1.盡己
人身一小天地也，萬物皆備於我矣，蓋吾人之性分中具有萬德萬善，良知良能，五眼六通，真知實慧，莫不其足，然落後天，理微氣顯，溺於聲色，蔽於物慾，只求知人而不求知己，知人知外謂之機智，知己知內謂之內明，外有一分機智，內必有一分不純，外有十分機智，內必有十分鑿喪，致使聰明衒於外內明昏於內，自蔽靈明，把自往中固有之萬德萬善，良知良能埋沒而不能用五眼六通，真智實慧錮蔽而不能通，則慧性不現，識神用事矣，自是迷真逐妄，執有著無，有無相生，煩惱相乘，心無所主，意似浮萍，背明入暗，一生顛倒，終不能得光明大道矣。
苟欲學佛行道，精神切勿衒露，機智切勿外用，少私寡慾，專求內明，行之日久，本性自見重明，心德自見流露，真佛正法，自見現前，豈但知人而已，天地古今，無所不知矣，此所謂盡性知命，克己復禮，自然性定心清，意靜神凝，氣回精進，丹結殊圓矣，所謂「金精既返黃金室，一顆明珠永不離」故修道之人，必先盡己盡性，而後盡人盡物，則萬物之道備矣。
聖人之性盡矣。
特引道德經第三十三章盡己章之一部份以明之：
「夫天地之化育，盡其道而已，聖王之明德，盡其心而已，盡道者陰陽也，天地非陰陽則不能盡道，盡心者誠明也，聖王非誠明，則不能盡心，是故天視萬物為一體，聖王視百姓為一心，視萬物一體者，於穆不已，大同無異未有聖凡大小之別也，視百姓為一心者，純一不離，天德無私，不以見聞耳目為用也，見聞耳目之用，非天德之良知，非誠明之實理，所見者有形其無形者，不可見也，所聞者有聲，其無聲者，不能聞也，此等見聞之用，乃見聞於外。未嘗見聞於內，不可謂之自知自勝之人也，如此而見之聞之者，未有不失其所者也(不失其所者，是謂不失其本真之至善地也)未有死而不亡者也。
2.死而不亡者壽
人之有生有死者，皆因精神外露，內不斷營謀設計，朝夕胡思亂想，以奪其精，外不離爭名奪利，縱欲敗度，日夜心煩意亂，以洩其氣，鑿其性，喪其心，迷其無，執其有，認妄為真，將真作假，求其末而害其本，所以有生必有死，大限到來，四大假合之體，四散分張，氣散神離，終入鬼關矣，此皆不能自知性命根源，不知培根固本，不能盡己之故耳。
修道之人，果能解得殺機顛倒之妙(所謂殺機顛倒者，譬如「心死神活，心活神死」這便是殺機顛倒之用也)既知其有顛倒之奇妙自當逆其機而修之，以脫死機而入於活機，豈可逸出生機而入於死機乎。
人能悟透此理則吾之性體虛靈，永保不昧，則我身可與太虛同體我之壽可與造化自然，我之心歷劫以常存所以謂之壽也。
赤文洞古經云
天得其真故長，地得其真故久，人得其真故壽，即此義也。
文中言死者，死其妄心也，不亡者，不亡其法性也，妄心既死法性自然常存，所以自古聖人，不以死為死而以不明道為死，不以生為生，而以明道為生，大道既明身雖死而其性不死，形雖亡而真我不亡所以我之法性，不何不生，不壞不滅，無古無今，永遠常在，雖不計其壽，而壽算無窮矣。
世人多不知保養先天真我之壽，徒知保養後天假身之壽，殊不知重假體之壽命而損先天之本真，如欲水之長流，而塞其本源一樣，先天本真既失，後天假體亦隨之而滅矣，到底身已死滅，魂受輪迴永不能超生了死，何能高登彼岸耶。
故修人必須去假除妄，恒守本真使本性圓明歸根復命，身雖死而其靈萬古不滅，如釋迦佛祖，太上者君，孔老聖人，真可謂死而不亡者壽矣。
課 題
1.何謂盡性知命。
2.何謂死而不亡者壽。
3.殺機顛倒之妙用。
4.聖人不以死為死以何為死。
5.聖人不以生為生以何為生。