古人云順天者昌，逆天者亡，順天者順天理也，逆天者逆天理也，天理者何即吾人之真性也，亦即是良心道心也，中庸云率性之謂道，順本性而行者即是順天理良心而行事也，所行悉屬正而無邪是以昌，不順本性而行，妄從人心血心用事者，即是違天理乖良心而行事也，作為總屬邪而無正，是以亡。
人之生也，由天而降，故曰降生，成仙成佛者由下而上，故曰上昇。古人云修道如同上高竿下來容易上時難，譬如順風揚帆順水行舟，自然是容易的，反之逆風架帆逆水行舟這就難上難了，故人生在世，隨落輪迴者十有九九，超生了死者，萬無一二，其故何也，蓋因真道逆行，猶如決江河之水使之奔流於高山之上也，且真道無形，無聲無臭，真空非空，是色非色，人是肉眼，肉眼只可見其有形不得見其無，故易曰「迎之而不見其首，隨之而不見其尾」不能明見其形，不能耳聞其聲，何能徹悟其真理，不明其真理，焉能生信心，不發堅信之心，雖肯下了死工夫，不下死工夫，何能逆水行舟耶，所謂順行則鬼，逆行則仙。
然水性雖本就下，但高山層樓亦可上昇，逆水行舟，雖進寸而退尺，然終能達到上流者何也，一以前程無路，大奮凌雲之志，一以處身低弱，大發鷹揚之心，孔子厄於陳蔡，顧二三子曰陳蔡之間，丘之幸也，二三子皆幸也，當知刺激乃發奮之張本，但修道雖說逆風駛船果能用至誠之心發凌雲之志，卻不是如挾泰山以超北海之難也，觀夫孔孟之書，教人以忠信禮義廉恥三綱五常，人倫道德修齊治平，私自雖多總不外乎平易世間之常道，平坦無奮，易知易行，不論男女老幼皆可容易行之。
古哲云「定得心上之本來，方可言了心，盡得世間之常道，才堪論出世。」如釋教經典所說佛理，佛法雖有千經萬典，萬法千門，細心究之亦皆是平平易易，並無有素隱行怪異端之事也，有志於斯道者，一悟之下萬法皆通，何嘗有什麼至准之事，而有不能行者乎。
至於老子道德經，亦未嘗言及拙填之法，亦只是清淨身心，去除物慾，知虛無之妙，悟執相之非，有為之無益，無為之實得等之性功修法亦非難知難行之難事，惟有紅陽期代因為大道極其隱秘，乃單獨傳授，且要先修後得，雖有志於修道之人，但無明師開悟，真經又不在紙字上，實難窺其大道之端倪，茫茫無頭緒，無從捉摸，不知何從修起，故當時求道者流，因求道心切，窮思極想，魏伯陽道人，乃發明抽填之法，取坎填離，降龍伏虎，逆水昇天，鉛汞相投，嬰奼相會，安爐立鼎，文烹武煉種種修命工夫，但此種修法備極困難，只修命功而不修性功，還屬中乘，故難超生了死，故古人要求仙學道，成仙成佛者必須經過三大阿僧祇劫，才能成道，不如修性功者，此乃性命雙修之法，是為上乘，且修法平易，易修易行，在家出家，在塵離塵，容易自覺覺他，行功立德，救渡眾生不為獨善其身，兼之先得後修，竅妙一開，其智立現，所謂一法通時萬法通，更可謂易中易也。
道不遠人，佛在吾心，何用遠求只在心頭，求心求佛，唯有誠信二字。
一心能向道，萬惡自消除。
人人有卷無字經，不用紙筆墨寫成，
展開原來無一字，晝夜四時放光明，
真經不與紙經同，紙上尋經枉用功，
有人參透其中意，安在巍巍不動中。
辛勤三五年，快活千萬春，
受得苦中苦，方為人上人。
試看釋迦棄皇位，苦練雪山，黃帝捨江山，訪道崆峒，張良辭國師，學道赤松，鐘離辭將軍，隱修終南，呂祖師、韓湘子、羅念菴皆狀元宰相去富貴而求仙，觀音古佛，文殊菩薩，普賢菩薩，犁山母、劉素真、何仙姑皆是皇姑宮主之身而悟道。
課 題
1.修道何以謂之逆行。
2.修命功是怎麼修。
3.性命雙修是怎麼修。
4.古今修道何以必須經過三大阿僧祇劫。