1.格物致知
本第三程，是專重於行道功夫，夫道者路也，如不知道路途，只管信步亂行，認錯方向，愈走郎離道愈遠矣，故欲行道，必須知道之真義，道之來源止處，止宿之至善地與人生有何關係，其真空妙理，無象之實體何在，實體與住處之分別，佛所指之「如是」處，大學之「明德」中庸之「慎獨」之地，雖然知道是菩提心之止處，但此菩提心，由理天來時，本具有莫名其妙的真妙體，賦與人身中當然亦有極奧秘之止宿地，此極奧秘之止地，決不是由肉眼所得觀瞻之處，亦非外來之言說文字，可得窺探其神秘處的，要真知到這個其真妙體之真實處，必須由內證法，證悟出來，才是真實呢！此即所謂之「心印大法」，這纔是真的致知了，欲行「致知」必自「格物」始，朱夫子云：「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也」又一節云：「即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之以求至乎其極，至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體，大用無不明矣，此謂物格，此謂知之至也」此乃由格物而致知，即格致事物之至理，而致於至知之謂也，此即三達德之所謂「智」者是也。
2.致知格物
前節之「格物致知」是格致事物之至理，而致其至知之義，本節之「致知格物」乃是由致知事物之至理而後格除物慾之義也。觀夫人心，最易動者情也，最易染者慾也，易起者妄念，易溺者痴愛，按此七情六慾，妄念，痴愛，要知其害者容易，要格除之者實難。且道心微而難見，人心顯而難制，苟能格致事物之至理，而致知道心人心之由來，真假本末，清濁正邪之分別，七情六慾之所從起，妄念痴愛之所由生，人心之危，道心之貴，徹見到底，才能知到要格除情慾，妄念，痴愛者，必要正本清源，去濁留清，從生發處之人心，格除為人手。
蓋因念(假心)乃生發妄念之淵藪，招愆之館舍，造罪之型床，追魂之律令，喪名敗德之罪府，敲膏斷骨之斧斤，實萬惡之種苗地，故不可不格除之也，人心既格除，自然這些障蔽靈明之情思物累，一切剷除，則道心自現矣，道心既現，般若智自生，慧光常明，慧劍在手，有妄則覺，有覺則除，以此除妄，無妄不除，以此滅魔，無魔不滅，以此度性，無有覺性不復，以此度心，無有真心不現，此即三達德之所謂「仁」也。
靈光獨現，業障俱空。
3.致知力行
上述先由格物而致知，次由致知而格物，則無有事理而不知，無有物慾而不除矣，事理既能徹知達見，則為真知實見，邪妄之起也，一起便覺，一覺便轉，魔障之來也，一來便知，一知便除，大學所謂「止於至善」金剛經謂之「如是降伏其心」以此力行，何所不行，以此行道，何道不行，以此破堅，何堅不入，以此進攻，何攻不克，此即三達德之所謂「勇」也，以此智、仁、勇三者力行大道，何有道之不能行也哉，不知妄行猶如盲人騎瞎馬，知而不行猶如無知，是故修道，必須致知力行。
4.行道
大道之行也，天下為公，夫道乃至公至正，不偏不倚，無親無疏，無表無裏，無對待，無巧飾，無做作，無偏護，故曰大道無情，惟德是輔，天道無親，常與善人，佛聖失道，也要返眾生，畜生修道，也要成佛果，故曰惟狂克念可作聖，惟聖罔念可作狂。
天下為公 (公道頌)
維皇降衷，至正至中，聖王傳統，允執厥中。
千古不易，萬世真常，易曰中道，天下為公。
公道公行，毋徇私衷，假公濟私，莫負聖真。
既失厥中，終屬偏旁，雄心維公，正法允藏。
蹁跛行道，一蹶墮坑，道非自私，正行乃公。
克配上帝，心契道宗，公道煌煌，匪容幽殤。
皇乎至尊，祖道維皇，景星慶雲，天下大同。
本章要旨
1.格物致知與致知格物之相異與說明。
2.人心為何譬作萬惡的苗圃。
3.「致知力行」是知到什麼田地，力行是用什麼來力行。