歲次壬戌年閏四月十五日[6日6月1982]
瑤池仙童&達摩祖師登台
詩曰
達摩心法用功夫。
聖意由乩妙覺無。
闡教飛鸞傳大道。
高低水準見真儒。
仙童：祖師一葦渡江由西域而來，工夫實在厲害。
達摩：一葦渡江沒什麼神奇，仙童用桃筆在沙盤中飛沙走石，騰雲駕霧；現出無窮妙理，在沙盤中建築了一條幸福之道，如沙漠之中出現了綠洲，這種神蹟比我一根浮在水面的蘆葦葉功力還深呢！
仙童：達摩西來一字無，全憑心意用工夫，你傳的是默默無語的心法，今天開起口來，卻也頭頭是道。
達摩：我們不要互相恭維，彼此彼此好了，今天我們談談鸞乩之真理吧。
仙童：好的。先談乩吧，乩即是占卜之意，目前本省神廟之中有許多乩童；他們都是代替神聖傳達神意，替善信解厄，救苦，在世人宗教信仰的生活中，及醫藥無法治療或心靈上的種種問題神乩不愧為眾生一種救濟性的依靠，神聖藉此顯化救人，這是神乩的功德。
達摩：有功必有過，神乩的罪過亦望仙童說一說。
仙童：神乩救世有其不可否認的功德，但神乩誤事，也有其不赦的罪過。語云︰正直無私謂之神。神聖是真理正義慈悲的偶像，是愛民如子的代表，但社會有一些神棍，藉神聖之名；騙財騙色，敗壞宗教，其罪可誅；世人如何分別神乩之正邪呢？
１、能操刀，破斧，穿腮，砍頭之神乩，雖鮮血直流，未必是真神。有些神棍以此作法，取信愚夫愚婦，以為能有此法力，定是真神，非也。愛國戰士，為國盡忠，滿身是血；流氓，無賴，兇殺，刀槍齊下，亦是滿身鮮血，世人不可視血，便以為真神下降，主要需觀察其出口的言語，是否合乎正理。
２、凡言你犯某災某煞，需要多少錢解祭，可以包好，化為無事，此種金錢買賣之言，不可信之。
３、凡言你要嫁我某神的乩童，才可避劫，否則劫數難逃，此為淫棍之言，不可信之。
４、凡言你吃素持齋，所以疾病不癒，需要開齋破戒病才能好，此為低級鬼靈之言，不是得道神聖之言，不可信之。如有以上之言詞，已離正道，世人不可信之。
達摩：世人知識已大為提高，都能看穿這些把戲，但因乩童起駕後，評斷吉凶禍福甚為靈驗，怎能不信呢？故甘願失身破財，這又如何說呢？
仙童：通靈分神通，鬼通，邪靈雖有靈驗，如人注射嗎啡，雖能振作一時，久而中毒，漸而五臟敗壞。天地有正邪兩道，邪靈常冒聖神名義，血食人間，所以世人信仰神乩，宜慎重選擇，不言財色才可相信。因邪人自然感召邪靈，出口雖靈，但此是邪靈故拜神取其人品為重。祖師可說說鸞之信仰。
達摩：鸞與乩有共同之原理，乩者神明附體開口，鸞者神明附桃筆而作文字，可謂一文一武。鸞門於今應運昌盛，以水準而言；勝武乩一籌。因其下筆成章，易為知識份子深信，但天地之間，有正必有偏，鸞雖少有騙色騙財現象，但在鸞文上，亦常出現文不通，理不對，道不合之言詞，此皆非正鸞之道，可謂偏鸞之象也。
仙童：揮鸞著述的善書，遍佈四處，有人曰︰公說公有理，婆說婆有理。每一本鸞書常有理論出入，及文詞不對之處，應如何取捨呢？
達摩：１、無極高真真靈的鸞文，必文順理通，此為上品鸞文。反之，名為高真，實乃低靈之作品。
２、文聖詩文更為出類拔萃，如孔聖刪詩書，定禮樂；李太白在世時被讚為詩仙，如他們降筆時；文不通，詩無韻，恐非文神之作，乃閒遊書生之靈冒充也。
３、鸞示言修煉方法，各有主張，實為權宜之言，不可執文障道。
４、鸞書宜信其真理，無理者不可信。鸞筆常有低靈冒高真，散仙佯斯文，甚而扶鸞者識神用事，傳真偏差，故造成鸞書之形形色色，使看者不知如何信起？凡此種種亦是在考驗修道者之智慧與判斷力。
仙童：既然乩鸞皆有可信與不可信之處，那麼叫世人如何信仰呢？
達摩：哈哈，西來無一字；心意用工夫，信乩信鸞無非求得真理開悟，身心平安。故信仰宗教先要信自己，檢討自己做了什麼缺德事？身體多病是否飲食不調，酒色過度，睡眠不足，缺少運動？如能自己鍛鍊身體，其病不生，遇病宜尋醫治療，醫藥無效時可能即是因果病，宜多行善事，積陰功，神聖暗中自會默佑化解，不求神神自佑。如果不修身調體，又為非作歹；神仙無能，華陀也乏力。修道者須多研究正統經典，鸞文為輔助經典之不足，或作較淺易解釋之用。如果鸞文已離經叛道，切不可信之。學道者，如能注意及此，則天下事在我心中，自然不會被這些外緣左右，如我一葦可以渡江，眾生一心也可以成道了。