達摩祖師 降 癸亥年十二月廿一日
詩曰：頂禮南無拜世尊。抬頭忽見慈悲門。
菩提樹下明星現。佛果圓圓謝聖恩。
聖示：佛法是實踐自己理想的方針，他靠自己領悟、努力而成就，不靠法力去度化，以免法力消失時又變成原來一無所能的人。修道要靠自己，世間法如此，出世間法更該如此，若一生想靠別人支助，多「沒出息」，既沒出息，何能出世！
台北郭麗花問：到底是「念起事生，還是事來念生」呢？
達摩答：二者皆是，但記住：「念起事生莫再起念，事來念生勿再惹事。」則可除後患矣！
淡水張年金問：人身薄弱，四大不調則病，有否成道可能？弟子曾自思，肉身仍是肉，骨仍是骨，得道高人與凡夫俗子所不同者為何？
達摩答：一般骨肉一般心，父子一樣皆是親，若說不同本無異，成道就在不同處——參……。人同此心，心同此理，凡夫聖人同也，故曰：「在聖不增，在凡不減」，然所不同者：行為不同，思想層次不同，故結果自異。病老與成道無干，因成道只是在一顆「健康的心」！
張年金問：娑婆世界，如何可化為蓮花邦國？
達摩答：娑婆污泥，正好栽蓮！莫蹉跎，趕快種蓮培善根，人人努力不懈，不久之後，滿地都生蓮！
屏東任漢田問：現今三期普度，「辦道」只能在「老母」的佛堂，鸞堂奉天承運打幫助道，代天宣化，應為「南天直轄」為何聖德寶宮冠上「無極」是何原因？
達摩答：「辦道」的範圍很廣，凡是辦理道德宗教教化工作，皆可稱為「辦道」，故不可執「辦道」僅為某一種形式，如果這樣說，其道只是「小道」，有云：「大道之行也，天下為公」，可見「公道自在人心」，豈僅區區一種形式與方法？鸞堂代天宣化，也是「辦道」之一。降臨聖德寶宮扶鸞仙佛大都為無極仙真或西方古佛，非僅「南天」神聖，況聖德寶宮扶鸞著書，均已達至上乘、無極的程虔，故無極老母頒名「無極聖德寶宮」，極為洽當。反之，若開堂僅供膜拜、或施方治病，或鸞文只屬勸善，並無談及性理真傳、大乘佛法、無極大道等，則不可任意冠以「無極」二字，希世人明究真理，勿聽人言或見書說即被迷惑。
中和丁越問：修道注重三清四正，如有前賢向後學周轉金錢、物品，卻未償還，（又不聞不問），其下場如何？
達摩答：借財物不還，即是「欠債」，則三清中的財物不清。如一時經濟不佳，人情上亦要說明寬限日期，如不聞不問，又不願意償還者，則其道德染污，性靈欠缺不圓，無法成正果。
丁越問：求道後，未在道場走動，將來死後是否能超生了死？
達摩答：道貴在「行」，求道不修，等於無道，無道怎能成道？求道勤修，隨緣接近聖堂，功果一樣，可以證真成道。
丁越問：時下近視眼越來越多，是否有因果關係？
達摩答：以醫學論：電視、電影、書本看太多才產生近視眼。以因果論：貪求近利、眼光短淺的人太多，來世便成「近視眼」了。
新莊陳皇秀問：清口茹素的人，為了她的父母、子女，而買魚肉煮給他們吃，這樣是否要代替她們還此「食用生靈」之債呢？
達摩答：家庭主婦已經持齋茹素，但父母、子女尚未持齋，故仍須購煮魚肉供養長幼，此事甚為困擾茹素之婦女。吾今釋之：殺生食肉，有違「仁」道，但不悖雙親是為「孝」，養育子女為「愛」，忠孝本來不能兩全，在父母、子女未素食前，購煮魚肉，乃為權宜之法，並無大礙，唯須行放生之舉，以助道業。
台南黃正道問：世人一天勞碌忙到晚，一生由少忙到老，到底忙些什麼呢？
達摩答：世人所忙的不外乎兩件事：一件是「生」，一件是「死」，其它就沒有別的事可忙了。所謂忙生，即是：
一、現生：為養生送死而忙，現買現賣。
二、後生：為子孫衣食而忙，忙來忙去。
三、來生：為來生的生處而忙。
由於忙現生和後生的闕系，所產生的業力——善惡行為，就決定了來生的生處——隨業受報的結果。
談到忙死世人一定會感到是奇聞！怎麼會忙死呢？前面不是說忙生嗎？究竟世人為什麼忙生？還不是為了怕死！其實不管怎麼忙，死的這一關，誰也偷渡不了。所以，可把死分作三點：
一、好死：諸惡莫作，眾善奉行，調心養性，則能壽終正寢，往生善道。
二、橫死：殺盜淫妄，無所不為，暴燥囂張，必定死於非命，墮落惡道。
三、死死：由於在世作惡多端，死後必墮地獄，受諸苦楚而死去活來，活來死去，死了還不算，故說死死。
世間上還有一種人，雖然也是一樣的忙，但是忙的目的不同，因為他們覺得生死非常可怕，故認真修行，為了脫生死，普度眾生而忙。所以說，他們的忙是有限度的，苦也是有時間性的，等到生了西方，一了百了。你感覺人生太苦嗎？你認為忙得沒有價值嗎？需要覓一個世外桃源嗎？那麼快點學佛，只要能認真修行，將來就可以得到不生不死的究竟快樂處。
高雄許懷生問：我聽說某佛堂才是真正先天道場，所降鸞者皆是無極仙真；而一般鸞堂神聖皆是氣天神、後天鸞堂、小學程度而已，不知是否正確？
達摩答：其實這是錯誤的觀念，極需改正。大道之傳久而變質，甚而以訛傳訛，這種說法實是「謗法」、「非法」。修道者以自已之教派、教主為尊，這是很好的現象，但千萬不可自大，歧視他教，起分別心，蓋人要「自信」，但卻不可「自傲」，否則，已是有失「公道」。大道無情，大道無名，更豈有先後之名與分別？仙佛豈有只准到某佛堂降鸞，而不可到其它佛堂降鸞之理？若仙佛度人濟世的範圍這麼狹小，如何了其度盡眾生，地獄成空的心願呢？鸞堂領受天命，普度三曹，使命非凡，因時代正在求新、求進之潮流中，宗教亦需配合時代及現代人之需要，方能切中時弊，深入人心。鸞堂乃三界高真降鸞，闡揚佛道心法之處，與一般只供善信膜拜之神廟大有不同。所謂先天堂者，先覺也，先於天時而行事之堂也。後天堂者，只供善信膜拜，未能啟發真理，引人向道，後覺之堂也。大道、佛堂本無先後天之分，乃應世人之執著而強分也。三界高真、先天神佛在鸞堂嘔心泣血之作可謂古聖先賢乘願再來現身說法，竟被世人說其為後天神聖，不值一顧？世人癡迷之甚也。鸞堂具有化惡從善，化善歸真之功，它度了多少人，救了多少人，世人知嗎？大道無所不在，無所不容，凡引人向道，啟發正信，則無論是無極仙真或後天神聖，亦皆是「真道」也，若你的心中只有某佛堂仙佛神聖的話才是真道，而其它佛堂、鸞堂皆非真道，那你的「大道」也未免太小了，小心變成「羊腸小道」了。現今萬教齊發，但宗教界有者卻自私心太重，自亂陣腳，莫怪眾生無所適從，世界焉有安寧之一日？所謂「萬教歸一」即是歸於「一理」，「大道」並非獨歸於某教派或某佛堂也。吾人未能助道、宏道，已是問心有愧，怎可再做出「謗道」的事呢？希修道者要明真理，「理」不悟，如何到「理天」呢？
許懷生問：我已到某佛堂求過「道」，得「三寶」，以後是否即可一步超升，永免輪迴？
達摩答：你「得道」了，但距離「成道」尚遠。寶是訣，佛教也有三寶，道教也有三寶，這是宗教入教的儀規而已。如基督教之受洗曰：「你得永生了！」你真的永生了嗎？那只是入教的儀式，表示你決心向道，遵奉聖規，只要你今後道志堅定，一心虔誠，行功立德，則仙佛聖靈必會在冥冥中保佑你，化解災厄，你之祖先亦受你功德之蔭加出苦，將來歸空後自可超升極樂，永免輪迴。
須知有為法指你的玄關，曰：「直指你的老家！」這是要靠你去領悟的。蓋人之心時刻外放，針鋒向外，只論他人是非，不知自己迷癡；指你的玄關乃是要你「針鋒向內」，時刻迴光返照，二六時中檢討你的「自心玄關」，是否仰不愧於天，俯不怍於地？有則改之，無則加勉。久而久之，自然養成「超人」的品格，正氣參天，道貫天地，斯時就是你「成道」的時候了。若你還是癡迷不悟，片德不立，甚至敗德亂道，則縱使再點上十次、百次，敲破了你的腦袋還是枉然，迷人一個而已。故佛有曰：「當頭棒喝」「拈花微笑」之啟示。故「得道」只是「得到」而已，並非成功。得道形式只需二十分鐘，但得到時是已成功了嗎？得道只是告訴你，讓你「知道」。若你不去行、做，如何成道呢？比如我拿一百元給你，但你不知應用，空留無用武之地，但若你用這一百元去發揮利用，做很大的善事，則我付你這一百元方有價值，而非「死錢」也。這樣才是成道，所以得道與成道有不同的地方。須知修道只是一點「誠心」而已，一念純真，地獄之門即破，不想到地府就「不要做地府禁忌之事」，就如凡間，只要你不去犯罪，則監獄亦無你之名份也。如不用真心修道，從自己言行舉動、人倫道德做起，則不論入何教門、道門，亦是難以超升也。