達摩祖師 降 癸亥年十二月十八日
詩曰：心地靈山古道場。雖無形相亦風光。
誠心禮拜生千佛。默默修身放妙香。
聖示：終日焚香，不知身是道場；朝夕朝拜，為何不敬爹娘！說他至誠，問到心處，一片迷茫；道他大孝，論起父母，幾人奉養？流浪的孩兒，大家摸摸「良心」，不要百千萬劫，讓流水黃土埋沒了你的「天良」！
竹東項天岳問：丹經有謂「牽轉白牛則立矣」，即道家所謂「張果老倒騎驢」，是何意思？修道者常患夢遺之病，以此方法可愈，如何煉法？
達摩答：張果老倒騎驢，是一種「逆行法」，人之精氣外洩，為順水推舟，真氣容易流失，今采「逆水行舟法」－牽轉「白牛」，白牛則精液之色，淫性如蠻牛亂闖，終致精疲力倦，牛倒而被宰割了。今將此牛喂草（人吃素），慾念自淡，可減少慾火衝動。再將牛牽入「牛稠」，逆行歸巢，可安居守靜。即氣由丹田下降而回升尾脊、玉枕，歸於靈台，亦曰「老水還潮」。再者，夜睡側睡，一腳稍彎曲，均可避免夢遺。
雲林李明璋問：五戒中有酒，素食者治病時，有些藥物須與酒煎煮，如此是否破戒？冬天時，因身體虛寒，可否飲補藥酒？
達摩答：治病時，如中藥須和酒煎煮，與飲酒破戒不同，應無可厚非。身體虛弱，冬天暍補酒，並無大礙，但適可而止，不可至醉，或成習慣，病癒即當戒止。
李明璋問：金剛經云：「不應以三十二相觀如來」不知何解？
達摩答：佛雖有三十二種圓滿法相，令人見面欽敬，但自性本空寂，一相尚不可得，至涅盤時一切皆不取，故說：「即是非相」。世人不可認此形相為佛，自性佛本無形相、名號，如來只是假示、權宜示現來世，以教化眾生，虛名三十二相而已，故云：「真佛無形，真道無體，真性無相。」世之好觀神佛顯相者可以休矣。
竹東迷惑人問：曾見一道場，以色來考道，言此乃上天的意思，如不接受，將受淘汰，是否真有此事？
達摩答：神聖道場，出現「色魔」，還佯稱系神佛的意旨，如不接受，將被「留級」，此乃「胡說」也。三教聖人示人以道德、戒律，三皈五戒，無非要人斷邪淫，歸清淨，若有藉道騙人、藉神惑人，將受嚴厲之天譴。修道若無智慧，聽信誑言，自願受騙，才是真正被淘汰「留級生」，希世人明辨之！
台北宋炳章問：父母仙逝已久，問神說已轉生，如此吾人的功果能否讓已轉生的父母受益？
達摩答：父母、祖先若已投胎轉世，後代子孫為其立功果，回何給他，轉世之先人經間接回轉，仍然能夠得到幫助，可助其消前世之業障。因先人雖已轉世，其功過仍卷存地府，子孫為其立功德，可助其消罪業，使已轉世之先人減輕罪業，得到更好人生。更深進一步論，雖然隔世、轉世，不論天堂、地獄、人間，一點誠意，精誠所至，金石為開，此念力可以超越空間、時間，互為感應收受的。
宋炳章問：皈依三寶，修淨土，亦受點傳，是否有妨礙「一門深入」之旨？
達摩答：你之三種皈依，可稱為「三皈依」。皈依三寶，學佛知佛法；虔修淨土，念佛淨吾心；接受點傳破諸障，一理貫通原來義。三門歸一唯此心，於此圓通究其深入處，瞭解個中義，無礙也。
台北黃貞元問：船若心經經文有：「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。」為何意，請祖師淺釋？
達摩答：
一、無無明：第一個「無」字可解釋為「沒有」。「無明」即對住世、出世間之真理無所明白，任性妄為，貪慾橫生，嗔念不停，致失去原為光明本性，致無明昏暗。無無明，即沒有「無明」之病。
二、亦無無明盡：更上一乘言之，人之修行，不可執著於我「沒有無明之病」，即我已沒有惡行，連此功德，自滿之心去盡，才是真正「無無明」。
三、乃至無老死：既把「無無明」全部淨盡，則諸緣不至，生死可斷，故曰：「無老死」。
四、亦無老死盡：雖無老死，尚有「我在」，故把「無老死」去盡，而證「無涅盤」，因生死、涅盤本為對立，皆同幻化。既無生死，何來涅盤？然「生死涅盤雖無，而般若智照不無」，因此修者說有說空，莫執「有空」方是。
台中簡一修問：所謂「道高一尺，魔高一丈」，難道宇宙間有道就一定有魔；有善就一定有惡！有正的一面，就有反的一面嗎？
達摩答：道魔、善惡、正反是一體兩面，此為一種相對論，猶如有高就有低，有長必有短，有生必有滅一樣。但有不生不滅之道，卻無不生不滅之理，此乃理所必然，無可避免。因人心善變，未能安於一，故生二，二即「陰陽」。世間有此兩極景象才能顯出道、善、正的一面，否則全部是「道」則不言它為「道」，全部是「善」則不言它為「善」……，若此，則世界將是「清一色」，無法顯出「生機」。俗云：惡馬惡人騎，有了病魔痛苦，壞人做惡，方能得到報應；世人帶來了疾病，以及生老病死等苦，方知修道之可貴。故魔有時亦間接為成道之助力，所謂「無魔不成道」也。然「魔高一丈與道高一尺」是相等的，只是魔要一丈高，才比得道一尺，故善惡雖一，又有不同！
簡一修問：生死事大，玄關一竅玄之又玄，請問玄關一竅與人生死有何關係？又何謂「觀自由菩薩」？
達摩答：玄關為道家語，佛則曰「靈山」，偈曰：「佛在靈山莫遠求，靈山只在人心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」故知「玄關正門戶，生死由此出」。然三界唯心識，要輪迴，由此心所作，要脫離輪迴，亦由此心作主，故明師指你生死竅，原來此關竅無形無相，乃是吾人之心竅也。若能無私慾，則無隱蔽茅塞，自然開通順利，率性而行之，三界內外，隨「心」所欲，逍遙自在也。有多少人，徒然口說，心未體行，觀其外相，或像是悟道形影；察其內景，卻是不堪聞問，此如何了脫生死？再點一百次亦是枉然也，故達摩西來，不傳別個，經書已是滿天飛，就只傳個「心」字，只要世人悟得我「心」印，會了我「心」法，包你與我同游，超脫自在也。現今修道者對「玄關」一竅甚為重視，明師一指，當要頓悟，這一點乃要你放下一切、迴光返照、反聞自性、認識自己、看清生死「關頭」、不再依旁門左道，不再心性外放、不再左右不定。狂性一歇，菩提自顯，了悟即此，我是佛、佛是我；直指人心，不離此法。若一指點後，仍然迷迷糊糊，不知所以然，正如「鞭加木馬」，白費心機了。
觀自在菩薩：即內觀、內聞你那位「自在善薩」（靈靈明明之自性也）。又以菩薩界論，所謂「觀自在菩薩」，須具備八種自在功德：
一、能示一身以為多身。
二、能以一身滿大千界。
三、能示大身輕舉遠到。
四、能現無量種類常居一土。
五、能因觀智增明而諸根互用。
六、能得一切法如無法想。
七、能說一偈之經義無量劫。
八、能身偏諸剎猶如虛空。
總之「觀自在」即不因外境而動內心，亦可言為「自在菩薩在我心，千變萬化不動心；觀之自在無惶恐，自得菩薩一樣心。」
屏東葉登問：世人修行是否有未經指玄，卻能自己點破者？
達摩答：放四大，莫把捉，此具臭皮囊既已成空，所謂「關竅」、「點竅」，更是妙不可得，世之修行者，切莫再認錯了主人翁，吾舉一禪宗公案，且讓世人參之：一位徒弟問禪師道：「自性在何處？」禪師不答，只在地上畫個圓圈，中間一點，曰：「自悟之」。此位徒弟當下會得此意，叩謝而退。指玄，點玄，這只是「指點」、「提示」而已，道是藉此參悟透徹得來的，因此，吾曰：「玄關」是「參破」「悟破」的；指是「示」，點是「止」指示箇中奧妙，點到為止，若不參悟，實無所得！」
葉登問：點玄者眾，不知如何令其開悟？
達摩答：點玄可曰：「點化」，故指點明路後，要從「化去稟性」著手，改變氣質，研究三教經典，學個「無執」工夫，調和宗教，度化眾生，掃去門戶觀念，如此「看開、掃開」才能「悟道」、「和道」，才算大乘心法，否則等於「關迷」，不算「開悟」。吾有偈曰：
明師一指點玄關。悟了生前業障完。
若是癡迷泥色相。依然夢裡駕雲端。