達摩祖師 降 癸亥年十一月廿八日
詩曰：草木含羞落葉頻。連枝骨肉一般親。
寒冬遊子思歸意。老母瑤池望故人。
聖示：歲末冬寒，每人裹著冬衣，遮住了原來面貌，父子相見有時也陌生不識。原佛子啊！久違了老佛母，冬天裡思衣思暖，幾人想起上天故家的老佛母？為兒添衣加被，幾個為父母問寒噓暖，為什麼相差那麼遠，原來都是斷了緣！從今起念佛須念老佛母，才是好佛子。
和美陳志明問：有人說點玄後，必再煉禪工，方能成正果，是否正確？
達摩答：念佛須念老佛母，因為母子連心。天心如慈母，你不失天心，即是懷著赤子情，如此修道學佛，才是實行真道。「禪」是悟與定的說明，禪的功用在此，但現代修道人往往誤解禪意，以為打坐煉功才是在修道，這只可以說是修道的一種法門而已，不可以一概全，而固執不通。萬法唯心識，禪功乃在煉習此心之定力，以助長悟道及定力。但欲習定，並非只坐禪一途，如平時處世應對之中，亦可磨煉，並化去習氣毛病，或多行道立德，在充滿法喜之中，亦可得到大定與大智也，此可謂「活禪」，比起兀坐在蒲團上之「死禪」要實用得多了。若說學道者，非朝禪工方向行走不可，已生偏見了。達摩九年面壁，乃在「回心轉意」，世人一日上班已坐上八個小時，既坐了幾十年，不知得到多少？哈哈！「參禪」即在「悟道」，你悟了嗎？
元長鄉陳收謀問：弟子現被病魔折磨，身體消瘦，求醫效果不彰，念了許多神咒，依然一樣，為什麼有那麼多善士靈驗非常，而弟子一點靈效都感覺不出呢？
達摩答：別人喝水可解渴，你喝水卻無濟於事，這不是水的功用變了，而是你的身體怪了。依吾觀之，你尚未解脫夙業，如人中毒已深，幾瓶解藥，仍然「不動聲色」，吾教一法：繼續打針，依法行持，久之自有妙應。
陳收謀問：屋外蚊子多，緊閉窗戶。請問祖師，如何開窗才能享受清涼的空氣，又不放蚊子跑進來騷擾？
達摩答：窗外蚊子多，窗內心裡煩，吾教一法：打開窗戶，拍拍手，打打腳，動動身子，唱唱歌，保證蚊子與你同樂，動不到一根毫毛，再不然，就只好裝「紗窗」了。
新店郭俊維問：一般人家中，大部份都供奉著仙佛聖神金身聖像，但很多人對於各種規矩禁忌均不瞭解，如神像高度應合乎門公尺尺寸，門公尺（丁蘭尺）作用如何？應如何運用？
達摩答：文（門）公尺又叫「般公尺」，即春秋時巧匠「魯般」量度用之尺碼也。以人身而論，高低不一，無法統一尺寸。神佛金身乃一種濃縮比例之尺寸，古傳神佛或祖先神位之高低，必依文公尺量之，此乃中國古代一種數理演譯而來，以定吉凶。當然在世人心中而想，吾要雕塑一神佛金身，最初亦不知道到底尺寸多少為宣，木工祖師只得引用數理，取其吉利尺寸，教人照此規格行之。沿習以來，中國百姓遵制而行，但若不遵此法度，任意行之亦不一定召凶。如寫字之筆，古有毛筆，進而鉛筆、鋼筆、原子筆皆可用之，但有一原則不致變動太大，即是各種筆之長度相差不遠，以掌握方便，書寫順意為原則，故知神佛金身之尺寸大小，雖有定律，亦可方便行之。門公尺之正面屬陽，為量神像，安神位用之。反面為丁蘭尺，屬陰尺，安置祖先神位或造墓時用之。
郭俊雄問：已開光點眼之金身聖像，是否可以拿門公尺在金身旁直接量其尺寸？有雲用門公尺直接在金身旁量尺寸，便會退神退駕，必須再重新開光點眼、換新爐，此事何解？
達摩答：古傳各種尺有神，不可拿來打人，會打傷元神，若用文公尺量開光後之神像，神靈會退位，此種只是傳說。因尺以道而論，濃縮天地尺度於其中，神尺如神鞭、神劍，近神像是一種不敬行為，非神會退位也。另一說法乃文公尺經施法後，有避邪作用，法師用尺一比，眾邪退避，但正神不忌之。
郭俊雄問：有云：仙佛聖神金身聖像之雕塑，應有仙佛聖示，才宜雕塑供奉，是否屬實？
達摩答：拜神敬佛取其誠，若要雕塑金身敬拜，宜取其傳真如神，不一定要神靈指示才可雕塑，因為是人求神，非神求人，故不必一定要神佛指示。但一般家庭神像金身，高度不可過大或超過三尊為宜，若安奉太多神像，禮儀不周，反成冒瀆。
郭俊雄問：私人雕塑而經寺廟仙佛降鸞開光點眼，再迎回供奉敬拜之金身聖像，是否每年還要回原寺廟過香火？金身聖像上若有灰塵蛛絲等，應如何清潔才不冒瀆？
達摩答：一切隨緣。金身染灰塵，可用清水沾棉花微擦之。為示尊重，清洗前先焚香稟告之。
郭俊雄問：舊香爐內之爐灰，是否應每年換新？或在何種情況下，才有必要換新？應如何換法？
達摩答：爐內香灰不必每年換新，滿溢時可取些置於流通之水溝或淨土中。
郭俊雄問：弟子曾拜濟佛為恩師，但弟子曾在某神壇與自謂濟佛附身之乩生問答，但似乎濟佛不認識弟子，難道濟佛弟子太多，弟子亦不堪為濟佛弟子，故不認識弟子？還是附身乩生之濟佛，非真濟佛降壇？
達摩答：濟佛之徒濟佛不認識？無此道理，恐系此神乃代濟佛發言，故不識也。
郭俊雄問：弟子之親友近曾因事走問各神壇，但弟子發覺各神壇對同一事之解答，各言其是，此又何解？
達摩答：神界層次不一，如一病人四處求醫，各處醫生之處方絕對不同，故不必大驚小怪，只要其事能解，其病能愈，即是正神、名醫也。
郭俊雄問：有云：從喪家幫忙或弔祭回家，需先在門口用刈金焚化淨身，才能持香敬拜金身聖像，不知是否有此禁忌？
達摩答：此為民間對神佛之敬重，因身沾喪家之氣，以金紙燃火淨身，如人入不淨地，必沐浴後用拜神佛，此是一種禮貌，行之有益也。
潮州鎮何信女問：某書內九天玄女述課杯（擲筶）須在夜深人靜時才靈杯，但按此方法於晚上子時在家裡神堂課杯，不同一天叩問同一件事，為何神杯顯示結果卻不同？
達摩答：問修道則理一，問吉凶則有二，此中玄裡非世人所知，故問吉凶不要多問，多問必多疑，既問一次，何必再問一次？既不信起疑心，則答案顛倒不准也。
何信女問：聽說家中神明不一定整天在家，大多時間都由神明之兵將陣守，若果真如此則課杯之結果都由兵將來決定，這樣課杯就不準確了，叩問在何時，神明比較會在家中？
達摩答：世人並不每日在家，神佛乃自由之身，豈願久坐俗宅？其來去自如也。但仍有所謂鎮宅之神，只要心誠，焚香默禱，加之心靜神清而卜杯，天上過往神祇，亦會指點迷津，非像你所說不准也。
何信女問：太太拿錢去做善事，而錢是先生賺的，叩問此善事之功德是屬丈夫或妻子的？
達摩答：假錢亦要靠真人應用，才會顯出它的效用，夫妻本一體，施捨各有功。
何信女問：誠心放生魚蝦類，可是又被人抓去，則放生不是沒意義嗎？這樣是否還有功德？
達摩答：放生要注意：一、不可預先訂購放生物品，以免商人為放生而去捕捉。二、放生者當天一定不可殺生，且須持齋。三、要選擇放生地，以不易為人捕捉之處為宜。若主持放生者應付了事，不用心辦理，遭致捕捉，則出資者有功，主持者有罪，若非故意，則無礙也。
何信女問：家裡神堂的神明金身正對上隔街房屋的屋角屬不吉，須將金身移動位置以免對上屋角，這是人人都知的，叩問為何神明「怕」前屋之屋角？
達摩答：非神明怕之，實乃主人怕之。神明之安座以前面無阻物，可洞觀一切、明白無阻為佳，此乃取其方位有利家中主人也。
何信女問：聽說到寺廟拜拜或還願要選初一、十五較好，是嗎？
達摩答：此時香客較多，氣氛熱鬧，人之所愛，此乃禮俗，本無禁忌。
何信女問：慈善機構或「寺廟」來募捐，在募捐簿上我們用隱名但有寫我們的「住址」，叩問此功德是算陰德或陽善？
達摩答：不求名而有名，仍等於陰名；為求功不得已才隱名，仍算陽功。行善但盡一點心，莫管有無名，如此才是行善最樂。
何信女問：家中爐上沒設灶君神位，若於每日早晚燒香時，持香向著屋外稱呼灶君聖號來拜它，可以嗎？
達摩答：灶君亦是家神，向屋內稱呼請之即可。
何信女問：拜神明之兵將時，聽說應拜米一大包及燒較多九金、銀紙比較好，是嗎？
達摩答：人多糧餉也多，這亦是敬神之禮，本無可厚非，但亦不必過份拘泥。
台中呂芳裕問：何謂觀音法門？
達摩答：觀音法門之修持，吾今示之：
一、觀之：先由外觀而內觀。
二、聽之：先由外聞而內聽。
大士慈悲之法，聞聲救苦，此行外功也；吾心苦惱亦必回心自救，此內功也。視外相而起慈悲之心，又如過雨雲煙，視而不見，以不動自在之心，故曰：觀自在、聽潮音，但見自我「聲息、脈跳」，修此法門亦曰：「自在法門」也。