達摩祖師 降 癸亥年十一月廿一日
詩曰：腳根著地像真人。東倒西歪即不仁。
且問為何如此說。一棵橫樹已喪身。
聖示：天氣嚴寒，縱四肢冰冷，摸摸我心，還是一個熱騰騰跳動的活佛。枝葉可去，根本不可離地，世人啊！立地修道，立地行德，立地成佛吧！
卓錦輝問：是否任何人持誦白衣神咒，就能化去災殃呢？如片德未修之人唸誦此咒，是否有作用呢？白衣神咒中之天羅神、地羅神是何義？
達摩答：天羅神、地羅神，即網羅天他一切神佛也。唸經咒必持以至誠之心，方有靈驗，此至誠之心即是發出「善念」。求神佛化解災難，首要懺悔改過，進而修身立德，則持唸經咒收效必大；若平時無惡不作，片德不修，只望唸咒請神化解災難，就像一個壞人不學好，一遇有難才向人求救，則救他的人必然甚少。佛雖慈悲，遇有受難者必施以援手，經咒乃為諸佛菩薩修行總持之密印心傳，若誦白衣神咒者，多少總有一點善念，故持之必有感應。反之若無惡不作，想靠神佛相救，縱救他一時，也救不了一世，不行善德而唸經咒求救，就像空喊口號，平時不燒香，臨時抱佛腳，相信效果多少，世人皆知。
陳世源問：六祖壇經行品第一：有風動、旛動、仁者心動之言，如何才能不執於風動、旛動呢？
達摩答：風動、旛動與仁（人）者無干，但世人一有風吹草動，不覺中自己也動了起來。有一個人被蛇咬過，一天夜裡，在路上看到一條草繩，以為是蛇，大喊救命！路人趕來相助，一看是條草繩，一時大罵這位喊叫者為「神經過敏」。世人你們神經線特別發達，一遇外境，無不立即反應，此為身體自然之反射功能，但為何修道人要求不可心動呢？因為外境就像草繩，根本不會咬你，與你無關係，你卻庸人自擾，對境自亂。如何心不動呢？有情化無情，無情即有情，拋開愛與恨，則無傷於你了。（草繩不動，仁者卻心動。）
陳世源問：有為而入無為，無為而入無所不為，心境不該執於有與無，心性該如何下功夫呢？
達摩答：有為法不可靠，無為法摸不著邊，如何由有為而無為，而無所不為呢？吾教你一法：雙腳踏住實地（有為），雙手捉住虛空（無為），拿得起，放得下，白天不妨手忙腳亂（有為無為皆好），夜裡卻要安心，乖乖睡覺（不管它了），雙腳此時脫去了有為，雙手也放去了無為，早上起得來（久而久之），才能無所不為。
陳世源問：鴻雁飛過寒潭，潭水依然清澈無痕，心境要如何像寒潭般，來者不拒，去者不留呢？
達摩答：吃了早餐，中午又想吃，吃了午餐，晚上又想吃，為什麼一個小肚囊有這個好「肚量」呢？因他有「消化」的能力。世人何以不能烏飛過寒潭，潭水無痕？就是患了「消化不良症」，將外物留在心中，如能吃喝之後，再開個大小方便之門，讓這些廢物沖洗乾淨，則不會發脹了。
陳世源問：白雲悠悠，千載逍遙，雲遊四方，自由自在，人的心境要如何才能怡然自得，逍遙自在呢？
達摩答：看高些，看遠些，看淡些，看輕些，隨緣些，方便些，自然就如白雲輕飄四處，可以遨遊了。
楊文勝問：修道人要戒酒，但一般人說少量可壯身，吃了是否犯戒？
達摩答：淡水薄酒增加人間樂趣，學佛修道者若口裡充滿著酒昧，也太俗氣，不如泡一壺凍頂茶，啃幾個瓜子、花生，也甚有雅興，何必跟一般人見識呢？
雷齊君問：江山易改，本性難移，那麼因果與習性是否有絕對關係？
達摩答：本性即自性，大勝須彌山，故江山易改，本性難移（佛性永遠不滅）。你所講的本性是後天帶來的習性，即前世帶來之業識，受父母遺傳、環境影響之習性，乃是已經變本加厲（利）之性，已屬不純真之性，故曰：「習性」，習性既沾染上習慣之性，非本來正性，可謂偏性也，故知習性即是人類前生因果所造之模型，既已定型，故改之甚難，應有愚公移山之精神，打鐵耐熱之火候，加以冶煉整形，則可以變化形骸，有云：「相由心生」，世人如能改心移性，則其命運亦可改觀，性命、命運本為一體，世人要改變命運可學了凡之作法（可看了凡四訓一書），則命運之神可以替你調整命運了。