本堂主席關恩師 登台 中華民國98年4月26日 歲次己丑年四月初二日
聖示：恭接 老母懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：雲浪驚途似履平，醉心不覺雨斜棚，
洪慈欲拯迷津客，廣設瑤台夕繼明。
聖示：恭迎 老母懿駕臨堂，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰：東風撫柳擺瓊姿，一路尋幽亮鳳儀，
廣渡靈兒輕蝶舞，孤魂大赦慰相思。
又示：為娘今日以「無極」為題，論及總體與分體的道理。
第二十章 無極
無極老母曰：
道可分為先天和後天道，意即形而上與形而下的分別。形而上不是枯木死灰的寂滅，而是神妙不測且又寂然不動的存有；形而下是形而上具象化的分流演進。但不論形而上或形而下皆統歸於無極，因而有無極生太極，太極生兩儀。
無極是總體，以著相的觀念剖析，不論政治、經濟乃至於人身知覺，都是歸於總體。換言之，總體包含分體，分體沒有成見，總體亦不會擅獨，如此一來才有道的軌跡不致紊亂，比如：家庭和樂無比，父慈子孝，兄友弟恭，即是呈現無極的環境。
萬有一切，始出於無極，第一粒種籽即是太極，太極動左旋為陽，右旋為陰，從此以後才有先天與後天的差異。然則諸兒女口中的先天道場與後天道場，其實都是著相的以為，先天不代表無極，後天亦然，之所以有如是分別，僅可觀其修持的工夫，是否符合無極海容萬有的襟懷。
無極之所以稱為總體，是因為包容了形而上的無限量，及形而下的無限量，無限量不代表無涯際，靈兒之所以誤認為無涯際，是因為思想有限，所以姑且從之。比如：往昔認為地球是平面的，如今卻不然；又如目前的所知，太陽系之外，尚有星系的存在，都是應運一一顯知的。因此思想既不可完全信任，那麼生存有何意義呢？生存的意義在追求生命的一點靈明，因為靈明近乎道，而道近乎無極。靈有速、變的作用，明有光、澈的外形，生命的價值及生存的意義，以光、澈、速、變而概括，因為靈性澄澈，不論是由心而影響四端或因外在道德規範感染心性，都可依之修持返原。
人既為無極（中）的一部分，且又為萬物的靈長，所以靈明程度最接近無極，所以應以「得悟、功果、內性」，拋去包袱，精進道程，如此一來，則可依分體的能量不滅、質量不滅的定理返回無極，所謂原始返終也就是這個道理。
又示：為娘之所以將「大赦天下孤魂」殊勝要務，經玉皇親裁降命爾堂院，因明正堂乃鸞門之牛耳，且神人用心護持大道之功績豐碩，因而再降成命，盼諸兒女完成使命，早渡原靈以回無極，以慰娘倚門乞盼之懷。