本堂主席關恩師 登台 中華民國97年11月23日 歲次戊子年十月廿六日
聖示：今日恭接 老母懿駕臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：炎涼世態逞機鋒，欲利薰心日益濃，
普照慈暉黎庶拯，天書研閱度嚴冬。
聖示：恭迎 老母降鸞，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰：圖謀遠志早萌芽，龐學宏修意似麻，
莫若精神歸一統，至誠成聖入仙家。
又示：今日娘以「如何革除心齋的缺失」為題。
第十六章 如何革除心齋的缺失
無極老母曰：
心齋的目的在明，在建立與「道」的渠道，其功夫分四段，即抱一、專氣、守神、還虛，即所謂：「若一志無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣，耳止於聽，心止於符。氣也者，虛以待物者也，唯道即虛，虛者心齋也」。
修持天道為何需要心齋呢？因為心齋就是定功，是修天道心法的一環；不過有的靈兒認為，茹素即心齋的方法，其實邏輯沒錯，但是如果只是口上齋戒而心不齋，口誦仁義而心不軌的話，這樣的修子不過是假道學，所以想達到天人合一距離還是很遠。
心齋與靜坐相似，但也有不同之處，靜坐雖可革肉體上、精神上的窒礙，但要達到反璞歸真的境界，卻不容易，所以心齋須注意下列幾項缺失：
一、輕鬆：心齋當放鬆周身筋脈，如果精神及肉體緊繃，則易使頭部頓塞，精神無法一致。
二、清醒：心齋不可進入催眠的狀態，雖然表面上入定，斷欲止念，卻手舞足蹈，如此修子，即是進入迷惘的狀態，非心齋的現象。
三、自然：心齋以自然為主，自然而然的進入天地無私的狀態，不用靜坐的導引，方法可習《天道奧義》―解脫生死的「修專氣之法」漸進之。
四、飽足精神：心齋不是枯木死灰，一般習坐者，因為精神頹靡，一入坐便昏昏欲睡，如此的靈兒修持連抱一、專氣都不及，遑論守神、還虛呢？
五、四質合一：四質即體、心、氣、神，四質合一者即是入定的狀態，縱使身在八荒之外，有感我者，我必知之。
總而言之，心齋即忘我、忘物、忘掉一切，斷欲止念進入自然宇宙。心齋之法於諸多經典皆有詳論，比如：孔門的「止、定、靜、安、慮、得」則是，莊子的「坐忘」亦是。因此諸兒女不必徬徨心齋之法不可得，僅需革除心齋之弊，距離解脫生死、天人合一的境界便不遠了。