本堂主席關恩師 登台 中華民國97年2月24日 歲次戊子年正月十八日
聖示：恭接 母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，恭接懿駕，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：郊堤花艷鬧紅塵。蝶舞爭妍語四鄰。
明正鸞堂迎母駕。普施兩露喜逢春。
聖示：恭迎 母娘降鸞，神人伏俯，不得失儀。
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。
詩曰：管城幾筆畫春華。萼瓣香連獨脫枒。
冶艷離枝終敗落。客鄉修子莫驕誇。
又示：續著《大道續詮》。
第七章 修天道應富救世精神
無極老母曰：
克己在於明明德，能夠達到克己的功夫者，其德近於聖賢，但是仍未達到化境，乃因克己僅略符合後天道之道心，必須輔佐救世精神，才可由人道、地道進階於天道也。
救世是盡其一己之力幫助他人，也就是說自己需要先培養一定的能耐，否則救世欲登天梯之程序則本末倒置，意即須先勤修人道方可晉級天道。例如：一個經濟困窘的修子，雖然念茲再茲皆是大道，但卻執著於財施功德，所以經常怨嘆大道坎坷難行，這個例子就好比修道無法按步就班，由人道起始而欲逕由天道開始，如此修法可否成道？答案呼之欲出。所謂人道，乃善盡道德，以及現實面之圓滿。修道救世雖然是種犧牲奉獻，不過不可超越自己的能力底限，只要秉持「盡己最大的努力」則可。
修道是精神的鍛鍊，克己是使精神淨化的動力，救世乃兼化精神的泉源，由淨化再兼化之功德才能廣大。那麼如何使淨化及兼化都俱備呢？老子曰：「處眾人之所惡，故幾於道。 」什麼是為眾人之所惡呢？就是損己利人。倘若諸兒女皆可以損己利人之功夫修道，勞苦越大，其精神的擴展也越大，欲成仙為佛則不難矣。
既知損己利人的救世精神，更該探討如何使救世精神宏大，其實其基礎建立在良能之上，良能乃本來固有，只是諸兒女不解啟發之法，良能主動、尚力，其鑰匙在於堅定的願心。 以古昔岳飛及文天祥為例，彼等忠臣義士，立志於忠義，而忠義乃道德之一，有此志趣方有捨身就義之動力，所以道德是舖平良能道路的基石，這就是啟發良能之法。換言之，即樹立志向激起良能前進，而志向的標的在道德，志的本身有良能在其中，所以循其志向邁進，良能自然啟發。
精神為良能之一部份，但不代表全貌，所以精神的修養是肉體的放射線，不是良能的修養；良能的修養在於先克己而後救世，意即先人道、地道而後天道也。