本堂主席關恩師 登台 中華民國96年10月28日 歲次丁亥年九月十八日
聖示：恭接 母娘懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：世亂多愁阻道行。皇皇大命責非輕。
三千士卒妖氛掃。護駕皇娘醒眾生。
聖示：恭迎 母娘懿駕，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。
詩曰：詩心靜久淚潸然。寂憶靈兒幾個還。
試撰天書頻教化。宏開覺路盼愁蠲。
又示：續著《大道續詮》。
第三章 主宰
無極老母曰：
道是宇宙的主宰，乃因萬法歸宗，萬法歸道。宗者，道也，一也，一即為主宰。然而萬法為何歸於主宰？則可由形象觀點與存在性兩方面深論之。
一、形象觀點：諸兒女心理因各寺廟叢立神像，遂認為神是有形的。然而溯自上古時期，都城中有「太廟」供奉神主牌；有「太社」立長石塊象徵土地；有「太稷」埋穀類而祭祀；周朝立「尸」擇族中兒童，美其衣冠，高居木桌，象徵祖先祭拜，都無有神像的存在。然而無有形象，便否定神的存在？值得思量。迨至佛教東來影響，而欲以有形之像堅定、安定眾生的信念，做為人之本體的「性」，成為道德見賢思齊的對象，呈現永生、光明、平等的宗教意義，是以各教宗脈紛紛效尤，流傳至今，便產生形象的觀點。偶者，二人，如其原神也。原來佛教不談宇宙主宰，而其他各教均言主宰，如基督教之耶和華、回教之阿拉，所以眾生言主宰有人形，但實非如此。老子云：「大象」，大象無象，如必須論象，則應以宇宙之大，喻為主宰的形象。
二、存在性：易云：「神無方」，因其無所不在，如有所在則為有限，有限則有空間論，但主宰無所不在，強論之可譬喻為網。老子云：「天網恢恢，疏而不失。」孔子云：「十目所視，十手所指。」又云：「莫見乎隱，莫顯乎微。」但皆只說明其廣大，仍無法囊括全貌。所以要明無所不在的存在性，則需由宇宙的本體「道」來了解。道，無聲無味，無形無象，在萬有之先，不可名卻是天地萬物的根源，在無形中構成萬物依循的軌跡。而以無極而論，無極是太極，是雞子，但這些名詞都是假名，看似有，實則無，不過是象徵無邊的大虛空而已。唯識有云：諸法無有，莫執法我，欲見真我，需了空寂，一切表象，俱非真相。但為使眾生知所了義，乃施設名相，卻導致習氣成執。所以莫因印證主宰的存在而產生依侍；亦莫因印證的名相為假象，而視之無有也。
總而言之，主宰以無形、無象、無邊、無際的方式存在，為使修子明白而歸有形，為使修堅信而歸於名。所以天道以「無極」與「大道」連用，以「無極大道」喻為天地萬物的根源，喻為修子信奉的主宰，都是有其脈絡可循的。宇宙要有主宰，祂的變化才有規律，若宇宙無主宰，則將毀滅。乃因宇宙間一定有不變者，而後才能變，如完全變，則不可能再變。譬如：道家動靜、陰陽、相生相成即是此理，因此道不變，道是神，是宇宙的主宰也。