月應千江光本圓 慧照性理指玄關
菩提淨垢皆不受 薩道需靠明師傅 吾本
月慧菩薩 恭承
天旨 降靈蓬萊 演說金篇 叩參
慈㊣ 再面愛徒 悟緣靈竅 漸趨敏捷 天心倚重
更需奮勉 今夜時屆 速清心蓮 運筆書言 咳 咳
近來人心多好佛法，或家庭奉佛，或朝山燒香，或勤佈施，或修供養，或守五戒，或誦經念佛，或持咒修法，或專修靜坐禪觀，或精研教理，種種不同，修道則一。如是勤修所為何事？勞身苦體，累費精神，消耗時日，不辭辛苦，終日鑽營，志願安在？趨新務奇乎？隨俗追勢乎？或云：欲脫苦耳，貧者欲求富，病者欲祈癒，困厄者希通達，沉淪者冀超昇。此言近似，尚非真實。又云：欲除業障耳，今生之苦皆由前生惡業所招，今將去惡從善，以期業障消除，免受苦報。此言似矣，猶未盡也。再云：欲斷煩惱耳，人生造業，由煩惱起，今將斷滅煩惱，庶幾苦果不生。此言似矣，猶未盡也。
斷煩惱，除業障，離苦得樂，此乃佛法正宗，雲何而猶未盡？佈施持戒，禮拜供養，誦經念佛，持咒修觀，此乃佛法正行，雲何而猶未盡？大凡談理必窮根源，作事必問根由。上所述者，在佛法中非無其義，但屬枝葉末節，若向這裡做去，立志雖佳，枉費精神。經云：「未知真實法，不名為佈施，未知真實法，不名為供養。」由此而悟，未知真實法，不名為持戒。未知真實法，不名為禮拜。未知真實法，不名為誦經。未知真實法，不名為念佛。未知真實法，不名為持咒。未知真實法，不名為靜坐。不知真實法，不名為修觀。上述未及真一實處，故雲猶未盡耳。經曰：「因地不真，果招迂曲。」又曰：「欲修大行，須知因地法行。」世人懵懵，不由此悟，所以徒勞無益。
真實法者，吾人之本心也。此心以有覺性，故謂佛性。為萬法之本，故謂之法身。永不變易，謂之真如。性非虛妄，謂之實相。無所不知，謂之菩提。（菩提是正智，故無所不知。）寂靜不動，謂之涅槃。萬法之性，謂之法性。凡此種種名稱，皆是吾人真心之異名。人人本有，個個圓成，近在心內，無勞遠求。成佛作祖是此一心。佛家謂之明心見性，心即性也，（心性是一，出華嚴經。）所謂真實法者，即此心也，我輩人人有之，而不自知，長劫受苦，豈不可憐！學佛無他，明心見性而已。（明悟本心，徹見本性。）如果明心見性，煩惱不待斷而自斷，業障不待除而自除，諸苦不待滅而自滅。三寶不言供養，而已供養自心三寶。佈施不施一金，而其所佈施勝過七寶。不持咒而自得印明，不誦經而十二部經無不通利。若從根本下手，果大功高如是，君等何以不圖？
有云：眾生依業有，業依惑有，惑依識有，識依心有。心是最終究竟處，不通此一著，意識長在，煩惱旋斷旋生，業障旋消旋萌，苦果永遠不除，譬如伐木，去其枝葉，來年又生，有何了期？若斷根蒂，永不再發。是故佛說未知真實法，不名為佈施供養者，意在策勵世人，知真實處，在吾自心。不然，修因無果，何以故？果在真實處故。倘未明白真實所在，如何能斷煩惱、除業障，出苦海也？
真道「性理真傳」，即是使人了悟本來，解脫生死之「心法」。一指玄關，悟者超生了死，迷者徒生異端。此乃大道於不可傳處，由明師以非言語「指」示之！究其終義，乃在讓佛子認識本心自性，徹悟真實法處也！
悟緣：弟子叩安 師母老大人！方才 師母一席金言，觸及末法眾生大病之癥結，相信古今中外，歷代聖賢佛祖，所相傳承者亦是此性理真傳，也唯有悟此性理真傳之人，方能登理天而超生了死！但自古「無師不說性」！弟子斗膽，懇祈 老人家慈悲應機於不可說處，妙指「性理真傳」之玄奧，以明白陽法心！
師母：善哉！悟緣所請甚合佛心，吾就略述一二，以為修子之參考！
吾人既知佛性即是自己真心，然則真心體相究竟如何？曰：真心無性，其體性空。（緣起性空）。故曰真空。其相如虛空，如虛空有二義，一如虛空不動搖，二如虛空遍滿一切國土。有云：「真心自體，非言所詮，湛若無際之虛空，瑩若圓明之淨鏡，毀讚不及，義理難通。」
世人不知真心廣大圓明，妄謂此心在「我」身內，所以長劫輪迴，受苦無窮。今欲明白自己真心，第一莫認四大假合之身為真：第二莫認六塵緣影之心，以及山河大地為實。佛法入門，有二要義：一者眾生空，二者萬法空。眾生不空，謂之我執。
萬法不空，謂之法執。何謂我執？謂私心主宰是也，主宰即意識，非真我也，如果我能主宰，誰人肯入地獄，誰人甘作畜生餓鬼？故知五蘊六根非真我，全是意識分別執著，意識是生死根本，急宜斷除，不可姑息，所以心經云：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空……」如此空我，以得人空。
何謂法執？萬法本空，眾生不知，認為實有，起惑造業，生死不絕，是由法執之故。悟一切法，皆無自性，其體本空，名得法空。世人皆為我執、法執所蔽，所以不知自己真心，大乘法門，若要悟心，先須信入「人空」、「法空」之理，則悟心有期，剎那合道，若不信此二空，專求福報，是門外漢，決不能得佛法利益！
悟緣：弟子叩謝 老人家釋心之恩！如此說來一切人事營為，都是累世業力驅遣，識心所生，猶如夢幻泡影，空而不實，經云：「不知諸法空，恆受生死苦。」若能悟入二空，便證無生法忍，即得阿耨多羅三藐三菩提。難怪六祖壇經云：「不識本心，學法無益！」又云：「菩提自性，本自清淨，但用此心，直了成佛。」中庸云：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」而但用「此心」與「率性」，與「一指玄關」，更是異曲同工之妙也！
師母：是也！修子學教參禪，俱圖大徹大悟，徹悟之境，即是明心見性得無生法忍。而修子一心求悟「性理真傳」，即應了悟，一切諸法，緣會則生，緣散則滅，非有而有，幻相不實，有即非有，當體是空。曰：「緣生之相，既是虛妄」。如此見性真實，便能了了見觀森羅萬象，都是自己本性上因緣所生，謂之「妙有」。故學道之人，須明「緣起性空」，若悟緣性，則脫緣縛。
緣性者，緣生之性，即是佛性，十二因緣是輪迴相，佛性是輪迴性，見佛性則輪迴斷。緣縛者，即是十二因緣輪迴之縛也。
故證性即明瞭緣生之理，明瞭緣生之理即證人真性。大乘之教，入門便教觀緣生法，為將來悟入正因起見。佛法以空為主，說空以因緣為宗。因緣即是緣起義，（緣起即緣生）凡夫不信，迷人不知，小乘權教雖知而不徹底，唯大乘菩薩學佛乘者最須於此著眼。佛說心地，乃說二空人（人空、法空），無緣生義。二空不悟，人之識心，造善惡業，故有昇沈，而其真心本來不動，識心為累，枉受輪迴。當知惑業苦海，皆由因緣所生，緣生性空，故曰人空。根塵亦是因緣所生，根塵無性，一切是空，故曰法空。要知若無「緣生」之義，則人法俱實，
真心不顯。有「緣生」義，人法俱空，真心直顯，得本法身，即為佛果。法身如虛空，故曰真空。真空體內，十方微塵剎海一切俱現。故涅槃經云：「佛性者第一義空，悟第一義空者即是智慧。」又深密經云：「若不了知無相法，雜染相法不能斷，雜染相法不斷故，壞證微妙淨相法。」若能悟入緣生，即證無生法忍，即是大徹大悟，大乘學人，當如是是行，勉之！勉之！
今夜至此停筆，吾回理天！