性靈賦之於人，一點至誠，無所謂教，無所謂門；孩提如斯，聖賢佛道，無非不失斯而已。自庸人為外物所誘、氣稟所拘，不能常守其斯，故天降聖人，因各方氣脈、風土、人性之相宜，立成一穩妥無疵之橋樑，為庸人得守性靈於不失，好保性天無或染也。各國有各國之教，其不能相強使同，亦若各方言語不能使相一致，各地生產不能使相一類也。橘種逾淮則為枳，天道氣候之不同，不明驗歟？佛教不言父子、夫婦，非佛教無是性，印度風氣有不同也。風氣不同，硬使彼方人民非學侍膳問寢、冬溫夏清之禮制不可，是何異栽橘種於淮北？非強使弗為枳乎？孔教云：「因材施教。」甚有理也。
中國文明，開化最先，故於綱常研求最密，稍有缺欠即為名賢所不容、褒貶所必誅。鼓勵人文造忠者，弗察君心明暗，以此心地，要上對先君之靈爽，下對萬世之指摘；造孝者，不管親心是否，以此心地，要上感九天之窺伺，下格九泉之幽魂。丹心丹性同日月顯光，此點真教，是我中國地質人性之獨優處，非孔子言理之獨高也；此地此質、此人此性，有此一點獨高之血脈，故天降羲皇早立人倫之基，復生堯舜，以鑄其成，再繼孔丘以開其化，倫常造性修，遂為中國立教之主腦。其他細目所謂養心寡慾、慎獨修己，諸性修，皆後焉者也。然以倫常造性修，是我國地質人性，有可以此為立教之處，若施之異國異方，則將共斥為非、不合人性之自然矣，是又非我國聖教之偏，亦非彼國立論之誤，蓋亦猶橘種過淮，則為枳之一理也。
教立何國、何國遵其教以修性，即甚得宜，若會合他方之教以教化我國之民，只可取其所優、略其不合、遵其大是、補我小缺耳；若非欲滅彼國之教以顯我國之真，倡我國之真以抵彼國之誤，無乃是坐井觀天之狹論歟！道教自古開基，早立孔教之端緒，道孔無分，一開源、一成功也，道教孔教，直可稱之曰一教；所歎者，經焚秦火，是道教之絕緣，實又孽緣之開始也。歷傳至今，數千變幻，門分萬樣，教立千條，一誤再誤，三誤四誤，誤之至今，直不為誤，反為真正之道教矣。何人造此大錯，陷得萬世蒼生無明途歟？書今告竣，暗鄉已闡，各教各門祖師孽冤已有贖路，已得明途。闡清孽案，字字皆珠，道教既無教，同是孔教之理路。今既單立道教名，只可作為孔教之輔助。
第一 輔助孔學性理 第二 輔助孔學治心
第三 輔助孔學寡慾 第四 輔助孔學慎獨
第五 輔助孔學絕私 第六 輔助孔學忠孝
第七 輔助孔學忠信 第八 輔助孔學處世
第九 輔助孔學責己
第十 輔助孔學滅邪教邪門，明正學正理
十條輔助是輔助孔學要綱，至孔學全旨闡之孔教編中，世人其知領悟。夫道孔二教既無分，一是開始，一成功，今復另立道教目，是教世界下乘人，初是開基今細辨，一助孔教誘世民。世民多非賢哲子，資質渾濁氣紛紛，論語廿篇所范世，難與斯人細指陳。今各祖師施苦願，聊著此書渡愚人，一可稍贖祖師孽，一可稍指庸愚心。全書告竣功全日，世人其知仔細尋。