第十八章 闡後世暗鄉
設教設門，立戒立法，舉先知先覺之靈慧，以恩賜後世無知無覺之愚民，培其本來之善、助其死後之果。傳徒施法，補救人心，著書立傳、闡說言修，將我心所得之學、所見之道，不私一毫盡傳筆墨，范人心於未死、示後世之依皈，世界功德，孰有大於此者乎？即佛教著經、孔教立傳，無非是也。道教因傳於遠古，其時無書無字，帝王擔斯教，萬民樂成功，後世皆曰三教範中國，其實孔佛二教傳後世，道教無傳，久迷上古矣。春秋時，道教出人擔荷，是我老聃，彼時竹簡為書，字皆古文，筆無墨濡，率皆刀削，所著道德之經一卷，其中義旨，本恬淡虛無，淡泊靜養以立說，施之外者無非曰：深藏善賈，大智若愚，國治家齊之條目率皆不言。乃餘生時，去古非雲甚遠，目睹春秋之亂，以為一時之變幻，轉過山頭，雲斂天開，當有日也。本遠古各帝范身處心之道以立說，擔荷一時，及世治氣清，聖王御世，不至有歎遠古各帝范心處身之道；一經春秋之亂，湮沒而無從可稽。故闡說數千言，避世歸隱，藏姓名矣。又孰知造化有靈，早見及宇宙之氣淆已弗能靜、濁已弗能清，世界昏黑，無恬淡虛無、靜養元機之世日矣。故繼余復生孔子，一申道教之細目，一闡各帝之治條，明人倫以接三皇之治法，正人心以顯五帝之道心，道德之經，不過成為遠古之遺跡而已。自斯以後，是為道孔並稱沒一教。
《道德》之經，言雖數千，其時世變時非，視同草芥，文非真、楷、行、草之書，篇非縑帛紙張之類，世又不重，人多不取，淡淡漠漠，雖有如無。雖後世皆曰：《列》《莊》為道之遺脈，其實各闡己學，非宗道旨，接道統者也。余著之經未得人荷，後隨世劫，盡焚秦火。此所謂：道失遠古，世無真傳。雖余受天命，周時一見，道雖范世，故爾隨劫收天，存世界者只有數十餘字，曰：「恬淡虛無，無為清靜，深藏善賈，大巧若拙，君子盛德，容貌若愚。」只此數字，因受孔子如龍之贊，尚存人世間耳，他皆遺失，盡焚秦火。
誣道教者，一曰《列子》，一曰《莊子》，自立一家學術，假借餘名，以化世人之心，以敵孔學之眾。然列、莊著書尚非害世，未嘗言法，造孽萬千，經焚秦火，孽言乃見；赤松避秦，託言務修；子房避禍，託言避谷；皆無其事，亂相傳呼。人多不學，語多模糊，於是硬說道教是長生，享壽數至數百，孽言孽語滿天下，言神言仙遍人耳。從此人心淆亂，妄心乃生，首有漢武一開其源，日甚一日，愈迷愈遠。術法從此興，符菉從此現，煉丹從此有，還童從此言；孽傳益多，孽法益夥。孰知愈變愈新，愈生愈巧。又有各門祖師，孽造千條，膽敢立教、膽敢傳人、膽敢著書、膽敢批解，甚至捏造《太上道德之經》，假創廣成煉修遺跡；造孽者竟敢註解，修惡者竟敢施傳，陰司孽案，罰報無完，一番輪迴一番劫，甚至五次受劫染；冤魂多至三百眾，世間依然不知返，仍為各教孽冤添大孽，暗傳門教造孽冤，害盡愚人無明隙，藏淫藏惡利財貪，掩得道教如孽路，暗門暗法分萬千，不傳父兄不告子；焚香禮拜敬上天，混元天地太上教，道書丹書修煉書，理門意門聖賢門，采法補法返童法，種種孽途尚明露，誤稱此道是道門。他若隱法隱修隱門術，暗傳暗施暗聚時，國家律例嚴拿旨，王法監徒斬決笞。種種孽道尚不堪指也。
道教焚於秦火，世間一紙未存，歷傳至今，反公認羽冠鶴氅、八卦是宗，修煉各門，術法各門，是為道教之學派。孽人造孽，迷人擔傳。不考羲皇之道是何道，孔子之贊是何贊。無學無識、愚信愚言，擾攘寰區，造成污道教、害人性之暗鄉。道教誣黑，直如墨染，而愚人不悟，從孽不還，依然傳教傳門，暗無日天。噫！道教塗敗，一至於斯！天耶？人耶？氣耶？運耶？今適觀禮堂闡明孔佛二教，居天一十五孽法修全、造德補愆，福獲千年之各祖師，涕跪余前，肯施大恩，因遇孔佛二教復明於世之美緣，求余入奏，細申秦火之道經，細闡彼等之孽緣，垂留人世，稍補孽冤；泣叩至久，余心亦歎，故於佛經垂竣日，具奏 天庭，兩次入奏，方蒙恩准，特摹後世詞句，聊采後世義禮，乃就丹道孽題以闡其誤，仿照孔佛二書以立其體，所言皆後世人心之病弊，所立皆保養天機之妙法，無一句《道德》原經之語，皆緣遠古道教真理之義，就後世人心以立戒，本靜養天機以立旨。《道德》原經，范古難范今，直書原經徒為文，今就原經分晰論，依然一部道德文，全書告竣闡暗鄉，暗鄉之人要敬聞。
人之初生，除衣食計外，所重者首曰：忠、孝、節、義，次曰：禮、信、廉、恥而已。此八條大道，聖人闡明於世，為造就人性於不死。故昧此八條大道，有不唾罵其無良性、黑良心者，未之有也，何也？因處世界之中，惟行此八條大道，方可尊之曰：出類拔萃之偉人。故無忠無孝，則不可以立紀綱，無節無義，則不可以明綱常，無禮無信，則不可以為人道，無廉無恥，則不可以范倫紀。此八條大道，規法不同，各方教主其遵此旨，則實一也；未有滅忠誠孝、滅節滅義、滅禮滅信、滅廉滅恥，而可成其為國、成其為人者，理甚有憑、道甚有據。他若因果、善惡、施予、公平種種細目，無非皆此八條大道之性靈，推闡而出之也。用以治己，光明心地而守真；用以治人，感服人心而就義。孔佛二教垂諸世界之階級，有平有側，外象不同，內之心地實乃一也，誤傳迷信之非，宜古病今之末，無教無是憾，在人詳考其真、刪除其偽，深佩其旨，實行其理而已；不考其本，徒鑿其末，以一枝之朽而毀全樹之純，以一人之惡而殺全國之聖，曰佛教有若是之病弊也，不明驗歟？至其聖處，反己自思，一絲未造。噫！以此而立言，何異身為桀紂之虐，一謗堯舜所防四凶之失仁乎？
余為道教之教主，掌道教之傳，目睹後世之謗佛者，不禁心歎之也。夫佛教施之中國，風土人情較印度實不相同，翻譯之經出諸後世，誤傳誤譯，本有可謗之端，而世人不知細察，就長截短，闡教救世，為佛擔傳，只知訕謗，自棄佛緣，良可慨也。至道教一門，世界原未垂留，經焚秦火，毫無人擔，亦居然同為各學所訕謗，是何因歟？夫訕謗百端，故於道教未傳之經毫無所染，而誤造多門，實於道教未傳之經大有所污，其污毀之奇，真有所謂人所不及防、事所不能有、千古奇聞所不見、人心變幻所不生者，竟居然出諸未傳之道教中也。雖曰未傳，至今道門反夥；其實未闡，至今道法反多；各門祖師，邪修不一，反皆曰太上之遺脈，於他教尚公認教是何修，獨於未傳之道教反成為千變萬化、幻象幻形、無窮無盡、無頭無尾之雜教也。誰實為之一暗至此乎？
夫心地所具者是性，擴此性者是靈；性靈之善，行之於外，是曰忠、孝、節、義、禮、信、廉、恥，內養天機以明是性，外擴是性以行是道，斯即光明無私之正道也。道教之丹，孰有真於此乎？今不修此真丹，反曰某道有某捷徑，某教有某捷途，某門有某真修，某書有某實驗，撇正大之道而不知參，聽黑暗之鄉偏要探討，何斯人靈性之不明歟？茲將暗鄉詳左：
第一暗鄉 五更暗坐 第二暗鄉 暗坐驗法
第三暗鄉 暗坐運氣 第四暗鄉 絕欲害理
第五暗鄉 亂言修煉 第六暗鄉 妄修神仙
第七暗鄉 誤信丹法 第八暗鄉 迷陷道門
第九暗鄉 為各門祖師添孽
第十暗鄉 為自己前後二身種愆
十條暗鄉，世人有一犯此者，贖過無門，苦修一世，孽造紛紛。三百孽冤己歎沉淪，惟問世界修暗鄉之人何苦繼修冤孽之身？道教今闡，明如寶鑒，八條大道要細來觀；遵書靜養，清心清念，念清氣斂；去問性天，斬除賊盜，滅盡魔緣，魔是氣質，不使稍見。一一遵守，各章之言，各章細目，刻在心間，逐日修省，力行不閒；如是靜修，能見本面。本面是誰？孔教之理、佛教之性、道教之丹。