人生於世，所謂聖賢仙佛，不同流俗，稱獨高者無他，只心地間耳。恃此心以教育世人，言施萬古而常新者，是謂之曰聖，是謂之曰佛；恃此心以拯救世民，功垂後世而不朽者，是謂之曰賢，是謂之曰仙；恃此心以安土地，振邦國，身死一旦，而名不朽者，是謂之曰俊，是謂之曰傑；恃此心以明治法、訂典章，身死一旦，而澤不朽者，是謂之曰功，是謂之曰德；恃此心以盡義於己、全節於身，身死一旦，心昭天地而不朽者，是謂之曰忠，是謂之曰孝；恃此心以克己除欲，布公滅私，身死一旦，行昭世界而不朽者，是謂之曰仁，是謂之曰義。
既分成萬千等級之不齊，三教並明，橋樑並顯，其孽種前生根蒂淺者，仍歎魔王阻路、功敗前途，況各教各有誤傳，日久失迷其真路乎。道教無書，教迷遠古，祖師造孽，亂講功夫；太極言象，已極糊塗，敢言道旨，妄言深處。亦講無極，功極之處，毫無所知，亂指模糊，問各祖師，邪修氣血，何人悟曉無極功夫？皆是精靈；性未養足，過孽萬卷，藏之陰府；稍立德善，暫居明途，千載善滿，慘罰難除。又誰知曉無極真路？皆未歷過，皆未嘗諸，不知不曉，膽敢著書，誤會無極，盡失面目。今闡至理，修者造諸。
一日之時，求靜不已，靜則魔藏，動則氣張。氣張之時，魔遂隱見，魔既隱見，盜隨紛攘，盜一出攘，賊助猖狂。故佛道二教，皆立坐功，非如後世之誤傳，非如祖師之孽法，修死邪煉，各陷泥沙。用此坐功，下乘之法，為靜我氣，為清我心，為絕我念，為洗我私。不是坐功即修佛地，只為靜養得滅邪思，非使瞑目如土偶泥，要似孩提活潑潑的，知識湛然、靈明昭顯、不能言語，神凝中間、無念無思、清清淡淡，身處災難，性不離天，身居市場，心若深山，位至三公，如履貧賤，名污一旦，視之淡然，天地雖大，盡包心間，名利之艷，一絲不纏。此種形象，無極本然，如孩提面目，得失不管，光明明的，一點性天。