道教真派

第十二章 返求太極

  太極二字,道書之孽語也。以字面言之似屬深奧,其實無深講義,即指兒童知識未開之時際也。丹道孽書點染烘托,造成無邊隱義,大罪大孽,獲譴不知。其造孽之著者,首以陰陽五行八卦立論,引得後生茫無門路、嗟歎牆外,以為道教無限深微;研求者引入歧路,陷入迷途,丹道孽言,實堪歎也!

  夫太極二字,佛教不言,孔教不語,只孽板孽書,亂行批論、自恃主見、妄立法言,日久年深,定為修道之堤岸,其實一誤再誤,陰司記孽萬千。人生於世,靈明乃天賦之真,氣血乃父母之體。除此二者,空空無有。水火金木土,分成心肝脾胃腎,生生不已,氣血循環。所以別為五行之稱者,岐黃內經,演講醫術曉示後人,得悟造化之理而已。別其名曰金木水火土,於人靈性毫無所關。八卦定向,剖別二十四候之運轉、陰陽寒暑之變遷,歷數有憑,氣候可驗。人為地產之一物,隨其氣候變遷以暢其生長,岐黃演經,醫術之驗,於人靈性亦無所關。

  綜其大綱,天賦我一點真靈,孔教曰性,佛教曰靈,道教曰丹,名雖不一,理實相同,無他,只天賦之真耳;昧此為罪為孽,佛教演法之言,喪此為奸為惡,孔教警世之語,黑此同禽同獸,道教訓戒之箴。道教之立,首曰天皇,辟宇宙之初分、立萬世之常法。惟其時,風淳人樸,人世兩純,書無連篇累牘之文,字無真草行楷之分,鳥獸同居,蠻苗同處,熙熙皞皞,舉國一家,靈性不知殘,良善不知昧,君相擔斯道,萬民共相親,政教無分,同乾坤團結不離之氣體。迨其後,黃帝出而征戰開,蚩尤誅而種類別,於是人心中分為一爾我之界限,此世界變遷、人心出、道心隱之開始也。天生黃帝,所以定萬世世界之塵緣,即所以辟苦海循環之起始。從此宇宙辟、天地分、塵緣立、世界成,滾滾寰區,先後闢闔,分成無邊路線,立成無數橋樑。於是若三皇初立之始,黃帝未出之先,渾渾噩噩、無世無天,無因無緣,一氣相終始,天性樂陶然之氣象,殆不可得矣。天耶人耶?誰實為之?立成世界之塵寰耶?是亦闔久則分,自然之運數也。道教立於天皇,只以靜養天機范其世,若後世之所謂善惡、奸邪、凶殘、貪狠、欺詐、奇巧、忤逆、孽愆、皂白、美劣、是非、邪正,種種弊端,於其時尚皆言不及此,清靜虛無、恬淡靜養,如是立教,足范人心於不死,養靈性永得全矣;文字尚無,教無著說,無法無術,無理無詞,道在君相,斯言當不誣也。

   降及週末,世道人心復又大變,即人心初出、道心初隱之景象,已失之萬里、邈不可及矣。大氣污黑,天機盡泯,舉其顯者記之,凡古所不知者,於其時盡皆開闢;即今所趨下者,於其時盡已開基。篡逆,則子弒其父、臣弒其君;淫亂,則父奪子妻,下蒸其上;奢侈,則瓊台瑤室、珠覆鷸冠;欺詐,則隱惡飾非、取巧嫁禍,去黃帝只過千年,兩相比較,人心道心,差萬千矣!

  道教無旨,靜養是宗,若是人心,區區道教,難施補救。宣尼出、孔教開、倫常定、篡逆懲、邪正辨、欺詐平,一座橋樑垂之世界,全無阻隔任人來投。雖其時,世界不樸,氣運太乖,阻擾明途,生出無窮之隱路,以惑世民之取就;一誣橋樑之蹬階,報逆孽之修途,阻奸邪之明路,天生楊墨荀告以惑人心,而大氣循環尚欲為後世人民立一明途之階級,故孔教一時未顯,數百年後終得邪說定、橋樑明焉。道教無書籍之留,恬淡靜養,范之遠古,而後世宗孔教者,目之曰:清靜虛無難以范世!批評駁斥、指短言非,其實非道教無實修之功,乃遠古無欺巧之詐也,文無簡編,語皆未傳,是所謂三教並稱沒一教。夫孔教有楊墨荀告之亂道,而弟子三千,擔道統者顏曾思孟;數百年後,昌黎程朱說雖不同,理宗保性,又豈似道教擔荷者無人,造孽誣教者萬千哉?

   漢興之世,方士言術亂講神仙,符咒驅邪亂言永壽,擔教者無人,誣教者至萬,從此開世界道教之孽言,公認道教為長生之道法,千年百壽,鶴髮童顏,造孽語者,竟敢放曰:廣成為首,商是籛鏗,周曰李耳,漢曰黃石,其實一人,來去千年,此種孽語,罪大如天。

  再其次者懸壺有術,變化有法;未卜先知,神靈能化;傳其死者,形骸假脫,異日拋棺,無身無骨,異地能見,依樣人形。孽語孽言,點染萬端,不畏天譴,不懼神鑒,誣教誣道,實堪一歎。道失遠古,未留書傳,漢室當君,孔教一興,道教一染;至晉偏安,污道清談。迨及唐宋,各門祖師,亂講法言,誣道誣教,膽大如天,古無文字,敢曰真傳?古無遺記,敢曰真編?亂起經名,亂借道號;亂講太極,亂言真丹;敢指部位,敢言卦象,孽種如山,還報無完。

  擔道者無人,誣道者放膽,一塌一萬二千里,殘磚斷石阻其間;道教污黑,祖師邪煉,煉成精靈,投世償愆,各修大善,重明性天,稱曰成道,果報未完。從此辟成無數法門,分成無邊迷岸,拜月禮斗者有之,喚雨呼風者有之,驅邪符咒者有之,鉛汞培丹者有之,務氣務形者有之,跌坐講法者有之,種種邪修,皆曰道教之枝派。道教無書,遠古未傳,至今反釀出萬樣千稱、無邊之孽岸,噫!天耶?運耶?道湮無足惜,誣道實足嗔,他誤茲不辨,先講太極名。

  太極者,兒童知識未開之時際也。兒童知識未開是何景象?蓋無奸邪欺巧之心,見愛則爭、見逆則泣,見親則依,見殺則懼,見怒則畏,見美則喜,雖知利爭於己,美以與親,其爭利羨美之情,皆出於天機之自然,不似知識開後習染深時,復有一番經營佈置、欺偽巧詐,出於人心私念之爭利羨美也。故太極以此言之,是為道教之註腳,遠古立教之至真。

  若後世丹道孽書,不以性天立論,誤以命體研求,講解太極,硬使修道者返求其體仍是童時之卦象,已破硬使重圓,既辟復使再關。敢畫圖樣、敢立模型、敢說部位、敢言景象,引入迷暗之鄉,涸盡生生之氣。因果有憑,造化能緩罰歟?一部孽書,罪定不朽,請君細驗;劫難臨頭,祖師來救,同受天收,收入陰司,各查罪否;早功化劫,福享千秋,千秋數盡,仍稱罪首。

  夫童體構造成於母胎,「」(音duo)的一聲百骸成象。一周圓滿,情竇自開;乾坤闢闔,出自天然;性離命府,升至頭巔,命結腎宮,氣自循轉,生生不已。造化天然,循環百歲,命喪地泉,受夭斬者,鬼神司劍;參苓雖效,難逃法嚴;速其循環,奪其性天,鑿喪歸陰,果報昭然。保全靈者,情竇亦開;命體結腎,五臟分散。一粒性珠,光射心間,作忠行孝,禮義雙全;慈悲愷悌,痛癢相關;稱佛稱聖,修仙修賢。如是明性,命數告滿,一點真靈,永耀世間。膽大祖師,造孽不淺,畫圖留象,污性污天;強人修體,硬返童顏;剖別部位,一步一言;己闢闔者,法使再關;命離性者,術使重還。焉有此理!辟可再關?世界可驗,闢闔至今,童體喪元,除非闔辟,重再立天。祖師造孽,欲世返前,仍如遠古,混沌之天。豈有此理!膽大妄言,書留世界,祖師之緣,緣緣相報,無日期完。

  欲返太極,去問性天,童體聚時,心地何象?見苦知傷,見殺知懼,不似如今,見苦雖傷,轉念則移,見殺亦憫,嗔時則棄,一文不施,利劍敢提。

   童體聚時,心地何象?見親則依,同胞則倚,不似如今,私妻私子,棄兄棄弟,父母之前,稍知盡禮,即曰孝悌;比較童時,差之萬里。

   童體聚時,心地何象?見利知爭,不得則泣,絕無他心,稍參人意;見美則羨,弗獲不怡,絕無他心,稍參人己。不似如今,爭利不得,瞞心昧理,羨美未獲,巧詐貪欺。

   童體聚時,心地何象?見童則親,愛同一體;怒則泣詈,證白己理;證白不勝,哭泣不已;絕無他意,暗報於彼。不似如今,與吾無關,則無顧意;其關心者,愛則欲生,惡則絕棄,絕棄是淺,深則如敵;遇事施毒,方為快意。

  返太極者,快思此理。此理是否,速要修己;修到太極,返童性理,既返童性,尚多偏僻,養至無極,到聖賢地,莫為迷路,信孽不已,修童修體,無路無理,己闢闔者不能閉,自然開者不能闔。祖師大孽,如發之多,即返童者,亦為有過,斷難不朽,稱為彌陀。不觀土丘,童屍極多,未辟尚闔,依稱鬼魄,靈性未洗,冤孽未磨;只說煉命,是為造過。

   噫!道教未傳,迷之遠古,數千年來,一為方士造孽,一為術法造孽,一為清談造孽,一為祖師造孽,他孽已漸消,祖師孽案尚未完。悠悠人心,誰為之補救耶?良可歎也!