第十章 戒色誘
人之好色，出自生性，造化自然之至理，不能禁之也。孔教有好色之戒曰：少之時，血氣未定，應戒之在色；佛教有好色之戒曰：滅非非想、絕種種相，誤傳為出家入山，無妻無子。孔教好色之戒，正倫正紀，佛教好色之戒，明果明因。二教皆立實在指歸，獨道教於戒色誤傳，反成為莫大之孽案。
第一條孽案
修道者，皆曰當絕欲，夫絕欲有何用處？用其精乎？用其氣乎？即用其精，即用其氣，已陷邪途暗鄉、造罪造過；況精無所取，氣無所用乎？此孽案一也。
第二條孽案
修道成時，借陰圓丹，大孽大罪，較淫人妻女，案重一等。夫神聖仙佛，心地間可歷萬古而不朽者，是其光明正大也，凡煉至成，取陰結元。黑心地、害人心、造孽鬼、喪理魂，反明注其詞曰：某祖師成道，孽談孽語，不畏神鑒。是等孽書，陰律定同淫書孽板，一例正刑。此孽案二也。
第三條孽案
修道者，有採補一門，造其孽者，害女害妻，造化有報；泥其術者，喪身喪體，自作自償。稱大孽者，惟丹道孽書，敢言採補成丹，不畏循環報應，不畏天律森嚴。陰司定案，著此孽法，較淫人妻女罪重萬山。此孽案三也。
第四條孽案
修道有鉛汞成丹一門，天癸收藏，配成名藥，丹元結實；有借胎胞，不避鬼神之譴、國法之嚴，造孽造罪。陰律定罰，較養童蓄妾、姦污百人之罪，深加十倍。此孽案四也。
第五條孽案
修道有戒色一門，性學不知，氣血不靜，妄言絕欲，用力戒淫。心志定者，生機潛消；心志迷者，釀出瘋苗。道書孽語，害人多少，因瘋成孽，其著書者，罪實難逃，各得半罪，兩半抵銷，妄立絕欲之門。陰律定法，較引良為娼、勸寡改嫁，孽深百倍。此孽案五也。
五條孽案，道教大憾。孔佛二教言戒色，可稱萬世、救人民；道教之門言戒色，反稱造孽似海深。道教一塌一萬二千里，造罪造孽道門人。最可恨者，修道當絕欲之一語也，愚人無知，認為定評，釀出無邊案卷，陰曹罰報不完。此語殺人，毫無聲息，實堪歎也。
其孽其害，茲詳言之。
心性不定者，強壓至久，反易流入造孽之邪途，此絕欲孽言之造孽一也。
心性定者，氣質尚濁，強攝氣血，用法化精，修成一派濁氣之體質，掩盡天地清虛之元靈，此絕欲孽言之造孽二也。
人非聖佛，斷難養到心地如玉之純潤，氣血如雪之淨潔。故雖羅漢菩薩、閔子諸賢，未有見色而心地靜定、氣血不來動者，只是性純靈元，雖氣動血生，有如雨後之風，毫無纖微之塵稍蔽其日之明皎者，如是而已。中等庸才，迷信修道，竟敢大張孽語，首曰絕欲，殺其生生之機；機死血濁，上衝靈明之府，偶見色誘，斷難如雨後之風，不致蕩動泥土之塵，依然日光普照，邪念全藏，必至如黃河決堤，萬夫難遏，車薪全火，杯水難消。一念難持，遇緣造孽，初雖正士，絲毫無失，一旦孽因，端由絕欲，此絕欲孽言之造孽三也。
各門祖師，唐宋中人，質皆愚樸，修皆愚誠，濁修濁煉，由氣聚靈，法中藏弊，修乖正經，實難曰教，實難曰宗。亂來著書，亂來言形，各負大孽，死後無功，苦修數載，孽早污靈，各投塵世，救劫救民。純陽善士，幾次化身，功立萬件，德布萬方，稱曰不朽，靈居天堂。除此純陽，過皆未滿，案卷如山，暫記一旁。有大功者，果報千載，千載功盡，投世還償，再立德功，再享天堂。各門祖師苦立善願，盼道教昌明，首除絕欲之孽談，因各種采煉孽案，皆從首先絕欲二字結因，此絕欲孽言之造孽四也。
修道不關絕欲，色慾害性，亦有五條。
第一條女色害性
淫人妻女則黑性靈。夫淫人妻女，喪我者不過精與氣耳，靈不能失。然不能失靈，能黑靈矣，何也？我之妻女不欲人淫，此心從何而生，我不知也；我雖不知由何而生此心，反正我實不欲人淫我之妻女，並不欲人淫我之姊妹以及姑嫂侄女也，推及親眷之姊妹姑嫂侄女，以及朋友之姊妹姑嫂侄女，我並皆有不欲人淫之心。我具此不欲人淫之心，其中仍非有一絲一毫之虛假，是真實真切，出於至死不變之苦心苦願，不欲人暗來淫之也。我之不欲人淫如是，試問諸全國之人，其心與吾同乎？與吾否乎？是欲人暗來淫之乎？是亦如我之真實真切，出於至死不變之苦心苦願，不欲人暗來淫之乎？噫！人我同也，人亦如我之不欲人暗來淫之也。我倘或作出一暗去淫人之事，靈實未喪，而靈之明黑乎？不黑？污乎？不污？染乎？不染？靈丹染黑，天心則昧，只有陰陽二氣飄散之後，靈魂再成女身，還人只淫而已。
第二條色慾害性
多蓄妻妾則消性靈。夫妻妾削精，亦只喪其氣血而已，靈實無傷，然靈雖無傷，而靈性居於陰陽竅，定靜至逸、淡泊至安，故孔門立教，叫人於忠孝禮義處去作，所以擴其靈、大其性也；佛門立教，叫人瞑目求靜，絕念死心，所以養其靈、明其性，性明靈足，行慈行悲，如孔教之行忠行恕，以全其天也。於孔佛立教之理處用神，則靈日擴、性日養，若多蓄妻妾、貪戀女色，是於淫佚逞情處用神，精水日伐，形如枯骨，陰陽日離，體似乾柴，喪其氣，喪其血，雖靈無傷、性無損，吾知神消於竅、性死於心矣。何也？
鐵質之堅，日久不用，尚銹蝕其體；戶樞之圓，日久不用，尚紐失其靈，況天賦一點纖微至虛之性乎？日久不用，消於陰陽竅，死於心地間矣；且神思在色，邪念邪想，又復引賊引盜、日日喧嚷於靈明之府，時時攪擾於性善之區乎？終至造夫過、造夫惡，陰陽二氣散時，消小靈魂再投女身，還過還惡而已。
第三條女色害性
編造淫傳則滅性靈。夫造淫書、淫畫、淫語、淫曲，不能喪我精、枯我體、微我性、消我靈矣，然足滅我性。何也？我有兒女年近將冠，我每招之於前訓之曰：爾暇時可看某部淫書；於女訓之曰：爾暇時可觀某種淫畫；兒女同訓之曰：汝等暇時可研求某某淫曲淫語。有是理乎？吾知斯人必從而怒曰：我防之唯恐不及，我戒之唯死不力，你何出此損陰絕後害人雷報之孽言乎？噫！怒之誠是！而何一動心花，隨口艷語，或三人閒座，談即及淫，以為吾兒吾女，不在吾之目前耳？吾兒吾女雖不在吾之目前，隔牆之兒，隔牆之女，即非人子，即非人女乎？戒己之子、防己之女唯恐不及，而何淫畫淫曲瞞心私造，淫書淫傳昧性私編？防己之子、防己之女，獨不計及人之子、人之女乎？且淫板刊成，流傳無盡，我身死後，我家之子、我家之女，無知之歲、情竇開時，獨不須買之私觀乎？其時我身已歿，我家之子、我家之女，買之市坊、觀之私處，倘被我家後輩之年稍長者察而覺之，應不知是我生時筆著而成，必從而怒之曰：是何人斯造此損陰絕後害人雷報之大孽乎？先罵創稿之人，次罵私賣之輩。
我身死後，我家後輩之年稍長者，倘且怒我罵我，合全國之人其非我之血脈、非我之同枝者，當何如乎？因果不顯，此罵有憑。嗟乎！或因生計言艱，造此淫畫淫書，冀得微利；或因無聊抑鬱，編成情曲艷語，一暢心花，遺害青年於不朽，一招怒罵於無窮，其性其靈，當因世間人人之皆罵，遂而升之於天乎？抑因世間人人之皆罵，從而成之曰神乎？抑因世間人人之皆罵，當沉之苦海贖無路乎？抑因世間人人皆罵，應墜至九泉、性難全乎？終至陰陽二氣散時，靈性打散萬方，難得全靈而已。
第四條女色害性
淫人妻女則黑性靈，多蓄妻妾則消性靈，編著淫傳則滅性靈，三條實事，終得實罰，造化報施，當不爽矣。夫造實孽者既得實罰，造虛孽者則得虛報。何為虛孽？無端生魔來擾性天，身在燕居，心臨假境，構想成象，如歷其場，有如想及所見之色而生淫像者；有如想及未見之色而生淫像者，身仍端坐，心念則非。幻境之生，來之無跡，此種孽想，不喪氣、不伐精，實耗神、削性理矣。何也？
孔教曰：君子思不出其位；佛教曰：無眼、耳、鼻、舌、身、意。今孽念、孽想、神思於色，精雖未離、氣雖未喪，神已不靜、性已不明矣。虛能喪虛，實能喪實，理甚有據。性靈本清虛之體，伐精消氣不能喪其虛體，造罪造孽只黑其靈丹，惟此虛想之非，正所以削虛靈之利刃也。常作此孽想孽思，終至陰陽二氣散時，虛靈消喪甚微，再生人世，成夫無知無識之愚人而已。
第五條女色害性
淫人妻女黑性靈，多蓄妻妾消性靈，編造淫傳滅性靈，虛結淫思削性靈，實者得實報，虛者得虛報矣。如是當何如乎？欲救養生之迷路，首要發明修道無絕欲之孽言，是為昌明道教之真旨。孽法孽術，世間無存，祖師孽案，了結於今，是為修道之戒淫；然後知造實孽者得實慘，構淫思者喪性丹。勤勤防險莫犯孽案，時時慎思莫耗性原，兩修心地，不懈不斷，培養至久，終至陰陽二氣散時，靈性圓滿，不投塵世，得享其安而已。
十條戒色，前五條，為指養生之迷路，補救祖師之過愆；後五條，為指蒼生之報慘，培養靈性之得全。十條色戒，要去細觀。