成夫人者，一陰一陽；生夫人者，一水一火。有有形之水火，有無形之水火。有形之水，曰腎精也；有形之火，曰心液也。孽書各種多以有形之水火亂批法門、求其既濟，此淺焉者也。其稍深之孽語則曰：非精水之水，乃天一之真水；又曰：非心液之火，乃乾陽之真火。種種孽言，害人非淺。
夫無形之水火是何？水者靈也；火者氣也；相濟雲者，是氣靈相濟，不使氣自用事，靈失其權，氣雖發現，純貞純正、剛大不屈，細驗之，皆靈為之主持；兵刃不懼、鼎鑊不屈，雖曰氣主之，其實靈宰之也，豈庸人之血氣亂中、靈失主權，金革亦衽、君父亦犯，一派濁氣、無靈無慧之發現哉？此濁氣發現，是因靈未與氣相合，失相濟之功用，大者可作是比；小則如一言一行、一舉一動無相濟之功用，必有氣自用事、靈落旁所，造成種種之小失小過者，往往然也。欲求相濟之功，其法有四：
一曰
定水火
二曰 平水火
三曰
潛水火
四曰 辨水火
法分四端，其實則一：一者何？求無形無象之水火，勿陷丹道孽書有名有象之水火也。
一曰
定水火
問：何為定水火？答曰：定者，定而不搖也。問者曰：何為定而不搖？答曰：庸人於無事時，靈不知住之何所，氣無時定而不搖；雖閒居無事、獨處一室，時雖定、境雖定，其人之氣未嘗定也。何也？吾知其人之呼吸必仍同與人共事之呼吸、身居市場之呼吸，未必如靜坐、默誦真言、誦至神凝靈現之呼吸也。故曰時雖定、境雖定，其人之火仍未定也；火不定，靈不呈，即水不定，水火不定，應物時，烏能氣居於外、靈主於中，無不相濟之患乎？故曰，首要定水火。
問者曰：定水火即定氣呈靈之謂。定法當何如乎？答曰：其法即誦真言，定氣息、凝靈神，三者合一，是為養丹，此法之外無他事矣。
問者曰：養丹是靜坐凝神，前章已詳言之矣，何必復立定水定火之條乎？答曰：前條乃言修功之法，此條正為闡孽書之亂談，亦可申養丹之功用，是為定水火。
二曰
平水火
問：何為平水火？答曰：平者，平靜不動也。問者曰：何為平靜不動？答曰：凡人於無事時，獨處時，須修功、定氣、凝神以養丹，勤養此丹，氣則常定，靈則常呈；至此，水雖能定而不搖，尚未能平而不動。問者曰：何也？答曰：定者，是由靜坐默誦真言之力，使水火皆定而不搖；若不靜坐默誦真言以定之，其氣尚不能如水之平，其靈尚不能如日之顯。是於靜坐時能定，不靜坐時仍弗能定也，故既定猶要能平。平者，養此水火，雖不靜坐亦要平而不動也。問者曰：不靜坐時，養此水火亦要平而不動，其法安在？答曰：無他法。不能平，皆因未常定；能常定自能平；其法即在不求其平，常用能平之功可也。
問者曰：何為能平之功？答曰：無事則定，定即是平之種，播種灌溉，勤勤不懈，日久年深，由萌芽而生枝幹，長成能平之果實矣。故定為平之真功。若不播能定之佳種，先求能平之果實，無種求花，何異緣木求魚乎？不必望平，先去求定；能定，則平在中矣。問者曰：如是說來，只求定足矣，何必又言平乎？答曰：不使求平，因平非由求而得，乃由定而得也；既堅其求定之心，於坐能定時，仍當防應物時之不能定，故既定猶要能平，蓋定為閉目之功，平為睜目之功也。是為平水火。
三曰 潛水火
問：何為潛水火？答曰：潛者，沉潛之謂。問者曰：何為沉潛？答曰：沉潛，不浮也。凡人於應物時，或事不恰我，或理不合中，皆為我動我氣，起我火、掩我靈、濁我水之外感也；我若弗能潛而不浮，則水隱於內、火騰於外，小過小失、大惡大愆，隨皆發現，故曰必當潛之，不使或浮。
問者曰：潛而不浮，法將安在？答曰：其法無他，即在無事時，常閉目以求定；有事時，睜目以求平。能定即能平，能定能平之功力至深，於悖逆之來，不求潛自能潛矣。問者曰：潛水火，在播種以求定，種播實結即能平，雖能定能平，而獨於事之悖逆、觸拂我心，雖欲潛其水火，其時其勢有不能自主者，欲潛不能潛，將何如乎？答曰：此理甚是！定平時，能由我作主之時際；拂逆時，不由我作主之關鍵。拂逆動火，不恰淆水，勢難自由，然欲潛其水火，使不能自主之時，獨能於此關鍵按其不能自由之勢力，潛藏其水火，其才其能，皆由素日久定久平之功得來。何也？急坡駿馬，勢難勒韁，庸人居此地步，必至顛蹶無疑。何也？非庸人之不慎，非庸人之不防，惟其時，駿馬急坡，勢難自主，此蹶應難為庸人罪也。而斯時若使趙國之王良，稱天下御馬之良工者，處其境、授其韁，吾知必能較庸人少其顛蹶，何也？其人練之者熟，故臨時勒之有力也，水火於不能自主、不能得潛之際，即駿馬之臨急坡也，熟其定平之功、養其定平之力，於不能自主之地步，又何能不似王良之能勒乎？蓋定為閉目之功，平為睜目之功，潛為怒目之功也，是謂之潛水火。
四曰 辨水火
問：何為辨水火？答曰：辨者，辨之要詳，莫為丹道孽書所誤也。問者曰：三條水火，一閉目之功、一睜目之功、一怒目之功，分晰既詳，用功者皆知水是靈之別稱，火是氣之別名，雖丹道之孽書萬卷，吾己知水火之所指，又何待辨乎？答曰：噫！非余饒舌也，乃各門祖師誤著孽言，超後悔晚，言水言火，名目萬端；天一之水生於五夜，教人去取，要養靈蟬，言水者有此孽說。乾陽之火生於鼎爐，教人煉養，如煉真金，言火者有此孽談。是此誤路，真如花艷，庸人無知，書理又淺，妄起超心，求道學仙，至死不悟，皆因孽板，亂寫實跡，直說真傳，此等迷暗，何期見天？
問者曰：前章有言，命吾管己，化吾一人，即稱補案；人人知化，即能見天，何必致慨，長聲一歎？答曰：世界眾人，清者無多，濁者實眾，是亦造化，難使相同。清者性清，修性易明；濁者氣蔽，體質掩靈，見此水火，初亦知用，日久無功，則陷邪徑，一披孽書，大快其情，按法一用，即有像生。於是信為神書，稱曰仙境，目此真道，反曰無憑。孽書又夥，年限又多，此杯清水，焉能救火？
問者曰：如是說來，濁人用法，深信孽言，為何用功，即有孽像？此理不明，願求指言。答曰：濁人氣濁，體質不清，五官百骸，淤濁不靈，及一定坐，百像必生，非有實跡，皆是氣蒙；孽書點染，益助其矜。曰：吾見是像，將能入聖；吾得是形，將稱成功！其實濁氣蒙胸，靈透不能，若無孽書，則無考證，反來求靜，一步得門。誰想，祖師在世未慎，心多樸誠、人多中等，無孔教之仁理，無佛教之靜性，學淺識微、信意編成，只闡己見，未想害人，釀成大孽，萬件千層；濁人又多，一引即合，按法求功，似亦有憑，誤修一世，苦坐三更；功稍正者亦難見性，功若邪者罪孽非輕，誤己一世是屬小事，釀成孽者亂傳愚人，甚至暗藏邪法，禍國禍民，造罪孽者不必言，誤修功者實可歎！一人著書，萬世孽緣。
問者曰：如是說來，濁人易誤，清者可明，留此真道渡彼清靈，濁人不醒，聽其自瘋。答曰：清者之靈，見此知悟，一坐心潛，萬山即過，說孔孟篇，探佛家言，學靜求性，意泰神安，靈慧永生，見理知研，道教真修，必得其傳；真水真火、孽法孽言，置之度外，靜求性天，辨別清楚，如鏡如鑒，當不似濁人務迷、務孽不返。問者曰：如是清者可教，濁者難為，任人自取，各隨其便？答曰：此說固是，誰為祖師化愆，尚望清者得道，挽化濁人，聽從與否，不必細分；隨時隨化、隨事隨言，日久年深，亦一明線，消除孽板，在此機關。問者曰：從今遵訓，挽化世人。答曰：只此八字，造孽非淺！問者曰：何也？答曰：以身教人，方有模樣，有此模樣，尚難瞻仰，空口去勸，何為機關？勸人先己，己立再言；勤勵己修，勤洗己靈，隨口指迷，方為造功。水火二字，辨別要清，己既能立，再指愚蒙，是謂之辨水火。
四段水火，三條為重，後條輔行，為培己功。修道教者，既誤要醒。