人之生，是陰陽二氣也；人之性，是陰陽二靈也；人之氣，是陰陽二質也；人之血，是陰陽二物也；人之死，是陰陽二絕也；人之病，是陰陽二隔也；人之聰，是陰陽二清也；人之愚，是陰陽二濁也。他如人之愛色，是陰陽二動也；人之洩精，是陰陽二離也；人之暴躁，是陰陽二壯也；人之頹靡，是陰陽二衰也。皆是陰陽，可懼者分晰不清，亂陰陽之步位，不修當修之陰陽，反修不當修之陰陽矣。當修之陰陽是何？曰：乃修陰陽之靈也。修陰陽之靈，其要有四：
一曰
保陰陽 二曰
守陰陽
三曰
合陰陽 四曰
存陰陽
分之為四，其實則一。一者何？不陷邪途，知修陰陽之靈也。
一曰
保陰陽
問者曰：陰陽何如保？殆保精之謂乎？答曰：謬。精乃陰陽之質，非陰陽之靈。孽書多言保精，其實精雖能保，只是保得陰陽之質，未能保得陰陽之靈也。保得陰陽之質，能化其質者，得氣血充周而已，不能化其質者，必致淤積於身，氣濁於內，或沖之於上，傷目喪明，或蘊之於皮，生疾生瘡。孽板孽書，所謂造成無邊孽案，他如邪術邪法，採陰補陽、采陽補陰，罪深海底，挽贖無門者，不堪指也。
問者曰：既如是，陰陽之靈當何如保乎？答曰：前章四條盡矣。問者曰：是何四條？答曰即坐功、定氣、凝神也。問者曰：既曰四條，何只三條乎？答曰：第四條之養丹，非另是一條，乃即前三條之總名也，三條合一，是為養丹；丹即陰陽之靈，用三條真法以養靈丹，是之謂保陰陽。
二曰守陰陽
問：陰陽既有各端陰陽之不同，今知按前章三條養丹之法以保陰陽之靈，又何言守乎？守字殆於前章養丹之外，另有說乎？答曰：否，守者無失之謂。前章所言三條靜法養丹，日久有不生懈者乎？故曰：能養陰陽之靈丹，仍當能守陰陽之靈丹，日久不懈，方可謂守。問者曰：如是則此條易知，守者不懈之謂，常照前章三條養法，去養陰陽之靈丹，不使或懈，即為守陰陽矣。答曰：否。問者曰：何也？答曰：守者，不懈之謂，空言不懈，即能不懈乎？仍有真法。問者曰：不懈之真法在何？答曰：懈之心由何而生？問者曰：退心起耳。答曰：退心因何而起？問者曰：為事擾、為遇奪，二者而已。答曰：所說固似近理，仍未得其駐腳。
夫修功之人，性靈未死之人也；性靈未死，見修功之事，其性靈中露出一隙明光。故於修功之事遂能洞鑒不疑，於是立志丟塵，欲修至寶，成神成仙，皆屬虛渺。可憑者，靈得不耗，神得不荒，終不至消喪日久，同禽同獸之靈覺微小耳。所慮者，性靈只有一隙之光，洞鑒修功之事，少為塵念紛呈，以掩其明，則靈光不露，將生悔心。曰：人生世間至多百年歲月，何苦為此愚人之功乎？轉瞬夏去秋來，世態繁華，未嘗先老。噫！人生如白駒過隙，何自苦自拘、空耗歲月、不及時行樂乎？此懈心生之一也。他如遇遭不偶、變出非常、為境所擾、不得修功，因之稍懈者，其懈假也，何則？因事而懈，其心未懈，一時為事所迫耳，雖懈，其靈不死。
可慮者，變境乍臨，心神恍惚，屢遭失意，靈明動搖，反心自問，悔過多年，輕世修靈，已非一載，培心地則得昌，其言當不爽，而何身履之境，屢出非常乎？又兼旁人從而笑之曰：迷人不悟，自棄多福，日事修途，空勞何補？隨而諷之、從而誚之，所聞所聽皆掩靈明之塵障。於是自懈心生，以為恍然大悟曰：誠哉，旁人之言也！不觀某人乎，作惡為非，依然如故，多孽多過，較我多福，我何自迷，為此愚途乎？噫！數載光陰，不求得福之境，終得莫福之因。從此棄岸登舟，隨波上下，塵世事業，努力去為，琅環美境，盡在其間，何苦迷信失腳沉海，陷無出日之語乎？此懈心生之二也。
懈心生，不能守陰陽靈丹，雖而分散，久焉香飛蝶遠、消歸烏有矣。問者曰：既如是，當用何法守之乎？答曰：在死心。心能死，不使稍有生氣，枝幹何能生乎？問者曰：何謂心死？答曰：靈生，心則死；心生，靈則死，二者不並活也。問者曰：何為心？何為靈？答曰：知孝、知悌、知善、知惡、知正、知邪者，皆靈也；愛酒、愛色、愛財、愛氣者，皆心也。死此愛心，活此靈明，靈活心則死矣！問者曰：活此靈死此心，有道乎？答曰：有。其道在定識，識定旁人雖誚，旁人雖諷，而靈中之識見早能定而不動，曰：世人之言固是，而吾心之見甚真。孔子有絕糧之遭，武穆有囹圄之慘；奸臣得意之常，忠孝受魔之苦，吾見之多矣。吾心之識，故未盡死，何可為此際遇陷吾身乎？轉而思之，較古人身受不白之冤，竟得陷害之慘者，孰優劣乎？忍受之而已。吾見已定，至死不回。其識定，其靈則生；世心則死，不懈之真法乃得、陰陽之靈丹乃守，是之謂守陰陽。
三曰
合陰陽
問者曰：何為合陰陽？答曰：不使陰陽隔絕也。問者曰：何為不使陰陽隔絕？答曰：陰者，陰靈也,陽者，陽靈也。常人於陰靈常伏，陽靈常起。問者曰：何為陰靈？何為陽靈？答曰：陰靈乃靜中之神，陽靈乃動中之神也。問者曰：靜中神何在？動中神何知？答曰：靜中神所在，是人於靜坐靈合之時，知得吾誦真言之人是何人、誦真言之識是何識，知此靈識是為靜中神所在之駐腳。動中神是人於應物之時，氣居於外、神散於中，而言語動作誰為之主，其中必有一靈識出我所欲出之言，行我所欲行之事，是為陽靈所在之駐腳。
問者曰：陰中之靈、陽中之靈各有駐腳，合之當何如乎？答曰：陰中之靈為真靈，陽中之靈為假靈。問者曰：同是靈覺，為何又分真假乎？答曰：陰中之靈現時，百念全消，萬緣皆定，故所現者只是陰中之靈而已，其靈毫無夾雜，故謂之真；陽中之靈現時，則在於言行動作之地步，其時萬念皆呈、萬思畢集，中藏許多念慮思意，以及慈忍、善惡、人我、是非、利害、趨避、貪廉、從捨，種種之思想。故其中雖有陽靈主其權、發其言、行其事，而其旁之枝蔓纏擾，你爭我奪、你來我去、你去我返，種種賊盜出沒其間。故陽中之靈，其靈雖曰靈，而靈實假矣。
問者曰：一真一假，吾有一法可去其假存其真。答曰：試言之。問者曰：陽靈不使出現，則陰靈得保矣。答曰：此說無理。問者曰：何也？答曰：人生於世以日用倫常、言行動作、處己行人、交接應物為大綱，豈有使陽靈不使發現之理乎？佛教尚以出家離世為大罪，終世瞑目為誤修；夫佛法迷暗千年，今明其教，面壁潛修是屬誤傳，況道教乎？
問者曰：死陽靈，其理為非；不死陽靈，其靈又假，當何如乎？答曰：合陰陽，則陽靈可不假矣。問者曰：陰陽何如可合？答曰：合者，不隔絕也。問者曰：何為不隔絕？答曰：陰靈是靜中萬緣皆定之知識，陽靈是言語動作之主宰，合者是於言行動作之時，要拿靜中萬緣皆定之知識，主我言語動作之大權。如是行去，陰陽合一，二靈皆真不假矣。問者曰：其理殆非。答曰：何哉？問者曰：陽靈不假，皆因陽靈見時，有許多賊盜出沒其間，致使陽靈不得現其真，故稱之曰假，其實非假，假者皆旁出之賊盜奪其主權也。賊盜既能奪其主權，陰靈乃靜中之虛靈，其力甚弱，又焉能平其賊盜、壓其奪權，去與陽靈合一乎？答曰：此說甚有理，然只知其一，未知其二。問者曰：何也？願聞其教。答曰：你所言雖未知其二，然賊盜之出沒、陰靈之清虛，皆有考驗，不然此等議論你必不能見之於言語。有此體驗、有此閱歷，可告你合陰陽之法矣；你若無此等體驗，無此等閱歷，雖畢宣其蘊，你必置若罔聞，如水投石，漠焉不入。問者曰：請言之，余必按法遵行。答曰：合陰陽、慮賊盜、平賊盜，靈無權；靈無權，因賊盜眾，賊盜眾，靈權則微。如是說來，當知立法。法者何？嚴訂章程也。
計
開
凡每日無事時，常靜坐以養陰中之靈，為大其權力，遇事好平賊盜。
凡每日無事時，於有益陰靈之善書，所謂存好心、行好事之編集，常常披閱，為大其權力，遇事好平賊盜。
凡每日無事時，省察一日所作之事、所存之心、所說之言、所生之念，逐件填寫功過格，為大其權力，遇事好平賊盜。
凡每日無事時，回思前半世所作之事、所存之心、所說之言、所起之念，逐件察過；過端共有若干，今日以後再若作事、再若存心、再若出言、再若起念，何者為又蹈前失，何者方為稍洗前過，時時知察，為大其權力，遇事好平賊盜。
四法遵行，賊盜勢微，靈權則大，雖於陽靈發現之際、言行動作之時，趁機潛擾，仍有一二賊盜，隱藏其間，陰靈雖不能及時拿住斬首，而事過境遷、萬緣皆定之時，陰靈則按所訂之四則嚴拿賊盜，照法律定章，從嚴考察，從實懲辦，按律斬首，不使蔓生。法律詳明，雖賊盜萬千，日積月累，有不為陰靈斬除殆盡乎？如是則陰陽二靈不至隔絕矣！是謂之合陰陽。
四曰
存陰陽
問者曰：何為存陰陽？答曰：存者，存留之謂。問者曰：何為存留？答曰：凡人言行動作主者陽靈，擾者賊盜，拿賊盜者陰靈。如是說來，人人皆可成聖成賢、成佛成道。何也？各人按此法律、照此章程，嚴拿賊盜，斬決懲辦，法行至久，有不賊盜除淨、同登聖關賢域、佛果道修乎？而何世界億萬生靈仍是善者寡、惡者多，修者少、耗者多，從明路者少、走暗鄉者多，是何故歟？噫！坦坦平途偏騖遠，惶惶正路偏務迷。誰實為之？深可歎也。
問者曰：吾有體驗。答曰：何體驗？問者曰：數千年間，孔教尚行，惜夫階級太高，難攀其境，佛道二教名存法湮，孽板孽書、孽果孽緣，引誘蒼生無明路、亂攀迷徑望高山，欲入無門、欲攀無路，遂使大千世界釀成善者寡、惡者繁。今佛道賜恩、祖師立願，得開二教之法門，一辟千年之迷暗，丹道萬卷，入火皆焚，各門祖師在天一欣，同喜孽書世界無存，誤著之罪，一了於今，永不投生，再歷世塵，德存宇宙，萬古稱尊。道教真修，此編發現，一闡真理，明如寶鑒，得此編者，定不喪天，從此不多聖、多賢、多佛、多仙乎？答曰：噫！你所見固合，然終無補也！問者曰：何哉？一粒明珠垂之宇宙，陰靈生者定必來投，焉能無所補乎？答曰：傷哉！良可歎也。孽板孽書、孽法孽言，留之宇宙，堆積如山，各言其妙，妄說真傳；陰陽二靈如地隔天，一離萬里，裡裡有山，千山萬壑阻隔其間，目此陰陽，皆曰淺淡。你看丹書所論陰陽，何等鮮艷；此章論說，似若虛言，其實真道盡在其間。不存陰靈，陽何能潛？陽靈不潛，賊盜必見；賊盜出見，攪擾胸間。不知立法，斬決懲辦，反曰真陰真陽，太上真傳！真陰是何？亂說法言，引得愚子亂求玄關；賊盜助力，陽靈不安，陰靈死竅，如醉之眠，一睡百載，醒在死年；陰靈醒時，再修實晚，未留書者，只誤己身，敢著說者，遺害萬年；即各祖師雖曰成道，所留之書儘是孽言，尊曰祖師，乃由善緣，或有救民功、或有化劫善，千命功德方能抵案，功德墜後，投世贖愆。各門祖師、居天泣晚；祖師滴淚，俗子稱艷，為祖師添孽，代祖師造愆，不存此陰、不守此陽，陰陽靈神日消日喪。誰曰此書有補，可為祖師褫愆？問者曰：如是當何如乎？答曰：你只管你，莫須管人；存你之陰陽、立你之法律、嚴你之搜拿、懲你之斬決。你能丟去孽書，所謂真陰真陽之孽語，存你陰靈陽靈之合一；渡你一人，即為各門祖師補一案，是謂之存陰陽。
四端陰陽分晰要清，不可誤修，致入迷途。修道教者，要登明路。