宗喀巴大師傳

 

法尊法師譯

 

第一章 顯密諸經之記別

第二章 略述過去事跡

第三章 別明現世事跡

第四章 化機圓滿示現涅槃

第五章 大師之弟子

 

第一章  顯密諸經之記別

 

宗喀巴大師者,乃於無量劫前發菩提心,修菩薩行,資糧圓滿,應正等覺;唯為化度諸難調故,於邊地中現苾芻身,住持如來聖教,饒益無邊有情而已。然諸劣根有情猶難信解,今以教理略明大師示現之由。大師係文殊菩薩之化身。文殊久已斷盡二障,圓發二智,為七佛師;故此大師亦已成佛久矣!如文殊根本教王經中授記云:「世間我涅槃,地上成空虛。汝(指文殊)現異生身,行諸佛所行。彼時雪山中,有極喜蘭若。」此中記前文殊示現異生之像,地在雪山之中,寺名歡喜也。今藏中有寺建自大師,故大師為文殊之化現,一證也。又空行秘密經云:「曼殊師利號賢慧,增廣教法甚希有。」此記文殊之德號與大師同號,又一證也。又天竺月稱論師授大明杜鵑論師記云:「至尊宗喀巴者,係曼殊師利現苾芻身,於邊地中,為度生故,隨意受生。汝亦生彼,如彼教行,宏廣教法。」云云。又提婆菩薩、佛護論師、靜天論師,皆現彼論師,前為授記云:「於邊地中有至尊宗喀巴曼殊師利,住持教法。汝亦是彼所化度者,應禮彼足,如教修行,修諸心要。」云云。大明杜鵑論師者,即宗喀巴大師之弟子克主傑尊者是也。此中明記宗喀巴之號。又克主傑尊者前身在天竺受生,文殊菩薩現身告曰:「邊地眾生愚蒙,不知取捨之處,實可悲愍。以無明故,趣入邪道,流轉生死。我為安立彼等於解脫及一切智位故,順其下劣意樂,現苾芻身。汝亦是我所化機故,應往生彼中。」云云。又於一時,慈尊現身教云:「於此瞻部洲中,為欲光顯釋迦能仁教法,猶如日輪,故文殊化身,與大師親來無異,汝亦應往宏彼教法。」此二記別,即為記示彼為師徒之關係。如是等教甚多,恐繁不錄。

 

曼殊師利菩薩者,為化眾生故,現為諸佛長子之身。究其實體,則成佛已久,於無量劫前平等世界中,應正等覺,號曰龍種勝佛;此為健行三摩地經中所說。於未來世當現正覺,號曰普見如來;此出寶積經中。於現在北方,過去四十二恆河沙數佛土,有世界名曰常極歡喜,愛樂殊勝,有如來應正等覺號曰勝解,極歡喜藏摩尼寶積王現在住世。彼中無有聲聞獨覺,唯有一乘,無餘乘名,亦無老病諸苦惱事。彼如來者,莫作異念,即曼殊師利童子是也。此為指鬘經中所說。僅以如上所引經教,已足證明宗喀巴大師為文殊之化現無疑矣!

 

第二章  略述過去事跡(經論記別,約兩卷有餘,恐繁不錄。)

 

第三章  別明現世事跡

 

第一節  大師之誕生

 

大師降生之地曰宗喀,距西寧五十餘里。父名達惹哈伽鑪崩格,勇識仁和,心智明利,深心信敬師僧三寶。於諸貧乏,慈悲惠濟,具足成就七功德財,日誦稱讚聖曼殊師利真實名經而為常課,見諸善法,勇樂欲為。母名馨薩(上聲)阿其,本性賢善,無諸諂嫉;見諸有情,舒顏正語;無依無怙,增上哀愍。或時禮敬,或時繞佛,持六字明,常恆無懈,身等三業,進修善品,遠離一切女人過失。大師父母賢善如是,可謂具大善根者也。大師有兄弟六人,大師行居第四。親里眷屬,時足千人,即七族中,人亦甚眾。族中全信三寶,前後出家具沙門功德者,時有其人。(大師入住出胎為覺為迷,略錄夢相,智者自知。)丙申歲底,父於夢中見一大德,以諸花鬘莊嚴法衣,叨利樹葉,形如黃絹,以為下裙,負諸經卷,謂從中國五台來者,向汝借宿。說已即昇樓上佛堂。父因平時誦曼殊名經,即便念云:「為曼殊示化,我當生子,具智慧耶?」又於夢中,見一金杵,光明晃耀,入母身中。意為自綠葉佛土中,金剛手菩薩所擲。醒時即念:「我當生子具勢力耶?」又母夢中見有平原,諸花遍布,有千女人敷坐其中。自亦處內,見自東方來一白色童子,手執淨瓶;自西來一紅色童女,右持孔雀翎羽,左執一大明鏡。其童子指諸女人,問童女曰:「此可否?此可否?」其童女則於諸餘女人各說一種過失而答之。其後童子以指指其母問曰:「此可否?」童女歡顏答曰:「可。」時童子即告母曰:「若如是者,汝當沐浴。」即以瓶水注其頂上,口念浴佛等偈,頌而浴之。自亦覺自身離諸垢穢,安樂非常。醒已,其身輕利,其心快然。便起疑念:夢中所夢,為何相耶?又父及鄰舍諸人,於其夢中,見諸僧眾,從拉薩迎請釋尊像(傳即文成公主由唐所請去之佛像),置於父舍。又諸晝中,三光同現,或雨妙花,或焚妙香,或虛空中,奏諸音樂,或地震動,如是種種希有瑞相,諸人所共知也。(以上皆丙申年事。)

 

次丁酉正月初十日夜,母於夢中見無量不可思議僧俗男女,擎持種種幢幡樂具,口云迎接觀音菩薩。其母周觀四方而無所見。次仰視空中,見於雲中有一金身,高大如山,光明如日,照一切處,宣諸法音。復有眾多天子天女,莊飾圓滿,前後圍繞,漸次下降,身亦漸收,至其頂時,量僅傑手,形極端嚴,入己身中。次諸圍繞,及諸迎者,亦入自身。更有諸餘見聞有情,禮拜旋繞,供養稱讚。從明日後(十一日),智識澄利,快愈常時,一切時中,任運於身,珍重愛護,清淨梵潔。此即大師入胎之晨,亦即釋迦能仁於寶羅筏城現大神通,降伏六種外師,受四大王供,世尊現身遍四王天乃至有頂,令諸見者,及聞法眾,皆發無上阿耨多羅三藐三菩提心之紀念日也。

 

其夢相中執瓶童子、持鏡童女者,後謂觀音及度母是也。次入胎已,滿九月十日之後,鄰降誕時,其母夢中,見僧眾等持諸供具,謂往供養供堂,問云供堂何在?語未已,昔所見之白色童子已來,由手執一水晶鑰匙,答云供堂在此。即於母之胸中啟一黃色小戶,自內取出前次入內之金身,其身稍粘垢染。前見之紅色童女亦至,洗以瓶水,拭以雀羽,復以梵語種種讚詠諸供養者,供養彼身。大師之母從夢覺已,時為明相初出,明星現時(此明星指七曜中之金星,此星於諸餘星中最明大故),安然降誕。(此降誕晨諸傳中多未明記,依入胎日算,當在十月二十日以後。大師圓寂係十月二十五,故降誕亦有謂在十月二十五日者。今此書所傳,合漢曆即元順帝二十五年,歲次丁酉。)某誕生之次日,於彼境中有一修怖畏金剛(牛頭明王)得成就之喇嘛,號曰義成寶,彼以通力了知,即以甘露丸藥和合食物而為丸,及一有加持之怖畏金剛聖像等,使一具戒清淨近住弟子送來慶賀。後時其父於彼喇嘛,問其所以。告曰:「我前(丙申歲末)於夢中本尊現身,我祈其加持,並請數數示現。本尊即面向宗喀,告曰:『明年此時我來此處,於此中問汝可安樂而住。』說已而去。醒覺後未解所說,遂入定觀之,當時現生者為汝子耳。」此亦足證大師即文殊化身而無疑也。

 

大師生已,截臍帶時,滴血於地,任運生一白栴檀樹。於樹葉上,或有獅吼佛形像,或有曼殊五字咒文,漸滿億萬,遂名其樹曰□崩栴檀。後於彼建寺,亦號□崩。二字分讀,前字音姑,譯曰身;後字音崩,譯曰億。二字合時,即變音為□崩,譯曰十萬身像。諸不善藏文之發音者,或曰古母巴,誤也。此寺之主持喇嘛為大師父親之轉身,即現住北平雍和宮之阿嘉胡都克圖是也。現在此種瑞應事跡,猶可朝觀,勿容疑也。

 

大師頂圓如蓋,額形開廣,眉目秀麗,玄丹豐裕,耳肉長垂,肢節充整,諸根明利,肌膚潔白,世人見者無不稱悅。雖在童年,遠離愚童之惡風,厭離放逸之俗習。於諸惡行,本性嚴慎。見諸有情,愛語慶問。舒手將護,施諸貧匱。悲愍實語,安慰無依。智慧深淵,唯法是求。如是種種諸菩薩行,猶如兒童吸飲母乳,無待師誨,任運而趣。總之身語意行,唯妙離惡,地上大士欲隱反顯。故時世人,皆共唱言:此若非佛,定是大地菩薩,為利益眾生,住持聖教而來應化者也。

 

第二節  大師之出家(兒童時代之宗喀巴)

 

大師捨家出家,入佛教門,漸次遊行求聞思等。本生論云:「居家如牢獄,永不思安隱,或貧或富貴,居家如大病。」又云:「若行正法失家業,若住俗舍何成法,正法事業極寂靜,家業須以喧雜成,既與正法有相違,欲利益者誰貪著?」大師亦觀家如牢獄、火坑、蛇穴,常欲出離,祗以幼稚,未能如意。

 

己亥年,師三歲時,有迦瑪巴遊戲金剛,應元順帝之請,自藏來內地,道經師處,為師授居士五戒,(三歲本非受戒年,蓋知器宇非凡,故特授之。)賜號慶喜藏。更授記云:「此童子後往藏中,住持正法,猶如第二能仁也。」

 

於斯年中,父請義成寶大師來家。義師多施資財,告其父曰:「唯願汝將兒惠我。」父如師教,將兒奉施。自此以後,乃至未入藏前,皆在義成寶大師該依止而住。師初至彼處,應誦習之諸經,未待師授,僅以智力思察,誦讀如流,全無礙滯。當未出家前,義成大師即令入怖畏金剛、勝安樂輪、歡喜金剛、金剛手等壇場灌頂,其密號曰不空金剛。是時大師即能受持一切密乘律儀,諸三昧耶,猶如目珠,防護無犯。得灌頂後,未出家前,隨將勝樂輪喜金剛、閻曼德迦等儀規,受持於心,數修勝樂,毫無懈怠。其餘之本尊瑜伽、念誦次第等,同時其行。又如師所教,修曼殊心咒五字明多次。時所居室中石上,多現五字明之字跡,宛如寫成。至癸卯年七歲時,兩臂之金剛薩埵,常於夢中示現。特有阿底峽尊者夢中常至。(阿底峽尊者誕於宋太宗七年歲次壬午,宋仁宗二十年至藏,壽已六十有一。仁宗三十二年,歲次甲午,九月十八日圓寂於那塘,時壽七十有三。尊者圓寂後三百零二年,宗喀巴大師始生也。)後師至藏時,謁尊者像,與前夢中所見無有別異。此即顯示大師受持阿底峽尊者之遺教,令不隱沒之前相也。(此中僅述夢中所見,其實日中亦常見之,如宗喀巴大師秘密傳中說。)師見三有,猶如電閃,剎那壞滅,無可恃依,三苦暗夜,除遣極難,覆蔽一切殊勝功德,大道有情,常迷此苦。更見出家梵行,乃釋迦師子之無上勝儀,三世諸佛皆依此離而成等正覺,稱讚出離,呵責居家。然我何日得出家耶?如是願求常無間斷,猶如天眾趣歡喜園。次七歲時,依具足教證功德海無上無比義成大師而為親教,顯密德藏大善知識童子菩提為阿闍黎,受沙彌十戒,法號慧賢名稱吉祥。於一切輕重學處,殷勤防護,離諸垢染,成妙梵行,莊嚴沙門,出家宏模矣!

 

蓋義成大師早知大師當為法王,故自幼年殷勤將育,猶如培植藥樹嫩芽,亦如輪王愛顧長子。為令智慧開發故,傳授曼殊師利及妙音天女等儀軌修法,若顯若密,一無所吝,悉授與之。大師後入藏時,資糧廣備。故大師常云義成大師恩德最深,雖父母之慈愛,亦不過如是而已。義成大師赴藏兩次,顯密教理通達無遺,特依閻曼德迦獲得成就,建兩伽蘭教導末學。在世之時,屢現神通,記別一切。臨終之時,天樂天花,無量供養,時共見聞。於虛空中復發聲云:「從此去已,當往北方鼓聲佛土行菩薩道。」云云。

 

第三節  大師入藏學法(修學時代之宗喀巴)

 

大師復作是念:我今於佛善說法經中而出家已,如來所教唯有二事,謂讀誦聞思及斷惑修定。於二事中,聞思尤要。故應先依諸善知識聽聞思惟,斷除疑惑;然後取捨修習,極善了知,漸次而行,以免謬誤。若不爾者,自無知解,造次而行,猶如生盲,趣未經路,不僅不至所欲,且有險惡。故須先於顯密教理學習通達,方可修習一切禪定。學習之處,亦以雪山迴環,四時調序,夏無極暑,冬無嚴寒之地為宜。初由諸大菩薩建興正法,次有諸善知識住持增廣,乃至於今教證之流,衛藏勝地,尚有其人。故藏地修學,優美極矣!雖長途艱辛,全無怯弱,猶如薩陀波崙參訪法上菩薩,不顧一切而往依止;亦如善財董子趣依南國參諸知識,不辭勞辛也。由此大師去藏之志,即行確定。爾時義成大師亦加勸勵。於壬子歲,師年十六(明太祖洪武五年也),如諸鵝王,游泳蓮池,大師具足無量踴躍,發大歡喜。將起程時,義成大師告曰:「我今欲為汝說一種法,汝何所欲?」師白曰:「請賜一種於心最有利益之教誨。」義成大師具足神通力故,以未來之記別,而作教誨。告以初應聞思,次應修學,再次應如是修法義,後應如何成熟有情、住持佛法等,皆以偈言而誨之。大師不僅記憶,且書其文句,具如傳載,恐繁不錄。總其教誨應學之程序,初學慈尊之五部論,次習法稱論師之七部因明,進學破離邊執之中觀論等,後具學一切顯密等法,如是次第,令人藏地漸次修學。大師於義成大師前所受之顯密諸法,除前略述外,尚有金剛界頂、法界語自在、不動、大隨求等下三部(藏中密法有四部)之梵譯經教、建壇儀軌、教授法等,上部之三種閻曼德迦、三派傳來之勝樂輪及金剛手等。義成大師更誨云:「防護留難者,為金剛手等。增長智慧者,為曼殊五字明等。增益福壽者,為無量壽如來等。成就順緣者,為多聞天子等。防護一切人非人之損惱,授與一切成就者,為六臂摩訶歌囉等。此皆為我本尊,今授與汝,諸尊行法及供養等,依教修持,切莫間缺。」云云。大師受教後,尚能依教奉行。至藏後,住極樂寺等,學經之時,因諸不便,於多聞天、六臂依怙、祕密主等,時有間缺。由此間缺故,初學經時,順緣稍乏,並諸病惱,常為擾亂。大師云:「此皆未能全依師命所致也,悲夫!」故此後時於金剛手等修持未敢間缺。(大師豈有違師教誨之過,但為警策來學,故示現耳。)

 

又於爾時,義成大師為歡送師故,陳設壇場,啟白一切護法聖眾。以一握青稞,供獻壇上,諸青稞皆光明晃耀,形如珍寶。義成大師喜曰:「當成佛教教主之瑞兆也。」是時師徒互以思深義重,不忍別離。然以事大,不可強留,唯有至誠發願而已。大師於出發前,禮辭義成大師,留戀座前,有依依不捨之情。義成大師勸慰後,互道尊重而別。大師於長途跋涉中,因平時誦習力故,任運持誦,稱讚曼殊師利真實名經而行。時或憶起義成大師之恩德,輒淚垂如雨,回顧大師之方所,每思回返;時誦「不退不回還」之經句輒止。—此亦大師後時不歸鄉井之前兆也。時同行助伴,有前藏止公寺中之化緣喇嘛,名寶吉祥,與師共道;更有舅父二人,及餘赴藏行人為伴。進藏之路,為繞南路而行。大師道經昌都,住宿一夜,十六尊者及摩訶哥囉為之現身。後大師教法流行西康,有慧賢菩薩,於師宿處建寺,即今之昌都喇嘛寺是也。如是漸次進行。至年十七,歲次癸丑,秋季達止公山林,朝謁止公仁波卿於師依(地名),即於座前聽受大乘發心儀軌、大印五法,及止公喇嘛之著述,并拏熱六法等甚深教法。次師之本意,欲先往極樂寺,學諸廣大經典,時因伴友之勸請,隨往公塘(地名)。因該地有一善巧醫師,號寶依處,受持八支醫書(馬鳴等所造)及梵藏一切善巧者之註釋。習練一切手術,未經久時,皆得善巧。大師偶有失調之時,雖有十數名醫為師診治;然用何藥,如何配治,寒熱調均等,仍須請於大師。時諸醫師皆云:「現在藏中之善巧醫術者,無能勝於法王仁波卿(是師之尊稱)者。我等亦略趣足前學習,因聽受諸藥性差別等,較之昔年所學,進步多矣!」師住彼未久,欲廣學慈尊、無著、龍猛、提婆等諸大菩薩之聖教故,遂往極樂寺,(此寺在拉薩之西,止公及公塘皆居拉薩之東。)從極樂住持善滿及上座吉祥獅子座前,聽聞經論。其讀誦阿闍黎,(每日讀若干,皆須背誦於阿闍黎前,故此種規範師,卻類內地之教經阿闍黎也。)則依大善知識德海為正,大阿闍黎鄔錦巴為副。善巧習學現觀莊嚴論之本(頌文)釋(天竺獅子賢論師所造),僅十八日,釋文具熟。次更聽受絳嘉之釋(此書重釋獅子賢論師之釋),未經久時,文義具善。時諸教師及同學者,於師慧力,莫不深生希有之心。大師在故鄉時,曾已學習大乘莊嚴經論,并為他說。近極樂寺有號曼殊寶大善知識,極善慈尊諸論,故又依止聽受大乘莊嚴論等。師住極樂寺時,有薩迦教主,尊號福幢,赴法城阿蘭若(去極樂寺不甚遠),往禮之,從受曼殊五字明結緣灌頂、勝樂身壇灌頂、古□(摩訶哥囉之一種)結緣灌頂等法。如是住極樂寺兩年,習學帕勤(即現觀莊嚴論之略稱),極悉善巧。歲次乙卯,年十九,往桑樸(寺各)等寺,遊諸辯場。(藏中學經得善巧已,往餘寺中立宗,寺中諸師設難應辯。現今藏中三大寺等處,皆行此法,互相研討。)智慧圓明之美稱,由是遍揚。次往後藏,欲直赴薩迦寺。因同行緣力,暫繞路仰垛而往雅鑪。從雅鑪往住寶勝善知識前,受勝樂十三尊及閻曼德迦五尊之灌頂。次往薩迦寺。時薩迦未講經,遂往薩讓慧樸師前,聽受經論。至薩迦講經時,往彼依帕勤立宗。次往拉垛絳(地名,薩迦寺在後藏之西,此寺又在薩迦寺之西北。)諸寺立宗,後至覺摩囊(寺名),於尊勝大師前,受六支加行(時輪金剛法)等。又趣薄棟(地名)回,路經吉蛾雷(寺名),於彼住持前,受迦當朗忍之傳承。次遊藹寺辯場立宗已,回那塘(地寺各)。前學絳嘉帕勤釋時,內中多引俱舍之文,稍難解了;以此因緣,欲學俱舍。故於那塘之義賢師前,聽意樂賢之俱舍釋一遍。然師智慧廣大,非於少義而便滿足,故意猶未盡。時於彼寺一格喜處,見有慶喜吉祥之帕勤釋,較前所學之絳嘉釋,顯然易了,生歡喜心,欲往慶喜吉祥大師處重聞帕勤。更見彼釋中亦引有俱舍論文,詮釋甚顯,念云此師俱舍決亦善巧。隨回仰垛少住,後往內寧(寺名),立帕勤宗。

 

丙辰年,師年二十,夏住賊勤(寺名),於大善知識慶喜吉祥仁波卿前,聽聞帕勤一遍。時彼大師慧辯明利,應釋盡釋,善知機宜,具足無量善巧者相。大師對師生大歡喜敬重之心。爾時重復請講俱舍,慶喜大師云:「我於俱舍原亦善達,近來無諸學者,故亦稍疏,講則必須參閱各家著述;近體失調,況現在正講授帕勤因明,恐不能速辦。我有弟子名仁達瓦(仁達地名),又名童子慧,人皆重之,智慧明利,善巧俱舍,汝可往彼處聽聞。若不廣釋,可請依文指授。如是數數勸勉,必獲利益。」大師與仁達瓦師,前已相識。適於彼夏,由薩迦寺來賊勤。因此得依仁達瓦師聽俱舍世親菩薩自釋(即漢譯俱舍論),指授一次。仁達瓦之講法,非僅依文釋義,將全論要義,前後配合,一切關要,皆能直授於學者心中。大師起最大清淨信心,于彼所講一切,雖僅一次,文義皆了。並將論中最難之處,請問抉擇,映奪彼意,起大歡喜。仁達瓦大師曰:「為汝講授,實須慎也。」

 

按仁達瓦者,童幼之年,智力成熟,厭患世法,消散貪瞋,觀三有如香城,遊勝行(菩薩行)如幻網,童真出家,善習聖教。其經論之傳承,雖必依師,然一切顯密經論之深義,則僅參閱一、二次,本釋正體,善能配置,悉無紊亂,以正理引申,殺誡後學。中觀因明,時多隱沒,而自以慧力開闡正軌。雪山之中,智識無與儔者。師之行證,於增上戒學,離諸誤犯;真菩提心,現行無間;觀諸有情,猶如赤子,但顧利他,不顧自利,視火如蓮;於密乘無上瑜伽生滿二種次第,獲得堅固之三摩也。共不共德,無能與等。以是力故,愛樂善品天神,現前承事,讚言善哉!曾於一時,發願講釋,教導未學。於其夜分,虛空之中,見龍樹無著等諸大論師現身,擊四大法鼓,聲滿世間。如是等殊勝功德,說之難盡。宗喀巴大師之辨了義不了義論,及性相理門論諸書,其思想皆依此師為基礎。故宗喀巴大師生平諸師長中,此為最上。

 

如是從彼處聽俱舍已,雖更無餘義可明,但為順其講辯之軌,又重聞一遍。至賊勤夏季法會解已,於秋季中,師徒共行,赴拉垛(地名)桑靈(寺名)聽仁師講入中論一遍。時聞有獲得成就瑜伽自在,善達五明之羅咱瓦(譯師之稱),號菩提頂,冬季法會,在前藏布達拉(即現今達賴喇嘛之住處)講集論。當時大師知彼為藏中集論之主,故決定於其開講時,赴彼聽受集論。至秋末自拉垛赴藏,至布達拉請其講授,已蒙慈允。然因壽臘高邁,法眷又勸請速歸,遂赴藏。路經法城阿蘭若,師亦隨之。雖未能如願聽受集論,然亦略受餘法。其年冬住極樂寺,次往覺摩瓏(地名)善巧四部難論慧明大律師前,聽聞毘奈耶根本經(德光論師造)及其釋論,并一切支分,隨其所授了解無餘。時於每日聽聞之餘,受持根本經廣釋十七大頁,(每頁二十行,譯漢文可成兩卷,師之念力,可見一班。)悉無間缺,亦無忘失。(師自此以後任學何經,每日讀十七頁以為常課。)大師隨眾上殿修持,眾誦般若行法時,師亦以般若為課誦,心住於諸法幻現無實之義。至眾高聲誦其餘法時,亦未能驚亂師之定心,心亦不起少許分別,唯於明了性空無執之中,專一而住,離諸功用。至課畢,始出定。時眾皆生希有之心,念云:「我等末法有情,雖閉戶專修,動經多載,亦難使一念安住,何緣空性耶?大師聞思修三事並行,實希有也。」

 

時在受持毘奈耶廣釋四十餘卷之間,忽覺(留難之相)背之上半身粗猛疼痛。隨往垛瓏樸有一善巧鄔僅寧主(一種密法名)者前,受其教授卻病法。修之不效。隨回極樂寺設法診治,悉不見效。時極樂寺稍有口舌,師生厭離,遂與數人,同赴後藏。本意直往薩迦寺,祇因途中嚴寒,道復遙遠,故暫住內寧寺避冬。時內寧之學者及隨師行者,力請講授集論。師初於集論未專研究,今略參閱,義皆通達,依自所知講授一次。

 

至戊午年春,師二十二(洪武十一年),繞那塘而赴薩迦,時結尊仁達瓦(結尊二字是尊敬辭)亦在薩迦寺聽道果。此後經十一月之久,住薩迦寺依結尊住。結尊仁達瓦於聽道果之期中,為師評講集論一遍。復於彼時以釋量論(法稱論師造)為主,兼講入中論(月稱論師造),又誦授律藏等經論之傳承。同時依金剛寶大德前,聽聞歡喜金剛第二品薩迦派之註釋。時彼處有一善巧訶字法之老格什,結尊仁達瓦亦勸請大師從彼前請求教授,住靜處修之。自茲以後,所有之病患,痊癒無餘。

 

復次,師徒同往拉垛絳囊仁(寺名)寺度春夏。結尊仁達瓦著集論廣釋曰善說海,授於大師。大師又請詳釋量論一次,復受桑都本續及五種次第(此皆密宗無上瑜伽)。秋間鄉里寄順緣至藏,為領取故,自囊位經薩迦而回前藏。收取之後時因友伴之請,及慈母書信,懸念之言,意欲返鄉一行,省視親眷故,略學回鄉所須之散教授。時忽念云:利少過多,以此何為?遂立志決不回西寧,世間愛顧,深心厭離。後慈母數數函招,並帶白髮少許,色如螺貝,告云:「我年至此,念汝心切,歸來一聚,是盼。」云云。師念回家,實無大益,隨繪自像一張寄呈。慈母展而觀之,其像首呼阿媽。慈母睹此希有境象,生起無量信敬歡喜,覺與大師親見無異,愛念之心頓息焉。大師於一切恭敬供養、承事禮遇等,皆視同幻化影像,虛偽欺誑,無常變壞,不可保信。不加功用,厭患之心,任運現行。是年秋往梅卓拉瓏喇嘛福稱前,聽受多種經論。次閉關靜修,兼閱釋量論之廣釋(書名正理藏論)。以見第二品道建立為緣,於法稱論師之著述理路,引起無量不可壓伏之猛利信心,髮毛戰豎,雨淚驚垂。後凡閱釋量論等時,無不爾也。瑜伽亦云:「有大乘種性者,聞空性時,悲喜交加,不覺淚流,自恨其晚。」入中論等同作是說。師之信重,亦可見矣!昔藏中諸講釋七部量論,及陳那集量論等,僅知為辯論方式,其成佛證解脫之道,則非此中所有(我國內地想亦多同此見)。師以無垢智力總觀一切因明諸論,特見陳那集量論、法稱釋量論等,攝盡一切上下諸乘修行次第,悉無錯道。錯固無果,缺亦然也。且如種穀,雖必須其種,然水等有失,其實亦必無獲;任求何果,悉不能捨此他求。故於陳那、法稱等諸大論師發起不共信心,實非他人之所能及。是年冬季法會住極樂寺,元帝太子帖木兒致書,并供物於座前,師酬書謝之。此為大師與王家通訊之始。次,意於明春法會時遊諸辯場,故即於此閱習舊課。

 

至庚申歲,師年廿四,赴後藏過那塘。時義賢師適著釋量論之釋,令師住聽,師如命聽受一遍。夏季於那塘寺立釋量、集論、俱舍、戒律四部之宗。復於彼時依結尊仁達瓦之喇嘛號慶喜吉祥(此人非前聽受帕勤之大善知識慶喜吉祥)者,聽受薩迦軌之喇嘛囊決,及比松索摩。又從虛空瑜伽者,受蘇迦悉地法等。次於秋間,聞結尊仁達瓦赴薄棟,師亦趣向藹寺,從空賢譯師學習寧哦梅隆(詩詞)等。其主要之目的,則為依止結尊仁達瓦。(仁達瓦當時亦住藹寺。薄棟是地名。)溫習入中論、釋量論、集論、俱舍論等,對於帕勤及戒律又請結尊仁達瓦重講一遍。除於入中論講釋外,其餘中觀、寶鬘等重要之論,未得傳承及講釋者,從那塘住持慶喜幢前,受性宗一切重要經論之傳承。復從極樂寺妙寶師處聽受一次。總而言之,當時藏中有性宗諸論,得傳承者晨星冷落,況求能解釋講授者哉!然今藏中講習性宗諸論者,無處無之,斯皆由大師得傳承後之恩賜也。

 

次師徒同赴薩迦,大師依前所述之四部難論立宗。(師於此時可立十餘部難論之宗,祇因諸辯場中未興餘論,故未章餘宗耳。)次年辛酉,回前藏,春季自公塘漸遊桑樸等諸大辯場,依四部立宗。(帕勤已立畢。)時宗喀巴大師之慧辯鋒芒,理教淵深,釋難則勢如破竹,酬問則音同扣響。前後藏境,諸大梵林,或通解三藏之高德,或專持難論之善士,莫不領教心歡,答然悚然。師則智深而慢浪自息,悲重而浮執悉殄矣!

 

以上是學習顯教時代中略錄少分。師所學之經論,實非限於此短文所述。即如學現觀莊嚴時,同時即兼學慈尊其餘之四論十萬頌,與帕勤合釋八千頌攝義、無著世親二解脫軍(師徒二人)等所造之二萬頌,與帕勤合釋獅子賢論師所造之帕勤釋八十頌廣釋八品攝義等二十餘種梵譯釋論。學釋量論(因明類)、入中論(性宗類)、俱舍、集論、戒律等時,亦莫不兼及其他。總之凡藏中所有,或兼聽聞講授,或僅受其傳承,皆深入大師智鑪為融無礙。又藏中佛法中興之時,諸宏揚戒律者,曾唱黃帽之事。今大師受本尊所記別,隨於此求學圓滿時代,亦改黃帽,表揚以宏持戒律為宗旨,對治不守戒律慢恃密法之弊也。

 

第四節  受具及遍學密法

 

如前所述,宗喀巴大師遊諸道場,辯論正法。當爾之時,能以善巧清淨功德,引生學者之信仰,追隨大師聽受法要。復次大師嘗云:「佛法藏內,七眾戒中,最為最上者,厥為苾芻律儀。」即此律儀,便是顯密二種大乘律儀之基礎;正法之能否住世,亦唯視能否依此律儀建立佛法而定。故大師於雅墩(地名)恭請錯勤波(寺名)住持戒寶律師為親教師,錯巴吉津(寺名)住持慧依律師為羯磨阿闍黎,吉津之維那金剛福律師為屏教阿闍黎,并二寺之持律苾芻為證戒僧眾,正受苾芻清淨戒律。增上尸羅充滿身心,人天供慶,由是立矣!

 

大師受苾芻戒後,往特(寺名)寺拜謁名稱菩提仁波卿,請問法義,并祈印證所學。大師學識深邃,感動仁波卿信愛之心,相談之頃,不覺涕淚。後嘗對諸人讚大師之德云:「如是英靈,方能成就如是大功德藏,洵佛法前途之救星也。」云云。時大師於仁波卿前,聽受道果之傳授、拏熱巴之六法及帕摩主巴之著述等。是時有譯師號虛空賢,乃名稱菩提位波卿迎請至寺者,大師欲依彼學梵文聲明等,然因緣不具,未果;後仍從其學。次歲名稱菩提仁波卿圓寂,大師受道俗諸人之請,為名稱菩提作傳,其文詞威稱絕妙。大師於此前後一二年中,曾於桑樸修妙音天女法,感天女現身說法,講授一切儀軌。故大師所造之瑜伽部及無上瑜伽部諸聖讚文,和雅殷重,最為殊勝者也。大師於聲明已得善巧,可於大師著述中之讚詠類閱之。

 

次往聞道場,為弟子語自在各稱等,及諸住持正法者,講演帕勤、因明、中觀諸論。次往前藏,住於剎(寺名)寺,閱經論藏,引生無量觀察妙慧。大師年三十二,首造現觀莊嚴論師子賢釋廣疏,號曰善說金鬘(譯漢文約成五十六卷)。住剎寺日,嘗偕語自在名稱為侍從,往拉薩大招寺大悲聖像前,受大悲齋戒多日。時有一夜殷重祈禱,求觀夢相。語自在夢有兩大海螺從空而落,墜於衣中。墜已,無間合而為一。取吹之,能發無量廣大音聲。(此夢相徵兆,彼於未來在康地賈絨宏揚正法之廣大事業。)大師則夢上昇那塘(地名)牙常牙拉(山名)之險巖,見一平潔白石板上有青蓮花一枝,其花盛開,顏色鮮美,瓣無萎相,莖幹具全。以手取之,念云:「此乃解脫母之三昧形,何以在此,抑是菩薩攝受相耶?」忽聞有聲云:「非也,是壽相也。」

 

大師於此自未多說,但細思維,實表大師超出生死之險巖,高昇解脫之聖道。白石者,表大師意樂,離自利之垢染、煩惱之粗澀也。青蓮盛開,顏色鮮美者,表大師智增慧廣,光顯聖教。華有柄者表正法久住。師取持者,顯廣事業大師就向住持成辦也。

 

第五節  講學宏法

 

次返剎寺。至冬季法會時,往極樂寺為諸求法僧侶宣講法藏。春季赴賈地,於七十餘善知識中講因明、帕勤、入中論、集論等。次還剎寺,續造帕勤釋金鬘論,後於極樂寺方著圓滿。

 

時剎寺中,有一實證大德,名曰智幢,顯密經論遍皆通達,時輪金剛尤稱善巧。師請傳授,諾之。遂俱往覺摩瓏廣講時輪金剛之大疏,號無垢光明,并習學一切事相,及其中所說之籌數等。爾時大師亦兼為諸大善知識講授大小乘經論。次歲夏,往極樂寺,為眾講眾經。冬季住垛瓏錯梅,修持時輪金剛法,兼為隨學者宣講經論焉。

 

前宗基(地名,在前藏之西。)寶稱仁波卿,久於大師發生正信,數數迎請。大師見彼殷勤,遂往焉。至羅剎山時,貢迦法王亦久仰大師之德,殷勤留駕。是春住錫於五明道場,為七十餘通達三藏之法師講演帕勤、因明、集論、俱舍、苾芻戒、入中論等。無量承事供養,皆由貢迦法王任之。

 

次赴牙瓏(地名),住門喀寺,講演經律。一切生活事緣所須,皆宗基寶稱仁波卿所供養也。(此數年中亦間為諸學人傳授密法。)

 

冬季,住門喀札喜棟(寺名)。曾於一晚,共諸善知識圍爐向火,論述先覺傳記,云:「昔大善知識慧師子,於一法會同時能講十一種經論。(每日講十一座,每座講一種。)今釋尊末法之時,佛法難聞,藏地中講經之所,彼講為最多也。」時善知識霞頓等請曰:「若爾者,吾等亦祈大師同時講授爾許經典,大師垂許否?」師曰:「若稍勵力,或亦能之。」諸善知識恭敬勸請,師始允許。即於次日(初十日)閉關,溫閱參究一切經論。至三十日結束眾論,定於初一日開講。時桑樸等處,諸大善知識聞大師將一日講十一種經論,無不歡喜,相繼來會。有奔赴法會恐不及,則紛紛預先來信,請大師慈悲,將開講日期稍延數日。故大師於四日以內,略講諸教論;自初五起,十五種大論同時開講。於日日中,從朝至暮,講十五座,無有間缺。於此殊勝法會期中,所講諸論,小部者講畢兩部,重加兩部以補其座,共十七論。即慈尊五論、中觀五論(中論、迴諍、六十頌、七十頌、細研論)、集論、俱舍、戒律、因明、入中、入行、四百論是也。講此十七論時,每論各依一廣釋為正宗,餘釋為附屬,諸家同異,一時決擇。凡經三月,法會乃圓。在此法會期中,每日晚座講畢,仍修閻曼德迦二種次第瑜伽,未嘗間缺。時諸聽眾咸同讚云:「大師若非為本尊之所加持,則是獲得總持菩薩而無疑也。非然者,不能堪任此大佛事也。」大師又於某一期,曾於一法會,同時講廿一部大論,同日開講,亦復同日圓滿。

 

又因結尊仁達瓦勸勉,住極樂寺諸大道場七年,講說無量經論,教誨後學。每會講時,多同時講十部以上,每部又攝取數部之注釋,其繁難可知。而大師獨自在,慧力之大,亦可知矣!又大師將於專修之年(大師專修之事跡,下文廣錄),曾合講廿九部大論。一切緇素,讚為希有。

 

彼夏季住牙瓏滿迦札(茅蓬名或寺名)閉關,修薄伽梵勝樂輪法,每日四座,並修內古六法等,生起無量內證功德。

 

秋季返拉薩。時結尊仁達瓦亦來拉薩,師徒共住補達落(即現達賴喇嘛住處),研究法義,并教授學人。次結尊返後藏,大師冬住覺摩瓏巖,為無量受持三藏法師講授時輪、帕勤、因明、集論、俱舍等。

 

第六節  獲得龍樹甚深正見

 

庚午年,大師三十四歲。是年春(明太祖廿三年),大師欲學金剛乘講授、灌頂、密傳、事相等法,并欲與結尊仁達瓦研究法義,遂赴後藏,住拏其瓏從錯(寺名)寺住持名稱知識受五種次第密乘法類。時有西寧喇嘛善中觀者,號精進師子,住錫勝樂上阿闌若。大師之弟子三藏法師福稱,與大善知識慧稱,二人往謁請法。喇嘛中觀者云:「我須從汝之阿闍黎(指大師)前,請妙音天女之結緣灌頂。」云云。次與師相會,請傳妙音天女灌頂法。爾時詳談法義。喇嘛中觀者自述:「從童年,文殊菩薩即常時為現身說法,并述以種種方法考其真偽;然至今猶未敢決信,請師為考察之。今日之來請灌頂者,蓋為教而來也。」云。大師即以明中觀等法甚深要義,善為觀察考問,覺其所得境象為真,告曰:「無須疑慮,但須殷重祈請。然本尊之真實身語,實非現前根識之所能見,唯是意識之境界耳。我亦深欲請受文殊菩薩之修法教授等,祇因結尊仁達瓦今將至大倉,我師徒必須相會,時間迫促,不能如願。今後必須請受也。」云云。(喇嘛中觀者之傳,下文略錄。)

 

喇嘛中觀者,文殊菩薩嘗親現身語攝受,實無絲毫虛偽。然猶不敢直信以為實者,係見末代有情略見幻相(乃至夢相),全不加以考察決擇,輒執以為真,隨教妄為,誤入魔境,損壞正法。悲愍此類有情,故於大師前請教,互為印證者也。(法尊按:在我輩薄福眾生,終日已隨魔轉,想心無格外再招魔事,但或如貧婦遭災,遇魔境(見鬼魅現相等亦有之)亦必須深加考察,專仗三寶而後始能無誤也。)

 

次往大倉。時有譯經三藏法師名稱幢、譯師義賢、結尊仁達瓦,與大師同會。更有隨來之諸大善知識,及寺內原住僧眾共集。其一切所須飲食臥具等等,皆由大持律沙門,諸佛長子,廣達眾經,荷負聖教,遠離下劣之心,實趣大士之行,譯經三藏法王,殊勝依怙師利跋陀羅之所供給。爾時稱幢講演帕勤,勝依法王宣演歡喜金剛經第二品,結尊仁達瓦講自造之因明廣釋。大師聽受,廣為決擇重要難處。次師徒同赴巴鄔巴那。大師從結尊座前,聽受密攝根本大教王經(或譯集密)一遍。爾時大師意往貢松法吉祥(或譯法德法勝)前聽受時輪。其夜,夢中聞云:「法吉祥於不頓仁波卿前,聽受時輪凡十七遍。」後大師謁時問云:「師從不頓仁波卿聽時輪凡有幾遍?」師云:「凡十七遍。」與夢中所聞恰相契也。時結尊仁達瓦云:「汝學密乘何必過急?現在講演顯教,能生廣大饒益,宜先事講說也。」師答曰:「我深樂密法,以是欲先求學密耳。」

 

次結尊往薩迦寺,大師則返其瓏,與喇嘛中觀者相會。

 

喇嘛中觀者童年時,其身中心處,自然而發文殊五字明之聲音。曾有一次發聲甚巨而悶絕。蘇已,凡文殊菩薩佇立於前,其身黑色。次請文殊菩薩之灌頂修之。菩薩則數數現身說法,未敢信以為實。次赴藏求學於桑樸寺。初學帕勤獲得聰智名已,意欲遊諸辯場,本尊謂曰:「可將一切資具供於僧田。」師云:「若爾,則求學何濟?」曰:「有寶藏可取耳。」師即如數施眾具已,請曰:「寶藏何在?」曰:「我勸汝捨離世事,專修善行耳。」(本尊以善行為寶藏,誘令捨離名利之貪也。)師即如教捨離事業,往公薄(地名)請學迦瑪崗倉之法數,并大印等而專修之。時本尊示現身語,較前尤為明顯堅實。(本尊現身,多如鏡像、幻化、霞光等相,不類血肉之體,是為不顯不實。若所現身類似肉體,是為顯瞭堅實。此種現身,皆由行者善根顯發,或觀行者所幻現。若為眼根之境,即名幻現,非真實身。其所現實身為意識之境,必須行者三摩地成就方能見也。諸學密者,必須知此,方不致為魔所惑耳。)

 

次往桑耶寺,從錯迦瓦學時輪六種加行。爾時本尊之幻化,愈見明了。次請吉祥山喇嘛童勝為攻真偽。彼以道果中之教授密傳考問,本尊一一答覆如往所說。彼云:「觀此答覆,是真本尊。」云。

 

次欲往後藏,時後藏有巴哈二人最為著名,師問本尊云:「依誰?」本尊答曰:「汝可自往,至崩錯棟時,遇一苾芻,可如彼教。」至已,果遇一苾芻。問之,曰:「可往巴惹瓦處。」至已,習學大印等法。結尊巴惹瓦是一最有厭患心者,以彼為故,師亦深起出離心,現世貪著,任運薄弱。次如本尊所教,往薩迦寺,依結尊仁達瓦聽受中觀及戒律。次東返,住其瓏,即與宗喀巴大師相會也。更從大師聽受入中論月稱論師自釋一遍。總之,本尊文殊師利菩薩為善知識,每晨時覺已,為受一頌,未嘗間缺。並且親教修出離心、菩提心、正知見等法;身心煩惱,何者粗猛,必先對治。即時一切行止,悉依本尊所教而行。師精進無量,所證功德,皆非餘人所能思議。當爾時,本尊曾教授三有涅槃平等之正見,名「金剛語句」。曰:「依種種緣起,當顯真實義,謂初修歸依,集福淨治障。修順逆緣起,身語意自性,甚深教授等,修行菩提者,等住三摩地,身語意蘊聚,斯皆無有我,彼餘我亦無。修行菩提者,當知無我義,蘊界及諸處,顯空及生死,涅槃等緣起,斯皆無自性。遠離生住滅,超有無是我,言說及戲論,無別深寂靜,誰知般涅槃。」(因文之便,譯增三句。此頌并有長行釋文,現存宗喀巴大師著述中,約譯漢文兩卷。)總攝三藏要義,是為甚奇希有。師圓寂火化時,火燄煙雲皆成利劍及青蓮花形。化已,舍利無量,其色紅黃(是文殊菩薩色),澄亮如水精。更有多數舍利合而為一,形成六輻之輪,□輞俱全。尤為希有。

 

宗喀巴大師得遇如是功德無等之大善知識,請受文殊之無量法類。爾時大師請喇嘛中觀者為傳達,請問文殊菩薩多種深義。大師思維,若未獲得甚深中觀之見,即同不得道命之根。然得亦甚難。倘或顛倒執著者,其錯謬過患猶甚於墮常見者。故其尋求正見之心,與薩沱波崙而比勇也。其所問者,亦多為修正見之樞要。文殊菩薩云:「幻有與真空二品,絕不可生遠近之心。尤須特重於幻有。學空墮斷者,必撥無因果,毀謗世俗諦。此過甚於執有。世俗既壞,勝義焉存?幻有真空,必須互依而立。故二諦俱是緣起法(觀待設施之緣起),此乃中觀所特具之勝義也。」

 

後時住歡喜面時,本尊亦數數教授此義。當請問時,菩薩為略辯中觀二派(月稱、清辯)之差別,俱生、分別二種我執如何計著之我,以比量智所破之粗細分齊,通達正見之量度;月稱派建立世俗諦之方法等。又略說顯密二乘共道及不共道之差別;無上瑜伽部桑瓦都巴圓滿次第中五種次第之體性、次序、數目決定等,極難甚深之義。大師請云:「今猶未解。」菩薩囑曰:「此等可暫書寫記之。於喇嘛本尊殷重祈願,修本尊法,集聚資糧,淨治業障;於諸經論詳細觀察,常恆無間,精進莫懈;以吾所說之略義為增上緣,必能速疾通達也。」云云。時大師欲通達龍樹菩薩之中觀正見及桑瓦都巴等,請問云:「藏中能教授彼義者,孰為最宜?」曰:「無過於仁達瓦者。然彼亦不能為汝斷疑無餘,故唯有親教。喇嘛中觀者傳說為最宜,但中觀者不久將返康地。是故汝今宜暫不講說,靜慮深修,不久即當通達也。」云云。又請問云:「月稱論師所釋龍樹菩薩之論義,是否絲毫無謬耶?」曰:「月稱乃上方世界佛最有慧力之一大菩薩,特為光顯龍樹正宗,受生此土。故其所釋龍樹正義,無論顯密,俱無錯謬,必須決定信受。」爾時喇嘛中觀者請問宗喀巴大師之宿世本生(恕繁不錄)云:「此師年齡尚幼,又復智辯超群。現在若專事講宏,必能大揚正法。若驟然捨事專修,他人必怪我。請仍暫以宏法為宜也。」菩薩曰:「以何能補益聖教,饒益有情,非汝所知。他人見謗,須修忍辱。若不靜修,壽必不延,利益亦唯相似。故唯有捨棄眾事,依靜專修,方為要也。」大師依菩薩所教,專修之志決焉。

 

第七節  專學密法

 

次大師為欲先須學密,然後方可專修故,暫為解關,隨往仰垛(地名)對勤(寺名)朝謁不頓仁波卿。其弟子中有法勝仁波卿者,於時輪金剛最極善巧,顯密無疑,為不頓之上首弟子(即前文之法吉祥是)。大師即於法勝仁波卿座前學法。初謁之,供養黃綢巾一幅;次日早朝,又供鸚鵡緞一匹,請其講授時輪大疏及其事相。適值仁波卿講時輪大疏初品畢,法勝仁波卿歡顏慰曰:「今緣起(猶言預兆)甚善。昨晚之綢色黃,順於地界收攝次第相,是必能究竟圓滿次第之相也。今日之緞為綠色,順於空界生起次第相,是必能究竟生起次第之相也。(斯謂言大師修二種次第,於此一生,必能究竟圓滿,即身成佛也。)今更逢於二品之首,經云『若為成熟諸大人故』之句,緣起尤為至善。我必令汝一切圓滿。」言已,乃自二品講起。圓滿後,重為大師講初品。自秋至春,學時輪疏釋、修行事相六加行法等,一切圓滿。

 

次師欲學全部瑜伽之傳承解釋並事相等,於未學經前,先學事相方能盡善,故先從不頓仁波卿弟子,名香燈壽自在,極善瑜伽事相(即手續等)者,習學金剛界及金剛頂等瑜伽部,一切大曼陀羅之畫規、舞讚、結壇、結印等極為純熟。一日,於夢中見一大寶座,上坐一老僧,首戴佛冠,手執鈴杵,聞云是喇嘛傾薄雷巴(不頓仁波卿之上首弟子),號童子福。大師亦坐彼身前。時喇嘛起立,手執鈴杵,右繞大師三匝,其念珠自然發出藹迦跋等咒聲。次持鈴杵置大師頂上,唱云:「羯摩跋究囉。」喇嘛復座。大師從夢覺已,想昔日之密名為不空金剛,今為業金剛,俱是羯摩部之名而相順焉。

 

次還法勝仁波卿前,自春至秋,請受金剛曼之灌頂法、傳承、密授、指導、舞讚、畫壇等一切事相,更受金剛手大輪等法。次欲往雅鑪(地名)傾簿雷巴仁波卿前受學瑜伽。是夜復夢傾薄雷巴坐寶座上,以賢善坐法而坐;時大師亦坐其前。時喇嘛自以雙手開衣示師,師見彼心內有大咒左繞成輪,字跡炳然。師即讀之。大師後時見傾薄雷巴,與夢中所見無異。(此二夢俱為希有,前夢是灌頂相,後夢是授德相。)

 

次大師如其所夢速往雅鑪。自秋至夏,依止傾薄雷巴仁波卿學習瑜伽諸大曼陀羅,兼學下二部一切密法,并無上瑜伽勝樂無量法義。傳法畢已,傾薄雷巴位波卿云:「今法已歸主,我無所悔矣!」云云。如是學已,仍回法勝仁波卿前,聽受金剛心釋、拏熱大疏,及桑都二派之解釋等。次復從三藏大法師幢稱決擇瑜伽,兼受不頓仁波卿所著之金剛出生大疏、瑜伽根本經、金剛頂經等無量教法。

 

第八節  專事修持

 

次壬申秋(師壽三十六),師與喇嘛鄔瑪巴(中觀者)往拉薩朝釋迦佛像,供養發願。次返迦瓦棟(地名,釋為喜面或歡喜首皆可),二人俱閉關修行。二人各居別壇,飲食等事,同聚一處。請喇嘛鄔瑪巴傳述聽聞本尊所說之無量妙法,並問無量甚深難處。大師念云:「今後我當殷勤請求本尊現身,較傳述為便。」隨以此意白鄔瑪巴。喇嘛云:「甚善!」大師殷誠啟請,精進習持。未經多日,忽見壇中有一曼陀羅,藍色鮮美,如塗靛青,光明淨潔,似吠琉璃。上有五色霞網鬘,霞光中間有文殊菩薩,結跏趺坐。身色紅黃,相好莊嚴,觀之無厭。見此,來白喇嘛鄔瑪巴,喇嘛笑曰:「汝似已見本尊矣!」自斯以後,師每欲見時,懇切祈禱,須臾即現。此種境界乃大師所自述也。爾時請喇嘛鄔瑪巴為傳譯,文殊菩薩親為大師傳閻曼德迦等灌頂。在灌頂時,菩薩剎那現彼彼本尊之身而為灌之。大師亦從喇嘛鄔瑪巴聽受菩薩親教鄔瑪巴之無量法教。

 

時大師決定捨事專修,請問本尊攜何人共同修持。本尊記別令偕師利跋陀羅(譯勝賢或吉祥賢)、菩提僧訶(譯覺師子)、寶幢、賢護、妙吉祥海慧、妙德吉祥、慧稱、勝護等八人同往修持。

 

秋季,喇嘛鄔瑪巴欲回康地。大師送至拉薩,意念師以往之情,不知能更相會否。須請問本尊修行之最極要義。隨同往大招寺,廣陳供養,殷誠啟請。本尊為說數頌,大師依次書之。爾時更從喇嘛鄔瑪巴請受桑都不動如來之四種大灌頂。次喇嘛中觀者回康,大師往覺康瓏。秋末,廣講法義,教化無量有情。次于九十月間,大師偕八大弟子由覺康瓏啟錫,往趣寂靜勝地閉關專修矣。(此捨事專修之年,另有異說,與上下文俱不符者未錄。)

 

是時師徒九人,乘船而赴阿喀(地名,在拉薩南),住經冬春二季。阿喀官家起大信心,供給一切所須資具。住彼初修之時,師念淨障集福為修行之基礎,故師徒九人同於四力門中精進行持。大師以磐石作大曼陀羅,殷勤禮供,指端俱裂;磨拭盤壇,腕部全損。痛苦雖加,毫無懈怠;勇猛精進,曾無少間。故每臨禮拜時,則感三十五佛現全身於其前也。修法畢,暇時輒參閱華嚴等諸大經典,廣學菩薩難行苦行,意樂猛決,勇悍莫匹。即身成佛大事,非爾何由成辦乎?於時曾見慈尊,身量高大,為純金色,於寶座上結跏趺坐;眾寶嚴身,手執花枝,作說法手印。亦見釋迦能仁,並見藥師如來,身著黃衣。復見慈尊賢善坐相,身著袈裟,為沙門像;手執龍華,上置軍持。復見無量壽如來等無量海會。雖獲如是境界,大師覺知此皆觀行所現,不可執實。時文殊菩薩告妙吉祥海(大師弟子中親見文殊菩薩身者,妙吉祥海為最上。)云:「大師所見之像,並非普通之幻相。務須殷誠祈禱,未來有最極殊勝之因緣也。」

 

春季,諸學者殷勤勸請大師講經。師問可否?時,菩薩告云:「儱戾難調諸有情,非以講說能大利,應依靜慮勤修行,當得自他歡喜道。」仍勤修行。是夏往朝精其(地名)慈尊聖像,廣陳供養,發無量大願。

 

次冬季,師徒等俱往達薄門瓏(地名,在阿喀附近)精進修行,發生無量不可思議殊勝功德。爾時曾見文殊菩薩身形高廣,威德巍然,旁有無量聖眾圍繞。又見聖解脫母、聖尊聖母、聖光明母、聖白傘蓋等一切本尊;又見龍樹菩薩、提婆、佛護、龍智、月稱等深觀派一切宗師,無著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光、天王慧、蓮花戒等廣大行派一切大師;更見造箭等獲得大成就者。大師觀已,仍作意念:此等境象,皆為意幻,不可實執。文殊菩薩更復教曰:「此非尋常。宜誠祈禱,能如實饒益自他也。」又見閻曼德迦身大威嚴,首臂圓滿。復於彼時現見文殊菩薩眾會圍繞,從其心中出一利劍,尖達大師之心中。復從菩薩心中流出甘露,色光黃白,形如流水,由其劍上流入大師心中。時大師自覺無漏妙樂,充滿身心。

 

第九節  作諸佛事

 

甲戌年春,師壽三十有八。依本尊所教,培修精其慈氏菩薩殿。師徒等俱往阿喀,精其彌勒殿初為允效勇仲所建。慈尊銅鑄像,量與人相等,有大加持。殿極莊麗,椈嬰罋野R滿。至末世,奉掃乏人,殿堂頹壞,灰塵鳥糞,坌污菩薩者久矣!大師觀之,不覺傷心墜淚。為欲重修葺故,勸化阿喀官家,使培整殿堂等如教成辨。至彩畫等緣,大師師徒等欲自力共為之。時師徒十二人(往阿喀修行時,又多加三名),共集資具,法器在內,價僅成銀一兩二錢。不敷之數,欲供毘沙門天令其佐助,奈乏酥油。時有一沙門,供油一小包。即用而供之,祝令成辦斯事。次日供施雲集,一切用具未嘗困少。次由雅瓏請畫師,自持顏料,來任畫事。大師使其日受齋戒畫之。其餘一切作業之人不許作無益雜語,口誦願詞等作諸事業。

 

爾時文殊菩薩教大師以十方諸佛為慈尊灌頂事為本,作慈尊讚。大師遂造慈尊讚曰「寶光明炬」。又造極樂願文曰「闢勝土門等」。又畫文殊菩薩嚴淨國土圖。開光時,見文殊菩薩來入其像。是夜供以酥燈,燈量雖小,燃至次日中午(此像有加持故)。時又畫三十五佛,畫師不知身色及手印等,曰:「如何畫之?」請問大師。師祈禱之,諸佛畢現,遂以所見者而畫之。(今藏中三十五佛之畫法皆本於此。)諸事畢已,乃建立文殊師利秘密大曼陀羅,總為一切聖像開光。開光正行之日,其日甚長,過於異時,故是日事雖繁而悉能圓滿。眾會莫不讚為希有也。時羅札(地名)肯勤(舊云大堪布,即中國大和尚之名位)空幢,見虛空中有七佛等向北而去,請曰:「何往?」答云:「精其今日開光,有請故往也。」後時大師會空幢肯勤時,談其所見,正與慈尊等開光同日也。

 

次空幢仁波卿,一日見一白色女子告曰:「有一圓滿士夫為慈尊加持,與文殊無二。前十五生中與汝有緣,即於今世亦當互為師徒。汝當請來所有教授,莫吝教之;亦當從彼請諸法要。」云云。時空幢仁波卿因此記別,發起無量信敬之心,殷勤垂請要師相見。大師依請,教授之。

 

大師壽三十九,年歲次乙亥,往羅札。六月初四日至札阿寺,空幢仁波卿出迎。見大師為文殊菩薩,圓光圍繞。大師則見肯勤空幢仁波卿為金剛手形,腹輪圓滿,色等琉璃,青蛇嚴身。是夜師從空幢仁波卿聽受喇嘛瑜伽。師徒俱見金剛手菩薩入大師身。次早空幢仁波卿聞云:「可請慈尊親講集菩薩學論。」即依教請之。大師曰:「本尊為授記耶?」曰:「然。」遂為空幢仁波卿,及羅札一切僧眾,講集菩薩學論等法。其講經時,空幢仁波卿見大師頂上虛空之中有慈尊,右肩之上有白色文殊,左有妙音天女,并有四臂八臂等一切護法聖眾住空圍繞,更見天龍八部圍繞聽法。大師復為空幢仁波卿一人傳馬頭明王、金剛手菩薩、大孔雀明王等法。大師則從空幢仁波卿請先覺之菩提道次等。其請法時,大師見空幢仁波卿頂上有釋迦如來,右有金剛手,左有白傘蓋相於空而住。次有一時,大師白曰:「我於正見法類有疑未解。為解疑故,欲往印度樹山朝密多羅大師。不有留難耶?」次空幢仁波卿代問本尊。(仁波卿之本尊為金剛手菩薩,日日現身說法。仁波卿住室觀之,能見宿往五百世之事。平時來室乃至夢中,能憶十六生而不忘也。其山之周所有眾生,洞見無礙。凡起非理作意,教令對治。下至稱其名者,能離一切非人損惱。殊勝功德難為盡錄。)次告曰:「汝正見之疑,我又請本尊為釋。其往印度朝密多羅大師者,亦無障礙。更當為金剛座大菩提寺之住持,利益眾生。汝之徒眾多,是大乘資糧道加行道位之菩薩,多有壽命之難。汝亦宜回藏。故去印度,未若往藏地宏揚聖教、饒益眾生為宜也。」大師依教而止,請問諸疑於金剛手。菩薩為釋,書名甘露勝藥(譯漢文可成一卷)。次本尊(金剛手)授記,勸大師作精其慈尊讚,名梵冠;更當供養出家資一全數(全衣缽等),為末法宏揚戒律之大因緣也。大師如教奉行。又云:壽四十五時,當有障難。為除難故,傳以大輪甘露滴甚深生滿次第。更記云:「今可往朝拶日(山名,在前藏之南)等勝蹟,能為聖教及眾生作廣大饒益。次汝當因印度一大善知識現身,並其著述獲得甚深空義,亦可兼講法義而教化眾生者也。」總之,大師往羅札住七月,為羅札僧俗講多種教法,利益無量有情。次歷孃赴羅熱住五月(丙子年)專修。次赴札廓朝禮遍智法依大師。

 

再者大師由阿喀往羅札時,道經孃地,至札廓謁遍智法依。法依大師於前一夜夢中,見一沙門,謂是阿底峽大師。次早法依大師念云:「今日必有傳阿底峽之教授者來。」遂預設法座。午前宗喀巴大師至矣!互問法義已,法依大師見宗喀巴大師為阿底峽,生起無量信敬歡喜,供養宗喀巴大師緞子三方,請求法義。大師報云:「於如日光之大善知識前,我如螢火,敢有說乎?願先教我也。」

 

法依大師為宗喀巴大師講菩提道炬論釋等無量法已,大師方授法依大師阿底峽之教授等,並桑都五種次第法。法依大師又傳大師聖教次第,及廣釋等。次大師往羅札。法依大師修大師所傳之正見,覺與先所修者不合,難以生起。請問本尊不動明王云:「宗喀巴所傳者,是何見耶?」本尊告云:「是究竟清淨正見,雖無上瑜伽亦不能超出其見也,當修此為主。」又問云:「若爾,則錯拏瓦(錯拏是地名,彼所傳者即法依大師先所學也。)之見又為何耶?」答云:「彼為生起龍樹菩薩正見之加行也。」於是法依大師遂依大師所傳者為主,而修之焉。不久就獲得不退轉相。(法依大師初閉關時發願云:「若不證得不退轉相者,絕不下此階一級也。」緣現觀莊嚴論不退轉相,是加行道以上之功德。)次大師由羅札返孃住羅熱五月。往朝法依大師時,法依大師預以通力了知,是日令徒眾備馬往迎。遇時,大師賀云:「汝師志願圓滿,已證不退轉相矣!」云云。遂俱往法依大師處研究法義。

 

第十節  壽難與建立律儀

 

次丙子夏季,住雅珍阿蘭若專修。時順緣有缺,仍供毘沙門天,請其護助,遂得順緣具足。次師徒共三十餘人往朝拶日,見勝樂輪及一切護法等相,證得無量甚深法義。次由拶日返孃,途經摩囉(山名),住宿山下。夜見慈尊,形量高大,威德赫然。兩相慰云:「善男子!汝如諸佛示現於世,當如是知。」云云。

 

次回孃住於獅子城,專修時輪圓滿次第六種支分等。獲得廣大觀慧決定見解,於時輪法無所紊亂。又復獲得無畏辯才。自此以往,時輪金剛屢為現身,讚云:「汝如月賢大王再來無異也。」又住彼時,妙音天女授記云:「汝壽止五十七,於此中間當作自他無量饒益。」師云:「修尊勝母等法,豈無延耶?」告云:「修此等法,亦由汝往昔之願,並深樂觀慧力故,悉成智慧增長之因,於壽無大益。」文殊菩薩為授記云:「今後特修對治壽難等法。雖稍艱難,然能遮止。」五十四至五十八歲中專修對治壽難之法,下當詳述。又住彼時,大師數數將道之體相決定、次第決定、數量決定等,請問文殊菩薩。菩薩告云:「今後無須數數問我。自可詳閱經論,觀察思擇,不久當自知矣!」次往孃之金沙崩巴行廣大供養。在彼講苾芻戒律,安立無量有情住於戒律。時文殊菩薩勸云:「今後一切細行,皆須依戒而行。」大師云:「處此末法時,斯事甚難。諸餘眾生亦難具足。」菩薩又云:「若不爾者,則無真實利益。果欲真實住持聖教者,必須殷勤尊重戒律。」大師依菩薩教誨。自此以後,下至漉水觸火等極微細事,莫不依律而行。徒眾亦皆隨行,不敢有違。此黃教尊崇戒律之起源也。

 

次住孃之崗穹為諸道俗講授法要。次於孃之惹種安居。有阿闍黎號達瑪仁勤者,自後藏來前藏諸寺立宗。彼聞大師之名,未敢輕信,遂由藏來孃,與大師辯論法義。適遇大師為眾講經。彼欲尋辯爭隙故,戴帽不禮,挺身而進。大師見其來,遂下高座據小座而講。彼無敬心,直昇高座。漸聞大師所講,昔所未聞,高心頓降,敬信勃起,遂摘帽降座,處於聽眾位次而聽講焉。誓從大師為隨身弟子,十二年中聽受一切顯密法義。大師圓寂,續紹大師之位,故皆稱為賈曹達瑪仁勤也。(賈曹譯為紹勝。勝者為佛,紹繼佛者,即補處菩薩之稱。又達瑪仁勤與大師相會之傳記,有數說,恐繁故止。)

 

爾時大師欲於孃地設講經會,惹種之住持擔任施主之職,其餘信施亦甚夥,故總聚孃地緇素,廣轉無量法輪。茲此以往,年年未絕。斯皆大師大悲願力善權方便之所致也。

 

第十一節  廣弘聖教

 

如是既於孃地宏揚正法,饒益有情已,仍回阿喀,住阿得公(山名)拉項阿蘭若一年,自修教他,二事兼行。大師自棄事以來,乃至是歲,於中觀正見,月稱、清辯等差別要義,雖數數思擇,然未能獲得究竟決定。次住拉頂阿蘭若時,猶加精進,詳細抉擇,殷重至誠祈禱本尊。一夜夢中,見龍樹、提婆、佛護、月稱,及清辯論師等,辯論抉擇自性有無等深義。其中佛護論師形量高大,身紺青色,手執梵筐,加持大師。此後大師翻閱佛護論師中論釋,未加勵力,任運了解月稱論師派(即佛護派)正見究竟之扼要等,勝義世俗二諦善巧,得無所有,生大歡喜。爾時,遂造善說心藏,稱讚如來所說甚深緣起之法。是書通稱曰「緣起讚」。

 

自既證得希有法已,次秋末回阿喀。冬春二季,為阿喀僧眾宣講經論。次於耶得鄔惹安居,又為彼寺僧眾宣演法義。冬季住阿喀札棟,專修二種次第瑜伽。次(己卯正月)朝精其慈尊聖像,於釋迦能仁現大神變節半月之中,廣申供養(依賢愚因緣經中所說者)。所有回向,專為住持聖教,利益安樂一切眾生也。當此供養之時,東方虛空諸佛充滿,身皆白色,與毘盧遮那等無有異。如是南西北方及上虛空,如其次第,一切諸佛色分黃紅黑藍,與寶生、無量光、不空成就及不動佛,等無異也。是春為二百餘三藏法師(達瑪仁勤阿闍黎而為上首),廣講無量顯密法義。

 

次因仰波(地名)道俗,以深信心,殷勤迎請,遂往仰波,住擋朵寺而作安居,為彼地有情廣轉法輪。大師由精其往仰波之途中,其帽墮水,順流而去。大師記云:「我之教法,如流不斷。帽所止處,當興中觀之講席。」云。其帽止於仰波桑星崗;後時大師之高足,號法上(或譯法湧)者,建立道場曰「大乘法輪洲」,廣宏中觀,正應大師之所記也。

 

時因藏中大臣號虛空賢,並大阿闍黎寶戒等,數數勸請大師返藏,更遣使來迎;時大師等,亦欲朝藏中釋迦聖像,故於是秋回前藏。住薄達拉(即普陀落也)時,桑樸極樂等諸大道場之住持為首,及數百三藏法師,廣轉中觀明論、苾芻戒等諸大法輪。

 

明年庚辰,師壽四十有四,春,赴迦瓦棟。於無量海會之中,宣演菩薩戒品、事師五十頌,並密乘十四根本戒等,安立有情於三種戒律。二世利樂,世出世德,皆以此為基礎也。時結尊仁達瓦,於達倉安居訖,來前藏。大師迎於迦瓦棟,承事供養悉由師出。師徒為四百五十餘善知識轉大法輪。師徒深樂阿蘭若處故,有絳惹珍(寺名)者,是迦當派初祖種仁波卿所建立,阿底峽大師於迦當雷邦中數數稱讚記別之勝地,亦是迦當教授之發源,無量大善知識所依棲。次師徒為首,及無量三藏法師相俱,由迦瓦棟而趣惹珍。冬季結尊講六十如理論及桑都五次第等法。大師則廣演大乘莊嚴經論、辯中邊論、集論、瑜伽聲聞地諸大乘法。於時大師為結尊講桑都月稱釋,並中觀論。大師則從結尊聽中觀月稱釋之中觀等深細修法。

 

次,勝依法王及止公法王,俱遣使迎請。辛巳年春(大師壽四十五),師先往止公,講演多法,復依止公仁波卿聽受拏熱六法等。次返惹珍,同結尊俱赴曩貝敦寺,與勝依法王相會。時三法王安居於彼,抉擇正法,淘汰末代無知邪解疑惑等垢,廣宏戒律,鎮整教規,如西日之更輝、寶炬之重耀也。時六百餘僧侶,悔已往之違犯,防未來之過愆。罪辨重輕,境分多寡,出罪必道名種,捨墮定離犯物,覆本意喜出罪作法,下至加指衣缽,房舍臥具,漉水觀蟲,折草掘地,莫不一一如律從佛所說者。時法會所須之供具,皆由信心圓具、施財充滿之大護法,名曰功德海者,施助供養。(此是大師重倡戒律之大法會,所有講錄現存大師著述之中。)復於爾時,三大法王,廣轉中觀及因明等法輪。解居已,結尊仁達瓦回後藏,大師與勝依法王并諸徒眾,返惹珍阿蘭若。勝依法王講演中觀論等,大師講授菩提道次等(是前人造者)。時大師於阿底峽(或作阿提沙)像前殷誠祈禱發願,願施加持,顯揚聖教,饒益有情等。遂見釋迦如來,乃至虛空大師一切傳承祖師。特於一月之中,日日見阿底峽尊者、種仁波卿、博朵瓦、霞惹瓦等,施與無量教授教誡。其最後日,種仁波卿等入阿底峽尊者身。尊者手摩大師頂慰云:「於聖教當作廣大事業,修行菩提,饒益眾生;我當助之。」說已不見。次勝依法王、止公法王,並前藏後藏等處一切大善知識,殷勤勸請,造廣菩提道次論。大師自覽,內有菩薩加持,外承諸人勸請,內外緣合,時機必應,遂於壬午年(師壽四十六),造三種士夫菩提道次第廣論。如是漸次,造奢摩他竟。大師念云:「雖造毘婆舍那,亦恐於他難生利益,不如且止。」其欲樂隨稍退減。時文殊菩薩現身教云:「無論如何亦須造完,當能成就中等利益也。」(謂雖不能令一切有情,俱了甚深空義及修毘婆舍那法,然能令多數有情生解,故成中等利益。若不造者,則雖下等利益,亦不可得。)大師遂續造觀法。於時起念,思擇空性,便見空中有大般若經中二十種空之字句,字色如銀,形相如寫。如是等希有瑞相,難為盡錄。又大師造論之時,其護法善神及地方天神等,現身勸云:「我等是蓮花生大師及阿底峽大師之近事,今亦於汝之教法,成辦順緣,請慈悲攝受。」云云。故大師造完,於回向頌中亦為彼等回向也。

 

爾時,大師告弟子眾云:「今後尚欲講授密法。汝等可從法譯師(指勝依法王)請桑都灌頂,還淨其戒。」時阿闍黎名稱幢為首,共二十五人,於勝依法王請桑都灌頂。法王亦歡喜授之。時又因上座賢護等諸大善知識所勸請,大師更造菩薩戒品釋、密宗十四根本罪釋、事師五十頌釋等。時勝依法王,獲得菩提道次,欲望滿足,如大商主滿載珍寶,而赴後藏。大師夏秋冬季,仍住惹珍廣演菩提道次等法。又於爾時,將帕勤與經文合講。講座圓滿,大師告云:「汝等可行供養(藏中最重供酥油燈)。時諸弟子各從常住借燈盞盡。次大阿闍黎達瑪仁勤,借燈未獲,遂於一銅鍋中,栽炷灌油,供獻於大師座前。大師見而笑云:「因緣甚善。可將諸餘燈油,盡注於大阿闍黎達瑪仁勤之銅鍋中。」注已,盛滿而不溢,光明勝於常者。茲因大師此次宣講帕勤,文義精髓,盡出大師心得之奧府,與往昔所造之金鬘論,稍有出入之點。(金鬘論中多順先賢之意而造。義雖無謬,文句範圍非大師之特見。)時諸弟子請大師更造帕勤之釋。大師謂大阿闍黎達瑪仁勤曰:「此次所講之要義,汝當具錄,而造釋論。(是開許令釋,實亦囑授法義也。)大阿闍黎依大師教,造廣釋心藏經嚴論,即今藏中講帕勤之根本依也。

 

次歲次甲申年,師壽四十有八,移錫於雷樸寺,廣演法稱論師之因明廣釋,是釋陳那菩薩之集量論者。昔法稱論師造論竟已,自造初品解釋。餘三品,令其弟子天王慧造釋。初次造竟,呈師座前,師令棄之於水。(謂未明論義,故令毀而更造。)二次造竟,呈師請閱,師令焚之於火。三次造竟,末終頌云:「眾數無善根,時復不可待,為自修習故,略造此師難。」呈師請閱。師歎云:「未能盡明內容之了義,僅可釋其文耳。」遂存而未毀。師念因明深邃,餘人難了,故更造一頌以冠其首。(藏文原為一頌,每句十七字。漢文無此等長句之頌,故譯成二頌以詮之。)頌云:「眾生著劣法,自乏慧力故,不求諸善說,因嫉返生瞋。故我不想此,能饒益餘者,心久習善說,故於此生喜。」是論之難,略見一斑矣!顯發隱沒之勝義,重明斯論之特言;即以一論之文,盡詮成佛之道。時諸會眾,得未曾有。大阿闍黎達瑪仁勤記而造論,現存著述中。

 

次因藏王名稱幢殷勤迎請,遂赴聞(地名)住得勤敦(寺名大樂上)。與數百三藏苾芻,共住安居,廣轉中觀因明無量法輪,更傳菩提道次等甚深教授。時一切所須,皆由王庭供養。次赴阿喀,住慈氏洲(寺名),廣講菩提道次并密乘二種次第等法。冬季師徒閉關專修。時本尊告曰:「今當造就智菩薩之建立次第釋,有大饒益。」云。大師依本尊教,疾疾造釋。造竟,復授諸徒眾,廣為宣演。次因勝依法王等諸大善知識之勸請,并本尊者之記別,遂造大秘密道次第(約三十全造卷),總明四部密宗之全體。時亦廣傳學者。(此諸大論皆係文殊菩薩宣其正義,大師綴文而成者。)當宏法之時,魔眾恐怖,為作猛惡留難;一二知識,亦因之而示寂。師徒遂閉關專修破魔等法,其魔事乃息。大師復造閻曼德迦修行方便,名曰勝魔。并造護摩儀軌等。次移錫於阿喀之菩提瓏過冬,為數百三藏法師講演密乘道次等法。

 

第十二節  得大弟子

 

丁亥年(師壽五十有一)春,赴前藏。一切承事,皆由內鄔(藏官之宅名)信施,於色惹其頂(茅蓬名)安居。爾時克主傑,來前藏立十部論之宗,遊諸辯場。又有結尊仁達瓦之信,介紹於大師之前,特來參謁。於晉謁之前夕,夢見十方黑暗,迷諸所趣,悶住久之。忽見東方有二百一十口利劍,柄皆內向,合而為輪。一一劍鋒,有百日嚴飾,光明晃耀。於彼劍輪之中,有五彩霞光明網而為莊嚴。於其光網之中,有文殊菩薩,其身作紅黃色,右執利劍,左持梵篋,無量眾寶莊嚴其身。如十六歲童子,相好殊妙,清淨威嚴,歡顏而來,入己身中。當日光初發之時,黑暗頓消,光明遍照十方,充滿一切世界。次日往謁大師,一見則信,深生歡喜。遂殷勤至誠,興無量問。特於諸論難處,言自所得之見解,并問未解之困難等等。大師亦深生歡喜,問云:「汝此等見解,并諸難處,因何而得知耶?」克主傑白言:「我於無量聖教廣求多聞,師長本尊殷重啟請而知也。」大師讚云:「如是如是,我亦如是,方從文殊菩薩獲得最勝教授。今當為汝說也。」云云。時克主傑更以昨夜夢相請問。大師告云:「汝能見師長與本尊無差別者,甚善,汝乃密乘如寶根機。汝見我為文殊菩薩者,實乃如是。然諸餘有情,則唯見我如常人耳。汝夢之相,是表汝當饒益無邊有情之相也。」又為克主傑授閻曼德迦灌頂。自是以往,克主傑則專依閻曼德迦為本尊矣。

 

當住彼處修時,兼為少數弟子講桑都五種次第,并勝樂輪圓滿次第。又因諸學者勸請,造中觀論廣釋,抉擇性宗一切極難之處。

 

第十三節  明朝迎請

 

又於閉關之時,一日忽謂諸上首弟子曰:「我等略有留難之相,為避除故,須往餘處暫住數月方免。」弟子請云:「何所趣耶?」師曰:「現在不可預明。」忽於一夜,眾無所覺,大師攜隨者二人,赴惹喀山巖,閉關修行。時本尊現身,為說唯識中觀等諸宗之要義。告云:「今可略攝此等深義著書。」大師依教,遂著辨了不了義論,曰「善說藏」。

 

大師名稱遍充三界,諸有含識,莫不信仰。大明成祖屢請未赴;爾時復以廣大信心,為欲饒益諸有情故,重使四位大人,數百隨員,攜持無量供施,殷誠奉迎。時諸大人,誠恐大師隱避,求見尚不可得,況云奉迎。故悉密其行跡,僅云為朝佛者,直過盆宇(地名),次早晨相出時驟至色惹其頂。時諸僧眾云:「大師非僅不在,而尚不知所往。」漢官不信,致使藏王家而為保憑,證明大師實往他處,尚未得知也。時漢藏諸人,遍處尋求,久之方知閉關於惹喀巖。大師初不相見,後因漢官請藏王名稱幢,并藏大臣虛空賢,再三請見,大師乃返色惹其頂,令來者朝見,受其供施。大師詳述赴中國害大利少之種種原因而辭之。并奉文成祖,謝其來意,說明自不來之理由,實非輕蔑王旨等等情。并備上妙謝禮,開發來使。遂免東奔之勞,安慰藏中之機。時人皆讚大師以通力先知避脫,實為善權方便之極矣!成祖之禮物,全係金帛磁玉之屬;大師所進者,則為釋迦金像、觀音聖像、文殊金像各一尊,如來舍利四顆、阿底峽尊者之舍利一顆等是。戊子年六月十九日事也。

 

爾時諸欽差大臣以大師決無東行之望,轉懇遣一上首弟子,應成祖之請,乃敢回朝。大師遂令大慈法王厥號釋迦智者,代師赴京。成祖見大慈法王學德俱特,遂封為法王,廣請無量法義,另見別傳。次中觀廣釋造竟,於六百餘三藏法師之眾中,廣為宣演,并講菩提道次、密乘道次、辨了不了義、四百頌論、密宗根本三昧耶、事師五十頌等。住經兩載(實僅兩安居也),承事皆出於內鄔官家也。

 

次解居後,藏王各稱幢殷勤奉請,大師與五百餘大善知識俱,赴種不瓏(地名),更有他方為聞法故來聚會者,共約千人,廣演菩提道次等深廣大法。大眾一切承事供養,悉出王庭也。

 

第十四節  作大佛事

 

再者大師前在色惹其頂住時,預於明春,釋尊現大神通之佳期,廣建法會,盛行供養,囑令內鄔官家護助辦理。彼(虛空賢也)如師所教,料理供事,淨治拉薩大招寺等,凡有壞廢,盡力修葺,若財若力,俱無惜吝。大師至種不瓏時,復勸化藏王名稱幢,彼亦覓求培福,無不如命。大師并遣眾高足,往止公、惹珍、聞及阿喀等處,勸化一切大小寺院、長官、施主,并其各方門徒,皆令廣修信施福業。藏地雖狹,然以大師悲願力故,所集信施,亦類山邱芙。時大師及諸弟子,亦皆盡出所有,回向為明春之供。

 

往昔如來,於舍衛大國,現大神通,降伏六種邪外及彼眷屬,摧倒魔旌,建樹法幢(依賢愚因緣經),拔濟無量眾生,出不善處,安立善處。未具信者,令種信根;已具信者,令倍增長。未成熟者,悉令成熟;已成熟者,悉令解脫。或有眾生,發三菩提。或有眾生,證四道果。廣益無邊無際有情。如是時期,傳為現大神變之法會也。昔梵邦諸大法王,遇此勝期,廣以無量上妙供具供養三寶,誦經發願,福施有情;中代佛法流傳藏中,藏中諸大法王,亦頗興此勝舉;末世凌移,其事漸隱。今者宗喀巴大師,上為聖教久住,常轉揚於十方;下令有情集福,獲澤於無盡。茲於戊子秋末,請諸畫師,以無罪淨物,洗拭聖像,若金若彩,煥然一新,宛如初建也。復令諸裁工,將供施之綢緞等類,縫為諸佛菩薩等各各所服之衣,并為無量幢幡嚴具。諸事已備。於臘月末,由種不瓏赴拉薩。三十日,聚八千餘僧侶,獻奉供養。是日施襯等費,大師師徒擔任施主之職也。

 

次大師壽五十有三,歲次己丑(明永樂七年)。自正月元旦,至十五元宵,為釋尊現大神通之正會。昔如來現神通時,十五日中,各一施主,如來各現一種神變。今十五日之法會,亦日各有施主,供獻不同,恐繁且止。今略錄其大概如下。

 

第十五節  廣大供養

 

供獻釋迦牟尼如來(即文成公主由中國帶入藏者)一純金五佛寶冠,鑽工精巧,形量端嚴;更飾無量真珠寶石。供獻不動金剛佛(是尼帕爾公主持來者)及十一面觀自在菩薩,各一純銀寶冠,眾寶莊嚴。又供釋迦如來,一大量純銀寶缽,及一銀盤壇供。又於初八、十五兩日,三尊聖像,全身塗金。餘日日中,專塗面輪。又供釋迦佛等一切出家相者,三衣等資具各一全套。諸報身佛及菩薩,并明王護法等,各隨其所應供養衣服眾具各一套。復如顯密經論所說,於諸殿中,彼此牽繩,懸諸幡彩、拂鈴、種種莊嚴供具。又於外層大道樹高大木柱,懸廣大繒幡。於其頂上,隨其方所,置彼方神像。并於幡上,書彼彼廣略諸陀羅尼,凡有十五。每日晚間,於彼彼幡下供臺之上,依其儀軌,興於供食。又於彼等中間,堅大白傘蓋等幢,悉依各各儀軌而為之。又如般若經說,彼此幢等,互相牽繩,懸諸鈴拂繒彩眾具,宛若編空彩霞,飛騰躍舞也。雖盡日中,於內廊下供燈四百;中繞道(繞佛之巷也)中,供燈百餘;於外層繞道,迎對釋迦佛前,設一大石燈,其形正方,每面約丈餘,中樹一大炷,滿注酥油,金光晃耀,爭奪天色;更於諸大量砂罐滿中酥油,中樹燈炷量如臂腕,相續不絕,繞外層而供之。夜間燈數更數倍於晝日。又每日供水換百餘次,其水則悉以藏紅花而變為金紅之色,其紅花之餘滓,每日數升。其香幢香傘,并諸燒香,煙接青雲,晝夜未斷。內外一切地基,皆數數以香水散灑。又於大酥燈之左右,各以百斗□耙作成供品,上設無量酥油花而莊嚴之。其餘供品,高約二三尺量者,酥花莊嚴,共一百零八。每日一換諸舊供者,施諸貧乏。時諸方乞人,脫諸飢苦,雖生未足食者,至此亦忘飢渴之想矣!

 

如是無量供具清淨圓滿,大師復以咒印三昧,加持成大樂不空之甘露。更與百千持戒三藏僧眾,同依顯密經中所說儀軌廣為供養,十方諸佛菩薩聖眾海會皆降臨納受。所有瑞相與前在阿喀為慈尊開光時者大同。復於爾時,虛空幢仁波卿見大師頂上,有文殊、觀音及金剛手三尊部主,無量護法善神圍繞四方,防諸魔礙。又有獲得成就之孤抉仁波卿號無量光金剛(孤抉係地名),原住拉薩惹喀閉關。一日圓滿開關赴拉薩(時正當大師法會),行至朗勤棟(譯云象頂或象面象首),遇見印度八十大成就者之一-霞縛日跋。問云:「何往耶?」答云:「我等八十主勤(主勤譯大成就),應善慧名稱(或云慧賢亦可)法王所請,餘皆前去,唯我稍遲也。」云。孤抉仁波卿於大眾誦三十五佛時,見三十五佛、藥師七佛、彌勒慈尊、無量壽佛,并度母、白傘蓋、妙音天女、八十主勤等於虛空較十方諸佛稍下而住。如是希有眾相,難盡一一。

 

復於每日為無量道俗,講馬鳴菩薩所造之半生論一座,曾無間缺。

 

會中招承十方賓侶,并及一切事務者,由藏官虛空賢叔姪擔任;藏王名稱幢,亦負任供施等職。

 

當早茶之時,僧眾有不飲茶而繞佛者約千餘眾,在俗之士則數萬人矣。如是數萬眾生,晝則聞法、禮拜、繞佛、誦經、發願。雖於中夜,仍有繞佛者,惟較晝間稍稀而已,蓋未嘗有間也。平時之惡心憤鬥,或飲酒放逸等事,悉於無形之中化為烏有。

 

復於一夜夢中,見一高身婦人,雙手抱殿而住,若有所遮之相。問云:「何所為耶?」答曰:「防護火災耳。」次夜門前大石燈中,酥油將盡,未及注新,燈炷與油,忽然合燃,猛燄熾空,一切眾生起大恐怖。大師無間,急入靜室,住三摩地,微風俱息。故未用艱苦,無間救滅,全無一毫之損。大師又於夢中,見拉薩周圍,有無數眾生,從地而起,昇空而去。問云:「何往?」答云:「我等以供養如來力故,往生梵天也。」如是觀之,大師之事業,實不可思議矣!

 

第十六節  根本道場

 

再者,大師之徒眾,茲因大師未建道場,行住無定,更生疲勞,故數勸大師建設安眾之處,以為大師教法根本泉源。爾時或諸徒眾,或諸施主,有將自寺奉獻者,有助資新興者。大師亦知機時俱至,但為除眾疑故,當法會之時,遂將一切處所,何者最上,應當建立,祈禱於釋尊之前。更觀燈相及夢相等,一切處中,灌頂山旁,大阿蘭若最勝。(即今具善寺之所也。大師前在羅札,金剛手菩薩已授記訖。)故於法會圓滿後,大師親赴其處加持地基。次返色惹其頂,為六百餘眾講授中觀論、菩薩地戒品、菩提道次等顯密諸法。時因福賢仁波卿之請,大師俱二百餘眾,於春末赴銅山樸勤,為福賢仁波卿等無量大善知識,講菩提道次等法。爾時大師上首弟子大阿闍黎達瑪仁勤及大阿闍黎淨持律儀名稱幢為首,并及多數僧眾,往灌頂山側阿蘭若處,如大師所教,創建具善尊勝洲(即噶登寺)。時四方道俗,或助力,或施財,一年之中,建就七十餘院,定基百餘。其建房軌則,俱如律說。初觀地基,次白僧眾,僧眾許已,遣授事人。乃至結僧淨廚,無不依律而為。就此觀之,亦可見大師宏律之一斑耳。

 

夏季依阿喀道俗之請,赴阿喀靜慮洲(寺名)安居,為四方聚會道俗,講演多種法義。時孃惹種有格喜圓寂,彼有資財,囑其親屬供養大師。親眷如教,供金沙百兩,散銀無數。次閉關造桑都圓滿次第記錄時,因數祈禱師長本意求加持故,感有瑞相,大師造隱語詩以記之。(詩文隱昧,茲不繁錄,僅錄其義於下:謂丑年十二月初三夜,見文殊菩薩十九尊之曼陀羅。時文殊菩薩,眾寶莊嚴,手執瓶水,謂大師云:「此瓶水是阿底峽住那塘吉水邊時,與文殊并慈尊,抉擇三身【法報應】、二身【法色】法義和合之水,從阿底峽至今三百餘年,未有所付,今付汝也。」云云。【此中所言抉擇三身二身法義之水者,是不了義;實為阿底峽尊者三派傳承法義今授與汝也,了義。】)

 

初四夜見一寶座,謂是不頓仁波卿者坐其上,彼授一桑都根本經,囑云:「汝當為此主。」大師念云:「此書後未全耶?」啟而視之,全而無缺。次彼雙手捧經,口誦灌頂真言,置大師頂上,復以手印三返加持之。

 

初五日,於羅札瑪巴之和合修法(睡與死有合修法,夢與中有合修法,醒與生有合修法,根應等是無上瑜伽之修法,不便廣言),獲得定解。初六日,見彼和合修法之傳授,實為根本經并龍樹菩薩等正義,獲決定見。初七日,閱提婆菩薩攝行炬論,生希有解。

 

第十七節  消災延壽

 

次庚寅年(壽五十四)二月初五,動錫具善尊勝洲,廣為開光等事,數演菩提道次、桑都月稱釋,并五種次第、大乘集論及瑜伽師地論、因明論等。復造桑都四天女請問經及集智金剛經之廣釋。明年五種次第之釋,亦住此道場而造圓滿也。

 

茲因壽五十七時,當有災難,為預先遮止故,遂自辛卯年冬初(壽五十五),大師與三十餘位高足弟子,閉關修閻曼德迦法,午前修增益,午後修息災(遮止法)。次壬辰年,加至四十餘人專修,仍未獲得遮止之相。但大師於此期中,生起圓滿次第四種歡喜,及四種空性之功德(不便詳錄)。是年秋間,大師見未獲遮止之相,誠恐明年難免災事,遂謂徒眾云:「我恐不能數數講演,今欲略講密部之要者,以發願於未來耳。」時徒眾殷重請云:「今災難之期已至,維願慈悲閉關專修,我等亦仍當勵力助修也。」大師因眾至誠申請,遂自壬辰年八月初七日,共三十餘眾仍住關專修,其餘徒眾亦各閉關助修。十一月中,大師恙難漸起,最重之時二十餘日未能眠也。大師雖恙重如是,然修行未輟,因於甚深三摩地得自在故。飲食等事,未甚退滅,外似無患,大師僅云覺下身稍有不安,故徒眾亦不知師身內之苦也。次臘月十三夜,見有堅固瑞相,大師告眾云:「今欲勵力修者,似有善相也。」時大阿闍黎達瑪仁勤,及全體僧眾,一意專修,臨年不止。時人共讚云:「為師如是專修者,實空前之未有也。」時諸道俗,皆恐大師不能住世,感生失離依止之苦,故悉盡力培福,供養三寶,祈祝大師住世。如是修行,至五十七歲時,令數位弟子,至大師室中共修。遂選七位具足淨戒三味耶,修本尊法,具量者依大師室共修。大師晝修閻曼德迦等法,夜則住大樂不空三摩地,專一防範外難。總之於大師教法作逆緣者,凡有四魔。大師數年前在阿迦曾降其一,安立於三昧耶。今於修行之時,又有一魔,自投首請恕,誓不再為留難,返護大師之法。又於一日,師徒至誠專修時,大師於定中,見釋迦如來,身黃金色,放大光明,威德難忍,結大伏魔印,至虛空中。大師以定力迎請,攝入己身。即此無間,於諸災難,得無所畏。遂見六臂大黑天,及閻羅法王等,以金剛索繫魔頸上,牽至大師座前,以刀截其首。與此同時,聞外面非人呼言敗矣,十方散去。時諸徒眾亦皆聞之。次日,六臂護法等,又牽一魔至,亦如昨日者殺之(四魔已盡)。大師自是漸愈。時本尊現身授記云:「今後當勤修生滿瑜伽,速當證得。弟子中有七位具善根者,亦當各有所證耳。」如是漸次至甲午年(壽五十八)六月初五日,大師清恙始全愈矣。

 

第十八節  再事宏修

 

是年藏王名稱幢,迎請大師赴聞(地名)之扎喜朵喀(寺名)安居。於數百三藏法師中,廣轉中觀、因明、菩提道次、入菩提行論等深廣法輪。根敦主仁波卿,亦於此處初謁大師也。(根敦主者,即達賴喇嘛第一世之號。)又大師住扎喜朵喀時,命妙音法王(大師上首弟子之一,號吉祥勝或吉祥德)建集米寺(即舊云之別蚌寺是)。法王云:「一切成就之首,為如師教,僅當依教奉行也。」是夜法王夢中,見一大河,河側有無量眾生,欲渡不得。法王深生悲愍,遂縱身中流,身達彼岸,宛成橋梁,眾生依之而渡。寤已知為建寺之前相,定能饒益無邊有情也。爾時有一化現之塑師,一日塑大師像七尊。大師亦於一日之中,剃髮七次,每一像中,裝髮一份。至今現存扎喜朵喀,是為大師像中之最有加持者。

 

次還具善尊勝洲,抉擇一切宗法,著桑都月稱釋之疏,并桑都決斷、攝義科判等(今大師著述中第四函全函、第五函半函是)。自是以往,恆演密法,曾未間缺矣。時大師云:「修行供養(指修密法),若於大殿中行,諸未得灌頂者,佛遮不得看壇場,實為不便,當別立專修密法之殿堂也。」

 

次大師壽五十九,乙未年夏,起廣嚴殿基,時四方信施不可量計,鑄佛像等所施赤銅次之?初似難得,次由孃地之信施,施銅無量,滿足其所需矣。

 

前著之廣菩提道次第論,文義豐涵,少慧有情,難為奉持,本尊教另造略本攝受下機,大師依教造之。(即今之所謂為朗任穹瓦。)

 

次丙申年廣嚴經堂竣工。

 

次自丁酉年三月,遍請善巧工師,建立聖像,於殿中層,起釋迦能仁像,較拉薩之像稍大(赤銅鍍金),於殿上層建立桑都三十二尊、勝樂輪六十二尊,及金剛界大曼陀羅。(共三大曼陀羅,各如儀軌量度,以赤銅鍍金造宮殿。)桑都及勝樂輪,各用生銀百兩。其五方佛像,及諸瑜伽母像,亦用銀造。餘像為赤銅鍍金。其金剛界主尊像,用生銀稍不滿百兩。其餘十二尊,各用七十餘兩也。更鑄鍍金之文殊菩薩像、無量壽佛像、慈尊像、閻曼德迦像等,各量高一箭(約二尺餘也)。又尊勝佛頂像及白傘頂像,量各一肘。又豎閻曼德迦泥像(以綢緞香藥等,和搗為泥),高十七傑手,更以種種珍寶而嚴飾之,實為空前之所希有也。(此諸像中更有數尊放光等事,恐繁不錄。)

 

如是殿堂及聖像等,是歲粗竣工,遂依閻曼德迦儀軌廣作開光等事,復集無量道俗,廣作慶會。當開光之時,瑞相多種,不暇錄耳。

 

再者,乙未年,妙音法王建集米寺,大師親臨加持地基等。戊戌年大慈法王建色惹寺。是為藏中三大寺之成立也。

 

戊戌年,因四方僧侶并原有徒眾,殷勤勸往具善寺,廣轉顯密無量法輪。入中論廣釋,亦於是歲圓滿。是歲未,大師令刻桑都根本經及月稱論師釋。至己亥年極善刻意。己亥歲春夏二季,宣演勝樂輪根本經等顯密諸法。勝樂輪根本經釋,是年造圓滿。總之大師平日之行持,及密法利生之事業,非大地菩薩無所堪能也,明矣!

 

第四章  化機圓滿示現涅槃

 

第一節  度最後有緣

 

如是於聖教有情,作廣大希有事業已,觀察化緣將盡,為度最後有緣(如釋尊臨涅槃時,度須跋陀羅、梵志及乾達婆王),及結未來之因緣,并最後謁辭釋迦如來聖像等故,於己亥年秋,假徒眾請往朵瓏溫泉沐浴為緣,遂自具善寺赴拉薩,廣陳供養於釋迦如來聖像前。發淨願已,次往溫泉。大師此行,非為沐浴,故至溫泉僅浴其足而已。為朵瓏一切聚會有情,宣演法義,受彼處之承事供養,使植無盡善根,培修殊勝福業。事畢赴集米寺,途受朵瓏之請,時五彩霞光樹現於大師住處。次至集米寺,為眾講經之時,又有五彩霞光,自空直立,樹法場中,宛如彩柱。又見五色祥雲,從空直下,降於具善寺。

 

大師住集米寺為二千餘善知識,宣演菩提道次、拏熱六法、入中論及桑瓦都巴等甚深法時,受一切僧眾之總供養,大師之特別供事,皆出自內鄔官家者也。大師往昔,凡關於教授之法類,多不傳於在俗(僅為講經),菩提道次尤為禁止。今見特別殊緣故(令結未來緣),無論道俗多少,先後到者,皆為講授而不隱藏,攝受一切。時諸眾生,莫不踴躍歡喜,深生希有之心。

 

時集米寺,修密法殿建設圓滿,請大師開光,大地震動,智慧聖眾入諸聖像,為末代之最勝福田也。

 

再者大師平時講經,除時輪金剛外,諸餘經論悉無中間結座之規。(時輪有時僅講數品之事,餘者必待圓滿有結座耳。)爾時大師講諸經時,忽遙視具善寺處。講至桑都第九品,結座曰:「吾當速還具善寺也。」時諸施主及聽法徒眾,殷勤請云:「祈慈悲更住一月或半月,使經圓滿。如此亦不能聽許者,則下至誦而不講,亦請圓座。」大師謂曰:「今須急返寺講菩提道次及桑都經等,欲樂我昨日已結訖。」遂辭其請。(經不圓座,是結佛法久住之緣也。)次返拉薩,更謁釋迦聖像,供養發願。又受大慈法王釋迦智之請,赴色惹寺。因藏中真淨之密法久時隱沒,大師雖極力宏傳,造成多數持法法將,然猶乏宏持密法之根本基礎。大師感而告於大慈法王。彼依大師之教,建立講聞密法之清淨道場。大師又為結殊勝因緣故,師徒於彼處作長淨事,并講桑都及勝樂根本經各一座。爾時大師問眾弟子曰:「有能受持此經之講軌者否?」一問再問。久之,無敢起而應之者。時大師之高足,厥號慧師子者(根敦主之師),起座頂禮,曰:「此事我當受教也。」大師極生歡喜,謂傳法得人。隨將桑都之金像,并桑都四部釋,及諸修法具等授慧師子,又為灌受持講法之頂。慧師子所建密宗道場,即今藏中之舉梅跋是也。次復至拉薩供養釋迦如來。次至大樂頂,謂扎迦綜主曰:「當於大樂頂建立依於戒律為基礎之桑都等密法道場。」爾時供施具足,彼亦深生信樂,頂戴如教,并請大師預作開光等事。大師亦云:「今若不為者,後無時矣!」遂竭力為之。次赴扎迦,又受主亦之請。總之大師自集米寺動錫,乃至未抵具善寺時,任何處之請,凡無二次者皆受其請。

 

大師住主亦之夕,眾皆聞楗椎之聲甚響,眾皆觀之,未知其所也。此乃為大師將入涅槃,大眾招聚之聲,決非人間之楗椎也明矣!

 

次由主亦還具善寺,先往廣嚴殿,謂眾曰:「當設供養,此處亦不能數來矣!」遂於如來像前及桑都曼陀羅等前,廣申供養,啟白發願。次因施主所請,赴大殿受供。雖無請者,大師為令正法久住,現時究竟皆圓滿故,廣說極樂願文。

 

第二節  示現寂滅

 

次歸住室坐定曰:「今至自己之處所,心安矣!」是日中夜,稍示病相。次日,一切僧眾急請住世誦經等。下午,大師僅謂一切身分稍覺疼痛,復示現不明了之相。至第三夜,大師囑寶幢仁波卿云:「汝當與喇嘛迦舉巴,(迦舉巴是受持十部經論者,指達瑪仁勤也。達瑪仁勤,初以十部立宗,故得此名。)善住持此寺。」云云。

 

次日,持律名稱幢及大阿闍黎達瑪仁勤,在大師前時,大阿闍黎請云:「願悲愍我等,賜所教授。」因住持教法等語,前已囑訖,未重囑示。遂手取其帽,擲大阿闍黎懷中;又授一衣(其義即灌法王之頂)。曰:「當了知此義,好修菩提起心也。」是為最後之教授。大師於示現重恙之期間,仍每日修四座瑜伽等,行持曾未間缺。

 

次於二十四後夜,廣修薄伽梵勝樂輪之內供法。爾時復有種種希有境界,侍大師者,皆未敢請問而止矣。次於二十五,日光出時,三種空次第攝入一切空性,現證光明法身真勝義諦,此三界大法王,人天大導師,遂示寂涅槃。嗚呼慟哉!

 

大師前在示病之時,身相稍現瘦劣,至粗息內攝已,身相忽然圓滿,一切身分,成光明體,宛如十二歲之童子相。其光明則有見為紅黃色者,亦有見為黃白色者,復有見為真金色等。如文殊童子,外御隱珍之服,內住等持之定。時諸徒眾忽失依怙,憂惱纏縛,痛哭莫名;然睹如是希有妙相,不覺而生歡喜讚歎也。大師圓寂住光明定已,時虛空澄淨,離諸塵雲,經四十九日亦無微風飄抑,僧眾供諸酥燈,遍諸庭院,一切燈光無有傾動息滅之事。又於夜半靜時,天空之中時有微妙天樂,或日間亦有聞者。又於爾時,諸天散花,其花色白如「固目答」花,花色光耀如真珠,自空降時,宛如月墜。復有青黃紅等種種色者,量如大人掌許,紛飛如雨降。又有純白霞光,上豎如幡幢;寺之左右并前方,皆有五色霞光,充滿一切。

 

大師圓寂已,其徒眾數百,皆入大曼陀羅,以內、外、秘密三種供養,供養大師;發廣大願,願一切生中,值遇大師,慧眼觀照,慈悲攝受,受甘露法,依教修行,速疾證得金剛聖位。又復於前後藏中,一切僧眾道場,放茶施供,廣培勝福。

 

爾時克主傑謂眾曰:「近來末代諸出家眾,若遇親教阿闍黎等圓寂之時,遂即廢捨聞思修一切善行,留髮過量,變服喪服,收檢佛殿中幡帳等諸供養具,同於俗人。然今我等,應順大師本意,遠捨世俗規則。當念諸行,其相皆爾(皆無常相),於可厭患相,而作意之。(謂作意思惟:積聚皆消散,崇高必墮落,合會終別離,有命咸歸死。無常之事,人人具之,當深生怖畏厭患,一意欣求出離也。)仍當精進二種法輪(教證)之事,圓滿大師之志。」(謂大師意在勉眾修行耳。克主傑具正法慧眼及知佛法之扼要,慈誨後學,脫離愚法。今我中國僧眾,似亦深染此惡習,諸住持正法上人,願有所取焉。)

 

第三節  達瑪仁勤繼承法位

 

前大師在時,實已為大阿闍黎灌法王頂,令住持大師之教軌。今持律名稱幢等諸上首弟子,重復殷勤心勸請,請昇大師法王寶座,為一切有情之依怙,聖教之主持者,自在王位,如大轉輪王也。

 

大師在世時,曾令工師鑄銀身毘盧遮那像(即胎藏大日如來)。爾時造竟,廣為開光等次第。時諸餘眾,不知大師立此銀像之意。克主傑謂眾云:「大師前立三大曼陀羅之意者,是見無上瑜伽,及瑜伽部教法,衰退至極,依此因緣或稍能增長。但現在若不宏此行部(密宗四部之一,即胎藏部),恐將隱沒而無餘,必須興此部之宏傳。此乃大師之本意也。」眾疑遂釋。

 

第四節  供養遺身

 

次議大師之遺身,有欲火化者,有欲留肉身者。時諸上首,念留肉身,於如來正法有大利益,並且大師前在其瓏時,本尊亦曾授記令留肉身,遂以留肉身為當也。

 

次為保存大師真身建立塔故,一切信施,供生銀九百餘兩,建大銀塔。復以無量寶石莊嚴,安置大師肉身於內,法衣善覆,面向東北。(是法傳滿蒙支那等處之相。)

 

此由止公等處施主信施,復為大師建鍍金釋迦佛像,較大招寺像高一肘許,并新修殿堂,安置聖像。庚子年中,乃至開光等事,一切圓滿。當請大師肉身往新殿時,空中霞光遍照,天雨寶華。復於十月,具善寺諸金剛阿闍黎及數百僧眾,修桑都、勝樂、閻曼德迦、歡喜金剛、時輪、大輪(金剛手法)、無量壽及遍照(金剛大日如來)等多種密法,廣行供養。修之初後二日,俱降天花,色如真珠,花分六瓣,具足花梗。二十五日,正為紀念節日(大師圓寂於十月二十五日),更雨天花,形大如掌,花亦六出,遍地如雪,其中亦有紅黃藍金等諸餘色者(白者最多)。即於是日,內鄔官虛空賢叔姪等,迎請大慈法王至惹喀扎,共無量僧眾,廣修紀念供養,啟請發願,亦有天花雨下也。自是已往,乃至現在西藏、蒙古,以及中國五台等處,不分宗派緇素,於每年十月二十五日,皆為燃酥燈等紀念供養。(若康地等處,初因燈盞不敷所供,遂刻圓根【即蔓菁也】,豎炷灌酥,以補不足。康地漢人呼為圓根燈會,即因此也。)此亦大師慈悲事業之所致也。

 

第五節  再現化身

 

如是大師化緣示盡,現證光明法身,中有初起幻體,成就圓滿受用,遍盡虛空,隨緣垂濟,實非小智能知。今但就吾等耳目所及者,如大師為克主傑五次現身,今略錄少分,培植自他之信根云爾。

 

一次,克主傑為眾講經,見諸有情馳逐惡法,不肯至誠學習正教。或有初發心者,然以自乏擇法眼故;又復薄福,隨逐惡友,親惡知識,雖有好心,徒招苦果。觀察之餘,不勝悲感。回室,心中念云:「此諸有情,宿無福德,致使現世不逢具德大善知識為所依止。諸有為法,呈無常相,而作常執。諸法本性,示現空相,而反計實。一切受用,現無真實,而反勵力拼命追求。現世名望,示谷響相,而反執為究竟,當得所得之果。總之,我今於喇嘛之顯密二教,一切善說,及金剛持秘密扼要之處,全離微細錯誤之點。雖復晝夜勵力,為人宣說,然因彼等不具夙根,不能領受如是甘露微妙法味,而反親近極愚至痴、乏學無知、迷於取捨、等同畜生諸惡知識,聽聞種種自讚毀他、虛妄、綺麗、王賊街衢邪命等語,所有行為,等同犬豕。若有通達佛法之心藏者,應生何等之悲哀與感觸耶!」又復觀察:「此諸有情,不念無常,而為現世利養恭敬之所迷亂,轉趨邪道者,永沉輪迴,悲夫!」起是念時,心深生厭離,淚如雨下。爾時設勝妙供,祈禱於大師。時宗喀巴大師,乘六牙智象,白如雪山;以純金網,覆嚴象身;復以無量金鈴莊嚴;鞍亦寶飾,自空而至。慰云:「兒!(是自口生之子,故呼為兒或愛子也。)心莫憂苦。憶念師長者,能淨往昔所造極重惡業,復能集聚福德資糧。我等師徒之事業,根本善妙,汝與瑜伽自在迷拉(迷拉是藏中一位即身成佛之祖師,彼昔曾憶師恩,涕泣而歌,其師現身安慰,與今克主傑事同也。)憶念師長之事相同。今後猶當精進,廣宏我之教法。」云云。

 

復於一時,克主傑於顯密二教甚深扼要難處,生疑莫解。忽憶大師,念云:「我師若住世者,今當請問。然今師尊不住,又無究竟能決斷之根據,雖願我師住世,今我師住何處耶?」如是愈念愈悲,獻上妙供,涕泣啟白。爾時大師坐於無量摩尼真珠嚴飾純金座上,有多天子擎持而至。廣釋諸疑,復示種種教授教誡而去。

 

復於一時,捧讀參閱顯密兩部道次第等一切著述,見大師之善說,總明一切顯密經論之要義,特倡隨一補特伽羅,直至成佛必行之道軌。首自依善知識起,終至圓滿次第證金剛位,於中一切道次,無不圓滿具足。念云:「若除我之師長文殊化現而來者外,雖印度、藏地一切善知識,皆不能作如是善說。」隨念大師之功德恩澤,淚泣濕衣,殷重啟禱。爾時大師身色金黃,右執利劍,左持梵篋,現童子像,眾寶嚴飾(等同文殊菩薩之相),乘潔白獅子而至。誨云:「我兒勿哭!我今特來為汝說法,汝當知之。於濁世中,有種種種姓有情,特於此時,不念無常及三惡趣苦,唯獨貪著名利恭敬、衣食臥具、凡庸事業,下至能念今世作此等事、來生當感何果者,亦已稀矣!」如是說多法已,又復告曰:「若有閱我懺罪集福,超越經論一切難處之善說已,起決定信,依遠離處,專一修行,其得佛位,如在掌握;然能作者鮮矣!雖則如是,但尚有少數法器機緣,應當饒益彼等,特當顯揚我之密乘善說,則後世不久,速當相會也。」云云。

 

復於一時,追念師恩,曾云:「我師今在何處?我何時而能朝見我之恩師耶?」涕泣傷感,毛骨戰豎。至誠啟白:「結喇嘛宗喀巴當悲愍我,亦當觀照此諸儱悷有情。今師聖教,亦同空中電閃,或乾達婆城,速當攝滅,何日能至我師足前耶?」爾時大師乘猛虎至,其身紅色,目鼻豐大,作金剛瑜伽師相。右執利劍,揚舉空中,火炎熾然。左持人腦蓋骨當胸,中滿甘露。其髮赤色,青綢纏縛。人骨莊嚴其身,面容極笑。八十位獲得大成就者,前後圍繞。慰云:「兒不須過傷。我除汝外,更無所想;汝亦除我、而復思誰?我放汝,何處亦不去。若念我者,此顯密二部道次為首,及餘一切善說,是我之遺教,可看此等教法也。總之現在有情福德極微,煩惱粗猛,聖教亦至結歸之時,汝今亦當發願來此空行世界也。(空行世界,是修行成就處之總名。)」

 

次於一時,克主仁波卿念云:「今我亦去者善。今當供我師長,請其來此,亦當請問結喇嘛之住處,亦有餘事請問抉疑。」遂陳極上妙供,并純金曼陀羅供,至誠白言:「父三世諸佛,(謂師即三世諸佛也,父是呼師之辭。)無依眾生之唯一歸依,結尊文殊,無能等者。」云云。爾時大師坐白雲中,仍作生前之相,至前慰云:「兒今當預備速來,我當遣人迎引汝也。」又曰云:「結喇嘛現住何處,我亦願往彼處。」大師告云:「總之我之化身,有在空行世界、都史陀天、及瞻部洲等甚眾。然今支那五台山,有千八百金剛苾芻(是修密法之出家苾芻也),上午宣演中觀及道次,下午講釋桑都、勝樂、閻曼德迦等三部密法,汝亦發願往彼,不久即當相會也。」云云。

 

餘文尚繁,難為盡錄,即依此五次現身,大師之本可知跡矣!

 

再者大師前往歡喜頂時,文殊菩薩授記云:「次汝於其瓏講經時,當脫一齒,可授於克主傑,使其遍一切眾。」云云。後大師住於其瓏修行時,四部密乘諸尊,及三十五佛等現身加持。爾時克主傑白大師云:「昨夜夢見喇嘛為授記,今請慈悲講演四部密法之攝義-金剛持之道次等。」大師曰:「善。」遂廣授諸甚深法要。一日正當日光增盛之時,大師口中出大光明,遍照虛空。會眾悉見,亦有見為霞光者。唯有大阿闍黎達瑪仁勤、持律名稱幢及克主傑見大師脫一齒也。時大師云:「住妙高前如金山,施與無倫善妙汝。」(善妙吉祥賢是克主傑之正諱,此半頌謂克主傑處於大師之側,宛如七金山住於須彌之前,更無餘山能超其上者。)遂將其齒授與克主傑。時大阿闍黎及持律等白云:「何不見惠我等耶?」大師謂曰:「非不與汝等,但因克主傑具有得此之宿根,并為本師所記別,汝等可於七日之中,殷誠祈禱,當與也。」克主傑亦捧齒歸室中,殷誠祈禱,光明滿室。過七日已,大師命持牙至前,設諸勝供,然後開而視之,其齒成文殊菩薩聖像,像之遍體,舍利密布。遂取頂上舍利白如螺貝者,授與勇猛金剛;額上之如水精者,授大阿闍黎達瑪仁勤;喉間之金色者,授毘奈耶尸羅;心間之吠琉璃色者,授持律名稱幢。總之,從文殊之身分取舍利一千零二顆,遍施爾時一切眾會。自是以後舍利增長,乃至現代諸有緣者,得之不甚難也。(密傳甚多,難盡一一。)

 

第五章  大師之弟子

 

第一節  名聞弟子

 

大師弟子無有數量,何能盡述,今於普通共知共聞之大師傳中,名高望重者,略錄如下。

 

與大師互為師徒四,謂中觀者精進師子、羅扎虛空幢、結尊仁達瓦童子慧、札廓法依賢也。大師未捨事專修前之四弟子者,謂語自在名稱、名稱慧、智吉祥、善知識霞頓等。捨事專修時,八清淨弟子者,如前已錄。二長子者,大阿闍黎達瑪仁勤,及大菩薩止公巴(俗居止公)之持律名稱幢是。唯一內心之愛子者(謂如大師之心也),克主傑善妙吉祥賢。事業量等虛空之四大弟子者,謂妙音法王吉祥德(或勝)、無等法王谷汝幢賢、結尊慧師子、一切智根敦珠(或譯僧成眾志,即達賴喇嘛第一化生)是也。衛(前藏名)藏(後藏名)十位聖教燈者,謂桑樸法王寶戒、孃廓寶思成、智自在名稱賢、桑樸賈王喀伽、孃慧幢胡虛空吉祥、法王慧法護、跋梭法幢(克主傑之弟子)、法王吉禪師子、那塘尊勝(或極勝、極上皆可)等是也。任運利他之六菩薩者,謂惹珍釋迦福菩薩、慶喜賢菩薩、得摩塘巴慧幢菩薩、戒吉祥賢菩薩、童子勝上菩薩、幢名稱賢菩薩等是。二位帝師(即國師也)者,謂大慈法王釋迦智及降達瑪也。廣大多聞二弟子者,謂虛空勝及虛空吉祥也。二位受持頭陀功德者,謂雅鑢瓦吉祥海及雅鑢瓦善幢(或妙幢)也。觀慧殊勝之二位大善巧者,謂慧寶師子及法自在稱也。增廣聖教於四方之六大旛旗者,謂上慧賢、下慧賢(上指西藏之西方,下指東方)、古格語自在名稱、幢師子、吉祥慧、功德吉祥等是也。二位譯經三藏法師者,謂童子吉祥(又名意賢頂)及達瓏羅拶瓦是。六位地主(係王子出家者)法王者,謂吉祥賢仁波卿、福賢仁波卿、菩提金剛仁波卿、福幢仁波卿、止公仁波卿義成王、達瓏仁波卿吉祥德光(或勝光)等是。八受持無量經論者,謂慧生、寶思成(與前者非一)、降靈巴名稱寶、哦日巴福寶、妙音寶幢、谷格瓦佛幢、妙音寶稱、佛子樂生等。朵絨四善巧者,謂光明、善賢、福慧、傑拏(譯黑舌)等是。二位紹繼修行者,謂菩提吉祥及寶吉祥也。二希有士夫者,謂勝士無量願,及永不下山之幅寶也。八慬哦者,(僅哦譯為目前,是尊稱辭,與稱「座前」等無異),謂慬哦慶喜慧、慬哦童子光、慬哦慧幢、慬哦吉祥賢、慬哦虛空幢、慬哦任運福、慬哦寶幢、慬哦寶增等是。寶座端嚴四大師者,謂公塘巴法王端嚴吉祥、釋迦幢、吉祥義成、法王吉祥等是。護眾四住持者,覺摩瓏住持法勝吉祥賢、帕摩主巴住持勝賢、住持慶喜金剛、僅耶住持菩提吉祥等是。五大者,謂大名稱賢、大光明師子、大慧增、大慶喜幢、大吉祥幢。灌頂之二其廓瓦者,謂特其廓瓦毘奈耶吉祥、止公其廓瓦吉祥寶也。樹講聞幢之四阿闍黎者,謂精進稱阿闍黎、具善阿闍黎、達雷菩提幢阿闍黎、菩提吉祥阿闍黎是。四位宣說正理之迦舉巴者,謂迦舉巴瑪跋陀羅、跋色迦舉巴、左拶迦舉巴德幢、鑪瓦迦舉巴善吉幢也。受持文義之十位迦舉巴者(迦舉巴謂持十部論者),謂不空迦舉巴、寶祥迦舉巴、寶法勝迦舉巴、佛自在迦舉巴、佛賢迦舉巴、福賢迦舉巴、卓薩迦舉巴、粗樸迦舉巴、法師子迦舉巴、迦舉巴名稱幢等是也。四位嚴持戒禁者,謂月慧、運福、善寶、公薄覺敦。六位淨戒上座者,謂法賢上座、僧王上座、光明上座、童子佛上座、慶喜億上座等是。捨棄現世(捨現世八法等貪著者)之五位有證德者,謂古覺喇嘛佛吉祥賢(又號無量光金剛)、具證曩喀穴惹、法王名稱生(或稱本)、具證惹色巴、及虛空幢等。尚有名稱海、賢慧稱、童子祥、思惟勝、喇嘛金仙、漾頂仁波卿、靜慧溫薄、種巴虛空、喇嘛覺依、喇嘛福寶、種巴法上、喇嘛釋迦寶、喇嘛月賢、喇嘛法幢、賈惹佛智、持律慧密、聖光德海、福勝成就、寶吉祥賢、名稱吉祥、喇嘛普賢寶、喇嘛福自在、妙音金剛寶、賈瑪慶喜慧、法王幢稱賢、寶賢、慧賢等諸勝上人,皆大師之著名入室高足弟子也。

 

第二節  正法傳承

 

如是諸勝士夫,悉為乘願而來,宏揚大師正法,各有別傳,難盡一一。其中最極要、不容不述者,略述如次:

 

一、大阿闍黎達瑪仁勤者,大師臨圓寂時,授與衣帽,繼紹大師之法位(前文廣述)。依戒律為根本,宏揚集論、俱舍、因明、帕勤、入中論等(著述五函)。總之,凡大師顯密一切善說,盡力宣揚,凡十三載,故新舊一切徒眾,皆奉之與大師而無異也。

 

二、克主傑於大師圓寂後,遂赴後藏等處,宏揚大師之遺法。次為大阿闍黎迎歸,傳與法王之座,等同大阿闍黎而無異。特依大師之言教,不雜餘人之語釋,非但摧伏外難,即大師弟子眾中稍有不符大師之教者,無不盡力降之。克主傑之威德,實非餘人之可比。克主傑自幼時,即辯勝葭之喇嘛尊勝,彼智辯無敵,然敗於克主傑。故自他諸宗,無堪為克主傑對辯之敵者也。能使大師之正義光顯如日,離諸雲翳者,皆歸克主傑而無他。西至哦日,東至康地,各處殷誠迎請,然以住持藏中正法為重,故皆辭之而未赴。在位八年,住持大師正法,饒益無邊有情。

 

三、克主傑後為雅鑪瓦善幢。次為慧法護續位,此師總善一切密部,特精時輪金剛,克主傑造時輪廣釋未圓而去,此師續成之。次為克主傑之弟,厥號法幢。宗喀巴大師有密傳之法一部,內載文殊菩薩等親傳之密法;此法之傳承,克主傑得其少分,妙吉祥海得完全之傳承,更未輕傳第三人也。次,法幢仁波卿從克主傑及妙吉祥海二師之前,受其完全之密傳,遂為此傳之主。次僅傳三位具足法器之弟子,謂大成就之法金剛、朵瓏巴吉祥金剛、康巴寶金剛(又名金剛吉祥),時人稱為金剛三昆仲。彼三人悉獲上品成就,證得不死之金剛身。法金剛住於覺摩囉日(山名)之蓮華窟中,吉祥金剛住於止之賈扎(崖名)金剛積無量宮,寶金剛(亦號智金剛)住於盆盂(地名)覺薄樸之阿蘭若處。諸無善根者,悉隱身而不見;具法器者,則現身而授法。其吉祥金剛亦住於集米寺之善增阿蘭若,第三代達賴喇嘛福海,從受勝樂輪之灌頂等。其法金剛者,將密傳及經,具授與賢慧義成(克主傑所轉生班禪之第一代也),次授與佛智,次授與賢慧法幢(賢慧義幢所轉生,亦有謂此世方有班禪之稱號。)由此師方稍有開顯也。(是密傳之略錄)。法幢仁波卿著有時輪二種次第等書。次為堅慧仁波卿紹法王位;此師著有帕勤等釋,創達薄扎倉於達薄之地,是彼處宏大師聖教之始。(達薄在拉薩之南方。)次為願吉祥續位。展轉至今,已數十代矣!(以上為格敦寺之傳承。)

 

四、妙音法王者,大師親為授記使建集米寺,並授與大師自寂滅山中開藏所得之法螺。法王依師命,由內鄔為施主,遂創集米寺。法王記力殊勝,如大般若、寶積、華嚴等,各作一部筆記,能受持一百八部於心中,凡欲講演,亦無須其經本,是大師弟子中受持經論最為第一者也;所講之帕勤、因明、中觀等法,皆以大師所傳者為依據。其上首門徒,如大地之竹葦、秋夜之星宿耳!法王復命七位高足,為大眾之講授阿闍黎,各各宣揚正法,遂成七大院,謂多門、明慧洲、樂廣、霞廓、聞思洲、調伏、密咒之七院。後時變遷,遂合而成四,為多門、明密、慧咒【註】是也。(世傳云:此寺有七千七百眾,現時實有萬餘眾也。)法王之後,為吉祥師子繼位,此師見昔時得大成就之霞瓦日巴現身(霞瓦日譯鹿山),授與修摩訶哥囉之教授等。次為寶菩提、賢慧日、賢慧稱、釋迦幢、願吉祥、妙音善法圓滿(此師見文殊菩薩現身,讚曰:「若有汝之慧者,實為喜之極矣!」因此故,皆稱此師號妙音歡喜慧也。此師久時住持正法,著有大聖莊嚴論、現觀莊嚴論、中觀論、入中論並因明等釋,一切種智僧海【達賴第二代】等皆出其門下也。)次為功德海,再次即僧海。紹位僧海之後為福稱,此師復登具善寺之法王位,為第三世達賴喇嘛之親教師。(達賴至今凡十三世,代代為法王,整理僧伽制度論中謂為居士者,誤矣!)事業廣大難匹,著有帕勤、戒律、中觀、俱舍、因明等釋。乃至今時,為明慧洲之依據。更著有桑都二種次第等諸密典,亦為今世所珍寶者也。次為福海續位,次為功德海(達賴第四代),次為班禪仁波卿賢慧法幢,次傳第五世達賴喇嘛,此後隨成達賴所獨有也。(集米寺之總住持。如上說各院之傳承尚繁。其多門院講經之依據,初為法生所著者,後時有大善知識妙音笑金剛(本諱語自在精進)出興於世,總達一切顯密諸法,特善五部而無滯,著述諸釋,非僅為多門之所依,實遍蒙藏一切講場之所據也。)

 

【註】此處原書恐有錯排,按「宗喀巴大師應化因緣集」(佛教出版社)一書為:多門、明慧、密咒、廣樂。            ∼出版者註∼

 

五、大慈法王者,初代大師赴永樂之請,次回藏中建色惹大乘洲(世傳寺僧五千五百人云),後復至支那,為永樂、宣德兩代國師。(仁宗時法王或因在藏,或為略而不說。)蒙古、五台等處之黃教派,皆以法王為鼻祖也。法王臨赴支那時,傳位於迦舉巴達傑跋陀羅。次傳古如幢賢;此師之見稍異,為克主傑所訶責。次傳位於雅鑪瓦饒降巴,次為名稱慧寶師子,次內敦巴、次拉樸法王,次任運吉祥圓滿,次為多聞吉祥慧,次妙音不空吉祥,次為第二世達賴,次傳結尊法師(此師著述甚富,為色惹一院之依據。此師及吉祥圓滿之事跡尚繁未錄。)次傳福稱,次為法稱賢,次傳第三代達賴福海,次傳東廓功德海,次為第四代達賴功德海,次傳班禪仁波卿賢慧法幢,次為第三代達賴喇嘛等。寺初有五院,後合而成二也。

 

六、根敦主仁波卿者,初隨慧師子往後藏宏法,次依喇嘛本尊等記別,建扎喜倫薄寺(陽云扎什倫布,譯為吉祥妙高)宏揚大師之教法,與前藏三大寺相等也。此師著述及門徒亦眾(不錄)。住持二十八年,次傳位於大善巧賢吉祥,次為教理海,次為智頂,次傳僧海(達賴第二代),次授聖教日,次為慧幢、不空海、慧善賢(爾時依此師之著述為依據),次傳內寧法王法幢、響之法吉祥海、福幢、思成吉祥賢、正法上增、天王慧,次傳位於班禪仁波卿賢慧法幢,此後即成班禪所獨有。其寺初分三院,至班禪仁波卿時,增一密咒院,依上述之四大寺為根本。黃教寺院漸次繁盛,餘派寺院,亦多轉依而變黃派。大師教法,流遍蒙藏,映蔽餘派,如日光之奪螢火,或信或嫉,其類非一,故讚謗之聲,今世間雜而聞也。(然皆係暗謗,非有光明正理之可言。)

 

西至哦日,東達康地,最初宏揚大師之法者,厥為二慧賢也。大師之高足上慧賢者(待東方之慧賢故言上),初返哦日,於莽盂建達摩寺(譯為也寺),其弟建敕色寺。并於桑迦寺,并往昔大譯師寶賢之金殿寺,及止敦寺、羅冬寺等諸舊寺中,興樹大師之教法,乃至現在猶盛行而未減,時彼處之官長,皆禮慧賢以為師也。次有克主傑之弟子-桑樸瓦號天王慧者,修整原有之北圖寺,並新建八加、立格兩寺。自是之後,或有新建,或為舊改,大師之聖教遂遍諸哦日之境矣!

 

下慧賢者,住色惹大乘洲,當達傑跋陀羅之住位之時,為色惹之副講阿闍黎。時無量海眾,謹依大師之教規,持戒精嚴,講修并進,人天福田,道俗歸仰。彼於一日感而念云:「後回鄉里康之時,亦當依淨戒律,興此法派見行,建樹結尊仁波卿之教法,利益安樂無邊之有情也。」時有一切種智號菩提億者,以通力照知,遂請慧賢菩薩至室,奉上妙供養,並普魯一匹、黃帽一頂,告曰:「今并無他緣,是因汝將速回康,康地之正教,汝當勉力宏持也。」時菩薩念云:「我并無返康之語,何故見如是教耶?豈我不應住此乎?無論如何,我請白於賈曹仁波卿(大阿闍黎達瑪仁勤也),或當見留耳。」遂往具善寺,朝謁大阿闍黎,啟白上事。時大阿闍黎非但不留,并慰而記云:「今回康地甚善!有山曰日窩,於彼附近,有汝所化之機,事業亦能宏廣也。」並送禮物而遣之。菩薩次返昌都,建寺日慈氏洲,集三千餘眾,饒益無邊有情。至是方知一切種智菩提億有神通力也。次為聖天菩薩住位,遂以彼之轉為寺主。聖天徒眾,多出宏法之良材,改舊建新,道場叢起,大師之遺教遂遍覆康地而無餘矣!

 

七、阿多(即西寧附近大師誕生之境內也)宏法之漸次者,初為義成寶法王,於妙翅鳥崖建寺。次於大師誕生之地建塔;彼近聚落故,任運住止無數道俗。後第三世達賴喇嘛福海,因蒙古王請過彼時,命光海法王建藏滾扎倉,傳數世,遂興講經院。後更立密法院、醫方明院,遂成四院焉。

 

達賴第四世德海法王,遣佛子不空海,往阿多境內建寺。佛子奉教,創寺曰慈氏洲,立講經會,是建寺宏顯教之始。後時妙音笑金剛立密教院,顯密并進矣!其章嘉胡圖克圖、土官胡圖克圖等清朝國師,皆此寺之人才也。寺之十代住持,號義成海者,建大叢林曰都史多正法洲,寺分四院,人才海湧,下院亦繁矣!其難為倫匹之大善知識妙音笑金剛者(諱語自在精進),於羅舉地界,建大道場曰札喜期(譯曰吉祥旋),內分聞思洲四院。次傳位於高足語自在吉祥,後仍供位於妙音笑法王之第二代-妙音法王寶無畏帝,自是以往,代代為主。寺出將才,倍於他寺,子寺下院,亦勝一切。今於阿多境內,宏法事業,講教修行,實無餘寺之可比也。阿多寺院,勢不下於拉薩,如赴阿多學法,近而且便,實與藏中三大寺而無異。其扎喜期寺,經板具全,更有多人之著述,為學藏法者所必不可少也。

 

第三節  密法傳承

 

大師遺法,總錄如前。密法宏傳,待重述之。

 

無比法王慧師子者,心生中觀正見,堅獲生滿三摩地德,更得本尊加持,護法辦其事業,受持大師之桑都、勝樂等密法教授而無餘。其他弟子之所未得者,此師亦皆有之,為大師弟子之中,宏法事業最為第一者也。前在色惹寺,受大師講密法之灌頂,大師授與桑都月稱釋等諸解釋,更授與大師開藏獲得之閻羅法王面具、棒杖繩索等。云:「汝無須怖,我已將法囑與閻羅法王(是大師之護法)。汝可往後藏於如鈴覆之山上,有閻曼德迦之瑜伽者,彼能增廣汝之教法。於如羅叉仰臥之山上,有藥叉女,彼亦當增長汝之教法。其後汝亦能自知也。」慧師子法王蒙授記已,攜帶根敦主仁波卿同赴後藏。時持律慧密,亦依彼師徒二人聽聞顯密諸法。其餘諸徒眾,從慧師子法王學密法,依根敦主仁波卿學顯教,持律慧密為副講,聽眾勝於一時也。後時善財海法王,讚當時師徒眾會云:「我年幼時,在日庫(地名)見慧師子法王、一切智法王(稱根敦主)、持律法王,拜諸徒眾,同住於日庫,宛然如來俱諸眾會,出現於世耳。」如是講聞增盛之時,慧師子法王忽憶念云:「我前於大師面前,攝受宏揚密部,今是其時也。」遂漸宏桑都,漸次遊行。至倫薄頂(山名及寺名),時寺內住持號聖光德海者,俱諸眷屬,諮請法義。此師著有炬明(月稱桑都釋也)之釋,宏揚桑都。法王知是大師所記之閻曼德迦瑜伽者,遂於其寺,建樹大師之修行壇儀及講桑都之軌則,復將大師所授閻羅法王之面具棒索傳授於彼,至今尚存也。

 

次赴獅子頂(山名及寺名)時,彼處之官夫人為施主,亦於彼寺興密講說及壇儀。彼官夫人者,即大師所記之藥叉女是。大師又曾記:「其後者汝自知也。」法王住獅子頂時,自亦知都拏瓦(法王高足之一)宏法時至。一日同於法王前進茶,右序之首為根敦主仁波卿,次為都迦瓦等,左序之首為都拏瓦(諱吉祥賢)等。時法王問都拏瓦曰:「汝屬相為何?」白云:「馬。」法王曰:「善!世云『牛死地馬跳』,汝今可往牙喜(譯牛死)地界,宏揚密法也。」法王授彼大師之衣帽。時都拏瓦白言:「此是傑根敦主所應得,請授我大師之桑都釋等。」遂請而取,往牙喜地內,都史宮(寺名)中,建設密院,是為上後藏(後藏分上中下三處)隆創大師密法院之始也。次從都拏瓦傳妙音眾增,乃至寶增上,凡二十一世,中無間缺。其寶增上,雖有數位高足,然終非傳授法續之器。至後半世時,有梅語自在慧,及雅鑪住持妙音持教,往請法義;然桑都之灌頂講傳最扼要者,仍未傳授。直至世壽八十之時,有妙音笑金剛;八十一時,有章嘉第一代語自在賢慧具法,並塘薩巴成就海等,自前藏而往請要義。是時方見獅乳寶器,授受相當,遂將桑都等一切扼要法水傾量瓶注。法傳願竟,未久歸寂。前持壽而不去者,蓋擎法以待主也。(如戒賢待奘公耳。)

 

其慧師法王,命都擎瓦宏密法已,遂返前藏,創舉梅巴(舉為密部之名,梅譯曰下,對密部上院而號下也。)宏揚桑都。法王之位,傳於施祥法王。此師著有桑都釋等,宏揚而不輟也。時有慶喜義成者,初曾親遇慧師法王,次從施祥法王聽受經釋、教授等法。施祥之後,寶賢續位,次年壽終。時舉梅巴之講授者,理應慶喜義成當任,茲因維那不空等奉吉祥幢為之,彼心稍生不樂,隨持摩訶哥囉像一幅、頂骨一具,赴上前藏(前藏亦分上中下三)。初有師徒六人,後共三十二人,洽與桑都中本尊數相符合,遂建立桑都之講傳。(吉祥幢後雖奉請為阿闍黎而未赴。)日進一日,學徒繁資。義成法王於十三年進力宏持,是為舉奪巴(奪譯上)之始也。舉奪、梅兩處人才俱富,不暇繁錄矣。

 

更有大師之高足,賢吉祥者,亦多造密之釋。上座義成吉祥者,於羅扎建設講授桑都月稱釋之基礎。法王月幢者,於昵丁、精其等處,宏揚大師之密教。自是之後,隨學建寺者頗眾,大師桑都之講規,量遍康藏衛等而無遺。顯密宏傳,依之可窺一斑耳。(大師法派見解、修習、行持等,實總括一切宗派之善處,捨棄一切之流弊,雖為諸派之真髓,亦實超一切之上也。諸派法義,余尚有廣譯之志在,故不繁贅矣。)

 

十方諸佛及佛子,妙智深悲勝神力,總集一體宗喀巴,足塵願常飾我髻。

山彼解脫功德海,採出如意摩尼珠,遍逐三界無明暗,如來性身亦堪睹。

師德光滿遍十方,猶如炎帝憤赫暑,逆梟鼠蝙非所堪,暗生怨謗為法爾。

若諸和柔具觀慧,希求德香如蜂執,美稱勞馥動鼻根,意識不醉誰能至。

詠詩詞賦未追求,念慧微劣精進腐,文誤義乖為我失,願施加持不成覆。

乘此微少諸善根,普利見聞諸含識,生生不離大師足,慈悲攝受生歡喜。

師喜面輪現微笑,任運流出妙風雨,潤諸信種發德芽,資糧葉茂證華敷。

華敷普召諸有情,聚依三身園生樹,所求充滿永無退,速證無上微妙智。

 

佛曆二千九百五十七年安居,初半月十四日,沙門釋法尊錄於川邊甘孜扎迦山林

 


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