明-范立本
目錄
序
夫為人在世，生居中國，稟三才之德，為萬物之靈，感天地覆載，日月照臨，皇王水土，父母生身，聖賢垂教。而從教者，達道為先。非博學無以廣知，不明心無以見性。雖有生而知之者，近者奇稀。昔夏禹王聞善言，猶然下拜，何況凡世人乎？
曩古聖賢遺誌經書，千言萬語，只要教人為善。所以立仁義禮智信之法，分君子小人之品，別賢愚之階，辨善惡之異。蓋為經書嘉言善行甚多，所以今人覽觀習行者少。況今學者，不過學其文藝為先，未有先學德行為本。及今勸世，多勸修物外之善因，少勸為當行之善事。其昔賢文等書，亦乃於世流傳。
今之好聽善言，君子觀以為奇，罔知古今之要語，是以使人迷惑其心，少欲聞聖賢日用常行之要道。以致不肯存心守分，強為亂作胡行。夫為善惡，禍福報應昭然。富貴貧賤，成敗興衰似夢，時刻須防不測，朝夕如履薄冰。常存一念中平，非橫自然永息，存於其心，自然言行相顧，貫串無疑，所為焉從差誤矣？
洪武二十六年歲次癸酉二月既望武林 後學范立本序
重刊《明心寶鑒》序
嘗聞鑒能照物而妍媸無或遺也。《郁離子》曰：「明鑒照膽，不啟櫳簾之顏。」今以鑒名書，而有明心之益，不謂之寶而何哉？雖然鑒有照膽之明而櫳簾之顏尚尤不啟，矧能明其心乎？嗚呼！通是說者，可謂知其道矣。何也？鑒固可以照形，而理尚可以明心，正湯之盤銘之意。有曰：湯以人之洗濯之心以去惡，如沐浴其身以去垢，故銘其盤。今書名《寶鑒》，是集群聖之大成，萃諸賢之蘊奧，其義惟在明善復初，窮理盡性，而有日新之益，其明心得不因此而明焉。予平生珍愛是書，於侍御之暇，朝夕披覽，其所喜者，字句立意，多以忠孝為先。但其中文字多舛，遂播正拾遺，捐俸鋟梓以廣其傳，俾人同歸於忠孝之域矣。其於世教未必無小補雲。
大明嘉靖歲次癸丑仲秋上浣之吉守庵曹玄序
子曰：「為善者，天報之以福；為不善者，天報之以禍。」
《尚書》云：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」
徐神翁曰：「積善逢善，積惡逢惡。仔細思量，天地不錯。善有善報，惡有惡報。若還不報，時辰未到。平生作善天加善，若是愚頑受禍殃。善惡到頭終有報，高飛遠走也難藏。行藏虛實自家知，禍福因由更問誰？善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。閒中檢點平生事，靜裡思量日所為。常把一心行正道，自然天地不相虧。」
《易》云：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」
漢昭烈將終（《新刻音釋明心寶鑒正文》，敕後主曰：「勿以惡小而為之，勿以善小而不為。」
莊子曰：「一日不念善，諸惡自皆起。」
西山真先生曰：「擇善固執，惟日孜孜。」
耳聽善言，不墮三惡。人有善願，天必從之。
《晉國語》云：「從善如登，從惡如崩。」
太公（周代呂尚的稱號。即姜太公。）曰：「善事須貪，惡事莫樂。」
顏子曰：「善以自益，惡以自損。故君子務其益以防損，非以求名且以遠辱。」
太公曰：「見善如渴，聞惡如聾。為善最樂，道理最大。」
馬援曰：「終身為善，善猶不足；一日行惡，惡自有餘。」
顏子曰：「君子見毫釐之善不可傾之，行有纖毫之惡不可為之。」
《易》曰：「出其言善，則千里應之；出言不善，則千里違之。」
但存心里正，不用問前程。但能依本分，前程不用問。若要有前程，莫做沒前程。
司馬溫公《家訓》：「積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計。」
心好命又好，發達榮華早。心好命不好，一生也溫飽。命好心不好，前程恐難保。心命都不好，窮苦直到老。
《景行錄》云：「以忠孝遺子孫者昌，以智術遺子孫者亡。以謙接物者強，以善自衛者良。」
恩義廣施，人生何處不相逢？仇冤莫結，路逢險處難迴避。
莊子云：「於我善者，我亦善之。於我惡者，我亦善之。我既於人無惡，人能於我無惡哉！」
老子曰：「善人，不善人之師。不善人，善人之資。」
老子曰：「柔勝剛，弱勝強。故舌柔能存，齒剛則折也。」
太公曰：「仁慈者壽，凶暴者亡。」
太公曰：「懦必壽昌，勇必夭亡。」
老子曰：「君子為善若水，擁之可以在山，激之可以過顙，能方能圓，委曲隨形。故君子能柔而不弱，能強而不剛，如水之性也。天下柔弱莫過於水，是以柔弱勝剛強。」
《書》云：「為善不同，同歸於理。為政不同，同歸於治。惡必須遠，善必須近。」
《景行錄》云：「為子孫作富貴計者，十敗其九。為人行善方便者，其後受惠。」
與人方便，自己方便。
日日行方便，時時發善心。
力到處，行方便。
千經萬典，孝義為先；天上人間，方便第一。
《太上感應篇》曰：「禍福無門，惟人自招。善惡之報，如影隨形。所以人心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未至，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。」
東嶽聖帝垂訓：「天地無私，神明暗察。不為享祭而降福，不為失禮而降禍。凡人有勢不可倚盡，有福不可享盡，貧困不可欺盡。此三者乃天地循環，週而復始。故一日行善，福雖未至，禍自遠矣。一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。行善之人，如春園之草，不見其長而日有所增。行惡之人，如磨刀之石，不見其損而日有所虧。損人安己，切宜戒之！」
一毫之善，與人方便。一毫之惡，勸人莫作。衣食隨緣，自然快樂。
康節邵先生戒子孫曰：「上品之人，不教而善；中品之人，教而後善；下品之人，教亦不善。不教而善，非聖而何？教而後善，非賢而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之謂也。不善也者，凶之謂也。吉也者，目不觀非禮之色，耳不聽非禮之聲，口不道非禮之言，足不踐非禮之地。人非善不交，物非義不取。親賢如就芝蘭，避惡如畏蛇蠍。或曰：不謂之吉人，則吾不信也。凶也者，語言詭譎，動止陰險，好利飾非，貪淫樂禍，嫉良善如仇隙，犯刑憲如飲食，小則殞身滅性，大則覆宗絕嗣。或曰：不謂之凶人，則吾不信也。《傳》有之曰：『吉人為善，惟日不足。凶人為不善，亦惟日不足。』汝等欲為吉人乎？欲為凶人乎？」
《楚書》曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」
子曰：「見善如不及，見不善如探湯。」
子曰：「見賢思齊焉。見不賢而內自省也。」
先儒曰：「一日或聞一善言，行一善事，此日方不虛生。」
行合道義，不卜自吉。行悖道義，縱卜亦凶。人當自卜，不必卜神。
我如為善，雖一介寒士，有人服其德。我如為惡，雖位極人臣，有人議其逆。
《周易》曰：「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。」
履霜堅冰至。臣弒其君，子弒其父，非一旦一夕之事，其由來者漸矣。
孟子曰：「順天者存，逆天者亡。」
《近思錄》云：「循天理，則不求利而自無不利。循人欲，則求利未得而害已隨之。」
諸葛武侯曰：「謀事在人，成事在天。」
人願如此如此，天理未然未然。
康節邵先生曰：「天聽寂無音，蒼蒼何處尋？非高亦非遠，都只在人心。」
人心生一念，天地悉皆知。善惡若無報，乾坤必有私。
玄帝垂訓：「人間私語，天聞若雷。暗室虧心，神目如電。」
《忠孝略》曰：「欺人必自欺其心，欺其心必自欺其天。心其可欺乎？」
人可欺，天不可欺。人可瞞，天不可瞞。
世人要瞞人，分明把心欺。欺心即欺天，莫道天不知。天在屋簷頭，須有聽得時。你道不聽得，古今放過誰？
湛湛青天不可欺，未曾舉意我先知。勸君莫作虧心事，古往今來放過誰？！
人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕。
人心惡，天不錯。
皇天不負道心人，皇天不負孝心人，皇天不負好心人，皇天不負善心人。
《益智書》云：「惡錯若滿，天必戮之。」
莊子曰：「若人作不善得顯名者，人不害，天必誅之。」
種瓜得瓜，種豆得豆。天網恢恢，疏而不漏。
深耕淺種，尚有天災；利己損人，豈無果報？
子曰：「獲罪於天，無所禱也。」
先儒曰：「非災橫禍，世人常歎無因。分付安排，皇天必自有說。」
若無後來報應，造物何以謝顏回？除卻永劫災殃，上帝胡私私曹操？
子夏曰：「死生有命，富貴在天。」
孟子曰：「行或使之，止或尼之，行止非人所能也。」
一飲一啄，事皆前定。
萬事分已定，浮生空自忙。
萬事不由人計較，一生都是命安排。
《景行錄》云：「凡不可著力處，便是命也。」
會不如命，智不如福。
《景行錄》云：「禍不可以免，福不可再求。」
《素書》云：「見嫌而不苟免，見利而不苟得。」重刊本中此處還有一句：福至不可苟求，禍至不可苟免。
《曲禮》曰：「臨財毋苟得，臨難毋苟免。」
子曰：「知命之人，見利不動，臨死不怨。」
得一日過一日，得一時過一時。
緊行慢行，前程只有許多路。
時來風送滕王閣，運去雷轟薦福碑。
《列子》曰：「癡聾瘖痖家豪富，智慧聰明卻受貧。年月日時該載定，算來由命不由人。」
命裡有終須有，命裡無莫強求。
先儒曰：「世味非不濃艷，可以淡然處之。若富貴貧窮由我力取，則造物無權矣。」
《詩》云：「父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬勞。欲報深恩，昊天罔極。」
子曰：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」
孝之事親，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。
故人不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
君子之事親孝，故忠可移於君；事兄弟，故順可移於長；居家理，故治可移於官。
《曲禮》曰：「夫為人子者，出必告，反必面。所游必有常，所習必有業。恆言不稱老，年長以倍則父事之，十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。」
父母在，不遠遊，游必有方。
父母之年不可不知也。一則以喜，一則以懼。
父在觀其志，父沒觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。
伊川先生曰：「人無父母，生日當倍悲痛，更安忍置酒張樂以為樂，若具慶者可矣。」
太公曰：「孝於親，子亦孝之。身既不孝，子何孝焉？」
孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒。不信但看簷頭水，點點滴滴不差移。
羅先生曰：「天下無不是的父母。」
養子方知父母恩，立身方知人辛苦。
孟子曰：「不孝有三，無後為大。」
養兒防老，積穀防饑。
曾子曰：「父母愛之，喜而不忘。父母惡之，懼而無怨。父母有過，諫而不逆。」
子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。」
曾子曰：「孝慈者，百行之先莫過於孝。孝至於天，則風雨順時；孝至於地，則萬物化盛；孝至於人，則眾福來臻。」
幼兒或詈我，我心覺歡喜。父母嗔怒我，我心反不甘。一歡喜，一不甘，待兒待父心何懸？勸君今日逢親怒也，應將親作兒看。
兒曹出千言，君聽常不厭。父母一開口，便道多閒管。非閒管，親掛牽，皓首白頭多諳練。勸君敬奉老人言，莫教乳口爭長短。
幼兒屎糞穢，君心無厭忌。老親涕唾零，反有憎嫌意。六尺軀，來何處？父精母血成汝體。勸君敬待老來人，壯時為爾筋骨敝。
看君晨入市，買餅又買糕。少聞供父母，多說供兒曹。親未啖，兒先飽，子心不比親心好。勸君多出買餅錢，供養白頭光陰少。
市間賣藥肆，惟有肥兒丸，未有壯親者。何故兩般看？兒亦病，親亦病，醫兒不比醫親症。割股還是親的肉，勸君亟保雙親命。
富貴養親易，親常有未安。貧賤養兒難，兒不受饑寒。一條心，兩條路，為兒終不如為父。勸君養親如養兒，凡事莫推家不富。
養親只二人，常與兄弟爭。養兒雖十人，君皆獨自任。兒飽暖，親常問，父母饑寒不在心。勸君養親須竭力，當初衣食被君侵。
親有十分慈，君不念其恩。兒有一分孝，君就揚其名。待親暗，待兒明，誰識高堂養子心？勸君漫信兒曹孝，兒曹親子在君身。
孫順家貧，與其妻傭作人家以養母。有兒每奪母食。順謂妻曰：「兒奪母食，兒可得，母難再求。」乃負兒往歸醉山北郊，欲埋。掘地，忽有甚奇石鐘，驚怪。試撞之，舂容可愛。妻曰：「得此奇物，殆兒之福，埋之不可。」順以為然。將兒與鍾還家，懸於梁撞之。王聞鐘聲清遠異常而核聞其實，曰：「昔郭巨埋子，天賜金釜。今孫順埋兒，地出石鐘。前後符同。」賜家一區，歲給米五十石。
向德值年荒癘疫，父母饑病濱死。向德日夜不解衣，盡誠安慰。無以為養，則刲髀肉食之。母發癰，吮之即愈。王嘉之，賜賚甚厚。命旌其門，立石紀事。
都氏家貧至孝，賣炭買肉，無闕母饌。一日，於市晚而忙歸，鳶忽攫肉。都悲號至家，鳶既投肉於庭。一日，母病，索非時之紅柿。都彷徨柿林，不覺日昏。有虎屢遮前路，以示乘意。都乘至百餘里山村，訪人家投宿。俄而主人饋祭飯，而有紅柿。都喜。問柿之來歷，且述己意。答曰：「亡父嗜柿，故每秋擇柿二百個，藏諸窟中，而至此五月，則完者不過七八。今得五十個完者，故心異之。是天感君孝。」遺以二十顆。都謝，出門外，虎尚俟伏。乘至家，曉雞喔喔。後母以天命終，都流血淚。
《性理書》云：「見人之善而尋己之善，見人之惡而尋己之惡，如此方是有益。」
《景行錄》云：「不自重者取辱，不自畏者招禍。不自滿者受益，不自是者博聞。」
子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。」
《景行錄》云：「大丈夫當容人，無為人所容。」
人資稟要剛，剛則有立。
《素書》兵書名。舊題黃石公撰，宋張商英注。以道、德、仁、義、禮五者為主旨，取老子之說為註釋。云：「釋己以教人者逆，正己以教人者順。」
蘇武曰：「不可以己之所能而責人之所不能，不可以己之所長而責人之所短。」
太公曰：「勿以貴己而賤人，勿以自大而蔑小，勿以恃勇而輕敵。」
魯共公曰：「以德勝人則強，以財勝人則凶，以力勝人則亡。」
荀子曰：「以善先人者謂之教，以善和人者謂之順。以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。」
孟子曰：「以力服人者，非心服也。以德服人者，中心悅而誠服也。」
太公曰：「見人善事，即須記之。見人惡事，即須掩之。」
孔子曰：「匿人之善，欺謂蔽賢；揚人之惡，欺謂小人。言人之善，若己有之；言人之惡，若己受之。」
馬援曰：「聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞口不可得言也。」
孟子曰：「言人之不善，當如後患何？」
康節邵先生曰：「聞人之謗未嘗怒，聞人之譽未嘗喜，聞人言人之惡未嘗和，聞人言人之善則就而和之，又從而喜之。故其詩曰：『樂見善人，樂聞善事，樂行善意。聞人之惡，如負芒刺。聞人之善，如佩蘭蕙。』」
《詩》云：「心無妄思，足無妄走。人無妄交，物無妄受。」
《近思錄》云：「遷善當如風之速，改過當如雷之烈。」
子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之。更也，人皆仰之。」
知過必改，得能莫忘。
子曰：「過而不改，是謂過矣。」
《直言訣》曰：「聞過不改，是謂過矣。愚者若駑馬也。駑馬自受鞭策，愚人終受毀捶，而不漸其駕也。」
道吾惡者是吾師，道吾好者是吾賊。
子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」
《景行錄》云：「寡言擇交，可以無悔吝，可以免憂辱。」
太公曰：「多言不益其體，百藝不忘其身。」
太公曰：「勤為無價之寶，慎是護身之符。」
《景行錄》云：「寡言則省謗，寡慾則保身。」
《景行錄》云：「保生者寡慾，保身者避名。無慾易，無名難。」
務名者，殺其身。多財者，殺其後。
老子曰：「欲多傷神，財多累身。」
胡文定公曰：「人須是一切世味，淡薄方好，不要有富貴相。」
李端伯師說：「人於外物奉身者，事事要好。只有自家一個身與心，卻不要好。苟得外物好時節，卻不知道自家身與心，已自先不好了也。」
《呂氏童蒙訓》曰：「攻其惡，無攻人之惡。蓋自攻其惡，日夜自己點檢，絲毫不盡則憮於心矣，豈有工夫點檢他人耶？」
子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」
孫真人《養生銘》：「怒甚偏傷氣，思多大損神。神疲心易役，氣弱病相縈。勿使悲歡極，當令飲食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。」
《景行錄》云：「節食養胃，清心養神。口腹不節，致疾之因。念慮不正，殺身之本。」
子曰：「君子食無求飽，居無求安。」
《脈訣》曰：「智者能調五臟和。」
吃食少添鹽醋，不是去處休去。要人知，重勤學。怕人知，己莫作。
若欲不知，除非莫為。
老子曰：「欲人不知，莫若無為。欲人不言，莫若不為。」
《景行錄》云：「食淡精神爽，心清夢寐安。」
老子曰：「人能常清靜，天地悉皆歸。」
道高龍虎伏，德重鬼神欽。
蘇黃門曰：「衣冠佩玉，可以化強暴；深居簡出，可以卻猛獸；定心寡慾，可以服鬼神。」
《性理書》云：「修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒慾，遷善改過。」
《景行錄》云：「凡修身為學，不在文字言語中，只平日待人接物便是。取非其有謂之盜，欲非其有謂之賊。」
太公曰：「修身莫若敬，避強莫若慎。」
《景行錄》云：「定心應物，雖不讀書，可以為有德君子。」
《禮記》曰：「君子奸聲亂色不留聰明。淫樂匿禮不接心術。惰慢邪辟之氣不設於身體。使耳目鼻口心知百體，皆由順正以行正義。」
古人克己以避名，今人飾己以要譽。
君子則無古今無治無亂，出則忠，入則孝，用則智，捨則愚。
老子曰：「萬般求生，不如修身。千般求生，不如禁口。」
太公曰：「身須擇行，口須擇言。」
《直言訣》曰：「治家治身者，猶如搆屋者先固基址。立身者先要其德行，成家者先要其產業。治家者須葺其房屋，捨修可以庇人物，立身可以奉神明。全家可以安長幼，治國可以保君子。若基址不實，屋必崩裂。心行若虐，身體危辱，家必喪亡。百姓離亂，國必傾墜，君臣何保？家若喪亡，長幼何托？身若危辱，神明何安？摧崩房屋，人物何庇？成敗如斯，孰可察也？」
《警身錄》云：「聖世獲生乎，始覺寸陰勝尺璧，豈不去邪從正，惜身重命？如人未歷於事，當明根葉之異，禍福之殊。根葉者，賢良篤行信為本，正直剛毅枝葉也。父母己身性為本，妻子財物枝葉也。一家之內糧為本，不急之物枝葉也。免辱免刑仁為本，倚財靠勢枝葉也。疾病欲痊藥為本，信卜巫醫枝葉也。萬事無過實為本，巧言裝飾枝葉也。恩親賢良敬為本，私好之人枝葉也。衣食飽暖業為本，浮蕩之財枝葉也。為官治訟法為本，恣意擬斷枝葉也。是故有根無葉可以待時，有葉無根甘雨所不能滋也。若務本業勤謹儉用，隨時知足，孝養父母，誠於靜閒，守分安身，遠惡近善，知過必改，善調五臟，以避寒暑，不必問命，此真福也。」
《景行錄》云：「禍莫大於從己之欲，惡莫甚於言人之非。」
子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」
蘇武曰：「一言之益，重於千金。一行之虧，毒如蛇蠍。」
《近思錄》云：「懲忿如救火，窒慾如防水。」
《夷堅志》云：「避色如避仇，避風如避箭。莫吃空心茶，少食中夜飯。」
利不苟貪終禍少，事能常忍得身安。頻浴身安頻欲病，學道無憂學道難。
太公曰：「貪心害己，利口傷身。」
《景行錄》云：「聲色者，敗德之具。思慮者，殘生之本。」
荀子曰：「無用之辨，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切磋而不捨也。」
子曰：「眾好之，必察焉。眾惡之，必察焉。」
太甲商王，成湯孫。曰：「天作孽猶可違，自作孽不可活。此之謂也。」
《景行錄》云：「聞善言則拜，告有過則喜，有聖賢氣象。」
子路聞過則喜，禹聞善言則拜。
節孝徐先生訓學者曰：「諸君欲為君子，而使勞己之力，費己之財，如此而不為君子，猶可也。不勞己之力，不費己之財，諸君何不為君子？鄉人賤之，父母惡之，如此而不為君子，猶可也。父母欲之，鄉人榮之，諸君何不為君子？」
《論語》曰：「夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」
酒中不語真君子，財上分明大丈夫。
《大學》云：「富潤屋，德潤身。」
寧可正而不足，不可邪而有餘。
《景行錄》云：「為人要忠厚，若刻悛太甚，不肖之子，應之矣。」
德勝財為君子，財勝德為小人。
子曰：「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。」
作福不如避罪，避禍不如省非。
成人不自在，自在不成人。
子貢曰：「君子有三恕。有君不能事，有人而求其使，非恕也；有親不能報，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也。士明於此三恕，則可以端身矣。」
老子曰：「自見者不明，自足者不彰，自伐者無功，自務者不長。」
劉會曰：「積穀帛者，不憂饑寒；積道德者，不畏凶邪。」
太公曰：「欲德量他人，先須自量。傷人之語，還是自傷。含血噴人，先污自口。」
太公曰：「貧而雜懶，富而雜力。」
孔子食不語，寢不言。
《論語》曰：「寢不屍，居不容。」
荀子曰：「良農不為水旱不耕，良賈不為折閱（折閱：減低售價，這裡指虧損。閱：賣。）不市，君子不為貧窮怠乎道體。」
孟子曰：「飲食之人，則人賤之矣，為其養小而失大也。」
凡戲無益，惟勤有功。
太公曰：「瓜田不納履，李下不整冠。」
孟子曰：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。」
《景行錄》云：「自滿者敗，自矜者愚，自賊者忍。」
太公曰：「家中有惡外已知之，身有德行人自稱傳。」
人非賢莫交，物非義莫取，忿非善莫舉，事非是莫說。謹則無憂，忍則無辱，靜則常安，儉則常足。
《曲禮》曰：「傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。」
《素書》云：「行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以守約，廉可以分財。」
《景行錄》云：「心可逸，形不可不勞；道可樂，身不可不憂。形不勞，則怠惰易蔽；身不憂，則荒淫不定。故逸生於勞而常休，樂生於憂而無厭。逸樂者，憂勞其可忘乎？」
心無諂曲，與霹靂同居。
耳不聞人之非，目不視人之短，口不言人之過，庶幾君子。
門內有君子，門外君子至。門內有小人，門外小人至。
太公曰：「一行有失，百行俱傾。」
《素書》云：「短莫短於苟得，孤莫孤於自恃。」
老子曰：「鑒明者，塵埃不能污；神清者，嗜欲豈能膠？」
《書》云：「不矜細行，終累大德。」
一星之火，能燒萬頃之薪；半句非言，誤損平生之德。
子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」
荀子曰：「聰明聖智，不以窮人；濟給速通，不爭先人；剛毅勇敢，不以傷人。不知則問，不能則學。雖能必讓，然後為德。」
《賢士傳》曰：「色不染無所穢，財不貪無所害，酒不貪無所觸。不輕他自厚，不屈他自安，心平則無怨惡。」
老子曰：「聖人積德不積財，執道全身，執利招害。」
蔡伯皆曰：「喜怒在心，言出於口，不可不慎也。」
衛伯曰：「寬惠博愛，敬身之基；勤學者，立身之本。」
子曰：「身居富貴而能下人者，故何人而不與富貴？身居人上而能愛敬者，何人而敢不愛敬？身居權職所以嚴肅者，何人而敢不畏懼也？發言而古，動止合規，何人敢違命者也？」
《顏氏家訓》曰：「借人典籍，不可損壞而不還，皆須愛護，凡有缺壞就為補治，此亦士大夫百行之一也。」
宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可污也。」
紫虛元君戒諭心文：「福生於清儉，德生於卑退。道生於安樂，命生於和暢。患生於多欲，禍生於多貪。過生於輕慢，罪生於不仁。戒眼莫視他非，戒口莫談他短，戒心莫恣貪嗔，戒身莫隨惡伴。無益之言莫妄說，不干己事莫妄為。默默默，無限神仙從此得；饒饒饒，千災萬禍一齊消。忍忍忍，債主冤家從此盡；休休休，蓋世功名不自由。尊君王，孝父母，敬尊長，奉有德，別賢愚，恕無識。物順來而勿拒，物既放而勿追。身未遇而勿望，事已過而勿思。聰明多暗昧，算計失便宜。損人終自失，倚勢禍相隨。戒之在心，守之在志。為不節而亡家，因不廉而失位。勸君自警，於平生可懼可驚而可畏。上臨之以天神，下察之以地祇。明有王法相繼，暗有鬼神相隨。惟正可守，心不可欺。戒之！戒之！」
孟子曰：「世俗所謂不孝者五：惰其四肢不顧父母之養，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。」
先儒曰：「未能植己，何以耘人？」
先儒曰：「妍丑不可太明，議論不可務盡。情勢不可殫竭，好惡不可驟施。」
責人之非，不如行己之是。揚己之是，不如克己之非。
《景行錄》云：「知足可樂，多貪則憂。」
知足者貧賤亦樂，不知足者富貴亦憂。
知足常足，終身不辱。知止常止，終身不恥。
將上不足，比下有餘。
若比向下，生無有不足者。
《擊壤詩》云：「安分身無辱，知機心自閒。雖居人世上，卻是出人間。」
《神童詩》云：「壽夭莫非命，窮通各有時。迷途空役役，安分是便宜。」
子曰：「富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。」
不義而富且貴，於我如浮雲。
老子曰：「知其榮，守其辱。」
荀子曰：「自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者窮，怨天者無志。失之己，反之人，豈不亦迂哉！」
榮辱之大分，安危利害之常體，先義而後利者榮，先利而後義者辱。榮者常通，辱者常窮。通者常制人，窮者常制於人，是榮辱之大分也。
命合吃粗食，莫思重羅面。
量其所入，度其所出。
子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」
省吃省用省求人。
汪信民常言：「人常咬得菜根，則百事可為。」
《中庸》云：「素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。」
子曰：「不在其位，不謀其政。」
先儒曰：「休怨我不如人，不如我者尚眾。休誇我能勝人，勝如我者更多。」
人勝我無害，彼無蓄怨之心。我勝人非福，恐有不測之禍。
過分求福適以速禍，安分遠禍將自得福。
人只把不如我者較量，則自知足。
二眉曙青朱先生曰：「天下富貴貧賤俱有個真實受用。閉戶心無所營，何事掃除開門？活水青山，見在繁華，凡得天地之正氣者，俱能悅吾之目，盈吾之耳，適吾之口，克吾之腹。動容周旋，莫不為我開設；隨緣取用，何曾有意收放。異乎人者，視聽言動；同乎人者，眼耳口鼻。其心可富，天下貧者終不患貧；此心可壽，天下夭者終不患夭。只管不出戶庭，功德遍及大千。至若妻子田宅，日前安乎本分，身後聽其自然。」
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濫想徒傷神，妄動反致禍。
《書》曰：「滿招損，謙受益。」
印觀賣綿於市。有署調者以谷買之而還。有鳶攫其綿墮印觀家。印觀取歸市署調曰：「鳶墮汝綿於吾家，故還汝。」署調曰：「鳶攫綿與汝，天也。吾何為受？」印觀曰：「然則還汝谷。」署調曰：「吾與汝者市二日，谷已屬汝矣。」二人相讓，並棄於市而歸。掌市官以聞王。並賜爵。
洪耆燮少貧甚，無料一日早，婢兒踴躍獻七兩錢，曰：「此在鼎中，米可數石，柴可數馱。天賜！天賜！」公驚曰：「是何金？」即書失金人推去等字，付之門楣而待。俄而姓劉者來問書意，公悉言之。劉曰：「理無失金於人之鼎內，果天賜也。盍取之？」公曰：「非吾物何？」劉俯伏曰：「小的昨夜為竊鼎來，還憐家勢蕭條而施之。今感公之廉價，良心自發，誓不更盜，願欲常侍，勿慮取之。」公即還金曰：「汝之為良則善矣。金不可取。」終不受。後公為判書，其子在龍為憲宗國舅。劉亦見信，身家大昌。
《景行錄》云：「坐密室如通衢，馭寸心如六馬，可免過。」
《游定夫錄》云：「心要在腔子裡。」
《素書》云：「務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。」
有客來相訪，如何是治生。但存方寸地，留與子孫耕。
《擊壤詩》云：「富貴如將智力求，仲尼年少合封侯。世人不解青天意，空使身心半夜愁。」
范忠宣公誡子弟曰：「人雖至愚，責人則明。雖有聰明，恕己則昏。爾曹但當以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到聖賢地位也。」
將心比心，便是佛心。
以己之心，度人之心。
《素書》云：「博學切問，所以廣知；高行微言，所以修身。」
子曰：「篤信好學，守死善道。」
聰明智慧，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕。」
子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」
邵康節問陳希夷求持身之術。希夷曰：「快意事不可做，得便宜處不可再往。」
得意處，早回頭。
聰明本是陰騭功，陰騭引入聰明路。不行陰騭使聰明，聰明反被聰明誤。
風水人間不可無，全憑陰騭兩相扶。富貴若從風水得，再生郭璞也難圖。
古人形似獸，心有大聖德。今人表似人，獸心安可測？
有心無相相逐心生，有相無心相從心滅。
三點如星象，橫鉤似月斜。披毛從此得，作佛也由他。
《大學》云：「所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。」
《道經》云：「用誠似愚，用默似訥，用柔似拙。」
人皆道我拙，我亦自道拙。有耳常如聾，有口不會說。你自逞豪傑，橫豎有一跌。吃跌教君思，反不如我拙。
百巧百成，不如一拙。
未來休指望，過去莫思量。
常將有日思無日，莫待無時思有時。
有錢常記無錢日，安樂常思病患時。
《素書》云：「薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久。」
求人需求大丈夫，濟人須濟急時無。
施恩勿求報，與人勿追悔。
寸心不昧，萬法皆明。
孫思邈曰：「膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。」
唸唸有如臨敵日，心心常似過橋時。
《景行錄》云：「誠無悔，恕無怨，和無仇，忍無辱。」
懼法朝朝樂，欺公日日憂。
小心天下去得，大膽寸步難移。
子曰：「思無邪。」
朱文公即朱熹。曰：「守口如瓶，防意如城。」
是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。
《素書》云：「有過不知者蔽，以言取怨者禍。」
《景行錄》云：「貪是逐物於外，欲是情動於中。」
君子愛財，取之有道。
君子憂道不憂貧，君子謀道不謀食。
子曰：「君子坦蕩蕩，小人常慼慼。」
量大福亦大，機深禍亦深。
寧為福首，莫為禍先。
各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜。
早知今日，悔不當初。
心不負人，面無慚色。
莊子曰：「求財恨不多，財多害人己。」
但存夫子三分禮，不犯蕭何六律條。
《說苑》云：「推賢舉能，掩惡揚善。」
《景行錄》云：「休恨眼前田地窄，退後一步自然寬。」
世無百歲人，枉作千年計。人無百歲人，枉作千年計。
兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作馬牛。
世上無難事，都來心不專。
寧結千人意，莫結一人緣。
《景行錄》云：「語人之短不曰直，濟人之惡不曰義。」
忍難忍事，恕不明人。
規小節者，不能成榮名；惡小恥者，不能立大功。
無求勝佈施，謹守勝持齋。
言輕莫勸鬧，無錢莫請人。
孫景初安樂法：粗茶淡飯飽即休，補破遮寒暖即休。三平二滿過即休，不貪不妒老即休。
《益智書》云：「寧無事而家貧，莫有事而家富。寧無事而住茅屋，莫有事而住金屋。寧無病而食粗飯，莫有病而食良藥。」
心安茅屋穩，性定菜根香。世事靜方見，人情淡始長。
風波境界立身難，處世規模要放寬。萬事盡從忙裡錯，此心須向靜中安。路當平處更行穩，人有常情耐久看，直到始終無悔吝，才生枝節便多端。
子曰：「無慾速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。」
巧言亂德，小不忍則亂大謀。
《景行錄》云：「責人者不全交，自恕者不改過。」
有勢不要使人承，落得孩兒叫小名。
子曰：「恭則遠於患，敬則人愛之。忠則和於眾，信則人任之。」
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
孟子曰：「君子不怨天，不尤人。此一時也，彼一時也。」
子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人侮聖人之言。」
《景行錄》云：「夙興夜寐所思忠孝者，人不知，天必知之。飽食暖衣怡然自衛者，身雖安，其如子孫何？」
以愛妻子之心事親則曲盡其孝，以保富貴之策奉君則無往不忠。以責人之心責己則寡過，以恕己之心恕人則全交矣。
爾謀不臧，悔之何及？爾見不長，教之何益？利心專則背道，私意確則滅公。
會做快活人，凡事莫生事。會做快活人，省事莫惹事。會做快活人，大事化小事。會做快活人，小事化沒事。
孔子觀周，入後稷周族始祖。之廟，三緘其口，而銘其背曰：「古之慎言人也。戒之哉！無多言，多言多敗。無多事，多事多患。安樂必戒，無所行悔。勿謂何傷，其禍將長。勿謂何害，其禍將大。勿謂不聞，禍將及人。焰焰不滅，炎炎若何。涓涓不壅，終為江河。綿綿不絕，或成網羅。毫末不折，將尋斧柯。誠能慎之，福之根也。勿謂何傷，禍之門也。故強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。君子知天下之不可上也故下之，知眾人之不可先也故後之。溫恭慎德，使人慕之。江海雖左，長於百川，以其卑也。天道無親，而能下人。戒之哉！」
生事事生，省事事省。
柔弱護身之本，剛強惹禍之由。
《宣康府家訓》：「勢利少時，莫交道釋。錢財有日，當濟貧危。」
先儒曰：「睚眥存心，小人之淺衷；一飯不忘，君子之厚德。」
二眉曙青朱先生曰：「名曰仙佛聖賢，無非是個好人。可見諸般容易，惟好人難得。果爾存心天理，毋作非為，念佛誦經也可，打坐參禪也可，若心不可問，不成人矣，誦經念佛打坐參禪，俱屬枉然。此曰救人之生，濟人之急，憫人之過，扶人之危，遴人之才，拔人之能，獎誘人之子弟，稱頌人之德義，體貼人之心行，珍重人之財物，撫育人之孤寡，保全人之家產，完結人之婚嫁，才是世間有心胸的人物。」
《景行錄》云：「人性如水。水一傾則不可復，性一縱則不可反。制水者必以堤防，制性者必以禮法。」
忍一時之氣，免百日之憂。
得忍且忍，得戒且戒。不忍不戒，小事成大。
一切諸煩惱，皆從不忍生。臨機與對鏡，妙在先見明。佛語在無諍，儒書貴無爭。好條快活路，世上少人行。
忍是心之寶，不忍身之殃。舌柔常在口，齒折只為剛。思量這忍字，好個快活方。片時不能忍，煩惱日月長。
愚濁生嗔怒，皆因理不通。休添心上焰，只作耳邊風。長短家家有，炎涼處處同。是非無實相，究竟終成空。
子張欲行，辭於夫子：「願賜一言為修身之美。」夫子曰：「百行之本，忍之為上。」子張曰：「何為忍之？」夫子曰：「天子忍之國無害，諸侯忍之成其大，官吏忍之進其位，兄弟忍之家豪富，夫婦忍之終其世，朋友忍之名不廢，自身忍之無禍患。」子張曰：「不忍何如？」夫子曰：「天子不忍失其國校正本及重刊本作「國空虛」。，諸侯不忍喪其軀，官吏不忍刑罰誅，兄弟不忍各分居，夫妻不忍令子孤，朋友不忍情意疏，自身不忍患不除。」子張曰：「善哉！善哉！難忍難忍！非人不忍，不忍非人。」
忍耐在。
《景行錄》云：「屈己者能處眾，好勝者必遇敵。」
張敬夫曰：「小勇者，血氣之怒也。大勇者，禮義之怒也。血氣之怒不可有，禮義之怒不可無。知此，則可以見性情之正而識天理人欲之分矣。」
惡人罵善人，善人總不對。善人若還罵，彼此無智慧。不對心清涼，罵者口熱沸。正如人唾天，還從己身墜。我若被人罵，佯聾不分說。譬如火燒空，不救自然滅。嗔火亦如是，有物遭他，我心等虛空，聽你翻唇舌。
老子曰：「上士無爭，下士好爭。」
凡事留人情，後來好相見。
或問晦庵曰：「如何是命？」先生曰：「性是也。凡性格不通不近人情者，薄命之士也。」
先儒曰：「為人所不能為，方稱奇男子。忍人所不能忍，乃是大丈夫。」
柔弱護身之本，剛強惹禍之由。
子曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」
《禮記》曰：「博學強識，而讓敦善，行而不怠，謂之君子。」
子曰：「敏而好學，不恥下問。」
《性理書》云：「為學之序：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」
莊子曰：「人之不學，若登天而無階。學而智遠，若披祥雲而睹青天，如登高山而望四海。」
不登峻嶺，不知天高。不履深淵，豈知地厚？人不游於聖道，焉可謂賢？
《禮記》曰：「玉不琢不成器，人不學不知道。」
太公曰：「人生不學，冥冥如夜行。」
韓文公曰：「人不通古今，馬牛而襟裾。」
人不知學，譬如牛羊。
朱文公曰：「勿謂今日不學而有來日，勿謂今年不學而有來年。日月逝矣，歲不我延。嗚呼老矣，是誰之愆？」
朱文公曰：「家若貧，不可因貧而廢學。家若富，不可恃富而怠學。貧若勤學，可以立身。富而勤學，名乃光榮。惟見學者顯達，不見學者無成。學者乃身之寶，學者乃世之珍。是故學者乃為君子，不學則為小人。後之學者，各宜勉之！」
徽宗皇帝勸學：「學也好，不學也好，學者如禾如稻，不學者如蒿如草。如禾如稻兮，國之精糧，世之大寶。如蒿如草兮，耕者憎嫌，鋤者煩惱，他日面牆，悔之已老。」
《直言訣》曰；「造燭求明，讀書求理。明以照暗室，理以照人心。」
劉通曰：「蠶質合絲，待繅方出。人情懷知，須學乃成。」
《禮記》曰：「獨學無友，則孤陋寡聞。」
書是隨身之寶，才是國家之珍。
《論語》曰：「學如不及，猶恐失之。」
學到老，不會到老。
《論語》曰：「好仁不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好信不好學，其蔽也蕩；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」
子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。」
諸葛武侯誡子弟曰：「君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非靜無以成學。慆慢則不能研精，險躁則不能理性。年與時馳，意與歲去，遂成枯落，悲歎窮廬，將復何及也？」
先儒曰：「兒曹當以讀書通世務，不可以世務分讀。」
先儒曰：「讓古人便是無志，不讓今人便是無量。」
二眉曙青朱先生曰：「道非談虛，釋非參禪，儒非文章。若謂有禪可參，是誣釋迦；有虛可談，是誣老子。夫子忠恕一貫，顏子齋坐忘，孟子知言養氣，若謂是文章本頭功名種子，雖能眼到口誦，不識心會方行，是誣孔顏孟氏矣。」
衛由曰：「寬惠博愛，敬身之基。勤學者，立身之本。」
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少年易老學難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。
陶淵明詩云：「盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。」
荀子曰：「不積跬步，無以至千里。不積小流，無以成江河。」
司馬溫公曰：「養子不教父之過，訓導不嚴師之惰。父教師嚴兩無外，學問無成子之罪。暖衣飽食居人倫，視我笑談如土塊。攀高不及下品流，稍遇賢才無語對。勉後生，力求誨。投明師，莫自昧。一朝雲路果然登，姓名亞等呼先輩。室中若未結姻親，自有佳人求匹配。勉旃汝等各早修，莫待老來徒自悔。」
柳屯田勸學文：「父母養其子而不教，是不愛其子也。雖教而不嚴，是亦不愛其子也。父母教而不學，是子不愛其身也。雖學而不勤，是亦不愛其身也。是故養子必教，教則必嚴，嚴則必勤，勤則必成。學則庶人之子為公卿，不學則公卿之子為庶人。」
白侍郎勉學文：「有田不耕倉廩虛，有書不教子孫愚。倉廩虛兮歲月乏，子孫愚兮禮義疏。若惟不耕與不教，是乃父兄之過歟！」
《景行錄》云：「賓客不來門戶俗，詩書不教子孫愚。」
莊子曰：「事雖小，不作不成；子雖賢，不教不明。」
《漢書》曰：「黃金滿盈，不如教子一經；賜子千金，不如教子一藝。」
至樂莫如讀書，至要莫如教子。
公孫丑曰：「君子之不教子，何也？」孟子曰：「勢不行也。教者必以正，以正不行，繼之以怒，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也。則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之。父子之間不責善，責善則離，離則不祥莫大焉。」
呂榮公曰：「內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者，鮮矣。」
太公曰：「男子失教，長大頑愚。女子失教，長大粗疏。」
養男之法，莫聽誑言；育女之法，莫教離母。男年長大，莫習樂酒；女年長大，莫令遊走。
嚴父出孝子，嚴母出巧女。
憐兒多與棒，憎兒多與食。
憐兒無功，憎兒得力。
桑條從小抑，長大抑不屈。
人皆愛珠玉，我愛子孫賢。
《內則》曰：「凡生子，擇於諸母與可者，必求其寬裕慈惠，溫良恭敬，慎而寡言者，使為子師。子能食食，教以右手；能言，男「唯」女「俞」；男盤革，女盤絲。六年，教之數與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必後長者；始教之讓。九年，教之數目。十年，出就外傳，居宿於外，學書計。」
龐德公《誡子詩》云：「凡人百藝好隨身，賭博門中莫去親。能使英雄為下賤，解教富貴作饑貧。衣衫襤褸親朋笑，田地消磨骨肉嗔。不信但看鄉黨內，眼前衰敗幾多人。一樣人身幾樣心，一般茶飯一般人，同時天光同時夜，幾人富貴幾人貧。君子貧時有禮義，小人乍富便欺人。東海龍王常在世，得時休笑失時人。大家忍耐和同過，知他誰是百年人。瘦地開花晚，貧窮發福遲。莫道蛇無角，成龍也未知。但看天上月，團圓有缺時。」
《資世通訓》：「陰法遲而不漏，陽憲速而有。」
陽網疏而易漏，陰網密而難。
《景行錄》曰：「無瑕之玉，可為國瑞。孝弟之子，可為家寶。」
寶貨用之有盡，忠孝享之無窮。
家和貧也好，不義富如何？但存一子孝，何用子孫多？
父不憂心因子孝，夫無煩惱是妻賢。言多語失皆因酒，義斷親疏只為錢。
既取非常樂，須防不測憂。
樂極悲生。
得寵思辱，居安慮危。
榮深辱淺，利重害深。
盛名必有重責，大功必有奇勳。
甚愛必甚費，甚譽必甚毀。甚喜必甚憂，甚贓必甚亡。
恩愛生煩惱，追隨大丈夫。庭前生瑞草，好事不如無。
子曰：「不觀高山，何以知顛墜之患？不臨深淵，何以知沒溺之患？不觀巨海，何以知風波之患？」
荀子曰：「不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。」
《素書》云：「推古驗今，所以不惑。」
欲知未來，先察已往。
子曰：「明鏡可以察形，鑒古可以知今。」
過去事明如鏡，未來事暗似漆。
《景行錄》云：「明旦之事，薄暮不可必。薄暮之事，哺時不可必。」
天有不測風雲，人有旦夕禍福。
未歸三尺土，難保百年身。既歸三尺土，難保百年墳。
巧厭多勞拙厭閒，善嫌懦弱惡嫌頑。富遭嫉妒貧遭辱，勤曰貪婪儉曰慳。觸目不分皆笑蠢，見機而作又言奸。思量那件當教做，為人難做做人難。寫得紙盡筆頭干，更寫幾句為人難。
老子曰：「上士聞道，謹而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之不笑。」
子曰：「朝聞道，夕死可矣。」
《景行錄》曰：「木有所養，則根本固而枝葉茂，梁棟之材成。水有所養，則源泉壯而流脈長，灌溉之利博。人有所養，則志氣大而識見明，忠義之士出。可不養哉！」
《直言訣》曰：「鏡以照面，智以照心。鏡明則塵埃不染，智明則邪惡不生。人之無道也，如車無輪，不可駕也。人而無道，不可行也。」
《景行錄》云：「自信者，人亦信之，吳越皆兄弟；自疑者，人亦疑之，身外皆敵國。」
《左傳》曰：「意合則吳越相親，意不合則骨肉為仇敵。」
《素書》云：「自疑不信人，自信不疑人。」
疑人莫用，用人莫疑。
《論語》云：「物極則反，樂極則憂。大合必離，勢盛必衰。」
物極則反，否極泰來。
《家語》云：「安不可忘危，治不可忘亂。」
《書》云：「致治於未亂，保邦於未危，預防其患也。」
《諷諫》云：「水底魚，天邊雁，高可射兮低可釣。惟有人心咫尺間，咫尺人心不可料。」
天可度而地可量，惟有人心不可防。
畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。
對面與語，心隔千山。
海枯終見底，人死不知心。
太公曰：「凡人不可貌相，海水不可斗量。」
勸君莫結冤，冤深難解結。一日結成冤，千日解不徹。若將恩報冤，如湯去潑雪。若將冤報冤，如狼重見蠍。我見結冤人，盡被冤磨折。
《景行錄》云：「結冤於人，謂之種禍。捨善不為，謂之自賊。」
莫信直中直，須防仁不仁。
常防賊心，莫偷他物。
古人云：「若聽一面說，便見相離別。」
禮義生於富足，盜賊起於饑寒。
貧窮不與下賤，下賤而自生。富貴不與驕奢，驕奢而自至。
飽暖思淫慾，饑寒起盜心。
長思貧難危困，自然不驕。每思疾病熬煎，並無愁悶。
太公曰：「法不加於君子，禮不責於小人。」
桓范曰：「軒冕以重君子，縲紲以罰小人。」
《易》曰：「禮防君子，律防小人。」
《景行錄》曰：「好食色貨利者氣必吝，好功名事業者氣必驕。」
子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
《說苑》云：「財者，君子之所輕。死者，小人之所畏。」
蘇武曰：「賢人多財則損其志，愚人多財則益其過。」
老子曰：「多財失其守正，多學惑於所聞。」
人非堯舜，焉能每事盡善。
子貢曰：「自生民以來，未有盛於孔子者也。」
人貧志短，福至心靈。
不經一事，不長一智。
是非終日有，不聽自然無。
來說是非者，便是是非人。
《擊壤詩》云：「平生不作皺眉事，世上應無切齒人。」
你害別人猶自可，別人害你卻何如？
嫩草怕霜霜怕日，惡人自有惡人磨。
有名豈在鐫頑石，路上行人口勝碑。有麝自然香，何必當風立？
有意得其勢，無風可動搖。
得道誇經紀，時熟好種田。
孟子曰：「得道者多助，失道者寡助。」
張無擇曰：「事不可做盡，勢不可倚盡。言不可道盡，福不可享盡。」
有福莫享盡，福盡身貧窮。有勢莫倚盡，勢盡冤相逢。福宜常自惜，勢宜常自恭。人生驕與奢（人間勢與福），有始多無終。
太公曰：「貧不可欺，富不可勢。陰陽相推，週而復始。」
王參政「四留銘」：「留有餘不盡之功，以還造化；留有餘不盡之祿，以還朝廷；留有餘不盡之財，以還百姓；留有餘不盡之福，以遺子孫。」
《漢書》云：「勢交者近，勢竭而亡。財交者密，財盡而疏。色交者親，色衰義絕。」
子游（孔子的弟子。）曰：「事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。」
黃金千里未為貴，得人一語勝千金。
千金易得，好語難求。
好言難得，惡語易施。
求人不如求己，能管不如能推。
用心閒管是非多。
能者乃是拙之奴。
知事少時煩惱少，識人多處是非多。
小船不堪重載，深徑不宜獨行。
踏實地，無煩惱。
黃金未為貴，安樂值錢多。
是病是苦，是安是樂。
非財害己，惡語傷人。
人為財死，鳥為食亡。
《景行錄》云：「利可共而不可獨，謀可寡而不可眾。獨利則敗，眾謀則洩。」
機不密，禍先發。
不孝怨父母，負債恨財主重刊本作「貧苦恨財主」。。
貪多嚼不細，家貧怨鄰有。
在家不會迎賓客，出外方知少主人。
但願有錢留客醉，勝如騎馬倚人門。
貧居鬧市無人識，富在深山有遠親。
世情看冷暖，人面逐高低。
仁義盡從貧處斷，世情偏向有錢家。
吃盡千般無人知，衣衫襤褸有人欺。
寧塞無底坑，難塞鼻下橫。
馬行步慢皆因瘦，人不風流只為貧。
人情皆為窘中疏。
《禮記》曰：「豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因為酒禮，一獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉。此先王之所以避酒禍也。」
《論語》曰：「惟酒無量不及亂。」
《史記》曰：「郊天禮廟，非酒不享。君臣朋友，非酒不義。鬥爭相和，非酒不勸。故酒有成敗，而不敢泛飲也。」
子曰：「敬鬼神而遠之，可謂智矣。」
非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。
禮佛者，敬佛之德；念佛者，感佛之恩；看經者，明經之理；坐禪者，登佛之境；得悟者，證佛之道。
看經未為善，作福未為願。莫若當權時，與人行方便。
濟顛和尚警世：「看盡彌陀經，念徹大悲咒。種瓜還得瓜，種豆還得豆。經咒本慈悲，冤結如何救。照見本來心，做者還他受，自作還自受。」
子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
士志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。
荀子曰：「公生明，偏生暗。端愨（作德）生通，作偽生塞。誠信生神，夸誕生惑。」
《書》云：「侮慢自賢，反道敗德，其小人之為也。」
荀子曰：「士有妒友，則賢友不親。君有妒臣，則賢人不至。」
太公曰：「治國不用佞臣，治家不用佞婦。好臣是國之寶，好婦是家之珍。」
讒臣亂國，妒婦亂家。
太公曰：「斜耕敗於良田，讒言敗於善人。」
《漢書》云：「曲突徙薪曲突徙薪：比喻防患於未然。無恩澤，焦頭爛額為上客。」
整日梳妝合面睡。
畫梁斗栱猶未干，堂前不見癡心客。
三寸氣在千般用，一旦無常萬事休。
萬物有無常，萬物莫逃乎數。
萬般祥瑞不如無。
天有萬物於人，人無一物於天。
天不生無祿之人，地不生無根之草。
大富由天，小富由勤。
莫道家未成，成家子未生。莫道家未破，破家子未大。
成家之兒，惜糞如金。敗家之子，用金如糞。
胡文定公曰：「大抵人家須常教有不足處，若十分快意，提防有不恰好事出。」
康節邵先生曰：「仁者難逢思有常，平生慎勿恃無傷。閒居慎勿說無妨，才說無妨便有妨。爽口物多終作病，快心事過必為殃。爭先徑路機關惡，近後語言滋味長。與其病後能服藥，不若病前能自防。」
饒人不是癡，過後得便宜。
趕人不要趕上，捉賊不如趕賊。
梓潼帝君垂訓：「妙藥難治冤債病，橫財不富命窮人。虧心折盡平生福，行短天教一世貧。生事事生君莫怨，害人人害汝休嗔。天地自然皆有報，遠在兒孫近在身。」
藥醫不死病，佛度有緣人。
吳真人曰：「行短虧心只是貧，莫生巧計弄精神。得便宜處休歡喜，遠在兒孫近在身。」
十分惺惺使五分，留取五分與兒孫。十分惺惺都使盡，後代兒孫不如人。
越奸越狡越貧窮，奸狡原來天不容。富貴若從奸狡得，世間呆漢吸西風。
花落花開開又落，錦衣布衣更換著。豪家未必長富貴，貧家未必常寂寞。扶人未必上青霄，推人未必填溝壑。勸君凡事莫怨天，天意於人無厚薄。
莫入州衛與縣衙，勸君勤謹作生涯。池塘積水須防旱，田地勤耕足養家。教子教孫多教藝，栽桑栽柘少栽花。閒是閒非休要管，渴飲清泉悶煮茶。
堪歎人心毒似蛇，誰知天眼轉如車。去年妄取東鄰物，今日還歸北捨家。無義錢財湯潑雪，倘來田地水推沙。若將狡譎為生計，恰似朝開暮落花。
得失榮枯總是天，機關用盡也徒然。人心不足蛇吞象，世事到頭螳捕蟬。無藥可醫卿相壽，有錢難買子孫賢。家常守分隨緣過，便是逍遙自在仙。
寬性寬懷過幾年，人死人生在眼前。隨高隨下隨緣過，或長或短莫埋怨。自有自無休歎息，家貧家富總由天。平生衣食隨緣度，一日清閒一日仙。
花開不擇貧家地，月照山河到處明。世間只有人心惡，凡事還須天養人。
真宗皇帝御制：「知危識險，終無羅網之門。舉善薦賢，自有安身之路。施恩布德，乃世代之榮昌。懷妒報冤，與子孫之為患。損人利己，終無顯達之雲程。害眾成家，豈有長久富貴。改名異體，皆因巧語而生。禍起傷身，儘是不仁之召。」
仁宗皇帝御制：「乾坤宏大，日月照鑒，分明宇宙，寬洪天地，不容奸黨。使心用，果報只在今生。善布淺求，獲福休言後世。千般巧計，不如本分為人；萬種強圖，爭似隨緣節儉。心行慈善，何須努力看經；意欲損人，空讀如來一藏。」
神宗皇帝御制：「遠非道之財，戒過度之酒。居必擇鄰，交必擇友。嫉妒勿起於心，讒言勿宣於口。骨肉貧者莫疏，他人富者莫厚。克己以勤儉為先，愛眾以謙和為首。常思已往之非，每念未來之咎。若依朕之斯言，治家國而可久。」
高宗皇帝御制：「一星之火，能燒萬頃之薪。半句非言，折盡平生之德。身披一縷，常思織女之勞。日食三餐，每念農夫之苦。苟貪嫉妒，終無十載安康。積善存仁，必有榮華後裔。福緣善慶，多因積德而生。入聖超凡，儘是真實而得。」
老子送孔子曰：「吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言。吾雖不能富貴於人，而竊仁者之號，請送子以言也。曰：聰明深察，反近於死；博辯閎遠，而危其身。」
王良曰：「欲知其君，先視其臣。欲識其人，先視其友。欲知其父，先視其子。君聖臣忠，父慈子孝。」
家貧顯孝子，世亂識忠臣。
《家語》云：「水至清則無魚，人至察則無徒。」
子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」
生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。
君子有三思，而不可不知也。少而不學，長無能也。老而不教，死無思也。有而不施，窮無與也。是故君子少思其長則務學，老思其死則務教，有思其窮則務施。
《景行錄》云：「能自愛者未必能成人，自欺者必罔人。能自儉者未必能周人，自忍者必害人。此無他，為善難，為惡易。」
富貴者易於為善，其為惡也亦不難。
子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」
千卷詩書難卻易，一般衣飯易卻難。
天無絕人之祿。
一身還有一身愁。
輕諾者信必寡，面譽者背必非。
許敬宗曰：「春雨如膏，滋長萬物，行人惡其泥濘。秋月如鏡（揚輝），普照萬方，佳人喜其玩賞，盜者惡其照鑒。」
《景行錄》云：「大丈夫見善明，故重名節於泰山；用心剛，故輕死生如鴻毛。」
外事無小大，中欲無淺深。有斷則生，無斷則死。大丈夫以斷為先。
子曰：「知而弗為，不如勿知。親而弗信，莫如勿親。樂而方至，樂而勿驕。患之所至，思而勿憂。」
孟子曰：「雖有智慧，不如乘勢。雖有鎡基，不如待時。」
《呂氏鄉約》云：「德業相勸，過失相規，禮俗相成，患難相恤。」
憫人之凶，樂人之善，濟人之急，救人之危。
經目之事猶恐未真，背後之言豈足深信。
人不知己過，牛不知力大。
不恨自家麻繩短，只怨他家古井深。
僥脫，無辜報。
贓濫滿天下，罪拘福薄人。
人心似鐵，官法如爐。
太公曰：「人心難滿，溪壑易盈。」
天若改常，不風即雨。人若改常，不病即死。
《狀元詩》云：「國正天心順，官清民自安。妻賢夫禍少，子孝父心寬。」
孟子云：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。」
子曰：「始作俑者，其無後乎？」
木從繩則直，君從諫則聖。
佛經云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
一派青山景色幽，前人田土後人收。後人收得莫歡喜，更有收人在後頭。
蘇東坡云：「無故而得千金，不有大福，必有大禍。」
《景行錄》云：「大筵宴不可屢集，金石文字不可輕為，皆禍之端。」
子曰：「工欲善其事，必先利其器。」
爭似不來還不往，也無歡喜也無愁。
康節邵先生曰：「有人來問卜，如何是禍福。我虧人是禍，人虧我是福。」
大廈千間，夜臥八尺。良田萬頃，日食二升。
不孝謾燒千束紙，虧心枉焚萬爐香。神明本是正直做，豈受人間枉法贓？
久住令人賤，貧來親也疏。但看三五日，相見不如初。
渴時一滴如甘露，醉後添杯不如無。
酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。
孟子曰：「為仁不富矣，為富不仁矣。」
子曰：「已矣乎！吾未見好德如好色者也。」
公心若比私心，何事不辨？道念若同情念，成佛多時。
老子曰：「執著之者，不明道德。」
過後方知前事錯，老來方覺少時余。
楊雄曰：「君子修身，樂其道德。小人無度，樂聞其譽。修德日益，智慮日滿。」
子曰：「君子高則卑而謙，小人寵則倚勢驕奢。小人見淺易盈，君子見深難溢。故屏風雖破，骨格猶存；君子雖貧，禮義常在。」
《家語》曰：「國之將興，實在諫臣。家之將榮，必有諍子。」
子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」
《論語》云：「有德者必有言，有言者不必有德。」
濂溪周先生曰：「巧者言，拙者默。巧者勞，拙者逸。巧者賊，拙者德。巧者凶，拙者吉。天下拙，刑政徹。上安下順，風清弊絕。」
《說苑》云：「山致其高，雲雨起焉。水致其深，蛟龍生焉。君子致其道，福祿存焉。」
《易》曰：「德微而位尊，智小而謀大，無禍者鮮矣。」
荀子曰：「位尊則防危，任重則防廢，擅寵則防辱。」
子曰：「夫人必自侮，然後人侮之。家必自毀，而後人毀之。國必自伐，而後人伐之。」
《說苑》云：「官怠於宦成，病加於小愈。禍生於懈惰，孝衰於妻子。察此四者，慎終如始。」
子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」
孟子曰：「無君子莫治野人，無野人莫養君子。」
老子曰：「六親不和不慈孝，國家昏亂無忠臣。」
《家語》（即《孔子家語》，原書27卷。今本10卷，系三國魏王肅搜集和偽造。）云：「慈父不愛不孝之子，明君不納無益之臣。」
奴須用錢買，子須破腹生。
著破是君衣，死了是君妻。
莫笑他家貧，輪迴事公道。莫笑他人老，終須還到我。
是日以過，命亦隨減，如少水魚，於斯何樂？
《景行錄》云：「器滿則溢，人滿則喪。」
羔羊雖美，眾口難調。
尺璧非寶，寸陰是競。
《漢書》云：「金玉者，饑不可食，寒不可衣，自古以谷帛為貴也。」
《益智書》云：「白玉投於泥，不能污濕其色。君子行於濁地，不能染亂其心。故松柏可以奈（耐）雪霜，明智可以涉艱危。」
子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。」
無求到處人情好，不飲從他酒價高。
入山擒虎易，開口告人難。
孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。」
遠水難救近火，遠親不如近鄰。
太公曰：「日月雖明，不照覆盆之下。刀劍雖快，不斬無罪之人。非災橫禍，不入慎家之門。」
讚歎福生，作念禍生，煩惱病生。
國清才子貴，家富小兒驕。
得福不知，禍來便覺。
太公曰：「良田萬頃，不如薄藝隨身。」
《周禮》云：「清貧常樂，濁富多憂。」
房屋不在高堂，不漏便好。衣服不在綾羅，和暖便好。飲食不在珍饈，一飽便好。娶妻不在顏色，賢德便好。鄰里不在高低，和睦便好。親眷不擇新舊，來往便好。養兒不問男女，孝順便好。兄弟不在多少，和順便好。朋友不在酒食，扶持便好。官吏不在大小，清正便好。
道清和尚警世：「善事雖好做，無心近不得。你若做好事，別人分不得。經典積如山，無緣看不得。忤逆不孝順，天地容不得。王法鎮乾坤，犯了饒不得。良田千萬頃，死來用不得。靈前好供養，起來吃不得。錢財過壁堆，臨行將不得。命運不相助，卻也強不得。兒孫雖滿堂，死來替不得。」
欲修仙道先修人道，人道不能修，仙道遠矣。
孝友朱先生曰：「終身讓路，不枉百步。終身讓畔，不失一段。」
顏子曰：「鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則跌。」
著意栽花花不發，無心插柳柳成陰。
《景行錄》云：「廣積不如教子，避禍不如省非。」
病有工夫急有錢。
得之易，失之易；得之難，失之難。
寧吃開眼湯，莫吃皺眉糧。
桓范曰：「若服一縷，憶織女之勞；若食一粒，思農夫之苦。學而不勤不知道，耕而不勤不得食。怠則親者成疏，敬則疏者成親矣。」
《性理書》云：「接物之要：己所不欲，勿施於人；行有不得，反求諸己。」
酒色財氣四堵牆，多少賢愚在內廂。若有世人跳得出，便是神仙不死方。
人生智未生，智生人易老。心智一切生，不覺無常到。
子曰：「立身有義而孝為本，喪祀有禮而哀為本。戰陣有列而勇為本，治政有理而農為本。居國有道而嗣為本，生財有時而力為本。」
《景行錄》云：「為政之要，曰公與清。成家之要，曰儉與勤。」
讀書起家之本，循理保家之本，勤儉治家之本，和順齊家之本。
勤者富之本，儉者富之源。
《孔子三計圖》云：「一生之計在於勤，一年之計在於春，一日之計在於寅。幼而不學，老無所知。春若不耕，秋無所望。寅若不起，日無所辦。」
《性理書》云：「五教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」
古靈陳先生為仙居令，教其民曰：「為吾民者，父義母慈，兄友弟恭，子孝婦順，夫婦有恩，男女有別，子弟有學，鄉閭有禮。貧窮患難，親戚相救；婚姻死喪，鄰保相助。毋惰農業，毋作盜賊，毋學賭博，毋好爭訟，毋以強凌弱，毋以惡凌善，毋以富吞貧。行者讓路，耕者讓畔，班白者不負戴於道路，則為禮義之俗矣。」
《性理書》云：「教人者，養其善心而惡自消。治民者，導之以敬讓而爭自息。」
《禮》云：「為君止於仁，為父止於慈，為子止於孝，為友止於信，為弟止於敬，為國人交止於信。若為斯道，可以為政理矣。」
王蠋曰：「忠臣不事二君，烈女不更二夫。」
文中子曰：「治官莫若平，臨財莫若廉。」
《說苑》云：「治國若彈琴，治家若執轡。」
孝當竭力，忠則盡命。
女慕貞潔，男效才良。
張思叔座右銘曰：「凡語必忠信，凡行必篤敬。飲食必慎節，字畫必楷正。容貌必端莊，衣冠必整肅。步履必安詳，居處必正靜。作事必謀始，出言必顧行。常德必固持，然諾必重應。見善如己出，見惡如己病。凡此十四者，我皆未深省。書此當座隅，朝夕視為警。」
范益謙座右銘：「一不言朝廷利害邊報差除；二不言州縣官員長短得失；三不言眾人所作過惡；四不言仕進官職趨時附勢；五不言財利多少厭貧求富；六不言淫媟戲慢評論女色；七不言求覓人物干索酒食。」又曰：「人附書信，不可開拆沉滯。與人並坐，不可窺人私書。凡入人家，不可看人文字。凡借人物，不可損壞不還。凡吃飲食，不可揀擇去取。與人同處，不可自擇便利。凡人富貴，不可歎羨詆毀。凡此數事，有犯之者，足以見其意之不肖，於存心修身大有所害，因書以自警。」
武王問太公曰：「人居世上，何有貴賤貧富不同？願聞其說。」太公曰：「富貴如聖人之德，皆由天命。富者用之有節，不富者家有十盜。」武王曰：「何為十盜？」太公曰：「時熟不收為一盜，收積不了為二盜，無事燃燈寢睡為三盜，慵懶不耕為四盜，不施工力為五盜，專行竊害為六盜，養畜太多為七盜，晝眠懶起為八盜，貪酒嗜欲為九盜，強行嫉妒為十盜。」武王曰：「家無十盜，不富者何如？」太公曰：「人家必有三耗。」武王曰：「何名三耗？」太公曰：「倉庫漏濕不蓋鼠雀亂食為一耗，收種失時為二耗，拋撒米谷穢賤為三耗。」武王曰：「家無三耗，不富者何？」太公曰：「人家必有一錯二誤三癡四失五逆六不祥七奴八賤九愚十強。自招其禍，非天降殃。」武王曰：「悉願聞之。」太公曰：「養男不教訓為一錯，嬰孩不訓為二誤，初迎新婦不行教訓為三癡，未語先笑為四失，不養父母為五逆，夜起赤身為六不祥，好挽他弓為七奴，愛騎他馬為八賤，吃他酒勸他人為九愚，勸他飯命朋友為十強。」武王曰：「甚矣，誠哉斯言也。」
明道先生曰：「一介之士，苟存心於愛物，於人必有所濟。」
唐太宗御制：「上有麾之，中有乘之，下有附之。幣帛衣之，倉廩食之，爾俸爾祿，民膏民脂。下民易虐，上蒼難欺。」
《童蒙訓》曰：「當官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，則知所以持身矣。」
當官者，必以暴怒為戒。事有不可，當詳處之，必無不當。若先暴怒，只能自害，豈能害人。
事君如事親，事官長如事兄。與同僚如家人，待群吏如奴僕。愛百姓如妻子，處國事如家事。然後能盡吾之心，如有毫末不至，皆吾心有所未盡也。
或問：「薄，佐令者也。薄所欲為，令或不從，奈何？」伊川先生曰：「當以誠意動之。今令與薄不和，只是爭私意。令是邑之長，若能以事父兄之道事之，過則歸己，善則唯恐不歸於令，積此誠意，豈有不動得人？」
凡異色人，皆不宜與之相接。巫祝尼媼之類，尤宜罷絕，要以清心省事為本。
劉安禮問臨民。明道先生曰：「使民各得輸其情。」問御史。曰：「正己以格物。」
韓魏公問明道先生。說：「立朝大概前面路子放教寬，若窄時，異日和自家無轉側處。」
子曰：「不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊。」
舉直錯諸枉，能使枉者直。
舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。
其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。
言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？！
子貢曰：「位尊者，德不可薄。官大者，政不可欺。」
子謂子產有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。
子張問仁於孔子。子曰：「恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉。敏則有功，惠則足以使人。」
子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」
孟子曰：「責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。」
《書》云：「木以繩直，君以諫正。」
《抱朴子》曰：「迎斧鉞而敢諫，投鼎鑊而盡言，此謂忠臣也。」
忠臣不怕死，怕死不忠臣。
顧東橋先生座側銘：「言行擬之古人則德業進，功名付之天命則心事閒。報應會及子孫則治政公，受享慮及疾病則費用儉。」
先儒曰：「處事不可不斬捷，存心不可不寬舒，待己不可不嚴明，與人不可不和氣。」
二眉曙青朱先生曰：「居位臨民現宰官者，必非無因，每見仕途上人都認自家是某官某宦，不知自家就是救世的活佛。有功者賞，有過者罰。除害安民，慈惠多方，只是一個恰好，不可太過不及。果能為人父母公祖，使地方老幼男女個個得所，化成極樂世界，家家供俸，人人頂禮，官也做了，佛也成了，何等心安，何等快捷，較之面壁修行，雲壤萬仞矣！」
司馬溫公曰：「凡諸卑幼，事無大小，毋得專行，必咨稟於家長。」
勤儉常豐，至老不窮。
待客不可不豐，治家不可不儉。
有錢常備無錢日，安樂須防病患時。
健奴無禮，嬌兒無孝。
教婦初來，教子嬰孩。
太公曰：「癡人畏婦，賢婦敬夫。」
凡使奴僕，先問饑寒。
時時防火發，夜夜防賊來。
子孝雙親樂，家和萬事成。
《景行錄》云：「觀朝夕之早晏，可以識人家之興替。」
司馬溫公曰：「凡議婚姻，先須察其婿與婦之性行及家法何如，勿苟慕其富貴。婿苟賢矣，今雖貧賤，安知異時不富貴乎？苟為不肖，今雖富盛，安知異時不貧賤乎？婦者，家之所由盛衰也。苟慕一時之富貴而娶之，彼挾其富貴，鮮有不輕其夫而傲其舅姑，養成驕妒之性，異日為患，庸有極乎？假使因婦財以致富，依婦勢以取貴，苟有丈夫之志氣者，能無愧乎？」
安定胡先生曰：「嫁女必須勝吾家者。勝吾家者，則女之事夫，必欽必戒。娶婦必須不若吾家者。不若吾家者，則婦之事舅姑，必執婦道。」
男大不婚，如劣馬無韁；女長不嫁，如私鹽犯首。
文中子曰：「婚娶而論財，夷虜之道也。」
司馬溫公曰：「凡為家長，必謹守禮法，以御群子弟及家眾，分之以職，授之以事，而責其成功。制財用之節，量入以為出，稱家之有無，以給上下之衣食及吉凶之費，皆有品節，而莫不均一。裁省冗費，禁止奢華，常須稍存贏餘，以備不虞。」
顧東橋先生曰：「厚費以多營，不若省事以守儉。」
先儒云：「待客當潔不當豐，不惟不能繼，亦非所以惜福。」
二眉曙青朱先生曰：「主人為一家觀瞻。我能勤，眾何敢惰？我能公，眾何敢私？我既美衣美食，眾何可受饑寒？我既男婚女嫁，僕婢須令得所。一夫一婦，天下之正道。孤陰寡陽，人間之缺陷。無子不敢不娶，有子多妾何為？或娶妾久而無出者，恐負彼青春，未免閨怨，又當及時為之覓良配而成室家。免了多少孽冤，解卻多少纏縛。至於精氣漸衰，年華漸邁者，對青鏡而自生愁歎，尚問嬌柔悅汝乎？知得歲月有限，黃金買我不出，美色窺我不見也。」
創業艱難，守者不易。前人用盡心力無非為兒孫計，後人深加體貼，不惟保全見在，益復廣大門庭。不肖之子，視一切如土芥，棄之惟恐不速，甚至家無立錐，游手好閒，甘為人下而不知自恥，良可悼與！與其求人甚難，追悔不及，莫若慎之孑始，克勤克儉，早圖萬全之策。
《顏氏家訓》曰：「夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子，有父子而後有兄弟。一家之親，此三者而已矣。自茲以往，至於九族，皆本於三親焉。故於人倫為重者也，不可不篤。」
曹大家曰：「夫婦者，以義為親，以恩為合。欲行楚撻，義欲何義？詈罵叱喧，恩欲何恩？恩義既絕，鮮不離矣。」
莊子云：「兄弟為手足，夫婦為衣服。衣服破時更得新，手足斷時難再續。」
蘇東坡云：「富不親兮貧不疏，此是人間大丈夫。富則進兮貧則退，此是人間真小輩。」
太公曰：「知恩報恩，風光如雅。有恩不報，非為人也。」
二眉曙青朱先生曰：「順境易度，逆境難堪。飽暖之家，弗肯慮及饑寒。誰無親族姻眷，鄰里鄉黨，貧不能舉火，孤寡無力完娶，一概置之不問，大傷天和，富貴豈能常保乎？逢歲小旱，民不聊生，減己糧而賑救，活人多矣。內不居功，外不求知，謂之陰德，莫可限量。」
子曰：「居家有禮，故長幼序。閨門有禮，故三族和。朝廷有禮，故官爵序。田獵有禮，故戎事閒。軍旅有禮，故武功成。」
晏子曰：「上無禮，無以使下；下無禮，無以事上。」
子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。」
君子有勇而無禮則亂，小人有勇而無禮為盜。
孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。」
有子曰：「禮之用，和為貴。」
言不和，貌且恭。
恭近於禮，遠恥辱也。
程子曰：「無不敬。」
曾子曰：「朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。」
孟子云：「徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。」
出門如見賓，入室如有人。
《少儀》曰：「執虛如執盈，入虛如有人。」
孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。
若要人重我，無過我重人。
太公曰：「客無親疏，來者當愛。」
父不言子之德，子不言父之過。
欒共子曰：「民生於三，事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長，非教不知，生之族也。」
《禮記》曰：「男女不同坐，不親授。嫂叔不通問，父子不同席。」
《論語》曰：「祭如在，祭神如神在。」
子曰：「事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」
《宣康府家訓》：「兒曹凡見艷色冶容年長者如姑母，年少者如兒女，年相若者如姐妹。若能如此把持，庶幾不至越禮。」
二眉曙青朱先生曰：「耳可為，目鼻可為，舌心則無不可為。能為人所能為，不為人不為。每日應事接物，如駕順水之舟，只須掌得舵穩。當行則行，不履邪徑；當坐則坐，無偏無倚；當立則立，端凝不苟；當言則言，是非不阿；當揖則揖，當拜則拜，無事一毫矯強，何等自在！有時勞筋骨，苦心志，餓體膚，都只安心順受，切莫怨天尤人，可上可下，能屈能伸，心性圓明，了無色相，才是頂天立地一個漢子。」
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老少長幼，天分秩序，不可悖理而傷道也。
子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」
老子曰：「人之有信，如車有輪。」
君子一言，快馬一鞭。一言既出，駟馬難追。
子路無宿諾。
司馬溫公曰：「誠之道固難入，然當自不妄語始。」
《益智書》云：「君臣不信國不安，父子不信家不睦。兄弟不信情不親，朋友不信交易疏。」
子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。可與言而不與之言失人，不可與言而與之言失言。知者不失人，亦不失言。」
士相見，《禮》曰：「與君言，言使臣；與大夫言，言事君；與老者言，言使弟子；與幼者言，言孝弟於父兄；與眾言，言忠信慈祥；與居官者言，言忠信。」
子曰：「夫人不言，言必有中。」
劉會曰：「言不中理，不如不言。一言不中，千言無用。」
《景行錄》云：「稠人廣坐，一言之失，顏色之差，便有悔吝。」
子曰：「小辨害義，小言破道。」
君平曰：「口舌者，禍患之門，滅身之斧也。」
四皓謂子房曰：「向獸彈琴，徒盡其聲。以言傷人，痛如刀戟。」
荀子曰：「與人善言，暖如布帛。傷人之言，深如矛戟。」
《離騷經》云：「甜言如蜜，惡語如刀。人不以多言為益，犬不以善吠為良。」
刀瘡易好，惡語難消。
利人之言，暖如綿絲。傷人之語，利如荊棘。一言半句，重值千金。一語傷人，痛如刀割。
口是傷人斧，唇是割舌刀。閉口深藏舌，安身處處牢。
子貢曰：「一言以為智，一言以為不智。言不可不慎也。」
《論語》云：「一言可以興邦，一言可以喪邦。」
《藏經》云：「人於倉卒顛沛之際，善用一言者，上資祖考，下蔭兒孫。」
逢人且說三分話，未可全拋一片心。不怕虎生三個口，只恐人懷兩樣心。
子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
酒逢知己千鍾少，話不投機半句多。
能言能語解人，胸寬腹大。
荀子云：「贈人一句（以言），重如金石珠玉。勸人以言，美如詩賦文章。聽人以言，樂如鐘鼓琴瑟。」
子曰：「惡人難與言，遜避以自勉。」
道聽而途說，德之棄也。
先儒曰：「能行不能言，無損其行。能言不能行，不如勿言。」
對病夫勿言某死，對貪夫勿言己廉。言雖無意，聽者必厭。
婦人之言不可聽，婢妾之言尤不可聽。
說性命，雖不必真，強似說情慾；言道德，雖不必行，強似講俗事。
顧東橋先生曰：「好辯以招尤，不若默以怕性。誇能以誨妒，不若韜精以示拙。」
子曰：「與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉。」
「與好人交者，如蘭蕙之香，一家種之，兩家皆香。與惡人交者，如抱子上牆，一人失腳，兩人遭殃。」
《家語》云：「與好人同行，如霧露中行，雖不濕衣，時時滋潤。與無識人同行，如廁中坐，雖不污衣，時時聞臭。與惡人同行，如刀劍中行，雖不傷人，時時驚恐。」
太公曰：「近朱者赤，近墨者黑。近賢者明，近才者智，近癡者愚，近良者德，近智者賢，近愚者暗，近佞者諂，近偷者賊。」
橫渠先生曰：「今之朋友，擇其善柔以相與，拍肩執袂以為氣合。一言不合，怒氣相加。朋友之際，欲其相下不倦。故於朋友之間，至於敬者，日相親與，德效最速。」
子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」
嵇康曰：「凶險之人，敬而遠之。賢德之人，親而近之。彼以惡來，我以善應。彼以曲來，我以直應。豈有怨之哉？」
孟子曰：「自暴者，不可與有言也。自棄者，不可與有為也。」
太公曰：「女無明鏡，不知面上精粗；士無良友，不知行步虧踰。」
子曰：「責善，朋友之道。」
結朋友須勝己，似我不如無。
相識滿天下，知心能幾人？
種樹莫種垂楊柳，結交莫交輕薄兒。
古人結交惟結心，今人結交惟結面。
宋弘曰：「糟糠之妻不下堂，貧賤之交不可忘。」
施恩於未遇之先，結交於貧寒之際。人情常似初相識，到老終無怨恨心。
酒食弟兄千個有，急難之時一個無。
不結子花休要種，無義之朋切莫交。
君子之交淡如水，小人之交甜似蜜。
人用財交，金用火試。水持杖探知深淺，人用財交便見心。
仁義莫交財，交財仁義絕。
路遙知馬力，事久見人心。
顧東橋先生曰：「廣交以延譽，不若索居以自全。」
文清公曰：「不能受言者，不可妄與一言，此是善交一法也。」
子曰：「婦人，伏於人也。是故無專制之義，有三從之道。在家從父，適人從夫，夫死從子，無所敢自遂也。教令不出閨門，事在饋食之間而已矣。是故女及笄乎閨門之內，不百里而奔喪。事無擅為，行無獨成。參知而後動，可驗而後言。晝不游庭，夜行以火，無火則止。所以正婦德也。」
《益智書》云：「女有四德之譽。一曰婦德，二曰婦容，三曰婦言，四曰婦工也。婦德者，不必才明絕異；婦容者，不必顏色美麗；婦言者，不必辨口利詞；婦工者，不必伎巧過人也。其婦德者，清貞廉節，守分整齊，行止有恥，動靜有法，此為婦德也。婦言者，擇辭而說，不說非語，時然後言，人不厭其言，此為婦言也。婦容者，洗浣塵垢，衣服鮮潔，沐浴及時，一身無穢，此為婦容也。婦工者，專勤紡織，勿好暈酒，供其甘旨，以奉賓客，此為婦工也。此四德者，婦人之大德也。為之甚易，務在於正。依此而行，是為婦節也。」
太公曰：「婦人之禮，語必細輕，行必緩步，止則斂容，動則（足羊）（足且）。耳無餘聽，且無餘視。出無諂容，廢飾裙褶，不窺不觀牖戶。早起夜眠，莫憚勞苦。戰戰兢兢，常憂玷辱。」
賢婦令夫貴，惡婦令夫敗。
家有賢妻，夫不遭橫禍。
賢婦和六親，佞婦破六親。
或問：「孀婦於禮似不可取，如何？」伊川先生曰：「凡取以配身也，若取失節者，是己失節也。」又問：「或有孀婦，貧窮無托者，可再嫁否？」曰：「只是後世怕饑寒死，故有是說。然餓死事極小，失節事極大。」
《列女傳》曰：「古者婦人子，寢不側，坐不邊，立不蹕。不食邪味，割不正不食，席不正不坐。目不視邪色，耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此則生子形容端正，才智過人矣。」
讀書千遍，其義自現。
學在一人之下，用在萬人之上。
嚴師出弟子，嚴母出巧女。
不打不成人，打了做官人。欲求生富貴，須下死功夫。
惜錢不教子，說短莫從師。
擇師教子，擇婿嫁女。
惡求千貫易，善化一文難。
平生不做虧心事，半夜敲門心不驚。
若要小兒安，無過不饑寒。
寧做大家狗，休討小家人。小家做事慌張，大家做事尋常。
父母養其身，朋友長其志。
種田靠土，養子靠母。
家有千貫，不如朝進一文。
龍生龍子，虎生豹兒。
道吾好者是吾賊，道吾歹者是吾師。
孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒。不信但看簷前水，點點滴滴不差移。
狼行千里吃肉，狗行千里吃骨。
雞兒不吃無功之食，羔羊乃有跪乳之恩。
《詩》云：「子曰：卿牢事不出，籬牢火不入。」
從交休說真言語，異日無情道是非。
桑條從小紐，長大紐不曲。
寧向好人相罵，休對惡人說話。
人不受千言，木不受萬斧。
好言一句三冬暖，話不投機六月寒。
小心為人之本，剛強惹禍之根。
寧可胡吃，不可胡說。
一雙伶俐眼，都是是非唇。
十分心機使七分，留下三分與子孫。
山上有地須天種，衙門無事莫去行。
兩懶夾一勤，和勤一下懶。兩勤夾一懶，和懶一下勤。
勸君莫睡日頭紅，蚤起三朝當一工。若還全家都蚤起，免得求人落下風。
千般滋味不如吃鹽，富貴榮華不如種田。
國以農為本，民以食為先。
經紀道路眼前花，鋤頭落地是莊家。走盡天涯並海角，只有鋤頭不誤（誤：即「誤」。）人。
除了心頭火，何用佛前燈。口內摩訶娑，船裡蛆喳上。
布得春風有夏雨，冬來寒冷禮義生。
人情布的，冤家結的。
行須緩步，語要低聲。
學成文武藝，方作帝王臣。
聚少成多，滴水成河。
一緣二命三風水，四積陰功五讀書。
畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心。
千金易得，好話難求。
學到知羞處，原是藝不精。
逢惡莫怕，遇善莫欺。
人無兩不是，車無坐倒地。
窮漢養嬌子，富漢得奴使。
文官坐處筆硯，武官坐處弓箭。
不是秀才莫看書，不是屠行莫殺豬。不是船家手，休要弄篙竿。
天黃有雪，人黃有病。
文官把筆安天下，武將提刀定太平。
乖漢做媒，癡漢做保。
差之毫釐，失之千里。
男大當婚，女長必嫁。
笑人前，落人後。
花有重開日，人不再少年。
家有賢妻，男兒不遭禍。家有能夫，妻兒不吃淡飯。
養家千口易，獨自一身難。
莫道君行早，更有早行人。
砍樹不倒斧口小，論人不過文字少。
寧可隨娘千日好，莫教隨爺一日孤。
龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺。
一步一趨，路也不遠。
蛇咬踏著，狗咬撞著。
鼻如鷹嘴，啄人腦髓。面上無肉，必是怪物。
古人云：「至善無如孝，極惡不過淫。我若淫人婦，人必淫我妻。」
人窮志短，馬瘦毛長。
不經一事，不長一志。
是非終日有，不聽自然無。
寧可吃飲稱眉水，從前不吃皺眉湯。
寧可等你害人，莫叫別人害你。你害別人猶自可，別人害你卻如何？
《漢書》云：「長江無六月，青山有時寒。」
子不嫌母丑，犬不怨家寒。
狗記千里路，牛還百日鄉。
討得一日飽，忘了百日饑。
人不通古今，馬牛如襟裾。人不知學，譬如牛羊。嗚呼老矣，歲不我延。
珍珠是寶玉，文章做高官。識得千行字，自然禮義生。
夫子文章貴，提筆壓萬人。
許人一物，千金不移。
遠處是親家，近處是冤家。
三四五六人，七長八短漢。
愛好勤洗服，貪懶不梳頭。成人不自在，自在不成人。
大富由命，小富由勤。若還懶做，厥草生青。
要行山下路，便問去來人。
有麝自然香，何必當風立？
有志莫來屋邊逞，放牛兒子叫大名。
太平還是將軍定，太平不用舊將軍。
酒逢知己千杯少，話不投機半句無（「無」疑為「多」之誤。）。
人無千日好，花無百日紅。
撈魚摸蝦，餓殺渾家。
有志無志，但看燒火掃地。
男人飲酒，搖腳擺手；女人飲酒，無丑可丑。
禮義生富貴，賊盜出饑寒。
人是舊的好，衣是新的好。
人老話多，樹老根多。
酒不醉君子，棒不打好人。
人心似鐵，官法如爐。
君子一言，快馬一鞭。
君子爭坐位，小人爭臥處。
人有小大，口無尊卑。涼藥苦口，直言勸人。
何公無私？何水無魚？
古人貌醜，常出大賢；今人貌美，常出大奸。
黃金滿屋，不如種田。
打鼓求得雨，高山也是田；禳星求得命，道士活千年。
人有善念，天必從之。
無物可配天地德，全憑早晚一炷香。
殺人償命，欠債還錢。
富嫌千口少，貧恨一身多。
瞞人一似籃挑水，騙人一似網張風。
不習一經，不知禮義。
好看千里客，萬里去傳名。
損錢易飽，浪用還饑。
見人不唱喏，必定是蠢物。
身穿破衣裳，必是少錢糧。
好詩記得千百首，不會吟詩也會吟。
隨鄉入鄉，積麻入筐。
做賊三年偷百家，禍至門庭不須嗟。
孔子曰：「百行之本，忍之為上。」子張曰：「何為忍之？」夫子曰：「天子忍之國無害，諸侯忍之成其大，官吏忍之進其位，兄弟忍之家富貴，夫妻忍之終其世，朋友忍之終其好，自身忍之無禍患。」子張曰：「不忍何如？」夫子曰：「天子不忍國空虛，諸侯不忍喪其位，官吏不忍刑法誅，兄弟不忍各分居，夫妻不忍子孫稀，朋友不忍情義疏，自身不忍禍不除。」子張曰：「善哉！善哉！難忍！難忍！非人不忍，不忍非人。」
為惡從流，從善如登。
五行百常，孝順為先。
惜子嬌孫難訓誨，說長道短不成人。
生前不承有限之歡，死後空灑無情之淚。
有因分析家產，而怨父母不均者；有聽信妻言，而謗父母不愛者；有放縱驕奢，而憎父母防閒防閒：防備和禁阻。者；有飲酒嫖賭，而恨父母拘束者；有私其妻子，而吝父母衣食者；有厚於親朋，而薄父母用度者；有執定輪養，而致父母饑寒者；有子常出外，媳婦忤逆，而明知父母受氣者；有出外多年，忘歸定省，而不顧父母奉養者；有父在經營母勞井臼，而夫妻貪逸，還說父母不是者；有父母患病，不請醫藥，而借言老病難治者；種種不堪，言之痛心。
要之，人間真富貴，還是帝王家。