女孝經
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妾聞天地之性，貴剛柔焉；夫婦之道，重禮義焉。仁義禮智信者，是謂五常。五常之敬，其來遠矣。總而為主，實在孝乎!夫孝者，感鬼神，動天地，精神至貫，無所不達。蓋以夫婦之道，人倫之始，考其得失，非細務也。
《易》著乾坤，則陰陽之制有別；《禮》標羔雁，則伉儷之事實陳。妾每覽先聖垂言，觀前賢行事，未嘗不撫躬三復，嘆息久之，欲緬想余芳，遺蹤可躅。妾姪女特蒙天恩，策為永王妃，以少長閨闈，未嫻詩禮，至於經誥，觸事面墻，夙夜憂惶，戰懼交集，今戒以為婦之道，申以執巾之禮，並述經史正義，無復載於浮詞，總一十八章，各為篇目，名曰《女孝經》。上自皇后，下及庶人，不行孝而成名者，未之聞也。妾不敢自專，因以曹大家為主，雖不足藏諸岩石，亦可以稍補閨庭。輒不揆量，敢茲聞達。輕觸屏，伏待罪戾。妾鄭氏誠惶誠恐，死罪死罪，謹言。
女孝經
開宗明義第一章
曹大家閒居，諸女侍坐。大家曰：“昔者聖帝二女有孝道，降於媯，卑讓恭儉，思盡婦道，賢明多智，免人之難，汝聞之乎?”諸女退位而辭曰：“女子愚昧，未嘗接大人余論，曷得以聞之?”大家曰：“夫學以聚之，問以辯之，多聞闕疑，可以為人之宗矣!汝能聽其言，行其事，吾為汝陳之。夫孝者，廣天地，厚人倫，動鬼神，感禽獸，恭近於禮，三思後行，無施其勞，不伐其善，和柔貞順，仁明孝茲，德行有成，可以無咎。《書》雲：‘孝乎!惟孝友于兄弟。’此之謂也。”
后妃章第二
大家曰：“關雎麟趾，后妃之德，憂在進賢，不淫其色，朝夕思念，至於憂勤。而德教加於百姓，刑於四海，蓋后妃之孝也。《詩》雲：‘鼓鍾於宮，聲聞於外。’”
夫人章第三
居尊能約，守位無私，審其勤勞，明其視聽，詩書之府可以習之，禮樂之道可以行之，故無賢而名昌，是謂積殃；德小而位大，是謂嬰害。豈不誡歟!靜專動直，不失其儀，然後能和。其子孫保其宗廟，蓋夫人之孝也。《易》曰：“閒邪!存其誠，德博而化。”
幫君章第四
非禮教之法服，不敢服；非詩書之法言，不敢道；非信義之德行，不敢行。欲人不聞，勿若勿言；欲人不知，勿若勿為；欲人勿傳，勿若勿行。三者備矣，然後能守其祭祀，蓋幫君之孝也。《詩》雲：“於以采蘩，於沼於汕。於以用之，公侯之事。”
庶人章第五
為婦之道，分義之利，先人後己，以事舅姑，紡績衣裳，社賦蒸獻，此庶人妻之孝也。《詩》雲：“婦無公事，休其蠶織。”
事舅姑章第六
女子之事姑舅也，敬與父同，愛與母同。守之者義也，執之者禮也。雞初鳴，咸盥漱衣服以朝焉。冬溫夏清，昏定晨省，敬以直內，義以方外，禮信立而後行。《詩》雲：“女子有行，遠兄弟父母。”
三才章第七
諸女曰：“甚哉!夫之大也。”大家曰：“夫者天也，可不務乎!古者女子出嫁曰歸，移天事夫，其義遠矣。天之經也，地之義也，人之行也，天地之性而人是則之。則天之明，因地之利，防閒執禮，可以成家。然後先之以泛愛，君子不忘其孝慈；陳之以德義，君子興行；先之以敬讓，君子不爭；道之以禮樂，君子和睦；示之以好惡，君子知禁。《詩》雲：‘既明且哲，以保其身。，”
孝治章第八
大家曰：“古者淑女之以孝治九族也，不敢遺卑幼之妾，而況於娣侄乎!故得六親之歡心以事其舅姑。治家者不敢侮於雞犬，而況於小人乎!故得上下之歡心以事其夫。理閨者，不敢失於左右，而況於君子乎!故得人之歡心以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，是以九族和平，萋菲不生，禍亂不作。故淑女之以孝治上下也如此。《詩》雲：‘不愆不忘，率由舊章。，”
賢明章第九
諸女曰：“敢問婦人之德，無以加於智乎?”大家曰：“人肖天地，負陰抱陽，有聰明賢哲之性，習之無不利，而況於用心乎!昔楚莊王晏朝，樊女進曰：‘何罷朝之晚也，得無倦乎?’王曰：‘今與賢者言樂，不覺日之晚也。’樊女曰：‘敢問賢者誰歟?’曰：‘虞丘子。’樊女掩口而笑。王怪問之。對曰：‘虞丘子賢則賢矣，然未忠也。妾幸得充後宮，尚湯沐，執巾櫛，備掃除，十有一年矣。妾乃進九女，今賢於妾者二人，與妾同列者七人。妾知妨妾之愛，奪妾之寵，然不敢以私蔽公，欲王多見博聞也。今虞丘子居相十年，所薦者非其子孫，則宗族昆弟，未嘗聞進賢而退不肖，可謂賢哉?’王以告之，虞丘子不知所為，乃避舍露寢，使人迎孫叔敖而進之，遂立為相。夫以一言之智，諸侯不敢窺兵，終霸其國，樊女之力也。《詩》雲：‘得人者昌，失人者亡。’又曰：‘辭之輯矣，人之洽矣。’”
紀德行章第十
大家曰：“女子之事夫也，緬笄而朝，則有君臣之嚴；沃盥饋食，則有父子之敬；報反而行，則有兄弟之道；受朝必誠，則有朋友之信；言行無玷，則有理家之度。五者備矣，然後能事夫。居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上而驕則殆，為下而亂則辱，在丑而爭則乖。三者不除，雖和如琴瑟，猶為不婦也。”
五刑章第十一
大家曰：“五刑之屬三千，而罪莫大於妒忌，故七出之狀標其首焉。貞順正直，和柔無妒，理於幽閨，不通於外，目不徇色，耳不留聲，耳目之欲，不越其事，蓋聖人之教也，汝其行之。《詩》雲：“令儀令聲，小心翼翼。佔訓是式，威儀是力。”
廣要道章第十二
大家曰：“女子之事舅姑也，竭力而盡禮，奉娣姒也，傾心而罄義。撫諸孤以仁，佐君子以智，與娣姒之言信，對賓侶之容敬，臨財廉取與讓，不為苟得。動必有方，貞順勤勞，勉其荒怠。然後慎言語，省嗜慾。出門必掩蔽其面，夜行以燭，無燭則止。送兄弟不逾於閾。此婦人之要道，汝其念之。”
廣守信章第十三
立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛。陰陽剛柔，天地之始；男女夫婦，人倫之始。故乾坤交泰，誰能間之。婦地夫天，廢一不可。然則丈夫百行，婦人一志。男有重婚之義，女無再醮之文，是以苤苡興歌，蔡人作誡。匪石為嘆，衛主知慚。昔楚昭王出遊，留姜氏於漸台，江水暴至，王約迎夫人必以符合，使者倉促，遂不請行。姜氏曰：“妾聞貞女義不犯約，勇士不畏其死，妾知不去必死，然無符，不敢犯約；雖行之必生，無信而生，不如守義而死。”會使者還取符，則水高台沒矣!其守信也如此，汝其勉之。《易》曰：“鶴鳴在陰，其子和之。”
廣揚名章第十四
大家曰：“女子之事父母也孝，故忠可移於舅姑；事姊妹也義，故順可移於娣姒；居家理，故理可聞於六親。是以行成於內，而名立於後世矣。”
諫諍章第十五
諸女曰：“若夫廉貞孝義，事姑敬夫，揚名則聞命矣!敢問婦從夫之令，可謂賢乎?”大家曰：“是何言歟?昔者周宣王晚朝，姜後脫簪珥待罪於永巷，宣王為之夙興。漢成帝命班婕妤同輦，婕妤辭曰：‘妾聞三代明王，皆有賢臣在側，不聞與嬖女同乘。’成帝為之改容。楚莊王耽於游畋，樊女乃不食野味，莊王感焉，為之罷獵。由是觀之，天子有淨臣，雖無道，不失其天下；諸侯有諍臣，雖無道，不失其國；大夫有淨臣，雖無道，不失其家。士有諍友，則不離於令名；父有諍子，則不陷於不義；夫有諍妻，則不入於非道。是以衛女矯齊桓公不聽淫樂，齊姜遣晉文公而成霸業。故夫非道則諫之，從夫之令，又焉得為賢乎!《詩》雲：‘猷之未遠，是用大諫。’”
胎教章第十六
大家曰：“人受五常之理，生而有性習也，感善則善，感惡則惡，雖在胎養，豈無教乎!古者婦人妊子也，寢不側，坐不邊，立不跛；不食邪味，不履左道，割不正不食，席不正不坐，目不視惡色，耳不聽靡聲，口不出傲言，手不執邪器；夜則誦經書，朝則講禮樂。其生子也，形容端正，才德過人，其胎教如此。”
母儀章第十七
大家曰：“夫為人母者，明其禮也。和之以恩愛，示之以嚴毅，動而合禮，言必有經。男子六歲教之數與方名，七歲男女不同席，不共食，八歲習之以小學，十歲以從師焉。出必告，反必面，所游必有常，所習必有業。居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑。不有私財，立必正方；耳不傾聽，使男女有別；遠嫌避疑，不同巾櫛。女子七歲教之以四德，其母儀之道如此。皇甫士安叔母有言曰：孟母三徙，以教成人，買肉以教存信，居不卜鄰，令汝魯鈍之甚。《詩》雲：‘教誨爾子，式似之。’”
舉惡章第十八
諸女曰：“婦道之善，敬聞命矣!小子不敏，願終身以行之。敢問古者亦有不令之婦乎?”大家曰：“夏之興也以涂山，其滅也以妹喜；殷之興也以有莘氏，其滅也以妲己；周之興也以太任，其滅也以褒姒。此三代之王，皆以婦人失天下，身死國亡，而況於諸侯乎!況於卿大夫乎!況於庶人乎!故申生之亡，禍由驪女，湣懷之廢，戮起南風。由是觀之，婦人起家者有之，禍於家者亦有之。至於陳御叔之妻夏氏，殺三夫，戮一子，弒一君，走兩卿，喪一國，蓋惡之極也。夫以一女子之身，破六家之產，吁可畏哉!若行善道，則不及於此矣!”