講五行性，要追究到性上。俗語云：「誰能誰不能？能者在五行。五行推不轉，能者也不能。」人有什麼性，就有什麼命，就遭遇到什麼環境。人個個稟賦五行，這是五種氣，由道德會的王鳳儀老先生（王善人）深發明之。人的性命都離不開五行。你能認識五行，知道自己以什麼為主？犯什麼毛病？五行中缺什麼？應補什麼？才能五行圓轉，進而改造自己性格，改變命運，超出氣數。
性乃人的根本，懂得運用五行，才能變化性質。即是「去習性，化稟性，圓滿天性。」若不懂五行，被習性、稟性所拘，則死在五行中，故人必要死心化性，然後立身行道。
木性
研究五行性，先從人的體質、形狀、面色、行態上去領會。木性人身材細高，長臉，上寬下窄（瓜子臉）。生氣時，面呈青色而帶殺氣。東方屬木，有甲（陽）木及乙（陰木）。五行業中屬工，五常中屬「仁」，五元中屬「元性」，五戒中屬「殺戒」。好怒傷肝，膽相連，故有肝炎，肝癌、膽囊炎、膽結石、膽浮水，腹部腫脹等病，先把木性病說出來，若想病好，要撥陰取陽，病情亦可轉危為安。
陽木性人，仁德，正直，有擔當力，有大慈大悲，大喜大捨的精神，立木頂千斤，木橫能擔，豎能立，做事做得漂亮，且真的愛人愛物。陽木的仁德，發於萌芽之處。譬如，你見到有人即將要掉於井裡，不管你是好人壞人，都會立刻伸出手來救他，此即惻隱之心。所謂「惻隱之心，人皆有之」，是天然的本性，乃仁之端。若把這個仁德放大，處處能仁人愛物，則可以支撐天地。所以在佛戒裡仁是戒殺。陰木有一股硬勁，能把硬東西折斷，陽木則保護生靈，故要戒殺。戒殺便能保持元性，達到真仁。
陰木性人，好抗上，多不孝，不服人，覺得人不如己：「他有什麼了不起？」好專權，所謂「倔、強、硬、頂、碰」。木頭就有多種，粗細堅柔皆不同，木性人也有種種不同。陽木是好材料，木紋順生，用斧頭容易劈開，木一磨自然有光澤，堪為棟樑。陰木則不然。有些木頭扭勁，利斧也劈不開，磨它也無光滑，只足以投入火堆當柴燒，或者做凳子。大家想一想：我是那一種木？是筆直聳立的陽木，則做事圓融，有光彩，人人敬愛。若是陰木，則又僵又硬又彆扭，與人無緣。
五味中，木屬酸性，因此陰木人說話有酸味。譬如有些寒酸書生，雖家貧然高傲不可侵犯。這種木性人臉發沉悶，威嚴可畏，令人不敢親近，能夠翻臉無情。他像孤樹一般，樹下陰風肅肅，堅硬且脆，這種人「難」大。陰木性人太直硬，喜犯上，自古以來很多名臣就犯這個毛病，恃仗才氣，自視不凡，諫上時語氣尖酸刻薄。如蘇東坡本為翰林院大學士，但他諫主上時，話裡帶諷刺性，喜頂撞，直言不諱，不夠婉轉圓滑，故神宗不悅，把他貶到黃州。東坡一生被貶多次，後流放到海南，正因為他犯了陰木，性高傲，發酸，抗上，不服氣。論語云：「事君諫斯辱矣，事朋友諫斯疏矣」，是木性人之良訓。陰木人性情孤僻，獨斷獨行，非學柔軟不可，否則到處碰壁。一碰壁便生怒氣，怒氣傷肝，導致肝癌等疾。怒，「奴」字安在「心」字上面，不是大吵大鬧的發脾氣，而是在肚子裡蘊藏一股憤憤不平之氣，能傷真仁，損害元性，故陰木人一生遭難。
另有一種陰木：本身軟弱無力，不結實，所謂「朽木不可雕也」，經不起刀子的刻鑿。既不能擔當，又要擔當。把事情辦不好，又將過錯推到旁人身上。這種人乍眼看去好像很平和，到處事時則優柔寡斷，瞻前顧後，軟弱無能。又有一種人，做事不爽快，若令他閒著，他又作怪，比喻木板，勢力薄弱不能負重擔，擺在那兒它卻翹起來。因此大家可以自我省察：自己是那一種木性？對照一下便知道自己是陽木居多？還是陰木居多？進一步便要撥陰取陽，變化性質。
木的性質有千差萬別。人人所稟賦的木性都不同。就算是雙胞胎，性質也不是完全一樣的。能將父母遺傳的本性，撥陰取陽，就能變化性質，擴而充之，將陽木之「仁」德發展到極點，就能利萬物。你看，松柏耐寒，天氣愈冷它愈青翠，松柏能傲霜雪，此是它出貴處。三國的關羽面棗紅色，他是木生火的典型，若往陽方面圓轉，五行能相輔相成而不相剋。關羽有陽金性，故大義參天；又有陽木性，故勇猛果斷，有主宰，寧死不屈，有大犧牲精神也有陽火性，故明理，守禮守分。
關帝廟上有對聯曰：
赤面秉赤心，騎赤兔追風馬，無忘赤帝。
青燈觀青史，仗青龍偃月刀，不愧青天。
當劉備要西征時，諸葛亮就將荊州咐托關羽，命作荊州吏。荊州的地勢及重要關鍵，四邊受敵。孔明教關羽，北拒曹操，東和東吳，保持三國鼎立，臨走時授以印綬，咐以荊州百萬群眾。東吳見荊州不能要回，遂派魯肅做媒，提議關羽之女嫁給孫權之子，以成秦晉之好。怎知關羽木性有傲氣，叱曰：「虎女焉嫁犬子乎？」從此與東吳結了仇。後來東吳與曹操結盟攻打荊州，以致關羽敗走麥城。最後關羽被東吳所害，斬了頭，皆因他的陰木作怪而終於吃了虧，這樣大仁大義的人，就因為一點酸性而遭殺身之禍。關羽被殺後，英靈不散，在空中騎赤兔馬，高聲喚「還我頭來！」當經過荊州玉泉寺時，遇僧普靜，便對他說：「將軍要頭，你從前斬了五關六將等眾人之頭，他們又向誰要頭呢？」關羽言下覺悟，當下見性，即皈依佛法，故現在寺廟都供奉之為伽藍菩薩，保護道場真宰。關公是真陽木，故仁中有智。孫權曾請他赴宴，預備會中把他暗殺。然關羽膽略過人，毫不畏懼，單刀赴會，能履險如夷，這是從仁德裡生出智慧來。
陽木主仁德，這個「仁」，是天地之樞機，陰陽之道氣。杏仁、核桃、稻米、水果等都有一個「仁」包含在內，這個「仁」傷了，便傷元性，不能發育萬物。顏淵某次問仁，孔子曰：「克己復禮為仁」。這個「仁」，像杏仁、核桃仁，起先要埋到地裡，即是「克己」，克制自己私慾，才能歸復天理。若予以適當的耕耘、灌溉、陽光、肥料，久而久之便會發芽，發揮「仁」的作用，這個「仁」若能發展到極點，能利益萬物。
顏淵再追問下去：「請問其目」，欲知仁的條目。孔子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵果然能按照這些條例修行，故孔子讚揚他謂：「回也，其心三月不違仁」。就在微細處。顏回能心不動，不離仁德，因此能成為「復聖」。
在五倫裡，兄弟屬仁。伯夷叔齊，是孤竹君之二子，周武王滅紂，二人恥食周粟，隱居首陽山，卒餓死。孔子說他們兄弟倆是聖之清者。曾有弟子問：「伯夷、叔齊，他們遜國讓位，心裡會悔恨嗎？」孔子答：「求仁而得仁，又何怨？」他們讓位是想求仁德，而終於得到了，還有什麼悔恨呢？真欲修仁者，到必要時能殺身成仁，捨生取義。
孟子曾說：「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，增益其所不能。」大家看看：那有現成的佛？釋迦牟尼佛在雪山六年苦行，日餐一麻一麥，後到菩提樹下靜坐四十九天，夜睹明星而悟道。孔子周遊列國，十四年飽受坎坷，在陳蔡絕糧，樂天知命，不畏不懼。顏回一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，這都是仁德之至高表率。聖賢不是坐享其成的，靡不經過千鍾百煉，動心忍性，到最後才成就仁德。天降福是逆來的，若無逆境之磨練，你也不會成道。這等於給你加肥料，令你的苗芽長得更茁壯。
欲發揮仁德，要低要矮，矮到極點，便生出智慧來。比喻一棵大樹，其根扎到深處，得著水源，樹才能長得高大。故云：「以德插底歸仁」。木性人要學低矮，柔和，根插到水裡便能蓬勃生長，這是水生木的原理。
康德八年（一九四一），我到北安，東北在日本人統治之下，糧食短缺，自一九四○年至光復（一九四五），中國人不准吃大米飯。若吃了便加上「反滿抗日」的罪名，認為國事犯，要坐牢的。道德會人數幾百，因為不夠糧餉，無法開會。時有一位劉惠忱老師便說：「我們應該認賬，不要不服氣，這是天數來折磨我們，我們別與西風紛爭，要矮要低，矮到極點就能生仁。」東北是過了農曆五月才長青綠，於是，大伙在五月十五便到山上采野菜。我們吃的是粗高梁米（碾過一次），油麥面、橡子面等，又澀又苦，難以下嚥。現在將油麥面撮成一團，再加上粗糧，用黑菜包著吃，反而覺得很好。採了很野菜，將之打包裹，運送到缺糧之分會，過年時還有剩！我們就依照劉老師的話，不怨天，不尤人，不貪美味，吃的也樂融融，如是者平安渡過這個災劫。
因此，我常說：「鴨子嘴扁，最撮著草來吃；雞的嘴尖，是啄食。各有各的功能，那有誰對誰不對之理？」這樣一想，就不會對人不服氣。一塊木縱是好材料，也要受磨，所謂「不受磨，不成佛」，偉人聖哲都是飽受折磨，斷無一帆風順之理。人能低一點也無妨，互相忍讓，便能過得去。能讓、不爭，才能圓滿天性。根插到底，水生木，木的元性始能發揮，光月磊落。這就是中庸之所謂「天命之謂性。」孔子曰：「存其心，養其性，所以事天也」，道家話「修心煉性」，佛家謂「明心見性」，心裡頭不能有一分不服氣，否則不能成真仁德。
欲歸復本性，可以按照五個步驟：
(1)博學之：廣博的學習(2)審問之：詳細的自我審查，找找自己的缺點。人都是看別人的不對多，看自己的不對少。(3)慎思之。慎重的思考及歸納。(4)明辨之。明確分辨是非，所謂「知己知彼，百戰百勝」。(5)篤行之。最後，還要切實去行，做人要豎立標竿，有明析的目標，才知道如何去爭取。
本來，五行是人人所賦有的，但各有所偏。陰木性最大的毛病，就是不服氣。愈比他強的，他愈要找他摔角，找人毛病，陰木性人直硬，誰也勸不過來。牛就有蠻牛性：你愈打牠，牠愈往後退。木克土的人，你罵他，他發呆不動彈，性多不孝。故雲「木克土，不孝祖，先去母」，把母親也剋死了。性是人的根，命是所結的果。你有什麼性，就有什麼命。譬如，一個人多難，就是由陰木性招來的。一個人多累，就是陰土性招來的，欲反陰為陽，返回天性真靈，就要栽培德、行、戒殺護命。
【木性的優點】
能為棟樑。這種人有學識，能幹，公平正直，寧死不屈，不肯變節投降。現在向大家介紹「硬脖子」縣令的故事：漢朝光武帝中興，是為賢君。幼年時由其姐姐帶，因此他對其姐湖陽公主非常敬愛，登位後把公主請到華麗的宮殿居住，可是湖陽公主有些狗奴僕，仗主人勢，在外面斂財欺民，姦淫婦女，無惡不作。某次公主的大總管來到某縣裡，剝奪民財，該縣的縣官性情耿直，至正不偏，號稱「硬脖子」縣令，對權貴絕不阿諛奉承。他發覺公主的大總管，明目張膽的違犯國法，遂把他請到縣政府廳裡談判，說：「你是否犯了如是如是國法？」大總管冷冷瞧他一眼，說：「我有沒有犯法，根本輪不到你管？你這個奴才有何資格管大人的行政？」縣令也不動聲色，很和氣地說：「請大人到隔壁的廳堂裡，共議此事片刻可否？」大總管就隨他去，殊不知隔壁就是法庭。縣令一進去立刻穿上朝服，登上正位，開堂審判，把大總管押下來，將其在縣內貪贓枉法的罪狀，一一宣讀，結果打他幾十大板，又將其隨從推出抄斬，法令嚴峻，絲毫不茍！
大總管被打後，被隨從抬回京城，稟告公主。公主聽了很氣，立刻上訴光武帝。武帝把縣令傳到王宮裡問話：「你身為一個小縣令，豈可膽大包天，把公主的傭人毒打，將甚隨從斬首，你不知這是殺身之罪嗎？」縣令理直氣壯，振振有詞答曰：「臣只是執行法律。國法乃皇上所立，執行國法，乃是忠心於國家，若要把臣斬首，臣亦無怨。」說完，正氣能凜然，全無懼色。
光武帝聽了，知道這個縣令講得有理。可是湖陽公主還是不甘心，要求皇帝懲罰他。武帝乃對縣令說：「你就向公主叩頭陪禮認錯就算啦！」縣令反對曰：「臣向公主頂禮示敬，乃禮所當然。但不能向公主陪禮認錯，因為臣沒有錯，雲何陪禮耶！」好一個木性人，又剛又直又硬！武帝沒他辦法，唯有教太監走到縣令後面，乘其不覺，用手推一推其脖子，頭往下一低，象徵式的當為低頭認錯，這件案子才平息下來。後來，這位「硬脖子」縣令不但沒有被降級，反而升級，做了知府。他就是陽木性的典型，臨大節時寧死不屈，不畏不懼。
自古以來的忠臣義士，都有這種陽木性，所以立得住。烈女節婦，能夠殉夫，或守孀堅貞不渝，都是這個木性支持，民族英雄，為保護國民而殉身，也是憑這個陽木立志。若是賣國奸臣，就缺乏陽木，所以才賣主求榮。現在講講荊軻刺秦王的故事。
戰國時代，七雄割據，燕國太子丹曾在秦國作人質，後逃跑回國，重整江山，對秦王恨入骨髓，故欲報仇雪恨，當時有人推薦荊軻，謂「荊軻是大忠大孝之士，惜有老母在堂，不然他能為燕國盡忠到底！」燕太子遂遣親信大臣到荊軻家裡，細探情況，對荊軻說秦國的霸道、殘酷，及如何把燕國每辱得無地自容，故要找人殺他以雪恥。荊軻說：「臣是義不容辭，為國家盡忠效勞，無奈老母在堂，必先要將這事稟告高堂，才敢答應。」遂退入屋內拜見慈母，但荊母已在屏風後洞悉詳情，當下自縊殉國，即留下字條曰：「我兒應為國雪恥，必以我為累」，她是多麼一個賢義之母親啊，為了報國，寧可自我犧牲，不願耽誤兒子盡忠的機會，故國亂出忠臣。
太子丹遂把荊軻收到門下。軻獻計曰：「秦早欲得燕國最肥沃的土地督元（河北省）。我拿著督元地圖去獻秦王，也許能當命見他。」軻又私下裡跟秦逃亡之將樊於期商量：「秦王害死了將軍的父母宗族，還出賞格要將軍的頭。我預備去行刺，怕的是見不到秦王。我若獻上將軍的頭，他一定讓我見他。到時，我左手揪其袖，右手執匕首扎其胸。如此，將軍之仇，燕國之仇，列國諸侯之仇統統報了。將軍認為如何？」樊於期咬牙切齒地說：「我天天正想這件事，你還怕我捨不得這顆人頭嗎？好吧！你拿去，祝你馬到功成！」乃拔出寶劍自殺。
荊軻派人通知太子丹，太子丹把人頭裝在木匣內，又送給荊軻一把名貴的匕首，用毒藥煎過，只要刺出一絲血，就會立刻死亡。軻說：「我有好友蓋聶，遠遊未返，要等他回來做我幫手，才可行事。」太子丹心急欲報仇，說：「我這裡也有幾個勇士，你就隨帶秦舞陽做幫手好了！」
荊軻到了咸陽，通報上朝廷，秦王接見他。他奉著樊於期的人頭，秦舞陽奉著督元地圖，一步一步走上朝堂之台階，這時秦舞陽害怕起來，面如土色，秦王怕有詐，命秦舞陽退下，獨許軻一人上來。荊軻先獻樊於期首級，繼呈地圖。把那卷地圖慢慢打開，一個一個地方指給秦王看。圖窮而匕首現，秦王嚇得跳起來，荊軻左手把秦王袖，右手將匕首刺其胸，秦王向後一轉身，袖子被割斷。軻緊追在後，秦王只好繞著大銅柱子跑。秦王拔劍，砍軻之腿，軻站立不穩而倒地。拿匕首飛擲秦王而不遂，秦王又向軻砍了一劍，軻用手一擋，砍去三個手指頭。他苦笑著說：「你的運氣真不壞！我本來想逼你退還諸侯的土也，故沒早下手。可是你也長不了！」秦王一連氣砍了他好幾劍，荊軻亡，而台階下的秦舞陽，早被武士們剁成肉糜。
荊軻這樣殉國實在可惜，他與母親犧牲一切，終未能成功，也可以說是天也、命也、數也！可是，他們慷慨就義的魄力，實在可敬可佩！這些英雄都是有陽木性，絕不被財色所迷，美女當前也面不改容，但為了愛護民族國家，他能夠豁出一切。水滸傳裡的好漢，都是有陽木性，胸間醞釀一股怒氣，若用得當然，則成為浩然正氣，所謂正氣凜然，富有籌略，遇難不變，視死如歸，皆是英雄本色也。
歷代的烈女節婦，也有陽木性，臨大節時，志不可奪。有些女人廿一、二歲開始守寡，家貧如洗，帶著幼兒，活到八十餘歲從未變節，這一類的烈女，不勝枚舉，在我故鄉雙城縣東門外便有十六個烈女牌坊，皆是表揚這種剛直有節操，堅貞不屈之女中豪傑，我們修道人，應以此種陽木性作為圭臬。釋迦件尼佛在雪山受苦六年，餓得骨瘦如柴，從未萌回王宮享受之念，這也是陽木的真仁真勇，發揮盡至，才成為大覺世尊。也為我們開闢了一條修行的光明大道。
真仁德，是愛人愛物。諸葛亮在南方（今之安南）七擒酋長孟獲，終令對方心悅誠服，班師回國，軍行至瀘水，狂風驟起，兵不能渡。土人告曰：「夜夜聞鬼哭神號，瘴氣遍地，陰鬼無數。須依舊例，殺四十九顆人頭為祭，怨鬼自散。」孔明曰：「事已平，豈可妄殺一人？」喚行廚以牛馬之肉和面，塑成人頭，名曰「饅頭」，當夜親臨瀘水之岸，揚幡招魂，宣讀祭文，將饅頭等祭物盡棄於水中。次日雲消霧散，風平浪靜，蜀兵安然得渡，功歸真仁德之感召力也。
有人曾問孟子：「敢問何謂浩然之氣？」孟子曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是餒也。」而這種浩然正氣，本於自性的仁德，若用正當的方法培養，不損害元性，就能發揮強大無比之力量，充塞天地，這種正氣，若不配合正義及天理；若無此二，它則頹靡不振。跟著又說：「是集義所生，非義襲而取之也」。它是集合了我們仁義之本性，從內在發揮出來，而非內在的仁義，到外面襲取而來的。這種陽木的仁德發揮圓滿，元性充足，便可以返本還原，歸返天性。