一、誨 言
《誨言》的內容是多方面和多層次的。誠意、正心、修身、齊家以至社會的諸多問題，多所論及。關於如何認識自己，認識周圍的人物與環境，以及處理和對待的準則，講得頗為深刻。方法與理論交相論述。尤其對罪苦的分析，解脫的途徑，因果的規律，直至如何了脫塵寰，直達聖域的航向，均闡發得精深透闢。
1 我見《道德經》上有「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下真，其致之一也。」我便想到，改建社會，締造大同，也非得一不可。我能得一，所以在三十五歲時，就明白天人一貫之理。以後便辦女學，提倡立業及崇儉結婚；打倒古代三從之說，叫女子自立，這都是改建社會的根本問題。你們且拭目以待，不出二十年，就可以大放光明了。 民二十·一·一三‧安達
2 我們研究道德，必要能達天時才行。太古時代人們穴居野處，茹毛飲血，及唐虞之世，君王都禪讓傳賢。到在現代，機謀奸險，變詐百出，這就是人心愈趨愈下。而其實正是天時所致。我們欲把這污濁社會改成新社會，這種據亂之世變成大同之世，也非人力所能辦得到，必要靜候天時。現在我們倡辦道德的人，是應該少講文學，多存道理，實行道德，才能夠移風易俗啊。 民二十‧一·安達
3 我常說一真一切真，一假一切假，是要辦得清楚。像當兒子的，就要尋求老人的好處，尋得著要放在心上，時刻莫忘。老人如有過錯，自己更要長志氣，能把老人感化過來，才能算是真兒子。 民二十·一·安達
4 這次開會，所研究的要點，就是怎當新家庭的人。家庭之中，不外乎男女， 男子治外，女子治內，是定不可移的理，對於老人盡孝、對於兄弟盡悌、對於子女盡慈，究竟都應該作到什麼地步，才算當然呢？這是要時時檢點的，我考查成人多系愚人（淳厚人），因為愚人事少，不生心，不動念，只是謹守道德範圍，所以能成。倘使聰明人也能那樣，不更超過愚人了嗎！ 民二十·一‧安達
5 對杜朱玉珊道：你是善東的本分，又是老太太的本分，所以我說你是頂又是底呢。你把家中人人的道和世人的道，都能知道：才算兜滿家庭， 兜滿世界，才算盡了既是頂又是底的責任呢！你要知道，你能得著某古人的道，你就是某古人了，如能得著某今人的道，你就算活脫生了。何必死後才算脫生呢！ 民二十·一·安達
6 常人以學道為可羞的事，豈知這種心理，便是萬惡的根呢。 民一八‧一‧安達
7 德與孽是相連的，如不知機妄動，雖然作德而不免作孽了。 民二十·一·安達
8 男子要以志成，女子要以意成。 民一九·一‧安達
9 人們持身，必須十分謹慎。如果志界的人，把志倒了，便要墮入身界（是地獄）。意界的人要一失足，便要墮心界（即是苦海）。肯找人家好處的，便是道根。民一九·一‧安達
10 對允恭道：你自己掙錢為母立業，為妻立業，將來如果有錢，再為你兄嫂立業，這是盡人道。人道作得完善了，再行純盡義務，作公益事業，公中如為你立業，則亦受之（此乃早期的教導，後來則為允恭決定不掙錢不立業）。但立業積金如為一百元，你把立業所得的利息，積至一百元，仍還公中。日後雖用公中之款，心亦無愧，這就是神道。再能一面作事，一面養性，把性養得如如不動，這便又是佛道了。 民一九·一‧安達
11 佛說「達彼岸」，究竟怎算達彼岸？就是要達對方的道呢，如為夫君的，須達為妻之道，但既達妻道之後、須向大家講演，使妻聞之。切不可閨，房私語。 民一九·一‧安達
12 對允恭道：你的父親施捨那麼一些學田，不過是叫作善，還沒有到在德上。今生作大善，來生享洪福，是仍在因果之中。如把性質養得如如不動，復其本來面目，那才叫作德。你應盡力養性德才是。 民一九·一‧安達
13 佛是全體大用的，對於一切昆蟲草木，都能詳知其道，所以才使一切眾生都能成佛。佛看一切眾生都是佛，眾生如有不肯行道者，佛便反怨自已不曾把道給人講明。所以佛是兜滿世界的。
14 好心不如心好，熱心不如良心。（好心是求諸人，有助苗長之意，心好是求諸己。） 民一九·一‧安達
15 人人有個求道的樞紐。像齊海亭必得知道齊海峰（齊海亭姐姐）對於婆娘兩家，對於社會，對於國家都有多麼大的好處，知道這個，就算得著道的樞紐了。 民二二‧一一‧哈爾濱
16 今人都好高鶩遠，往外去求，僅能求得個皮面！那如縮回歸本呢！ 民二一‧一一‧哈爾濱
17 愚人爭理，賢人爭不是。 民二一‧一一·哈爾濱
18 從前教人的人，是叫人前進；現在我教人，是叫人向回倒走；不叫人學巧，教人學拙；不叫人用心，叫人死心（此是大智若愚、大巧若拙、死貪心存道心之意）。 民二一·一一·哈爾濱
19 貴人侮辱愚人，將來貴人必要反到賤了；富人苛苦窮人，將來富人必要窮了。 民二一·一一。哈爾濱
20 旁人說我愚，我就暗暗的心裡樂著說，你算說得對對的了！我真愚呢！普通愚人，若有說他愚，他就不樂意了。 民二一 ‧一一 ·哈爾濱
21 對允恭道。你把家產讓給你哥哥，但是你哥哥還沒到在道上，你的悌道還不算盡得圓滿啊！ 民二一‧二·哈爾濱
22 野獸有時在一個地方來回的走，蹤跡錯亂，打圍的人，遇著這種地，只是看看從那裡來的，向那裡去，就知道了。決不能順著錯亂腳路去找。今人學道，連這個道都不會，不查來蹤去路，只是亂找，真有多麼傻呀！ 民二一 ·一二·呼蘭
23 黃連是苦，我知它苦，我不去動它，雖然苦於我又何害呢。惡人固然是惡，知道他惡，若不惹他，他雖然惡，又能把我怎的呢。 民二一·一二‧呼蘭
24 人只作些善，而不修德，來生只能享些洪福，而人格必要低些。比如為妾的，就只能享福，而人格低落，這便是一個實證。 民二一，一二‧呼蘭
25 在呼蘭開會時，有兩個家境很困難，而且有病的姑娘，同時還有兩個青年男子，家境很富，都抽大煙。先生說：他們四個人，就是對面。兩個姑娘，因為前生不聽老人的話，就是浪蕩，所以今生受苦；兩個青年男子，現在抽大煙，他們來生不是也要像那兩個姑娘嗎！你們若仔細去查，都可以知道。民二一·一二·呼蘭
26 今天陳榮秩和他內人陳靜真表演。靜真每說一段話之後，陳榮秩就指出靜真的不是，更要向前牽領一步，這還是苦海的夫君。意界的夫君，是要處處知足，女人若有不對處，就是付之一笑，看出她的錯處，在背地給她指正，這是義氣用事。意界是在後指點，所以樂。心界是往前領著，所以苦。 民二一‧二六·二一·蘭西
27 天加福，都是逆來的；人間加福，都是順來的。 民二一·一二‧二八·蘭西
28 從前有個李機，求道很誠。有一天，來個道人，喊道：度李機（音與肚裡饑三字相同）！給他飯並不吃，只是喊度李機，李機煩了，把道人攆走。後來忽然想起是度他來了，他自言自語道：天度我為什麼不實打實鑿的呢？過了些天，又來一僧人，拿著石頭向李家門前的石獅子上打，口還喊著說，石打石鑿（石與實音同）！把石獅打壞，李機煩了，又把僧人打走。那知道，又是度他來了。所以凡是由反面來的，都是度人成道的！ 民二二·一·一·蘭西
29 用氣說話就是鬼說話，用火說話就是妖說話。若能時時涵養，時時考查，時時用鏡自照，久之自化。 民二二·一·一·西
30 人當初發財時，都是很有義氣的。既然發財之後，行為刻薄沒有義氣，那就快要敗家了。 民二二·一‧一·蘭西
31 對允恭道：人必得四界分清才能得道，你雖然以志行事，但裡面還有恐懼心，所以志還沒成。 民二二‧ 一‧一七·蘭西
32 人都在有形上著眼，而不知無形之中，卻大有妙用，可惜人都不注意它！ 民二二‧一‧一七·蘭西
33 命就是人，性就是神，志就是佛。必性命雙修，才可成道（欲當好人須立命，欲使神足須養性）。 民二二‧一·二九·蘭西
34 在難處信話，到好時候就要自主，這是人們的通病。再不就生依賴心，離了枴杖就又頹唐了，這也是病。達摩祖度三皇姑時，三皇姑問道，何時師徒再能相見？達摩說，只要千魔不改萬魔不退，自有會期。這話答得很妙。 民二二‧一‧二九·蘭西
35 人像電燈泡似的，有少數人佩服，就像度數少的燈泡似的。所以光明不光明，就在乎自作啊！ 民二二·二‧二十·錦州
36 想要好，極容易，你覺得老人行事或他人行事不對，你翻過來就對了，有多麼容易呢！ 民二二‧二·二十‧錦州
37 人必有大信力，才能得道。 民二二·五·一四·瀋陽
38 怎叫作能屈能伸呢？遇著愚人，我必要矮在愚人以下，把愚人托起，這叫作能屈；遇著高明人，心志更要超乎高人以上，不被他欺住，就是能伸。所以遇著矮的要比他矮點，遇著高的要比他高點。 民二二‧五‧一四‧瀋陽
39 今人寧可犧牲了自己的性命，也要管人，叫人家好，這有多麼愚呢。 民二二‧二‧二二·錦州
40 世道的壞，是由於好心壞的。愛花的人，知道缺水缺肥料，花不能長。但若水澆多了，肥料上多了，花兒反到枯乾了。父母溺愛子女，子女終成廢材，這不是好心壞的嗎！世道的壞，是由於高人看不起愚人壞的。高人嫌愚人無用，打他罵他，愚人越發愚，總沒有明白的一天了。但愚人的罪，無形中又翻到高人身上，高人也成罪人了，世界又怎能不壞呢！ 民二二‧五‧一九‧瀋陽
41 人們心念不死的，要常作我已死的想法。既然明道之後，對於人要生可憐心，常人看世人都是明白人，所以爭理。我看世人都是糊塗人，所以不但不爭理，而且發生可憐心。世間好事為陽，壞事為陰，陰陽相生，才可有成。民二二·五·一九·瀋陽
42 對允恭道：人生的要道，就是去爭，去貪，去攪。如你教書，不爭薪金，不貪榮譽，不與同人攪擾，便近於道了。你的父母是你們一家的根本，你如今為你母親立業，這便是固本，本固則家道自昌，將來再為你妻立業，你的倫常債便算還清了。你千萬不要恨你妻沒能助你盡孝盡悌，你要知道，你如果真能定得住，接著正道去行，不但你妻是助你的，就是環境中一切好事壞事，也都是助你的，明白此理，自不會因事之順逆而動心了。 民一九·一‧一一‧安達
43 子女婚嫁的時候，老人要給多置買些衣物，而子女們，多半因此而壞了。這就是因為子女們無那麼大命的原故。不但這個，就是殯葬老人時，不量力，不度德妄與富貴人比，這也是過失啊！ 民二二·五·一九·瀋陽
44 佛是全體的。我本是男子，但是我得著繼母道，我的命就長了，我永世就不能轉為繼母了。 民二二‧五·一九·瀋陽
45 人定勝天，天定亦能勝人。所說人定，是要無怨氣，無煩惱，只求定住自己的道。 民二二·五·一九·瀋陽
46 孟子說「亦有仁義而已矣。」仁就是自己定住本位，也就是知止，義就是園一切情。旁人謗我，因他不真知，旁人辱我，因他不明道，這麼想，情自然圓了。所以人生不過仁義就是了。民二二·五·二五·瀋陽
47 學道是極省事極容易的事。人們卻覺很難，其實只是向後一退就是了。民二二‧五‧三一·瀋陽
48 人們給人講道，只知為人講，而忘了自己，所以越講越往外散。我講道，雖然給人家講， 而實際皆向內歸。這樣講，來一個人送一條道，這樣作，越久越聚。 民二二·五·三一·瀋陽
49 現在的人吃虧，吃在單純求道上了。時時求道，也真能求得，也真能明白。只是求來不肯行，所以才糟了。倒不如不明白道，而聽明道人的指示，慢慢的也走到道上了。 民二二‧六‧三·瀋陽
50 對允恭道：「志於道」，雖一言一語，些須小事，也必和天合為一體；「據於德」的人和神合一，「依於仁」的人和人合一，因為仁者有愛人之心，「游於藝」的人和身合一。你若能分清這四個字，自然圓足了。我從講道以來，就提倡男剛女柔之說，你對於夫婦間行了一些，還有時從人世上著想，所以沒放開，所以沒與天合一。 民二二·六·九·瀋陽
51 那年我在營口，見人們作書。我說，你們還作書作什麼？世上都是因死摳書鬧壞的。今人唸書，犧牲許多金錢，許多光陰，念成了書，也不見有行孝悌的人，這有何益呢？ 民二二‧六‧三‧瀋陽
52 為己的就是後天，為人的就是先天。天干就是先天，地支就是後天。民二二‧一一·長春
53 存佛心，說佛話，行佛事，當體成真，就是佛了。 民二一·一一‧張家灣
54 佛願意人人都比佛強。人也必使他人都比我強，才算對起他人。 民二一·二一·呼蘭
55 人能把自己看重了，才能成道。 民二一·一二‧呼蘭
56 人都念已經成的佛，然而佛不理他。我念未成的佛，使他成佛，才算真念佛。我常念道李永成是佛，現在真成了，這就是實在的樣子。 民二一·一二·呼蘭
57 神是在上的，佛是在下的。佛知人事、因果、天堂，是從底下向上托，所以成佛。 民二一·一二‧呼蘭
58 外功像油漆似的，內果像木質似的。木質若壞了，雖然油漆得很美麗，終久也必要毀壞。 民二一·一二‧呼蘭
59 父祖對於兒孫，只許存兒孫的道，而不許管束兒孫。我在家時，見我孫子弄打了茶杯，我一言不發，就是一笑，那才是真用志。 民二一‧一二‧呼蘭
60 對允恭道：你父親給你培德，是你的護法，你哥哥你女人，也都是你的護法。人能在陰面中立身行道，則一切惡環境都是護法。你天天不樂，是因為愁著沒有給兩嫂立業的女人嗎？豈知那樣的人很多很多的，不是等那樣的人，是等你明道呢！鐵匠看零碎鐵堆裡，有許多鐵器，木匠看木堆裡，有許多木器，並不是那裡有器具，是因為他們會製造。我看眾人裡有很多賢才，因我善教啊！ 民二二‧六‧一三‧瀋陽
61 香是引人的路，磕頭是牽心的法。比方說，見了「關、岳」像， 跪地磕頭，把我已放出的心收回來，思想「關、岳」的忠，這不是牽回來我的心了嗎！ 民二一·一二·呼蘭
62 用心（心界）好像是用鍋烙餅似的，火稍大就焦了；用意（意界）像用籠屜蒸餑餑似的，氣雖然大，餑餑也壞不了。民二一·三·呼蘭
63 空就是先天，不空就是後天。 民二二‧一·一七‧蘭西
64 人以為得道是難事，哪知得道最容易，而修道最難。古人說「得道一時，修道一世」是不錯的。我少年時，聽人說人都顧妻子，沒顧老人的。我聽著這話就算是得道。但我行呢，差不多行了一輩子，這不正是修在一世嗎！ 民二二·二‧一七·錦州
65 男人為女人立業的，就是塞死地獄門。我常說出貴、發財、丟人、現眼，多半在女人身上。 民二二·二·二九。錦州
66 訪道，求道，得道，行道，成道，了道，是行道的步驟。 民二二·二‧二九‧錦州
67 不挑眼，就能養道。我作活時，無論飲食好歹，對待的好不好，我決不挑眼。 民二二·二‧二九·錦州
68 道家講的三花，也就是性心身。性花開天理就足，心花開道理就足，身花開情理就足。 民二二·五‧三一‧瀋陽
69 倫常中人互相的對待，是盡的不是要的。子盡孝，父盡慈，兄盡悌，這叫盡道。如果父親要兒子孝，兒子要父親慈，兄要弟弟盡悌，這就不是道了。盡的就是義，就是善。要的就不是義，就是惡了。 民二二‧六‧三‧瀋陽
70 找人家的好處，就是清清上浮者為天。認不是，就是重濁下凝者為地。 民二二‧六‧五·瀋陽
71 悟道，悟道，道必由悟中得來的，才能常記不忘。他人給講明了，一時固已知道，不過三日就忘了。 民二二‧六‧一三·瀋陽
72 所學的必須貴乎實用。今人之學都好高鶩遠，所以不進步。學五行的，見人便悟他的五行性，學三剛的見人便悟他的三剛，這叫作隨學隨用。不是學成而後才用的。 民二二‧六‧一四·瀋陽
73 對允恭道：你說要把你父親的道得著，這是極對的。得你父親的道，就是得你父親的神。道是什麼，就是名。人有名，就像神像前有牌位似的，有牌位，才知他是什麼神。人有名，才知他是什麼人。你父親學董的名，你就要從那名上下手。我辦學，專辦初級小學，別人都喜歡辦高等，這都不是我的意思。我們辦學是為講道，這班畢業，又招那班，已畢業的，就算了事。學校像旅店，學生像客人，你還能因為客人往某處去，你隨時也到某處去開一個旅店嗎？事事都有中道，過猶不及，是一定的理。你父親只知道捨而不知道止。你家有四百畝地，他捨了一百八十五畝。我告訴他不要再捨了，他不聽。設法向家要錢，還是捨。因此，家道才糟了。所以作德也有數，到數而止， 德可成。到數不止，德還要敗。是不可不慎的。 民二二‧六‧一五·瀋陽
74 不責人而責己，是得道的捷徑，可惜人都不肯行呢！ 民二二·七·一七·梨樹
75 多言傷人是罪，衣食過分，令人恥笑，也是罪。 民二二‧八‧一五‧長春
76 作過去一種事，得著一事的道，就是德。作過去，而沒得者的，僅能有功，而沒有德。 民二二·八·一五‧長春
77 人們只知多讀書，熟讀書，而不知照書去作，這正如熟讀地圖，已知各地的位置，但不能親臨其境，又怎能知道各地的詳況呢！這是極好的比喻 民二二·八·一八‧長春
78 太古人純粹以志行事。心和意都沒有，無國無家，無人無我，吃鮮果、住山林，決沒有自私的見解。即使有人打他，他也不忌恨。別人問道：那麼志界人就是傻哈哈的嗎？先生說：不對。正是特別的精明啊。可是決不像後天人那樣的陰謀奸詐啊。 民二三‧一‧八·瀋陽
79 允恭隨著張雅軒去黑龍江省，將要從長春出發時，先生對允恭道：我沒有多話囑咐你，只有一言你要記著，我最過人的地方，就在不養活女人（指專顧妻子而言），別人雖然作多麼大的善事，而終不免顧女人，所以趕不上我。你如今就該這樣說：我絕對不管女人，不曾動性生氣，至於離婚也不曾打罵，所以比別人強，這樣想，自然可以抵禦外方的譏刺了。 民二二·八·二十·長春
80 道在哪裡，就在眼前。你看多麼大的官長，對於妻子之累都脫不開。我在四十二歲的時候，逼著內人去唸書，誰也不達我的意思。她後來自身享讀書的福，兒孫們也受福了。試問我的累是不是脫了！所以天下的大累就是不能自立的妻子啊！ 民二三‧一·八·瀋陽
81 人的根在天上，樹的根在地下。 民二三‧一·九·瀋陽
82 爭理的不明理，明理的不爭理。 民二三·一·十·瀋陽
83 勤儉生富貴，奢惰生貧賤，那是定理。我所以出貴，正因我能儉。 民二三‧一·瀋陽
84 錢啊！雖然不是我的，我花了，也消我的福。 民二三‧一‧瀋陽
85 傷力的人，不一定都是因為活計太重。有時是因為心裡存著怒氣，懷有怨人的思想，就要累著，或吐血或受傷，是不可不加小心。 民二三‧一‧瀋陽
86 人若真，就是作小事，也必真才是。 民二三‧一‧瀋陽
87 你要尋思人家不中，正是你不中（即不行）。 民二三‧一·瀋陽
88 好了，好了，好才了，了才好。 民二三‧一·瀋陽
89 世界無不是道。你看電燈廠的總開關開了，全城的燈就都亮了。若有一家的電表開關不開，一家不能亮，一家的開關開了，若一個燈開關閉著，一燈就不亮。我們現在對於天下國家，像這個比方一樣，是不可不加小心。像奉天總分會好，全省都好。 民二三‧一‧瀋陽
90 道是什麼？就是孝悌。我常考查，世上惟有老人最苦。今後變立業世界。人越老立業利息越多，這正是越老越有福。 民二三‧一·一五·瀋陽
91 人人都有為聖賢的資格，而懦弱的人，多不能立，所以無成，若不成，不但自己墮落，連九祖都跟著墮落，關係豈是小嗎！ 民二三‧一·瀋陽
92 事在人為，你作到哪，神助你到哪。神在天地間，像人間的官吏似的，不過是替天辦事就是了，你又那能依賴他呢！ 民二三‧一‧一五·瀋陽
93 能事法的，不能辦道德，而有道的，卻能辦事。 民二三‧一·一七‧瀋陽
94 允恭問道：我的志怎麼很弱呢？先生說。還是因為沒真啊！我從前好用奪志的法子。奪得一個古人的志，就增一分力量，越奪的多，力量越大。你好像一根電線，分了數支似的，所以不成。你怨你哥哥或弟弟，都要分散靈氣。這等地方不可不謹慎。 民二三‧一·一九·瀋陽
95 女學生們若在每天飯後或下課時，見面就互相問道，看我會當姑娘沒有，看我有福沒有？這樣問，不出三月， 就可以得道。得道還是什麼難事嗎？ 民二三·三·二三·營口
96 現在是個因果世界。凡是對面來的橫逆的事， 都是因果，都應該安心順受。不然，就沒有不糟的。 民二三‧四‧一一·營口
97 好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。世人念了這一章書，可惜少有行之者。像允恭好寫字，而不知他的壞處，字是事物的一種符號，寫出來能叫人認識就行，何必論寫的好歹呢！有好歹之分，還是著相，著相就是漏。允恭著意書法，正是一漏啊！ 民二三‧四·二一。海城
98 人無論行什麼事，必得誠意。誠意像縫針似的，線本來是細的了，然而還得用手把線頭拈得歸一了，極細了，才能穿過針鼻去。誠意也得像這樣似的， 必得誠而又誠，專而又專，才能透過去。我在二十一歲扛活時，專心求扛活的道，三個月才得著。 民二五·四·二一‧海城
99 作事最怕說不中，若說三個不中，即使他勉強作去，也不能成。 民二三·四·一·海城
100 怨是結冤的總根，恨是造孽的總根。 民二三‧四‧二三‧海城
101 當進而進就有功，當退而退就有德。 民二三‧四·二三‧海城
102 人若不得道，享用人間的一切東西，沒有一種不是欠債的。「涼水得人挑，熱水得人燒，若還不得道，冷水也難消」。這個詩，正是說這個意思呢。究竟怎能還債呢？並不難，只是個不怨人，就全都盡啦，可惜世人都不這樣作呢！ 民二三‧四·二四·海城
103 矮不到底，得不著道。常人都向高處學，沒一個肯向低處學的，所以不能得道。我在學要飯的三個月裡，得了無數的道。 民二三‧四‧二四‧海城
104 能把低處的道學會了，高處的道不學也自然能會。你要學高，終久還得矮。怎說呢？高處是人所共爭的地方，長了沒有不低落的，所以高中極低，低處最高，這個道理知道的人很少啊！ 民二三‧四·二四·海城
105 家有家運，國有國運，允恭的內人必要離婚，正因為不知家運。允恭注重在全家人上，她偏注重在個人身上，和家運不合，所以走了。從前張作霖掌權，我就知道國運落到匪人手裡，匪人必要興盛。現在天時已經轉換，世界的氣運已走到團體世界了。 民二三‧一‧一四·瀋陽
106 什麼時候心眼沒有了，什麼時候成。 民二三‧四·二七·牛莊
107 學道非傻不能學，非把閒話去淨不能學。若論人長短，說人是非都是足以障道的。 民二三‧四‧二七‧牛莊
108 哪一條道不會，那種苦不能了。 民二三‧四·二七·牛莊
109 常人沒聽過道，以為談道是很稀奇的事，其實是至平至常的事，得道的就有福。 民二三·五·一‧千山站
110 人要有聰明智慧，須知道是上天打發你來給眾人造福，是為的侍候愚人的。今之有聰明智慧的人，卻不這樣，他只知為己，而且嫌惡愚人，所以才糟了。 民二三·五‧五·瀋陽
111 不受磨，不成佛；不受苦，不享福；不受罪，不出貴。所以道都是從反面成的，這樣想，受欺不是正對嗎！ 民二三‧八‧十·開原
112 人都攆好，豈知攆好，就要一撅不可復起，所以「好」不是攆的。 民‧二三‧八·十·開原
113 人得有百千萬億化身，什麼叫作化身呢？見著誰，你就知道誰的道，那不正是化作誰的身了嗎！ 民二三‧八·一四·開原
114 道在自身的為本，在他人身上為道。 民二三‧八·一四·開原
115 我怎麼叫人找好處呢？我現在說一個比方吧：你想要拿起一塊板子，用一手按著這塊板子，還用那一隻手去拿這塊板子，這又那能拿起來呢！教人的人，一面教他，一面還說他不好，他已經不樂意你了，又那能還聽你的話，和這個比方不是一樣的嗎！ 民二三‧九‧二十‧長春
116 顢人當著他的親人受別人欺辱時，他必要幫著橫；愚魯人當著親人受欺辱時候，必要教他的親人和對方割絕了。豈知幫橫是惡，割絕倫常是孽。 民二三·九·二十·長春
117 真了，才和天合一。不到苦處不能真，不苦天不能憐憫。像乞丐凍餓的要死了，人才可憐他，天也是這樣啊！ 民二三‧一二‧八‧錦州
118 「天命之謂性」，怎麼把命字放在性字之先呢？因為命者名也，有這個名而後有這個性（先生對「天命之謂性」就是如此理解的）。像火是名，它既然叫火，就有燃燒性。土也是名，它既叫土，就有沾滯性。你看雞蛋清若落在土上，沾著土就不好吃了。天命（指名分）還在因果中，譬如車伕是名，然而若不明白牲畜的性，絕趕不好車，這就是有虧天命 民二四·一·一六·錦州
119 心念初動時是意，心念能靜才能夠誠意。 民二四‧一‧二一·錦州
120 多一個心眼，先天上多一分累，能常覺就可以去了。 民二四·五·四·承德
121 潛居低處，才可得道。高處最危險，不是有道人居的地方。 民二四·五·七·承德
122 厭世的人，都樂意出家，以為可以隔絕塵世之苦，那知道出家，還是趕不上死心成道，死心成道才是真出世，所以死心為貴。 民二四·五·七·承德
123 有的當沒有，沒有的當有。像朱允恭的前妻已走，是沒有了，但還得有意去悟她的道，這是沒有的當有。現在的內人是有，還得能放下，這是有的當作沒有。 民二四‧五‧七·承德
124 拿世界辦世界，正好像串蕎麥的，用蕎麥去碰蕎麥似的，治世也是這樣，須要以人治人。今人辦事，都跑到事裡去辦，不知在道中辦事，以道辦事像玩似的。允恭要悟道，今後必須大作一番，不但領滿家，還得要領滿世界才是。 民二五·二‧一九·長春
125 不破本位，當體成真，你是個女人，就從女人身上成，還能說變成個男人才成道嗎。窮人多希望富，豈知富了終必還貧，貧了還是苦，那如當地就不富呢！ 民二四·五·七·承德
126 神是助人的，鬼是攪人的。人若定得住，助人的是助你的，攪人的也是助你的。像朱允恭的前妻本是攪他的，但他定得住，卻能盡了許多孝悌，這不是助嗎？把這事分得開，道自然會明瞭。 民二三·七·九·四平
127 以退為進，是退後天增先天；若是退先天就增後天。 民二四·五·八·承德
128 脫了後天事，才長先天壽。 民二四·五·八·承德
129 今人都說理，其實沒一人說理（理與裡音同），只是說外了。若說裡，就應說自己性什麼樣，命什麼樣，罪多大，功多大，才算是說裡。看人家不是就是說外。 民二四‧五·十·承德
130 道是天道，求道是求著合天，不合天，什麼時候也不能合道。 民二四‧五‧一一‧三溝
131 對允恭道：你口不怨人，而心裡怨人，所以養不足。你好思索，所以志不真。現在你辦道德事業，就該把道德二字時刻存著。 民二四‧五‧一一‧三溝
132 對允恭道：你像沒有鑽過的瓦盆似的（盆用米湯浸過俗語叫鑽），雖不撒水漏水，但盆外總是濕糊糊的，是由盆中滲出來的濕，終是大病。這病從那來的，就是從不知足起的。 民二四·五·一二‧三溝
133 人作一種事，行一條道，都可以包羅天下，包羅萬古，可惜人們作過去，不去玩味。 民二四·五·一七·平泉
134 今人學道，認師之後，就只信師不信別人了，這是大錯。其實雞犬也是我的師，你見著雞犬，求它所以為雞犬的原因和它的道，這樣雞犬也正是我師。 民二四·五·一九·八里罕
135 把自己治好，天下就好了。因為我是好的，我走到那裡，那裡就成好的了。 民二四·五·一九·八里罕
136 你嫌惡人，人必嫌惡你；假如你嫌惡愚人，愚人反必嫌你討厭。 民二四·五·二一 ·八里罕
137 人作事就是活脫生，作好事脫生好人，作佛事脫生為佛。為乞丐的也是脫生，但是越鬧越向下落。 民二四‧五·二一·八里罕
138 明辨，是辨明你自己會幾個人的道？你會幾個人的道，然後你再說他，這才算真明辨。 民二四‧五二三‧三十家子
139 以命為主可立功，以性為主可立德（命指天命，性指天性）。 民二四·五·二五·三十家子
140 倡辦道德的人，先結緣，正是積下了。但是有的人，稍有些緣法就要化錢，這正是隨積隨用了。我辦善德當所以能立時化若干款，正因我積下了。 民二四·五·二六·三十家子
141 我常說我是造佛的祖師，人多譏謗我，其實別人是不會，所以才謗我。這好像塑像師似的，塑佛的能塑種種佛像，因他心裡有種種像，所以才能塑出。 民二四·五·二八‧凌源
142 對允恭道：你的倫常道已行圓滿了，而你還沒能明白，因你的三寶還沒有足，必須養才能足。為道得三分學七分養。性是天球，心是地球，你還用地球轉，所以小，若用天球為主，雖極小的事，也必和天下合一。自問道，天下人都像我這樣作，對不對呢？這便是以天球為主。 民二四·五·二八·凌源
143 陰借陽還，是極便宜的。假如殺一豬一牛，在陽世上放一鳥一魚，就可以抵消。 民二四·五·二九·凌源
144 成佛，沒有帶著家成的，都是把小家庭拋開，拿天下為家，才能成佛。民二四·五·二九‧凌源
145 女子淫，僅失一身：男子淫，失萬世之根。 民二四·五·二九‧凌源
146 「不患無位，患所以立」，立什麼呢？立志學聖人，聖人只是勸人，我這樣作，不也是聖人嗎。 民二四‧六‧一‧朝陽
147 近人近了是心，遠人近了是意。神是近人遠，遠人近。佛是一切都遠，遠而不遠，如世人對於我，現在都成近人了。允恭還在近人近上犯病。 民二四·六‧一·朝陽
148 作什麼事還嫌什麼的，就是不要命。 民二四·五·二九·凌源
149 氣火就是兩個無常鬼，能把他們降住，火變為金童，氣變為玉女，人就可以成佛了。不能自主的，不能自定，被人惹的生氣了就是寒，被事引的高興的就是火。 民二四‧六‧二‧朝陽
150 火為陽意，氣為陰意，是為「二儀」，就是兩個內腎，再能以志為主，就成了。 民二四‧六‧二·朝陽
151 不怨人三字，妙到極點了！ 民二四·六‧二‧朝陽
152 因為什麼有先知，就是靜中明，樂中智，水清能澈底。劉振明說「月亮在水裡」，語云「千江有水千江月」，月亮能照進所有的江河水中。道理若明，就是有一萬人，你也能明白一萬人的道，萬人的道就印在你心裡啦。可必得心靜才能鑽進去，才能明。 民二五·八·二人·長春
153 外功是後天，內果是先天。 民二四·六·七·朝陽
154 找著天的好處，和天合一，找著人的好處，和人合一。 民二四‧六·七‧朝陽
155 好人非擔怨不可，能擔百千萬人的怨，才有厚福，但要我良心不差便可 民二四·六·十·北票
156 作善的人要得惡報而死，人們就替他不平，豈知他一死而抵消很多罪，世人又哪裡知道呢！朱琦受罪而消三世的罪業，是已經了啦，但因他哭了世界一場，所以又轉一世太子。 民二四‧六‧九‧北票
157 自然才是道，固然就不是了。若固然不變，就成死的了。 民二四‧六·一三·北票
158 真學道的，有一人學一人的道，才算真。 民二四‧六‧一三‧義縣
159 邱老柏念解冤咒，念了一早晨，我問他，他說能解冤，我說還用念那些嗎？只不怨人一句行真了，那無量的冤，一筆抹煞。 民二四‧六‧一二‧北票
160 現在的時候作德容易，人們都好爭，你一讓就把德作了。到大同世界想作德也難了，人們遇事都爭罪（爭著認罪），你有爭力，他比你爭力還大，罪還能拿到你手裡嗎！ 民二四·六·一四‧義縣
161 成神成佛是為的照看人的（度化人的），你不用他，他又怎能靈呢？ 民二四‧六‧一四‧義縣
162 人是萬物之靈，所以萬物都希望轉人。到人的地步，若再修就可以為神佛，可惜世人都迷了，所以仍得轉萬物，因此才循環不已。 民二四‧六·一四·義縣
163 人都沒有眾人心，只知為己，所以都糟了。我所以能成，因我把為己的心扔了，這就是把宿命掐死了。宿命是無盡無休的，為它還有頭嗎？ 民二四·六·一五·義縣
164 人得有戒律，能戒住就是道。像我不許為子孫，是我的戒律，我下顧，就犯戒。允恭不許掙錢，不許立業是戒律，見錢生心，就是犯戒。 民二四·六·一七·錦州
165 人天的諸神諸佛，都眼睜睜的盼著人們，體他的志學他，可惜世人都不肯去作呢！ 民二四‧六‧一七·錦州
166 對允恭道：你還是以意盡孝，就是作一切事你都是以意為主，因你是聽我的話作的，若以志為主，就能自主了。 民二三·一一·三十‧長春
167 允恭因為母親死了，弟妹們無人照顧，心裡惦著，性就有些沉悶。先生道：你因為不知道你的德力大小，所以這樣，你不是當哥哥的嗎？反正是有個哥哥，你不用管有錢沒錢，只管供他們唸書，雖然積下饑荒也自有感應，但這是不許用半毫私心加在裡頭，這就叫作用天命行事。古人講樂道，雖然窮也樂，我勸世時，沒處投宿，我也樂，沒要著飯，我也樂，那就是定得住了。 民二五‧一二·長春
168 滿世界的人好像滿樹的果子似的，你不用管他們熟不熟，成不成，你成了算。你成了，就不再分樹上的水分和成分了，那些水分和成分自然長那些果子去了，所以我教人要先成己。 民二五‧二‧一一‧長春
169 五行推轉，不是你叫他轉，是得你定住，叫別人佩服了，使他們自轉才是。 民二五·二‧一六·長春
170 一草一木一物，無故的傷它，就是失忠恕之道，就是傷天地的和氣。 民二五·二‧一六·長春
171 李靜如自己說事親很孝，她婆母好罵人，到臨死時還罵呢。我想，靜如心裡准這樣說：這下子沒有罵我的了！這樣想，還是因果末了，必得由你自身求明孝道，因果自然消了。 民二五‧二·一六·長春
172 我主張不叫人管人，管人正像回頭去攆物似的。我看見偷小雞的，我也得著他的「道」了。他只是向前走，並不回頭，他用包米粒向背後扔，雞便來吃。他不回頭，雞不害怕，只顧向前貪食，才被套住。他若回頭去攆著捉，便逮不住了。我們對於人也應該這樣，只要你得著對方的道，常常提他，他自然就好了，管他成仇，便越管理越遠了。 民二五‧二‧一七‧長春
173 能不怨人的，凡是在他旁邊的人，愚的能明，拙的能巧，因為不怨人的，準能領人，人自然就能明。 民二五‧二‧一八‧長春
174 當了的不了，不對；不當了，而了的，也不對；沒了，而說了的，是妄；已了，而說末了的，也是妄。 民二五·二‧一八·長春
175 我的心絕不敢專惦著哪一個人，因為天下人都仰望我，我若惦著一個人，就算是掛一漏萬。 民二五‧二‧一八·長春
176 對允恭道：不怨人，不包屈，不後悔，是養三寶的無上妙法。他人不能，還有情可原，你這女人走，都沒怨她，此外還有什麼可怨的呢？你要實行這三句才是。 民二四·五·一二·三溝
177 現在是成己的時候了，再作事講道，不企求別人來，有願意聽的，他就自己來。 民二五‧二‧二十·長春
178 人定勝天。自己若能定得住，凡事都不能出我的範圍，真定之後準能靈。像允恭知道前妻是先母打發來的，所以決定不爭，也真就解開了。 民二三‧五‧一·千山站
179 有真知自無煩惱。 民二五·二·二二‧長春
180 人不知命與天通，不知命與神佛同體，只是一味爭貪，真是可笑。一個人自有生以來，當孫子，當兒子，當男人，當父親，當爺爺，問他究竟會當哪個人了？哪個也沒會當，這叫作白活。 民二五·二·二二‧長春
181 什麼叫作犯上？過分就是犯上。有一次，我從外邊回來，家人給我作蕎麵湯，我拿起碗來，就像有人掐住我的喉嚨一樣，一點也吃不下去，我忽然想起，老人還沒吃，我就吃是過分，是犯上了。 民二五·三·二一‧長春
182 世界小，我們人大。世界是活的，人叫它怎的，它怎的。我擺弄世界像玩似的。 民二五·三·二五·長春
183 人都說修道，其實都是為了修「好」。若真把道修成了，「好」自然就來，還用修嗎！民二五·三·二二·長春
184 要想成聖賢神佛的，非推轉五行不可。常人偏於那一行，就執著那一行，終久還必要死在那一行上。 民二五·四·三·長春
185 人須要知道個人享那一界的福，遭那一界的罪，受那一界的苦。 民二三·四·六‧長春
186 真一分有一分的福，假一分有一分的罪。 民二五·四·一三‧長春
187 王克莊的性，像棉花已經結桃了，雖然貫滿了成份，可是稍微還帶點紅色，裡邊還有些水氣。 民二五‧四‧一三‧長春
188 圓不在大小，圓了才能照得全。 民二五·四·一三·長春
189 學道要蓋住鍋，一點也不許說散話。還得要說，還得要不說，不說是不說散話，說是要說道。你要把鍋焊上，一點氣也不出，饅頭不能熟，出是要出寒氣，裡邊是熱氣圓足。明白這個理，道自然就明瞭。 民二五‧四‧一六‧長春
190 馮明坤的陰性有五分，張成儒的陰性有一分。 民二五·四·一六·長春
191 用心惦著遠處的人就勞神，越惦念的甚，勞神越多，這和電燈跑電是一樣的道理。 民二五·四·一六·長春
192 眾人就是天，眾人的心就是天時，眾人的嘴就是天氣。 民二五‧四·一四‧長春
193 對允恭道：你要靜養你的三寶，不要羨慕他人的發達，發達早了，「是謂不道，不道早已」。民二五·四·一九·長春
194 對劉秀琴道。董守元因為心眼多，所以她孩子死了，張振亞因為怕人說她，所以她孩子也死了。這兩人是你的良師。 民二五‧四·一四·長春
195 修性人不見光，因為他達的太遠，那趕上按步行去，行一步得一步。 民二五‧四‧一五‧長春
196 我扛活時沒敢爭價，所以沒有循環。 民二五·四·一六‧長春
197 每和一個人說話作事，都要自思。我對起他的天命沒有？對起他的宿命沒有？ 民二五·四·一六·長春
198 為自己爭功爭理的，正是敗德敗道之苗。 民二五‧四·一六‧長春
199 大家聽我話的要旨，都在起頭的三五句中，因為我是掐道根的。 民二五·四·一六·長春
200 意（四大界的意）要放在前邊，事法放在後邊，才算知天時。 民二五‧四‧一六‧長春
201 男人別叫女人操心。 民二五·四·一八·長春
202 允恭從前像瞎子抱橋樁子似的，不敢落下來，這回可一下子大膽落下來了，但因眼睛看不見，不知往那裡去，所以不敢動。因為什麼呢？就是三界沒分清啊！ 民二五·四·二十·長春
203 人都因為好高，好好，捉大的，所以不得道。 民二三·四·二十‧長春
204 明理正是知天達時，是要達事的時。高粱固然是個應該割的物，但在高粱苗正長的時候，你要割了，就是不達時，這是個實在的例子。 民二五‧四‧二六·長春
205 求道不要向遠處求，向遠處求沒有勁。 民二五·五·七·長春
206 定位就是定命，應受罪的人，能受罪就對了。不會作什麼事，而偏要作什麼事，就是孽，也就是作亂。 民二五·五·一·長春
207 自欺的正是欺父母，欺天地，欺祖先。你自已說不如他，有怨氣，這乃是瞋天沒有給你聰明睿智，不正是怨天了嗎 民二五·五·七·長春
208 人是物助成的，所以對於物不可無故傷損。神是人助成的，神度人也是為的成己，所以損人的，就難以成神成佛。 民二五·五·七·長春
209 栽柳樹的把樹頭砍去，還求它成大樹是不可能的。我現在講道， 叫人歸本，正好像從根本上復發的枝，終能長成很大的樹。把樹砍倒，那樹幹到春季也可發芽，但終不能長大，哪如在本上成呢！ 民二五·五‧七‧長春
210 現在是天光下降的時候，諸神諸佛都下來救世，都希望滿世人學他們，所以一位佛，滿世人學他，他也能分靈助你。一個人能包羅滿天的神，所以人須學古神古佛，學佛不要在佛名上著眼，要在佛為人的時候著眼，他怎為人，我也怎作，常了自然就成了。 民二五·五·一六 ·長春
211 作人須知道是為天下作，當兒子不孝，而天下人不佩服，這不是失天下了嗎？作人要能以天下為心，就是以意行事，以意行事就是神，人作過的事不明白就是迷。迷從哪裡來的？就是因為沒能以天下為心啊！ 民二五·五‧二十·長春
212 對允恭道：你現在像攪粉缸的粉，還沒分清呢。你母親不死，你三妹一弟的事不能了。你到意界，但可還沒有足。 民二五·五·二十·長春
213 人間是個萬迷陣，作壞事的固然是迷，作好事的也迷（有我相即是迷）必要確定正確的宗旨，才可以不迷。 民二五·五。二三·長春
214 說話的聲音低話語還少，是因為理不足。 民二五·五·二三·長春
215 我為什麼叫允恭不掙錢不立業呢？是因為他扒拉不開外魔。他怎扒拉不開呢？因為他的命大而智慧小啊！這好像旗很大而旗桿很細，最容易被風吹折了。 民二五‧六·三‧長春
216 先生道：人得四大界分清，看看自己應當在哪一界。允恭道：我自覺我應當定在志界似的。先生道：應當定在意界，因你現在本來屬於夏季（二十歲至四十歲），意界是秋季的事，若不因為這個天時，又那能一直到意界！允恭道：我的意怎沒圓呢？先生道：想要園必得足，必得以天下為一體，才能不爭，雖然是後退而反到佔先，便宜得很。你內人給兩嫂立業，力量很大，連進兩步。你五弟的事成了，你的道又進一步。 民二五‧六·八·長春
217 想要教人，你得知道對方信你有多麼大力量，不信仰有多麼大力量。他若不信你，你若教他，他不但不過來，反要翻下去了。 民二五·六·四‧長春
218 人若作壞事，去後被讒謗，這叫作有黑影子。允恭有個好影子，也招邪，所以我不許他立業。 民二五‧六‧十‧長春
219 只養己性，愚魯不達的，而不能向外發光，終是無用的，愚人必得靈起來才是。 民二五‧六·一一·長春
220 王慕瀛的生母已死，你雖然是死秧子貨，然而今後還要復發芽，想發芽須找你不樂意的人的好處，便是發芽。若再能當著別人把他的好處說出去，就是長苗了。若再能把自己做的事找出來不好處，自能返本。 民二五·六· 一四·長春
221 人們行事，每恐事壞。若事已先壞了，則不必急求其好，等他壞透了，自然好。 民二五‧六·四·長春
222 比我在上的人是我的天命，平等的是我的宿命；在下的是我的陰命。人正是我，豈有人我之分，所以說無人無我。 民二五‧六‧七·長春
223 人有什麼，用什麼欺人。有能力，有勢力，有長處，都可用以欺人。因什麼呢？只因人都用私心當人啊！某人有好姿色，使用姿色欺人。 民二五·六·一九·長春
224 人都希望明白，豈知明白了再行更難，還不如抱一個信字行去，行到了，自然會成，自然會明。總而言之，非有功德不可。允恭已立德了。 民二五·六‧二十·長春
225 你不賓服人家，人家也不賓服你，你嫌惡人家，你又哪知人家早就煩惡你了！ 民二五·六‧二六‧長春
226 對允恭道：你母親因為能忍能受，所以有德，你前母因為不忍不受，所以遭橫死，這便是道的樞紐。 民二五‧六·三十·長春
227 志是成佛的種子，越遇逆境越堅越實，像刺蝟一樣，怎打也不開。允恭志弱，正應該有這樣的精神。 民二五·七·五·長春
228 道德就是性命的根源。民二五·七‧六‧長春
229 現在有多麼大的容易，原先也有多麼大的難。如孫進士家，是朝陽縣的頭等紳士，兄弟三人，一個進士，兩個舉人。他怎能這樣呢？只因他先祖在初開荒時，每年所得的糧很多，除了自用外，都拿出濟貧，所以有這樣的結果。 民二五·七·七·長春
230 道，非精心省察不能得著。 民二五·七·八·長春
231 人間事雖然是好事（自私自利），也是壞事；天堂事人看著好；但是用佛國一比，還不算好事。 民二五·七·十·長春
232 人們念聖人書，只是滑口讀過，叫他好好唸唸，他說會了。其實他是僅知道外面，正像知道人的耳目口鼻，而不知他裡邊的良心。讀聖書，得知道聖人是用志意心身那個字說的話，他是對誰說的，哪處有份量，能這樣讀聖書，才可以得著聖人說話的宗旨。 民二五‧七‧一一‧長春
233 地獄只在人間擺著呢，如湯鍋燙驢，不就是樣子嗎！ 民二五·七·一二‧長春
234 對允恭道：你還是心在前頭，意在裡邊，這是大病。必須四大界分清，決定定在志意兩界。以意行事，是在前頭；以心行事，是在後邊追趕，以志行事，是在那頭等著，回頭看去，自然瞭然。 民二五‧七·二十·范家屯
235 先生由范家屯回長春，在車中對允恭道：你還有求學問的心，哪趕上定住位而不學呢！ 民二五·七·七·二一·途次
236 人作什麼事就脫生什麼。 民二五·八·十·長春
237 古人說，三寶足白髮回春。允恭三寶不足，是因為沒能把作過去的事仔細的玩味。把瓜子仁子扔到嘴裡，你不嚼，總不能知道滋味。天地像嘴，你像瓜子，你作的事能馨香百代，常存天地間，就像瓜子的香味似的。先天事，放在後天世界裡，沒有滋味；後天事，放在先天裡，也極不是味。 民二五·八·一一‧長春
238 行道，是真假虛實都得有。 民二五·八·二·長春
239 今年夏天不熱，莊稼不愛長，今年年景必要欠收。允恭說：這像人不能當壯年大作一番，到晚年一無所成是一樣的吧！我現在未曾不想大作一番，而苦不足，怎好呢？先生道：你沒能把天下事看成是你的，我未從說話，先存著天下，所以足，你存著小體，所以不足。 民二五·八·一二·長春
240 這一班高級講習的題目（第八屆）除例題外，有畏天命，毋自欺，報恩，志於道，五行性五道題。五行性正是天命之謂性；毋自欺和志於道是相為表裡的，能不自欺，自能志於道，能志於道，自能不自欺。這正是率性之謂道的全體大用。這幾道題都作到了，自能報天地君親師的大恩。 民二五·八·一四·長春
241 人必三寶足，才能得道。允恭精不足，所以作事無力。聖人說「行有餘力則以學文」他作事以為苦，又哪有功德呢！這正是造罪。身子得沒有病，心得不存閒事，性得沒有脾氣，才算作三寶足。 民二五·八‧一六‧長春
242 人盡倫常，正是了苦。像允恭的倫常道，已盡完善，若再用錢去顧他們，在你自己方面算是過，在他們那方面就是罪。怎說呢？因為他們沒有那麼大的命，你硬要顧他們，准糟糕。像當大官的，多多掙錢，全用它顧親人。所以都成孽了。 民二五·八。二四·長春
243 對允恭道：你的三寶不足。神不足，就不能普照一切；氣不足，就不能透一切；精是氣之母，精不足，氣也就不能足，允恭道：想要精足，就得死心吧？先生道：對啊！ 民二五·八‧二六·長春
244 允恭問道：怎樣三寶才能足呢？先生道：必得真不怨人，裡邊絲毫怨氣也沒有，三寶自足。怨人就要沾滯，像你父親不能把事放下，就因為好怨人，看人人都無能，不敢把事交給人，他又哪能放下呢？我就不那樣，我看別人事事都對（用因果觀點看人看事），所以不沾滯。允恭道：我近來，悟我的事很有滋味。先生道：悟自己的事還不能得著，必把他人的事悟透，才能瞭然。像宋曉天近日的事， 你應該悟一悟，你哪處不圓，就從哪處來逆事，那正是天來給你送道，你若認識，把道得來就成了。因此，我教人決不許怨人。劉文永說：允恭久不講道，或將要退化了吧？先生道：空講也不行，必得遇事一擠，能夠定住就成了 民二五·八·二八·長春
245 人得自定，看你定在哪一界，現在是翻世界的時候，無始劫以來的祖先父母，都盼望我們成道，好超度他們。因這一次，若成就永遠的成了，所以我們若含糊，使祖先父母在天之靈，日日盼望，正是不孝。 民二五·八·三一‧長春
246 允恭諸事都了啦，我看是已經成了，然而他好像昏迷了似的，不知往哪裡去，正因為三寶不足的關係。允恭問道：怎能養足呢？先生道：把世界看破了才行。 民二五·九·三十·長春
247 凡事求合於天理，才近於道；合於俗人心的，必不合道。只一個求合於俗人的心，真把我都嚇死了！ 民二五·九·三十·長春
248 允恭現在靜養，要避免像當年王某養性那樣（三劉文永之夫族兄）。王某有病，我告訴他養性，他記住了，他吃餃子，狗也去吃他的餃子，他也不出聲。家人回來看見了，問他怎不出聲？他說：我養性呢。他自已畫地，每天一定走多麼遠。我和劉玉清說，若來胡匪他又怎樣呢？沒想到那晚上真來胡匪了，病人跑了二十多里路，一直跑到騰鰲堡，多麼可笑！ 民二五·九·四·長春
249 道是一個，你看大創作家，都先作個小模型，作得完善了，才能大作。允恭若能把你的夫婦道悟明白了，天地之道也得了，因為天地也就是夫婦。 民二五·九‧五·長春
250 道無今古，把道行對了，古是今，今是古。 民二五·九·五·長春
251 若按修道的九步工夫說，允恭給老母立業，正是築基；和金德貞那些事，正是降龍伏虎；現在到第三步了，三寶不足所以必得採藥。允恭說：什麼叫作採藥呢？先生道：求一切的真理，悟他人的真道，就是採藥。你因三寶不足，雖然無事，常像有事。我現在有事，還像無事，這就是足不足的證驗。 民二五·九·七·長春
252 允恭問道：你老說我三寶不足，想要足，必得知足，是什麼意思？先生道：知足是由小處知足，小處能足，將來大處也就足了。 民二五·九‧一一‧長春
253 人得知進知退，允恭此刻因為三寶不足，沒有前進實力，然而因為天命的關係，又不敢退步。凡是不能進的，多半都不會退。你看押寶的，一起手不敢押，就是一點一點的考查寶道，看好了，一下子就押上了。 民二五·九·一九·長春
254 我曾見江省人，在冬天把豬殺了之後，用葦管向豬心裡吹水，趁著豬沒僵硬的時候，心還可以把水散到全身，能吹進去十幾斤水，可以漲份量。我由這知道心是個主要的機關。 民二五·九·二十·長春
255 關老師的志誠身誠，她正是無中生有，本來的沒上過學念過書， 可是能教出來那些學生，這真是古今未有的奇事。她的心沒了啊！所以還有病，病就是罪，無形界不要這罪，所以當著人死之前，多半要有病，那病正是所以了罪呢。 民二五·九·二二‧長春
256 允恭的大病就是不定，現在還是忽東忽西的，你的歲數雖然才三十，而事都了啦，應當定在佛位上。你家的立業人很多，都是神界了，你應當定在佛位上，佛就是個定住。 民二五·十‧七‧范家屯
257 允恭呆呆就沉了，是因為神不足。因啥不足呢？因你缺少自信力。 民二五·十·二七·長春
258 對允恭道：你得常講你的三剛道，自然不能迷了，這乃是先天至寶，你哪可忽略呢！遇人就講，有閒空就講，講得至圓，道就成了。你的天命很大，必明道，才能把天命充實了。 民二六·一‧五·長春
259 對允恭道：你不知道你自己有多麼大的力量，沒有別的原因，只因為沒能把道悟透。 民二六·一·一·長春
260 人就是活妖精，什麼東西都吃，吃什麼有什麼性。若吃熊肉，就含有熊性，而且生物死時， 它的性都捕到害它那人的性上。像雞被殺後， 它的屍體還跳動不止，吃雞肉的人動性時，也必要像那樣。民二六‧二‧十‧長春
261 人想延壽， 必得靜住，但對於世界一點也不能啦，只像癡人一般， 雖然活著，也沒有多麼大的用處。魏延就是個老比丘轉生的，因孔明破他的延壽法，所以他終破孔明的壽，他二人正是一個循環。大聖人不注意後天一身的修煉，他注意天地萬古的至道，所以他的壽雖不過百年，，而他的德和天地一般大，他的壽命也必和天地一樣的永久，且可以長於天地，這不是大壽嗎（此大壽觀實乃大乘之論， 非只求一身修練者之所可企及也）！民二六‧二‧二二‧長春
262 對允恭道：拿水作比方，你的性沒開。僅達到溫和地步，心量不很大，好像一升米注入一瓢水，僅能沒過米，若煮它成飯，就不能熟了。又像不發旺的高粱苗似的，在大群裡，天天衰頹 日久就干死了。若挪到豆地裡去，巍然獨出，就可以長得很高很大，自然就可以多打梁。這裡有一種深意，你不要忽略了！ 民二六‧二‧二八‧長春
263 斷不了錢，斷不了累；斷不了爭理，斷不了是非；凡是怨人的準不會；會的准不怨人。 民二六‧三‧二‧長春
264 今人學道，都先認個師傅，這才糟的很呢！修道是得先定個目標，你決志要成個什麼，師傅才領教你成個什麼。先認師的，好像蓋房子的，先找幾個泥水匠，他們本著他們意思給你修，那怎能修得像你心裡想要修的那樣的屋子呢！所以有稱師傅為法師。是你個人想要修個什麼，你不會，你去問師，所以師傅是個給人指路設法的人。這等地方是不可不分得清楚。 民二六‧三‧三‧長春
265 人的根就是靈魂，想要立住人根，就得不怨人，找好處。找好處是進也好，退也好。若想進你能找好處，就可以和對方相合，自然容易進；想退，也找對方的好處，你退後，對方也沒有痕跡。 民二六·三‧四‧長春
266 凡是天地間的東西，於人都有養，像蔥蒜氣味都很濁，然而用得當了，也有所養。粗人（干粗重活的人）吃東西也粗，飯也很硬，士人商人食物必都爛熟，神仙僅僅食東西的氣味，這也含有輕清上浮，重濁下凝之意。 民二六‧三‧五·長春
267 我這幾天專講火候生熟，凡是貪心沒止的，都是生性沒了呢。 民二六‧三·六·長春
268 自由是福，自然是道。 民二六‧三‧七·長春
269 認多少不是，有多少福德；爭多少理有多少罪孽；達到認不是的真處就是佛國。 民二六·三·七·長春
270 以公款濟一己之私是德中之賊，德中之賊罪更甚啊！ 民二六·三‧六‧長春
271 對允恭道：你想要養三寶，必把一切看空，能裝活死人，自能養足。 民二六‧ 三·十·長春
272 既然轉生人，就都有罪。罪是什麼？就是對世上的一切事物，有著不明白的就過不去，把你陷住，苦就無邊，這就是罪啊！所以悟道的人把一切悟透，罪就了啦。 民二六‧三‧一一‧長春
273 趙品三當年給李家粉房去煮飯，是為的奪取本命。允恭去農場學莊家活，是為的取精取命（得到眾人佩服即是奪取本命）。 民二六‧三‧一一‧長春
274 人就因為打不破財關，所以不成道。見錢就動心，守不住戒律，總沒有成的希望。這就像栽一棵花木似的，兩天動它一次，連動三次，想要活也活不成啦。 民二六‧三‧一二‧長春
275 對允恭道：凡是貪財的都是仵逆。我和李子和不立業不掙錢，現在又給你也這樣定目標，因為你已到這個境界了，他人雖然想這樣還不行，這麼作就可以了萬世債啊！ 民二六·三·一六·長春
276 世人不能斷了錢的，萬世也不能得道。我的道沒有別的，就是和錢斷絕關係（關鍵是從思想上和錢斷絕關係）。我從來沒敢向真裡講，我若就這樣講，會中人大概就都要散了。 民二六‧三‧一七‧長春
277 給有大德的人當兒子，必得有忍耐性，才能盛住德。 民二六·三·一九‧長春
278 對允恭道：人得有信字，我扛活時，說哪天到准哪天到。你去農場盡義務也要這樣。失信，就失本了。你前妻走時，曾向你說，你像朱買臣我也不學崔氏女啊！這等地方，你也要對過她才是。 民二六‧三‧二十‧長春
279 人們的罪不都是造的，有的時候是爭來的罪，有的時候是撿來的罪。像我原先看見人家不對，我就生氣，後來鬧得一身病，這就是撿來的罪。 民二二·八·五·吉林
280 性是福星，心是祿星，身是壽星。吃的過分了損福，失言的損祿，穿衣服過分的損壽。 民二二‧八‧一六‧龍江
281 善人就是陽，惡人就是陰。善人得有義氣，無論惡人怎樣惡刁，也總得愛憐他，這就叫作水上升，火下降啊！ 民二二‧一二·一七·長春
282 聖人說「當仁不讓於師」，學道的人，他的道力若能超過老師，才是真恭敬老師。現在學道的，在老師面前，都拘拘板板，小心謹慎，以為是恭敬，其實這樣的更不能得道啊！ 民二二‧一二‧三一‧范家屯
283 人都以為佛是誰也趕不上的，我就不那樣，我總覺我生的時代比佛強的多，因為佛生在那個時代，除了自度，而僅能度少數的人就回去了。我現在遇著這樣好天時，要把世界翻過來，把歷代諸聖諸佛的大願完全替還了，聖佛們還都要感我的恩，所以我生的時代比佛強得多。允恭對於這事，沒能徹底透過去，正是因為志弱的原故 民二三‧一‧一七‧瀋陽
284 為人正是為己；成人正是成己，欺人正是欺己；這些地方不可不知道。 民二三‧二·六‧安東
285 自立立人，是最要緊的事，若再能立物，就到在神佛的地位了。 民二三‧二‧六·安東
286 人們都願意享福，然而可都沒享著福，就因為性沒有好。能把命找著，就自然能步步高陞。現在我們講道德，正是要人人研究性命啊！性是什麼？就是天性，也就是靈魂，若能把稟性化淨，習性去淨，自然就沒有罪苦可受了。俗語說定性，人必得把性定住，才可以享福。若能把命得著，來一個人，一個人是你的護法，自然就沒有罪苦了，所以貧富貴賤，都是從性上定。像趙品三先得著性，病就好了，然而貧苦還沒去掉，以後才叫他去李家粉房煮飯，才奪得命來。 民二三·二‧六‧長春
287 好說人家短處的，就是小人。能成大事的人，到一處，先找人家的好處，找著就走，他的壞處可也知道，然而可絕對不說。 民二三‧四‧二九‧海城
288 對允恭和王乃天道：人得自立才不能累人，像你們還得聽在上的支配，這還是不能自立，若能自立，在上的人那願意費力呢！ 民二三‧八‧一一‧開原
289 太古人行事純粹用志，他不修房子，不預備衣服，不儲藏糧食，但是也不曾凍死餓死，所以志界人就是無心人，他也不用心思索，無人無我，沒有好沒有歹，沒有準備，沒有打算，就是順著天性行事。劉秀琴出外講演，還帶很多的衣物，這還是因為有心啊！你能保住衣物不損失嗎？你能管保著常用嗎？有這種心就不能到在志界。 民二三‧八‧一一‧開原
290 能在不好人的身上，找出真好處來，就算是過去一步。若是遇著好人而知道他的好處，遇著壞人而知道他的壞處，這還是在人間（心界）站著。民二三‧九·十·長春
291 人所以不得道，正是因為不能常慮自己得道的地方。 民二三‧九·二一‧長春
292 岳興華說：昨天先生告訴我不許說作不到，先生又接著說道：你何必說作不到呢？言下見性，當體成真，立地成佛，從前事事譬如昨日死，從今天立地就又脫生這麼大的一個人，這有多麼簡捷呢！現在的人不能夠放下，想要叫父母兄弟妻子同時都好，你看古來成聖成佛的哪有父母兄弟妻子都一起成了的呢？我實沒有見過。 民二三‧九·二二·長春
293 作善不過是去罪，凡是不明道的，還是因為罪。 民二四‧二‧二一‧錦州
294 辣椒在辣椒上成，竊子在茄子上成，成人也是這樣，各人都在各人本上成。 民二四‧一·二八‧錦州
295 對允恭道：你像高粱已經揚花了似的，必得度漿而後才能成。啥叫度漿呢？就是要常把自己所作過去的事時時悟索，知道對於身、家、國、天下都有多麼大的力量，常了，自然能圓滿了。 民二四·一·二八·錦州
296 對允恭道：你的志軟，所以不真。允恭道：我也悟你老的道，怎麼沒得著呢？先生道：就是志沒真啊！真了用不上幾天就得著。 民二四·五·八·承德
297 人們作事，只是浮浮搖搖的，不知道腳踏實地鑽透過去，啥事也難成。 民二四·六·二·朝陽
298 按著人生四季說，我由夏季直接到冬季，中間的秋季歇茬了，所以我才很壯。允恭道：我現在倫常道已了，這也是由夏季而直達冬季嗎？先生道：是。 民二四‧六‧一六‧義縣
299 覺就是佛。常人作過去的事就忘了，這就是迷。 民二四·六·二四·錦州
300 允恭的性太軟弱，所以不敢戧著教，有的人是火性，所以要戧著教，但是也得掐准火候。 民二五·二‧一八·長春
301 作事的為什麼事壞了？都是因為爭功，爭功就要被眾人所煩惡。 民二五·三‧一八·長春
302 我是掐道根的講的很死，不如岳興華講的圓活。我講的不死不對，他是講員，講的不活不對。 民二五·四·一·長春
303 想要得道，無處不可得道啊，若把這個院的人的道完全得著，成佛也有餘啊。 民二五·三‧二五·長春
304 近日我有洩露天機的話，就是說往天國播民。 民二五·四·四·長春
305 遇事能夠進得去的，才能出得來。 民二五·四·十·長春
306 用心惦著他人好的人，像鍋裡的水響邊了似的，必到在明道了，才像由中間翻花的開了似的。王貫一就像從鍋的四邊向中間歸似的，我像是水開了，由中間向外翻花的。 民二五·五·十·長春
307 今世欺人的，來世必受被欺者的欺，欺侮時，還要比原先更加三倍或四倍 民二一·一一·張家灣
308 佛國裡一人吃的飯，百千萬人也能夠用，所有的東西，這一件用了，還有那一件來，所以無爭。 民二一·一二‧呼蘭
309 「五蘊皆空」 一句話，以我的意思去講解：「蘊」像物被濕氣所潤了似的。性中偏於惱怒恨怨煩哪種氣，就被哪種氣所潤了。必把這五種氣空盡了，才真算五蘊皆空。 民二一‧一二‧呼蘭
310 空就是先天，不空就是後天。 民二二‧一‧一七‧蘭西
311 人死後的轉生，是看你個人的性心身都怎樣，對於父母兄弟妻子都怎樣，按你生平的事實去轉生，所以今生所受的，都是前生所作的。守節的人，來生必轉為男子，但是貧富貴賤，仍是看你前生作的如何。 民二二·一·二九·蘭西
312 性是天球，心是地球，今人都拿地球用事，所以世界糟了。 民二二‧五‧一六‧瀋陽
313 聖人對於人民是用教化，為政的是用權勢，所以聖人只說人的善，不說人的惡。為政者就要善者賞之，惡者罰之。民二二·五·二九·瀋陽
314 我扛活時天天「念人」，一個人的道若得不著，永也不放鬆，不怕悟三年五載呢，也必要得著算。（念人即格物人的道） 民二三‧三‧二三‧營口
315 世上有許多福，單等有志的人去享；世上有許多的苦，單等著無志的人去受。 民二三‧三‧二四·營口
316 善人不怨人，怨人就成惡人了；賢人不生氣，生氣就成愚人了；貴人不鬧脾氣，鬧脾氣就成賤人了。 民二三·五‧一·千山站
317 人們都以為出家才能了凡，哪知道不死心正是不能了，我把凡情看得極透，所以才真能了凡。 民二四·五·三‧承德
318 上天給我們的性，是無所不知的。我救楊柏時，忽然知道一切，就是元性告知我的。
319 古人說「有氣不生消魔難，有冤不報是修行，諸事不與人方便，念盡彌陀總是空」。我受種種打擊而不生氣，是第一句實行了。受官兵的苦打而不怨，是第二句實行了。我存人人的道，有來問的，我就告訴他，這是第三句實行了。民二四‧六‧二‧朝陽
320 天地間的生物都有道，一棵高粱先由一芽而生兩葉，必到八個葉或十個葉才出穗。它生葉時，這個葉左旋，那個葉就右旋，左者為陽，右者為陰，這為的是能御風以自立。人也得陰陽平衡，才能成道。 民二四‧六·二‧朝陽
321 只一個「好」字把英雄豪傑都陷害了（此好字指眼前的虛榮或利慾）。民二四‧六·四·朝陽
322 我常講自己的事，正是溫故而知新。作過去的事得知有多大益處，有多大德行。 民二四·六‧一四·義縣
323 因為錢操心生氣的，就是沒有命（心即命，心不存道理，即是沒有命）。民二五·三·二五·長春
324 人定勝天，我定在無人無我上，我拿人家的事都看成是我的。我不管他人的贊稱或譏謗，你贊稱我也這樣，譏誚我也這樣，只是定在不要錢不爭貪上，和聖人比比，聖人只是個勸世化人，我也這樣作，我不也是聖人了嗎？ 民二五‧六‧一六‧長春
325 從前有個賣牛的，人家給他二十吊二十五吊或三十吊他都不賣。有人給他十八吊，他賣了。人問他因為什麼？他說，這牛只欠我那些錢，若多賣了錢，來生還須轉個牛還他。所以世間事就是一個大循環，一毫也不錯的。 民二五·八·一五·長春
326 人在十五歲以前有殘疾，是自己前生造的，十五歲以後有殘疾的，是自己今生造的。因甚麼呢？因十五歲以後他就知道生氣了。 民二五·九‧一八‧長春
327 古人有一歌云：「修命不修性，修行第一病，修性不修命，一點靈光無處用。」這首歌把性命雙修的重要，真說得很透徹了。民一九·一·安達
二、評 語
先生自周遊勸化以來，其後學成千上萬，貧富貴賤，婦孺鄉愚，大持平等，從不攀援權貴，更不嫌棄寒微。故嘗言，見高人要比他高點，見矮人要比他矮點。對後學的評價，則以其德業為主。因人施教，時地不同，則其誨言亦異。先生教人，最重火候，「高則抑之，下則舉之」，批評是為了使其進步，故「言必有中」。
328 張雅軒把整個家產完全辦女義學了，真是棄產贖世，一心為世界。他所作的事，可說是天地的功臣，聖賢的肖子。我二人的關係，比父子還重啊！ 民二六·二·二十·長春
329 宋玉潔、曹玉琳（嫡庶關係）姊妹二人非常親近，還是在人情上。盡力的倡辦會務，還是為你們杜家。這是光向外照，總得成己，才能迴光返照。 民二一·一一·張家灣
330 允恭這些年若不立志，掙錢給母親立業，給內人立業，就是在家死守，如今早已死了，死後必轉一個姑娘。 民二一·一一‧張家灣
331 朱萬真是崇儉結婚的人，她志在承親的德；意在投入善德的人家，好出苦海，心存眾人的道能擔任一切事情。這就是世上少有的人。 民二一·一二‧二八·蘭西
332 任純一雖然成，但還沒能了，是因為意窄的原故。 民二一·一二‧二八·蘭西
333 對李趙壁道：你變賣家產，還善德當的饑荒，來東省數年，又純盡義務，雖然沒有什麼結果，但是你們夫婦不必思索，不必問道，只是一心作德，老天爺決不能虧你。 民二二‧一‧二‧蘭西
334 人各有本，行道也都有步數，像陳玉符是身已修了，而正行到齊家一步了。陳俊一全家出外化世，正是改建社會的工作。朱允恭的事若作到內人給兩嫂立業的地步，就像秋收翻場一樣，立時就從下而上，豁然貫通了。 民二二‧一·三十·蘭西
335 人必得立功立德，才可增福增壽，允恭給母親立業是盡大孝了，給女人立業是塞死地獄門，這樣自然不被氣數所拘了，所以壽可延二十至三十年。福壽都是由功德中來的。 民二二‧五‧一六·瀋陽
336 王太和因為不愛蘇星的財、馬玉容的色，所以發財。後來濟顛化他一萬兩銀子時，他就到數了。他若不聽濟顛的話，就該遭禍了。 民二二‧五‧二五‧瀋陽
337 某人教人，喜責人的不是，豈知心中存人的不是，就是陰。你若能只提好處，到在圓滿時，對方的陰氣也自然消了。 民二二‧五‧二六·瀋陽
338 我們為什麼講演？只因人人都迷了，人人都難了。人們因什麼迷？為什麼難？只因人人不要天命，只要宿命陰命了。作官的為掙金錢，而不是為世界。上古人不是這樣。以志行事的人，就是折一樹枝，也必要思這枝的用處大小；意界人用一物作一事，也能思索，能否對起他人，今人只知為私，所以壞了。 民二二‧五‧二六·瀋陽
339 受寵受敬的地方，正是陷溺人的地方，受誣受辱的地方，正是成我的地方。能受污穢，受羞辱，受骯髒，才是真人。李永成很愚，常受人的辱，我贊成他有佛性，人多疑惑，其實他來生必大放光明。因啥呢？只是他能忍受眾人的氣啊！ 民二二‧六·二七‧瀋陽
340 我的族弟用無幾的錢，娶得一個內人，族弟因為有了家室了，心裡很樂。弟婦原先患目疾，後來因為得其所了，目疾也好了，我兒媳本來沒有目疾，後來落得雙目失明，這裡的分別，只在知足不知足啊！ 民二二‧八·一三·長春
341 說的話必要實行出來才算中節。允恭說不分老人的家產，就決定不分，是中節了。說娶給兩嫂立業的女人，將來繼室若不給立業，就不中節了。這好像打靛似的若打三個空耙，全缸的靛就都壞了。 民二三·一‧一一‧瀋陽
342 趙品三和孫慕珩夫婦，「為天地立心」可是作到了，然而還有些長而且扁，到現在沒能圓，若能圓了，求子還有什麼難的呢。 民二三·一‧一四‧瀋陽
343 有個居官的，因家裡的管事人不好，因此他棄官歸家，專治家務。先生道：用人不疑，疑人不用，你居官的職責有多麼大！和家庭的小事相比，相差有多遠呢！ 民二三‧一‧二九‧瀋陽
344 朱雪梅、劉秀琴等所作的事，都是君子事，君子就是神，活著就是神了，何必死後成神呢？所以成人，就是成己，化人正是化己，欺人正是欺己，只因人我是一體啊！ 民二三·三‧二六·瀋陽
345 從前的世界，是誰強梁誰豪橫，人人都敬他。若有人作了一樁欺侮人的事，旁人都贊稱著說「真不善」，想想，這是不是真正明白的說出來了。像朱允恭的事，他忍讓了，有什麼虧吃呢？ 民二三‧四·二六‧牛莊
346 習性是物慾所繞，稟性是人間苦惱。能為公益盡義務的，算是身界脫出。允恭的意放不開，很拘謹，不如岳興華開展。人得一界一界的脫，像用柳樹接桃似的，接成之後，所結之果必很苦，用這桃核再種再接，仍是苦的。必經接過三次之後，才能不苦，人的行道，也就像接桃似的。 民二四‧五‧二三‧八里罕
347 生物都有陽光，你殺了物，陽光就捕到你性上來，就成為陰火。但陰火各自不同，像宋曉天的火，遇事忽的上來，前生必是養蠶的，日日烘繭，所以有這樣性。劉瑞仙的火，前生必是豬羊販，販賣者也必有罪，決非屠夫。 民二四‧五·二三·三十家子
348 能明白陰陽道的，才夠上一個人；人再有恆志才算是大；大的上邊再加一樣就是天。允恭把陰陽道行過去了，這是夠上人字了；他立志給母親和女人立業， 這像又添了一橫，成個大字似的；近來又擔起妹妹們唸書的事，這好像又添了一橫，成個天字了，裡邊達到純陽，像太陽一樣，這不是成個春字了嗎！允恭像豆子貫足漿了，然而粒子還得能縮回來才能成呢！若能悟明白他人的道就成了。岳興華像才出殼的小雞，沒把黃子抽上去呢！ 民二五‧四‧一六·長春
349 有人從劉真明學道，劉真明坐他亦坐，劉真明臥他亦臥，旁人都說他能得道。劉真明說，他萬輩子也得不著道！正因他所學的是假相，人作什麼事，不悟什麼事的本，決不能得道。 民二四·五·三一·朝陽
350 允恭現在像高粱已經揚花了，正須度漿，度漿是要真樂起來，還得認天下的不是，有人欺你，你就要尋思、你比他高得萬倍，有人稱讚你，你還要尋思沒對起人家，這就是真認不是。不認不是，只知自高，終必失道，自欺終不能放光。 民二四·六·五‧朝陽
351 天不負人，立多麼大志，得多麼大報酬。允恭立志娶為兩嫂立業的女人，就真得看了，要到此為止，就終於此，再立志就另有結果。 民二四‧六‧六‧朝陽
352 白儉因把妻言告訴哥哥，女人因此而死，這算是實在了吧！然而中虛。允恭實而心中多事，這也是中虛。中虛遇事就敗氣，我遇事就長志。 民二四·六·七·朝陽
353 某人為供男人讀書，而惹起叔伯弟兄的忿怒，正是得一失萬。 民二四·六·九·北票
354 溫老太太，為居孀的本分，是火生土的性，本是順運然而忽然像掐住似的，我就知道她是受侄男侄媳婦的氣，細問之果然是這樣。姓劉的媳婦的性為木生水，本是女子順運，怎麼還有病呢？是因木水都成陰的了。陽木是仁德，陰木不服人，陽水柔和，陰水好煩，都成陰的了，所以才病。 民二四‧六‧一四‧義縣
355 《道德經》說 「道可道，非常道；名可名，非常名。」人們都在「常道」中，像趙伯心侍奉翁父，養活兒子，還在常道中，所以不能算作非常道；世間富貴的名是「常名」道德中的名決非世間名可比（先生對「常道、常名」是按他自己的理解引用的）。 民二四·六·二十‧錦州
356 性是一個人一樣，像劉效良的性，是底下大而上頭尖，因為她男人居官， 家業很大，這就是底大，她雖然掙家去一個銀子，家人也看不起。曹玉琳是上頭大而底下小，因為她的天命蓋過她的家庭了，所以和劉效良兩樣，宋玉潔把家事已了，是脫離開了。曹玉琳雖然天命大，然而還和家連著，這好像果子有蒂把一樣。 民二五·一一·二九·長春
357 我妻一生受盡辛苦，所以她的福是從苦中得來的。李子和是享志界的福。王雲卿是已經了事的人，而志不了，四大界雖然都成了，可惜成了一個，不能拆開用，自己在朝陽有點山坡地，還要捨給總會，是有名心在，正是不了處。 民二五·一·三十·長春
358 某人自言因為吃素，血質很清。先生說：血若真清，性也能明瞭，吃素不過不欠殺生債就是了。允恭道：我從母親死後就吃素，對不對呢？先生道：人都說老人死了，子女吃素算是盡孝，推求他的真理，就是因為減食增自己的壽，同時老人也就算得福了，所以古人親喪則吃素三年，就是這個意思。允恭說：那末三年之後，可是吃素啊，還是開齋呢？先生說：凡是拘死的，都不是道。民二五·一·三一‧長春
359 人們只知求大求高的，絕不能定住志，志是得時時知足才能成的。像朱允恭是能知足了，但是沒能大放光明，因為他沒能夠大作一番。聖人說「君子成人之美」，你要自問，每年能成幾個人。 民二五‧二‧一七‧長春
360 定位是要看你定在哪界，立業人定在意界，就該大義包涵。如關老師宋玉潔和王老師等，雖然是立業人，但每年只在立業利金範圍雖花用，餘者也不必支出，這正是直達志界了。我和李子和朱允恭三人不立業！是直定志界了。故五行定位也須要四大界分清。 民二五·二‧一九‧長春
361 我弟樹森應定在志界了道。劉孝慈已立業，是意界人，身界已了，而子未婚，女未嫁，所以心意還不能算了。宋玉潔已經了啦，而曹玉琳還不應當了，因為宋玉潔還得她來維護，若玉琳亦了，與家無關，於情上冷淡，便不對了。王幻塵年少，還沒能了身。朱允恭自身雖了，而母親死了，扔下三個妹妹，他又哪能了呢？不過此時心要先了，事來則應，事去則靜就對了。王天龍對子家事應當絕對不管，但言語上還不要發表。 民二五·二·一九·長春
362 朱恕忱裡面很硬，所以能立，然而好沾包，還是因允恭軟弱的緣故。他們像已經雕成的木質佛像一樣，還沒有畫眉目上油色，今天大家都當畫師，給他們父子畫像吧！ 民二五·三 ‧二十·長春
363 批評，是得要按著天體、國體、家體、身體四樣去度量。劉效良身行行對了，心也明白了，意也很活了，志也定了，但是家還沒有變化過來，今後得用心來維護意。既然立業了，還要用錢來維護家庭。王楊寶箴對於國體、天體都看明白了，所以志才定，我因此說她是佛界人。然而她四大界並沒有完全了，雖然定了，只是心算了啦，捨了錢絕不後悔。今後得樂起來，樂起來自然能進步的快。從前，她侄子把握她的家產，似乎是欺侮她，其實正是保護她，假使若沒有她侄子，她的家庭說不上到在什麼地步，所以得感激侄子。劉李瑞仙只存著家體和親友，所以意很窄，得知道國家好了， 世界就好了。見著不對的，就樂起來，心得存著四體，意才能活，要看意包得圓不圓，要看衝動沖不動。李子和自從辦善以來，就信我的話，這是志啊！始終未錯步，志很堅，作的也真，惟獨說話，情有點粘，不太清楚，這也是病。 民二五·二·二十·長春
364 關亞禛前後步數錯點，心裡存的是道，可是一行起道來，就要找人家的是非，所以才見人就要哭。今後要翻過來，見人就存道，不要著在事上。高正午意大一點，好像電燈泡的燈絲過細，心身都成，太含糊不認真，所以軟一些。裴會卿當未見我時，就已經誠意了，長久之力是有，能行富貴之道，惟獨志稍軟弱一點，所以僅能與神合，而不能與天合，若能像陳俊一李向東那樣作，就出貴了。商有年是由志作的，但沒能攏過來，所以不知道力量大小，今後要攏起來才是。 民二五‧二‧二十‧長春
365 馮思的志是由陽面上來的，像打王某的事，打一下問一下，正是陰面的志。今後應當反到陽面才是，現在天時好了，也沒有那樣攪鬧的人了。王丁自然性也活了，像面已發好，雖然不酸而有辣氣，今後要化性，才算折回來。王劉文永雖然事已經辦到，而性中有不服人之氣，即使不露出來， 而緣法不圓，這也是漏，今後要去掉它。解麻風書的家，是明朝到今的財主，曾七世單傳，從前的那種過家的方法，如今不行了，應當變更。你家能忍辱，最有名，所以有厚德，已經不是一世了。從前是財越大越好，今後是德越大越好，你要把這個世界存真，還不要著急，常了，自然能樂，樂起來人就能佩服了。 民二五·二‧二十‧長春
366 我們作一種事，就要自問是以什麼為主。我沒有別的，只是個四大界分清，無論男女老少都要以志為主。關老師已經到志界，而自己不知道，將來恐怕像坐火車似的，坐過了站和不到站的是一樣。行道本來有先後，後的也不必著急，終久也能到。朱恕忱已定在佛界，原先惦著女孩，這回趙嘏臣給她們立業了，一下子部兜起來了，你的心性都熱，像煉油似的，油已經紅了，還要加火，油必要黑了。為人必須定志，像我兒子瞋我在德惠招許多女生講習，大鬧而特鬧，那正像歌利王割解肢體一樣，我一動也沒動，正是割而不割。若是為兒子的，受父親的罵，雖然罵幾天，也只是立志：反正我是兒子，我絕不能動氣。於潤清的兒子鬧起來了，向他要錢，我告訴他說，你不是叫爹嗎！你不是不叫錢嗎？反正是要爹一個，要錢沒有，你只是樂哈哈的定住，後來他兒子真就好了。恕忱像已經破了皮似的，這回包上了，但是自己可不要亂動，亂動就發作了。 民二五‧二‧二十‧長春
367 人們對於四大界都不能切實的去求，要能見一個人就要思索，他是哪一界，哪界人都是甚麼樣的行為，什麼樣的聲音顏色，常了自然就能分清。見人要先見性，像朱允恭像瘦馬似的，被蚊蠓一叮都能叮死，我給他定的範圍，不許掙錢還不許立業，正是給他擋災呢！若不然，他就是立一萬元的業，也不能夠用，早晚被人捉弄死。宋曉天的性是又一樣了，到現在還是內空，將來要找個婆家，無論好歹，總要後悔三年，正好像裡邊沒長足的東西似的，必要抽縮，王桂峰帶個受氣的樣子，就是找個比她愚的男人，她也得受氣。王淑英呢，我從前說她像軟雞蛋似的，現在雖然硬一些，可是像雞蛋放得日子多了，裡邊空了，看她的樣子也不能人財兩旺，如果照道去行，則可轉變。 民二五‧四‧三‧長春
368 岳興華外邊圓而裡邊軟。張雅軒裡邊硬而外邊有口，他必得把立業事辦完善了，才能有成。 民二五·四‧一四·長春
369 生活離不開錢就是沒離開苦海。我叫朱允恭不立業不掙錢正是離開苦海，但他現在只有五分多點，夏捻秋還不足五分。 民二五·四·長春
370 人都求神佛搭救，你守不住禮，神不敢著手救你，你守不住道，佛不敢救你。因為聖佛都是從志意心身四個字成的，唸書人不可不慎思啊！ 民二五·五·五·長春
371 我內人定住了，所以大孫子死了沒哭。耿耀如定住了，所以有光。張啟庚定啦可沒定住，所以沒有光。 民二五‧五‧一八‧長春
372 幼年喪母親的孩子，好比死秧子貨，雖然不傻而不能伸蔓。賊豆子就是因為死秧子長成的，必用熱水或溫水才能泡開。人用冷言冷語說人的，正像用冷水泡豆子一樣，不愛開，像陳天如趙汝舟等都是死秧貨。朱攸同是老秧子貨。他們在會裡，正是用溫水泡呢，久之自開。 民二五‧五‧一六‧長春
373 陳榮秩性太急。允恭性太緩。 民二五‧六‧十·長春
374 張星閣說：我母親在這講習一月了，怎麼也沒明白過來？先生道：她像枯木似的，太干了，所以必須時間多些。允恭問道：那麼我沒明白，也是因為沒到時候嗎？先生道：是的。 民二五‧六·七·長春
375 梁興輿自己發心布道，願行十萬八千里。若能不著急，真走那麼遠，只是存著道字，行到了，也明瞭。 民二五‧六‧九·長春
376 胡國瑛講道的聲音為什麼高呢？因他的心裡總覺著眾人還沒明白呢！聲低的人都自欺，總覺眾人都比他強。 民二五‧六‧十·長春
377 作善固然好，也須要到數而止。像過家的，多半不知止，所以沒有頭。這些事是我在立志餓死時才明白的。 民二五‧六‧十·長春
378 允恭的意不誠，因他沒能把天下事看成是自己的，若唸唸以天下為己任，常了自然得著。俗語說「專心致志無不得」是不假的。 民二五·六‧二五‧長春
379 這些學道的，好像燒磚一樣。谷志銘像已製成的坯子的，必得用水澆過才能算成。允恭的程度好像用水澆過的磚了。 民二五‧七·一五·長春
380 宋文蘭自己說是吃火性的虧不小，是不錯的。宋文蘭是愚火，王淑英是靈火，若不因為學道，結婚後不過三年，都得患癱症。 民二五·七‧一七·長春
381 志於道的人現在很多了。張雅軒、李子和、劉惠忱、趙品三、孫靜軒、關嵐清、齊海峰、劉靜一、孫慕珩、王淑英、曾玉琳、寧玉潔以及陳俊一全家都志於道了。然而曹玉琳和老陳家都正在行道呢，還得看他們能不能定得住。趙品三像莊稼已經度滿漿了，還沒有足。劉惠忱雖志於道，還有向外散的地方。這是他們現在的狀況。允恭現時固然志於道了，但你能不能達到，只看你志向堅不堅。 民二二‧二‧一六‧長春
382 某人說，先生罵我，我也樂意，別人可不行。先生道：你這麼一說，就知道你僅能過去一個人，旁人就不受了，這是僅和一個人搭茬，而不能和天搭茬。我在他的一句話裡就聽出他的程度來啦。這正是學「舜好問而好察邇言」的意思。 民二三·九‧十·長春
383 張雅軒說人得三界和人都會，但是得把「和而流，和而不流」分得清楚才行。先生道：那也得看看是和上和，是和下和。普通人與上和是容易「和而流」，和下和才能「和而不流」，像我和杜紹彭相交多年，他雖然極富，我不曾欠他一文錢， 這正是和而不流。現在雖然我和馮某相交，但我可不曾托他給我兒孫們謀事，這也是和而不流。我若是欠杜家錢，或托馮某給我兒孫們謀事，就算和而流啦。所以和上和容易流。像劉靜一嫁給李永成，就是與下和，李永成已經夠極矮了，還往哪流呢！ 民二三·十·十·四平
384 各人的性，在說話時候，就可以聽出來。像王桂峰說話是叼叼話；裴淑卿說話是粗姑話；陳淑坤的火性像揚場似的；王淑賢還有木性。雅軒說：允恭是什麼性？先生說：他的性中有水，所說的話也是理，可也是道，然而沒有力量。 民二三‧一一·二九·長春
385 各人的性不一樣，所以行起事來所現的形也不一樣。李張潔芳像趕大車的老把（車伕）一樣；馮姜淑蓮像面瓜似的，然而裡邊還帶點酸味。 民二四·五·一七·平泉
386 趙鎮候上課講誠意，先生道：你怎樣誠意呢？鎮候說：我誠意在孝母上。先生說：雅軒怎樣誠意？雅軒說：我誠意在辦女學上。品三說：我起初意不滅，因為有不樂意的地方，從我找著孫慕珩的好處，我的意才真誠了。先生道：不但不樂意叫作不誠意，就是裡邊稍有一點勁，也不是誠意。 民二五·二‧七·長春
387 不能自立的，無論什麼時候，也不能成道。岳興華能自立，而允恭還軟弱一點。 民二五·四·二·長春
388 趙鎮候說。朱允恭只因休妻就成個狀元，終是晃花。先生說：狀元是別人那樣稱他，並不是他自稱，可是就這樣的還沒有呢！ 民二五‧五‧一六‧長春
389 全道德會中，也沒有十個明道的人。 民二六‧三‧四‧長春
390 允恭問道：你老常講三寶足， 敢問除了你老外誰最足？先生道：雅軒精最足，所以能擔重任。但他心理不足，所以遇事還須來問我，他的神不足，所以遇事不能一看就明白。允恭道：其次的還屬誰呢？先生道：徐瑞麟精也不大離，他那種笑，就是精足之證。允恭道：岳興華怎樣呢？先生道：他的氣足，看他的理足就知道了。人們要想養三寶，必得實行不怨人，不包屈，不後悔，不貪，不爭，不攪。怨人像鍋邊上所冒的邪氣，准哧人；包屈像撒鍋底下的柴火似的，後悔像落氣了似的。人得自己度量， 神有幾分，氣有幾分，精有幾分。你的三寶俱虧，所以才不能明。你裡邊像燒的土豆子（馬鈴薯）似的，裡邊熟了，只是生氣還沒冒出來。 民二六‧三‧六‧長春
391 民國二十五年七月二十三日晨課，先生說：我就教出一個朱允恭，我就能夠回天交旨了！ 民二五·七·二三‧長春
392 人須各歸本分才是，像孟漢臣的講演，說得非常踏實。就是因他曾得為兄之道的緣故。我常想什麼叫作萬國，萬人就是萬國。因為人各有道，如得萬人之道，就可以說明了萬國的道了。民二十·一·安達
三、答 問
答與問是教者與學者的重要環節。從一問一答中，可體現出後學們修持的境界。同一問題，但其解答不一，蓋依其德業之造詣與其接受之能力而施教。從中亦可看出先生對後學之心身性命，瞭如指掌，正所以為後學之三界（性心身）服務，於此可見其人我一體之用心焉。
393 允恭問道：我想要終身吃素，對不對？先生道：為人不論吃葷吃素，但看你心地怎樣。（先生雖吃素但不著相） 民二二‧一·一七
394 我各處講道，有些高貴人給我行禮，我不大理會他們，人們以為我高傲。其實，我得著他的道，就十分對起他了，可惜人們不知道呢！人來見我，我一問他是什麼人，就知他的天命；再問問他的家業，就知他的宿命；看他的稟性就知他的陰命。三界貫通就達透他的道了。 民二二·二·一七·錦州
395 石玉峰問他是什麼性？先生道：你是木土性，火還沒有生出來。允恭道：我的性怎樣？先生道：你的性是真土，現在漸漸的生金，還沒有足。 民二二‧六‧二‧瀋陽
396 允恭問道：我的性為什麼好陰沉呢？先生道：因你沒能向外擴充，心裡要常存著天下，和天為一體，行一事是代天行，說一句話是代天言，這樣心性自然發展了。 民二二‧六·七·瀋陽
397 允恭問道：我的性中有些陰水，怎能化去呢？先生道：必得有自立的精神，才可以化陰水。你還有望父兄妻子快好的心，所以好陰沉。你得知道對方人有多麼大的善力，有多麼大的惡力，你的力量得有多麼大，才可以照過他們來。你要知道用修自己的德，去勝過他們，這樣自然沒有期望對方人快好的心，陰水自然化了。 民二三·四·七·營口
398 允恭問道：我怎麼意不活呢？先生道：意屬神，神是全體的，無我相。你現在還惦著父親、哥哥、弟弟，這就叫作有我相。必得無我，神才能足。允恭道：父兄的道，不是也得悟嗎？先生道：道是公的，你要把天下老人的道得著，你父親的道不也在內了嗎？人必得把人道全會了，才可成為神。 民二三‧四·七·營口
399 允恭問道：昨天你老說「據於德」是要常樂，究竟怎能常樂呢？先生道：必得先要「志於道」，像你確知你的內人（金氏）必得給兩嫂立業，才算合乎道。但她不肯作，而且還要攪鬧吵罵，你還能平得住，樂哈哈的，就因為已經知道她應行的道了。我接我爺爺，我嬸母告我，族中人都替我不平，但我卻是很平坦的。我對他們說，若沒有嬸母告我，又怎能知道我是真心盡孝呢！我那時的樂，正是因為志於道啊！ 民二二·二·一七·錦州
400 多立事功多結緣，就是外功，有外功才可以成內果。允恭問道：內果成，外功不也就圓滿了嗎？先生說：不對，決沒有成的一天。允恭問道：什麼叫作內果呢？先生道：有先知叫作內果，就是盡倫常等事也都是外功啊！若沒有外功，雖然說一樣的道話，而份量可有輕重之分。這等地方，不可不知，更不可不努力。 民二三‧八‧八·瀋陽
401 對允恭道：你現在雖然已經到志界，可還沒有足。允恭道：因什麼不足呢？先生說：你沒能把自己當作一個全球看。允恭道：我怎麼不能那樣看呢？先生道：因你沒能拿天良用事。允恭道：什麼叫天良呢？先生道：就是天理，沒有人我的分別，看天下為一體，就是天良。我就是全球，全球就是我，那有多麼大呢！ 民二三·一二‧八·錦州
402 精氣神是三寶，必得精化氣，氣化神，神還虛。氣足的不餓，神足的不睏，精足的不思淫。想精足必得固，想固精必得極柔和，想要極柔和，必得絲毫不往外怨，養得極柔才是真剛。對允恭說：你還沒有養足，怎說呢？你還有動的時候、必始終如如不動，才算足，允恭問道：因什麼還動呢？先生道：理不足就怨人，怨人就傷精。 民二四·五‧六‧承德
403 允恭問道，我因啥講演費力？先生道：你是拿個人的心，想要放開像天地那麼大；沒能拿天下之大，而歸總到你的身上，所以費力。世間離婚的很多，但是有幾個像你因為孝悌而離婚的呢？這樣想自然大起來了。而且你只從人世上比較，所以費力。若以道論，能有幾個人趕上你呢？這樣存心自然就放開了。 民二二·七·一三·四平
404 允恭問道：我的心事本來沒發表，而你老怎知之很詳，像見看我的心肝一般？先生道：因我無人無我，人我一體的緣故。 民二四·五·八·承德
405 允恭問道：我心多怎好呢？先生道：那叫不知道好歹，你心惦著老人，比殺老人罵老人還厲害。作什麼事，不務什麼事的本，就是虧天，就是虧孝啊！ 民二四·五·二三‧三十家子
406 允恭道：我見富家子弟多驕，所以立志不發財。先生道：能貧能富，能富能貧，才算有道。 民二四‧六·一‧朝陽
407 允恭問道：我怎有時就沉沉不樂呢？先生道：你還在好歹中，被好歹播弄，好就樂，歹就沉。好就樂是意界，歹還樂才算志，這樣才不被好歹播弄。好為陽，歹為陰，像松柏能長青，正因它不被陰陽播弄，鮮花有盛有衰，正是被陰陽播弄。 民二四‧六·四·朝陽
408 允恭問道：趙品三因給李家粉房煮飯，把命得回來，那麼我該從哪裡作起？先生道：你是讀書人，讀書是你的本，能把書中的真理鑽透了，就算得著本了。 民二四‧六·七·朝陽
409 劉文永問忠恕二字是不是志？先生道：忠恕是陰陽，必得拿志為主，再去運用忠恕。 民二四‧六·一二·北票
410 允恭問道：怎麼可以明德？先生道：想要明德，必得性圓，想要性圓，必要死心，能會裝個活死人，萬事自休。 民二四‧六‧一六·義縣
411 某人說他自己當著聽道的時候，心好外馳。先生道：你知道這病麼？若當著別人上課時，你把那人的道放在你心裡，你自問，若叫我當這個人，怎麼當呢？念聖賢書也要這樣想，我怎樣行聖人的道呢？終久你必成聖。有姑娘上堂講道，你也要想，叫我當這個姑娘，我怎樣當它？這樣想，病好了，道也達了。 民二五‧一·三十·長春
412 人們作事，要看看他的命長了沒？允恭問道：怎知道他的命長了呢？先生道：看看他的理路長了沒？俗語說「耳聽八方」，什麼是八方？就是八德。和一個人談話，你要考查考查他佔著哪一德了，你教八年書，積錢給你媽立業，這是純陽，力大無窮；你給女人立業，這是盡義，義盡了情才能圓，因果自然就消。不然，你和金德貞已經結婚了，她怎能平白無故的走了，就因你給她立業的緣故啊！ 民二二‧一二‧三十·長春
413 李慕俠問道：我本是一個弱女，作事行道怎能有很大的力量呢？先生道：從你勸世化人上來的，勸明白一個人有一個人的光，光多，你的光就足了。 民二五‧一二‧一三‧長春
414 凡事都要明白，才能入手。像當媳婦的，就得要先明白夫家的道，然後才能去。允恭問道：我對於編輯事，似乎覺著費力，怎樣好呢？先生道：你先慢慢的去作，務必求個明白。若實在費力，放下也無妨。 民二五·三·二四·長春
415 道根就在找人家好處上，也正是我所說的教學者「教性」、「教命」的根基。允恭問道：前天你老說編輯科主性界，是先悟別人的性啊，還是先悟自己的性呢？先生道：無論自己或別人，若找不著好處，什麼時候也得不著性。允恭又問：你老說人人本身都有神佛，我的神是被水淹了，還是被土壓了呢？是這兩樣哪一行多了呢？先生道：都沒有足啊！若能足一行，五行也就自轉了。每到一處，必要得著道算，得不著道，死了也不走，但是想要得著，總得先找人家的好處啊！ 民二六·四·二五‧長春
416 允恭問道：我五弟結婚的事已成，這回我的倫常道可算了啦吧？先生道：你現在是因果了啦，而天理道理還沒有明，還不能算了。若能遇著一個人，就明白一個人的道，明白一個人的性，到那時，才算了呢。 民二五·五‧一四‧長春
417 對允恭道：你還得要悟金德貞的道。允恭道：怎樣才能知道她的道呢？先生道：得知道她的惡力有多麼大。旁人問道：她將來還能回來不？先生道：回來，可不知道是從哪處回來，像他父親和他前母那段因果，竟找到允恭的身上，只是得著她的道就可以。民二四‧五·七‧承德
418 陳榮秩問道：我的心性遇事就要動，得怎樣才能把它制住呢？先生道：必把四大界分清，自問到底要作哪界人？哪界人的行為都什麼樣？ 民二五·二·二三‧長春
419 有人問先生道：你老患腹疾肚子疼不？先生道：我一點也沒不樂意誰，肚子怎會疼呢？ 民二五·七·十‧長春
420 宋文蘭問他弟弟在熱河作事對不對？先生道：只你這一句話把我嚇一跳。因你是先天人，他們的事是後天事，先天人惦念後天事，一惦念就要落下去。 民二五‧七‧一七‧長春
421 允恭問：《大學》的首章明德三句若都作到了，是不是志界呢？先生道：不是，僅是意界。必把這三句作真了，都過去，才到志界。 民二五·七·二五·長春
422 允恭說：前天在范家屯，你老叫我往書上歸，我現在拿《大學》對證你老的事跡，沒一件不合的。先生道：是的，然而你還得知道哪一種事，有多麼大的力量，和前後的步數，就像打算盤子似的，數可打對了，但不知道多少，報不出數來，這也是病啊！ 民二五·七·二八·長春
423 允恭問道：我可以算個淨心人了吧？先生道：你的事算已經了啦，然而你的心一遇事就不知道怎樣辦了，允恭說：這因為什麼呢？先生道：只因三寶不足。允恭問：因什麼三寶不足呢？先生說：只因還有散的地方，思索牽掛憂傷自欺，都是散的地方。 民二五‧八·二一·長春
424 允恭問道：什麼叫作原性歸根勝苦修？先生道：人有一定的職業，就是歸根。 民二五·八·二‧長春
425 劉文永道：張雅軒和徐瑞林同是破產興學，然而張破產時，未得內人之同意，徐破產時，能以徐徐說明，得內人之同意，夫婦二人之和不和，大概是從這時起吧？先生道：各有不同，雅軒夫婦因自幼就不和，若商量她也不能同意，所以必這樣作法。 民二五·八·二六·長春
426 劉文永問道：我想，人必得把道達透，遇著一個人就得知道他萬古之道，我的道才算成吧？先生道：雖然知道他萬古的道，告訴他，他也不能立時就作去，因為各人的因緣不同，所以不能一時都告訴他。 民二五·九·一六·長春
427 我明道以後，就破倒身子去作，哪知道中間還迷了兩次，善德當黃了以後，我迷了一次，後來知道是因為不能提筆寫算，所以糟了。另一次是救楊柏時，王洪剛死於獄中。 民二·一二‧一七·長春
428 允恭問道：你老說從姜太公那時起，把先天世界改為後天世界，那麼姜太公是用志意心身哪一個字作人呢？先生道：他起初用意悟道，後來到在志界了。當著文王請他的時候，他坐在輦上，叫文王拉他，拉多少步，保他江山多少年，是他心早已有定數了。那好像天平似的，這邊放上砝碼，那邊若不放上同樣重的東西，絕不能平。他所以知道數，正因他已到志界了。像你和劉秀琴結婚以前先定個沒有給兩嫂立業的女人不娶的志，這也正是先在這邊放上砝碼，所以才真來一個給兩嫂立業的女人，道力上才算平了。 民二三·七·一一·營口
429 馬樹勳施捨一千垧地、一萬元錢，我不要。雅軒問我為什麼不要，我說化人的款，不是為成我的事，乃是為救捨款的人。現在他作那麼一點功德，救不了他，所以不受。這正像從雞蛋山裡只拿出一個雞蛋，整個雞蛋山不就要塌下去嗎！ 民二三·九·十·長春
430 允恭問道：我怎麼悟道，每每的就陷入混沌狀態呢？先生道：還是志意心身沒有分清呢！必得志真，而後才可以分清。允恭道：我的志太弱怎好呢？先生說：在你自己去定啊！ 民二三‧一二‧一‧錦州
431 馬臨軒想把家產交給老人，他自身脫離商界，專辦道德事業，求允恭代詢先生，這樣行可否？先生道：這種事，不是他人能代主張的。像張雅軒的棄產興學，像你和金德貞離婚，都不是我給主張的，不過我把天理、人事、因果給講明白了，怎樣行，還是在你們自己啊！ 民二四‧五·一七·平泉
432 對允恭道：你得知道，你掙錢的時候不爭價，是和別人兩樣，掙得錢來，你的用途和人家也兩樣，你現在不掙錢不立業，這是又和人家兩樣。明白這個，你的神自然就起來了。 民二五‧三‧一八·長春
433 允恭問道：你老說必得將自己現在所作的事悟透，才算了陰命。我現在任編輯事很以為苦，大概是因為不能悟透的原因？先生道：四大界分不清怎能悟透呢？為男人的，要自問是哪界的男人，而且四大界的男人都怎麼當，是必須要知道的。你前房女人為產業來的，所以要給她立業，這個女人是為道來的，所以必得明白她的道，才算對得起。總而言之，無論什麼事，必要真透過去才是。人最怕「和而流」，遇貴也流，遇人也流，遇神也流，那就沒有成的希望了。我聽著古人的事，我就學，像學羊角哀，學楊一，學沈萬言；我都要實地作去，不但作而且都靈了，所以要學必得靈了算。 民二五·七·四·長春
434 允恭問道：怎樣才能精化氣，氣化神呢？先生道：精就是精靈，人和物都是精靈。狐狸因為有好皮，鹿因為有茸角，人才害它，就是因為它有「物」啊！人不「格物」（格除物慾），又怎能固精呢？精想要化氣，必得要不怨人，怨人就是陰氣，不怨人就是正氣。能達到真不怨人，就是純陽無陰了。氣就是器具，人們為父為子為夫為妻，都是名，都是器，一怨人器就裂了，又哪能裝住東西呢！能不怨人，就成個完美的器，這就算是「精化氣」。若能到在「君子不器」的地步，不但能作器，而且能作眾器，這就是「氣化神」了。要能大放光彩，把人物的性都得著，和天地同體，就是「神化虛無」了。竇燕山先惡後變大善，所以有五桂之子。你父親和竇燕山相似，這正是和古人搭茬，你知道嗎？（先生對精氣神純用性命倫理來說明，有別於宗教的傳統釋義）。 民二六‧三‧五‧長春
435 允恭問道：什麼叫德，什麼叫善？先生道：德是亮的，善是黑的。著意性功上的為德，著在盡道上，處處求著對起對方人的為道。允恭道：你老叫我給杜家二位母親當兒子，我對於母親也沒能盡道，怎麼好呢？先生道：盡道不是准在左右侍候，而是在於盡心盡性上，你若能把母親的道得著，孝就盡了。今人都注意在情上，親密是情，仇恨也是情，有情就是因果。 民二六‧三‧五‧長春
436 允恭問道：我的剛是軟啊，還是硬呢？先生道：那誰知道，得你自己有信力。 民二五·七·二六·長春
437 允恭問道：你老說我像燒熟的土豆子似的，只是沒放出來氣，那麼怎能放出來呢？先生道：必得鑽透一條道，才能放出來。允恭道：不是得三寶足才能鑽透嗎？先生道：不對，先鑽透，能進去陽氣，才能足呢。《易經》上說「天行健君子以自強不息」，人必自強自立，才能有成。 民二六‧三·七·長春
438 允恭問道：一般人所說的小乘和大乘有什麼區別？先生道：小乘是為一身的修煉，大乘和天地同體，一言一行，都為天下著想。我真把世界翻過來，所以我成佛了。（先生常說一個人，就是一個小世界） 民二六·三·一四·長春
439 或問：怎樣才算盡道？先生道：擔任什麼職務，能思職分內的事，盡到責任，便算盡道了。 民二十·一·安達
440 允恭問道：人的煩惱怎麼不易去呢？先生答道：人都輕視自己，忘卻自身是與天地相等的，如視心性之動，如同天塌地陷一般，自然就不肯輕易動性了。 民一九·一·安達
441 允恭問道：你老的家庭之苦，大概是從守墳後才了盡？先生道：從來我就沒受著傢俬之累，因為內人能勤能儉。 民二五·七·二七‧長春
朱允恭字循天，一九○七年臘月初三日生於遼寧省台安縣朱家房子村。祖父朱德普，以教讀為業，好施捨，扶因濟貧。父恕忱，業農，母姜氏，甚賢慧，家道小康。一九一三年（民國二年），朝陽王鳳儀先生創辦女子義學，來往於海城、台安之間，中途常留宿於朱家，因而朱恕忱深解辦女子義學之宗旨，便於一九一四年自費成立女義學。此後數十年，他常常跟隨王鳳儀遊走於東北各地，為興辦女子義學，曾施捨許多土地與錢款。循天於兄弟五人中行三。
朱循天幼年就讀於本村小學，後畢業於台安縣立初級師範，性純樸仁厚，天資機敏。七歲時，即得到王鳳儀先生之鍾愛，每於父親施捨善款時，幼小的循天便手舞足蹈的喜歡，要求父親也為他寫上一筆善款。年齡雖小，但對鳳儀先生的誨言，無不欣然悅服。一九二四年，年僅十八歲的朱循天，便看輕了財產利祿，以孝悌為重，聲明讓產於弟兄，誓不承受祖遺之家產。不料這聲明， 竟引起未婚妻金德貞的反對。然而循天未因此而動搖，並說：「聽妻言，乖骨肉，吾所不為！」
一九二五年，朱循天隨鳳儀先生北上安達，於「喇嘛甸子學田部」和「務本學校」 任教。他一貫本著鳳儀先生「少掙錢多幹活」的精神，在教學上盡心竭力，博得學生和家長的稱讚與信賴。
一九二七年（二十一歲）年末，回台安故鄉，與剛畢業於師範學校的金德貞結婚，婚後，金氏仍堅持分家，然而循天在王鳳儀的培育下，不忘「讓產」之初衷，矢志不渝。但對金氏仍是以誠相待、以德感化。不意頑固不化的金氏毫無改悔之意，終成有名無實之夫妻。循天為了實踐鳳儀先生提倡的立業道，使用教書所得薪金為母儲金立業，以盡孝道，又為妻儲金立業，以盡夫義。
一九三二年（二十六歲），東北已經淪陷，朱循天便離開安達務本學校，隨王鳳儀先生周遊於東北各地。一日，在長春，鳳儀先生興奮地說：朱循天可說是善道家中子弟的 「狀元」， 一般為善者的子女，多半反對老人的主義，惟他能勸他父親做善事。在周遊講演中，鳳儀先生向他重點傳授了為丈夫的 「三剛」精神：性剛不動脾氣，心剛無私慾，身剛無邪惡。
一九三三年春，朱循天本著了「三剛」精神，返回故里，再行勸化金氏。先後去岳父家六次，金氏競無禮相待，甚至被狗咬壞衣服，遭鄰里之謾罵，循天毫不動氣，做到仁至義盡，結果金氏竟提出離婚，乃和平分手。孔子云：「吾未見好德如好色者也」，於是可見其人矣！
王鳳儀聞其勸金氏六次之經過，乃讚歎道：「朱循天不愧為『三剛狀元』了！」
一九三四年（二十八歲）一月， 海城縣寶石山子劉秀琴女士，曾任女義學教師多年，聞朱循天之操行出眾，胸懷不凡，乃願與之結婚，不僅不索彩禮，反而自帶八百元錢（秀琴的二姐文永特為賣二＋畝地），為循天之兩嫂（兩兄為先母所生）儲金立業，以解決朱家情節曲折、因果複雜之倫理關係（先母因父親持槍走火而死），完成媳婦 「托起滿家」 之道。成為崇儉結婚者之楷模。
是年六月，朱循天在安達任教時期所記的《王鳳儀先生語錄》一書出版。
一九三六年七月十九日，朱循天跟隨鳳儀先生多年所記之《侍坐隨筆》一至七卷，由王國華（王鳳儀之子）編選分類，名日《誠明錄》一書出版。
一九三六年秋，鳳儀先生命朱循天辭去長春總會編輯職務，到懷德縣范家屯，一邊組建新家庭、一邊背糞筐撿糞，遇著誰家的糞堆就倒在誰家的糞堆上。
一九三七年三月間，循天在長春扶持鳳儀先生時，先生去二馬路講道，拒絕坐車，堅持步行於風雪中，命循天攜一小籐椅，以備途中休息。此正所以矯正同仁們趨慕城市浮薄之習，力挽不正之風。也正是對循天等後學極為深刻的示範教導。三月末，鳳儀先生又命朱循天去懷德縣宋家店農場當 「半拉子」（俗話農村不能頂整個勞力者），並對循天說：「你是三剛立住、五常圓滿的人，現在要藏起來才成。若繼續在這裡（長春），準把你弄糟了，我叫你去學莊稼活，正是有深遠的意義在裡邊啊！」循天雖是身體素弱的一介書生，但對鳳儀先生的話決信不疑，竟毅然地離開城市的舒適生活而從事農業勞動去了。
是年秋，鳳儀先生的身體日漸衰弱，同仁們函招循天回長春再來扶待，他便再次回到先生身邊。回顧春秋兩次循天扶持鳳儀先生，長時間日夜不離。這期間，鳳儀先生不時與循天談論當年創建女子義學的宏旨，以及如今的形勢，竟背離了原來辦學之目的，乃示意循天另闢蹊徑，如何實行「下達」底層，建設道德新村的宏圖大計，常常議論到深夜。尤其談到性命之學的精深透闢處，不覺欣然忘我！這些議論，在循天的心靈裡，深深地紮下根，為後來新農村（道德新村的簡稱）的創建孕育著一股巨大的能量，此一時期，循天聆聽之於鳳儀先生的教誨，誠可謂「得天獨厚」矣。
朱循天是東北著名的書法家，精於隸書，曾為王鳳儀等名人寫墓碑。他曾自豪地說：「我練了多年書法，能為王鳳儀、趙品三、朱耀庭等三位先哲寫墓碑，就很值得啦！」其晚年之書法，常以「春皋野人」或「肥田翁」落款。
王鳳儀逝世後，朱循天在高正午（跟隨王鳳儀多年辦女義學者）的鼓舞與協助下，遵循鳳儀先生「改建社會，重立人根，要大作一番」的教導，便全力以赴地選擇建立新農村之基地，並籌劃新村建設之藍圖。一九四一年冬，在遼寧省昌圖縣幸遇知音祁春生，他對朱循天的志願與理想，無不欣然贊同，並應諾獻出百餘畝良田，作為新村耕種的土地。
一九四二年（三十六歲）三月四日，朱循天、劉秀琴夫婦惜同趙安邦於仲蓮夫婦，在張愷升潘靜如夫婦的大力支持下，不顧當時社會人士的誹謗與諷刺，便毅然決然地走上了農村的天地，亮中橋道德新村便從此誕生了。
在昌圖老城西二十五里許，亮中河畔，朱循天、趙安邦兩個崇儉結婚家庭，租用高玉五的驢棚作為臨時住宅，朱趙兩家便在這樣的艱苦條件下安家落戶了。從此，他們就在亮中的土地上開始了耕耘工作。
一九四三年春，有志於建設新農村者慕名而來，願作村民。朱循天公佈了亮中新村的《約法三章》：
一、不動性（脾氣），
二、打糧歸公，
三、遵守公約
這是參加新農村的成員所必須遵守的條款。第三款遵守合約的容，是由全體村民共同研究決定的，共二十餘條。其中最重要的有：青壯年男女，一律參加勞動，誰也不特殊；婚事必須按崇儉結婚原則，不索彩禮，不大事操辦；不走人情來往；不吸煙，不飲酒，生活以素食為主；不供偶像，不算命問卜；不准放借高利貸；喪葬要儉，不燒紙：婚姻自主，不許打罵妻子兒女等等。
一九四三年春，有張定洲者，河北省青龍縣人，不遠千里聞風而來。夏日，又有青龍縣人，周彭齡，變賣了全部家產，攜妻帶子來亮中新村落戶，並施捨二萬餘元（當時可置四百畝地），以做發展新村的基金。到一九四四年，人員驟增，乃集資購置宅院一座及菜田一處以作為村址。不久，便增至二十餘戶，八十多人。
新村設有女義學一所，由史熙平、祁穆如任教。設村民子弟小學一班，由周志根任教。並設有安老所、懷少園及識字班等。每日朝會，全體村民集合在庭院裡，高唱大同之歌《禮運大同篇》大道之行也，天下為公，不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養……是謂大同。」這豪邁的歌聲，迴盪在亮中新村的上空，它表達了亮中人們的胸懷，鼓舞著亮中人們的幹勁。白日，數十名村民興高采烈地耕耘在其中這塊土地上；晚間，便端坐在課堂裡，講論性天哲理。遠近鄉人無不對此感到詫異，知之者，以為是建設人間樂園；不知者，則以為是從遠方逃荒來此的難民。然而朱循天卻被日偽警方定為「約視察人」，被暗中嚴密監視著。
新村中的事務，由祁春生、周彭齡來主持，農業生產由趙安邦負責，婦女工作由劉秀琴掌握。朱循天乃負責講述王鳳儀之性命哲理與倫理學說，全體村民，從其性命之學的熏陶中尋求人生性天之樂趣，從其倫理學說的實踐中體現人生的真正價值。故近百名村民，所以能上下一心，雍雍睦睦，莫不是鳳儀學說威力之感召。當時有東北名儒白永貞（遼陽人），曾為朱循天題寫一副對聯：
道通月窟天根裡，
身在清泉白石間。
此贊固當。
山東宿儒孫常卿（萬國道德會創始人之一）對朱循天建設新村之創舉，嚮往已久，故於一九四六年夏，親蒞贊助，從而久居亮中新村，直至一九六八年回山東歷城故鄉。
新村更設有墓地，名「大同公墓」，昔曾癱瘓七年，被王鳳儀勸愈後，便隨同辦女義學之趙品三，乃是第一位安葬於大同公墓者。
亮中新村創建不久，便名聞遐邇，慕名前來參觀者，應接不暇，立志亮中而欲建新村者，大有人在。如西安縣（東遼縣），懷德縣、營口縣、開原縣、葦河縣以及亮中附近的金家鎮、王家村等，先後皆建立起來新農村，多由亮中新村派出崇儉結婚者前往主持籌建，故皆稱亮中新村為「母村」。到一九四七年，常住人口已增至百人。這些人，有的來自數百里，有的來自千里之外，皆背井離鄉，趕來亮中，都以為自己是「登上了這艘開注大同世界的航船，爭作一名水手」而感到無上的自豪！
男人耕田種地，女人紡線織布，這是亮中母村的主要生產形式，也是生活資料的主要來源。基本上體現了自食其力的原則。耕種的土地，平均每人不准超過五畝，故全村耕地由原來的三十五畝增至二百多畝。遵守王鳳儀常說的 「房子小小的，錢少少的，人要好好的」準則。
朱循天根據鳳儀先生「四種家庭」的學說，強調新村的人們都要做到「淨底」或「清底」的兩種家庭，而要逐漸除「混底」、「髒底」家庭。因此，在村民的認識和覺悟提高的前提下，掀起一場「剁尾巴」高潮。嚴格說也只有「淨底」和「清底」兩種家庭的成員，才有資格作為道德新村的村民。一九四五年十月，有的村民提出：「我們大家是同樣建設新村，同樣辛勤勞動，但是在本質上卻有區別。我們這裡有的家庭早已淨底（無私產），然而還有的家庭在原籍尚留有一部分家產，這樣「淨底」 與「未淨底」者在一起同樣挨累，是不合理的！他的話，本是出於不平的心情，但卻引起全村人們的重視和深思。不久，周彭齡使首先斬釘截鐵地表示態度：決心剁掉「尾巴」，家中僅有的房宅全部賣掉，將錢款捐獻給新村，消除「一腳門裡，一腳門外」的現象。於是村民們便紛紛傚法周彭齡的果斷精神，因而掀起了「剁尾巴」熱潮，一部分人回原籍處理余戶，不到半年，新村中的絕大部分家庭變成了淨底和清底，從而輕裝前進了，使亮中母村更上一層樓。
新村中在倫理實踐上，真正做到了「不獨親其親，不獨子其子」。如趙安邦夫婦年老無子女，周彭齡之三子便主動作他們的兒子，更名為趙志同。馮蘇憲章無子，討董葆勳之三子，更名為馮大明。後皆對父母盡了奉養之責。
新農村建立以來，前後共有柴玉璽與史熙平等十幾對青年男女，實行崇儉結婚，增加了 「新家庭」的成員。
一九四八年（四十二歲），亮中母村解體，分散後，各家使散居在亮中河之兩岸。有的搭草蘆以為居，有的借民宅以寄身，一時都成為徹底的「淨底」 了。對新村人員來說，確實是一場嚴峻的考驗，但各家並未因此而怨天尤人、愁眉苦臉，反而相互勸勉說：「我們經常講論大同，張口大同，閉口大同，這回大同真來到了，看看我們能否經得起考驗！」在這關鍵時刻，朱循天一家確實為新村所有的家庭做了榜樣，達觀隨遇，常樂無憂。朱家移居在其中村南，原大同公墓之側。對原安老所內的孤獨老人，各家都爭相奉養，如於郭志賢老人在朱家安度晚年。李善永在周彭齡家常住。
此後，朱循天除參加集體生產勞動之外，仍在不斷研究王鳳儀的性命倫理學說。他堅信鳳儀學說在中華民族哲學史中的價值是不容低估的。尤其是王鳳儀創建了數百處女子義學，對於一位目不識丁的農夫來講，在人類史上誠屬罕見，他的社會功績永遠不會磨滅的。此時，朱循天已經再無新村各項事務的纏身，可集中精力，從事兩宗大事一是著述工作，二是繼續實踐倫理大同之道。
朱循天事親至孝，母早逝，父年老體弱，後期生活竟不能自理，循天夫妻對老人之奉養，體貼入微，耐心扶侍。一九五一年，父恕忱翁病逝。循天夫婦嚴守王鳳儀輕空講、重實踐之原則，本著大同精神做到底。一九五六年，循天偕長子式乾親赴瀋陽，又將孤獨無子、晚年無依無靠的杜宋玉潔，杜曹玉琳二位老太請來，長期奉養。一九六○年，杜曹玉琳病逝。在十年動亂、生活窘迫的最嚴重時期，杜宋玉潔照常在朱家奉養。一九六八年，朱循天雖在「文革」時間，竟以「狀元」之雅號而錯被拘禁時，仍念念不忘宋老太，懇請回家省親，不幸於省親後不久，杜宋玉潔便溘然而逝，終年八十九歲。循天夫婦對這位老人長期侍奉，情同母子，十餘年如一日，實非至誠不能為也。
循天夫妻教子有方，雖在生活極度困難的條件下，仍十分重視對兒子的培養，長子式乾畢業於遼寧大學歷史系，次子式謙畢業於吉林大學化學系，均成為有用人才。
朱循天在集體生產中，除幹些農活之外，又從事雜務工作，如記帳磨面掏廁所等活，無不欣然承擔。於業餘時間還要教民眾識字班。更為艱巨的是擠出早晚空隙時間，整理編輯王鳳儀先生的生平事跡，此乃循天跟隨鳳儀先生周遊講演時期隨時筆記之史料。尤其王鳳儀逝世後，又於當年同創女義學的前輩口中，搜集許多補充資料，前後凡四十年，記錄數十萬言。朱循天在當時的具體條件下，從事寫作是非常艱苦的。每逢陰雨天，便是他最 「充分」的著述時機了。寫累了，便到園田里做一些菜農勞作，或背筐檢糞，以恢復腦力。冬季，經常在微弱的煤油燈下，伏案工作到深夜。按鳳儀先生的生平年月編寫自述體的《王鳳儀年譜》，終於一九六七年完成。
《王鳳儀語錄》原是朱循天記錄鳳儀先生講進的《侍坐隨筆》十二卷，積十餘年之筆記，達二十餘萬宇，以及岳興華，劉秀琴等的部分筆錄。按其講話的要旨編選分類，亦同時脫稿（本書前言為周志根代筆，語錄各篇章開頭的導言及五行篇的附錄系周志根所撰）。周彭齡為兩書的完成，做了大量的謄寫工作。此時朱循天已是年至花甲的老人了。他預感老之將至，體力漸衰，乃日以繼夜的奮筆疾書，為完成晚年之著述任務而勞瘁致疾，於一九七二年九月身患中風，隨長子式乾移居昌圖縣萬安鄉趙家爐村。
於患病期間，仍是念念不忘鳳儀學說這一寶貴民族文化遺產認定它是發前人之所未發、明後人之所欲明、繼往開來的哲理。諄諄教導後學，萬萬不可等閒視之。
一九七六年，病體時輕時重，但理智清晰，是年夏移居瀋陽，於次子式謙家安養。整個患病期間，有劉秀琴無微不至的精心護理使循天得到極大的精神慰藉。不幸於一九八一年六月十七日逝世，終年七十五歲，葬於法庫灣柳街南山之陽。
綜觀朱循天的一生，自七歲起，開始接受王鳳儀先生的教導，青年時代是在鳳儀倫理思想的培育下成長，壯年時期在王鳳儀改建社會、重立人根的宏圖大計的總指導下，大作一番，創建了新村，後期則為了保存和發揚鳳儀學說而埋頭著述，直至逝世，前後六十餘年，辛勤地耕耘在鳳儀學說的園田里。當年，鳳儀先生曾說：「教出一個朱允恭，我就能夠回天交旨。」面對此言，朱循天可當之無愧矣。
後學 周志根撰稿
後 記
王鳳儀先生生於清末，幼家貧，不曾讀書，為人傭工。通過長期社會實踐，深切地領悟到：欲社會好，必須有良好的國民，欲有良好的國民，須有良好的教育，但家庭教育是人生全部教育中最初的也是最根本的教育。良好的家庭教育，必須有良好的母親。然而，良母的形成，必從姑娘的教育開始。所以鳳儀老先生於清末民初時期，大力提倡女子教育，創興七百多處女子義學，遍及東北和華北部分地區。
在創興女子義學同時，鳳儀先生闡發了改進社會、移易世風，欲做完人的性命倫理學說和性理療病法，已是近代史和哲學史的一部分，值得世人重視和研究。經由朱循天先生記錄與整理，是鳳儀老先生一生言行最完整的紀實。
余與循天相識，遠在一九四一年，我妻潘靜如曾參與循天先生創建的亮中新村工作。這本書的原始資料，在五十年前（一九四二）我曾看到過，是用毛筆工整的寫在印有方格的稿紙上，裝訂成冊，似有十多冊之多，放在循天先生的書架上。
這些原稿有些人主張應即出版，以廣流傳。朱先生認為時機未到。蓋當時人民團體和宗教活動受日偽政權嚴密控制，誠恐遭到竄改，失去鳳儀老先生的語氣與原意。
一九八九年，余向劉秀琴（循天夫人）問候，並在名片上寫了，「循天遺作，可帶來印書」幾個字，因而收到循天長子式乾帶來《年譜與語錄》全部原稿，印製成書。余能替循天先生實現出書之願，實是人生一大幸事。
式乾堅囑我寫篇序言，謹略述這些第一手資料，何以遲到今天始能公諸於世的原因，以告讀者。並向為此書出版而盡力的門一平女士致謝。
張愷升謹述
一九九二年十月於舊金山