一、社會總論
先生有關社會的論述，有時從縱的方面講，有時從橫的方面講，總之，不外乎說明和改造社會。其內容涉及多方面：如人與人的關係；善與惡的關係；說與作的關係；個人與社會國家的關係；官與民的關係；智者與愚者的關係；道德與法律的關係；人心與天時的關係等等。各條語錄之間，從形式來看，彼此各異，但其實質確有著深刻的內部聯繫。
1 太古世界不重學問，因為那時候，用不著講學問就成了，中元時代知識漸開，想要成佛，必得學才能成，不學也就是僅成個神就是了；到下元下下元就有循環了。起初是六十年一循環，後來，就用不了六十年了，又以後就到在當時循環了。將來都在念頭一動就生循環，人們就不敢作惡了。 民二三‧四·二九·海城
2 古人說：想要治國必先正君，君正而國自治。國君既正，惟待民風改善了。將來的世界是刀槍入庫，馬放南山，「省刑罰，薄稅斂」的，我們講道正是省三曹的刑罰，怎說呢？因為人若都明道，誰還去犯法呢。 民二五·七·四·長春
3 我們翻世界都是天的安排。天在變後天的時候，就孕育了先天人，整頓世界；既變先天以後，又孕育著後天人了。將來有變堯舜世界之時。金老潤明白後，就把他二十五萬吊的財產，全數讓與宣講堂，稟明官府，官府派委員下來調查，委員只對金老潤說，將來宣講堂人，必要把你的全部財產揮霍淨了。委員給他留下八間房子，叫金老潤住在宣講堂裡，有事得要通過他，委員是好心。然而金老潤像金蟬脫殼似的，殼沒有脫下來，實在是受委員的害了。我見金老潤讓產立時我就和我大嫂合夥。 民二五·七·四·長春
4 當著太古之世，人心是很純樸的；到在唐虞之世，人民有了罪，便畫地為牢，自知認罪；從周朝以後，人情漸偽，就自隱其罪了；到在今世，人心越趨越下，所以要倡大同之說，用道救正人心。 民二十·一·十·安達
5 現在我不敢說的話太多了；就像我主張孀婦改嫁的事，若對人去講，俗人准謗毀。 民一八‧二‧一五‧安達
6 對杜紹彭道：從前是人攆世界，現在是世界攆人了。 民二五‧二‧一一‧長春
7 善惡必有對面：朝陽有一個楊柏是善頭，就有一個周老疙疸是鬍子頭。周老疙疸正興旺的時候，楊柏正遭官事呢；楊柏官事完了，也正是周老疙疸落網的日子。這裡邊正是陰陽消長啊。 民二三‧九‧一五‧長春
8 古人說，真經都掉在通天河裡去了。我說，錢就是通天河，人人愛錢，把真道都失了。若能把錢拋清，自然就得道了。 民二二·一二‧三十·長春
9 我最初見著電燈時，我就知道世界要好了，由一處發電，各處都明亮了。世界的道力也這樣。 民二五·二‧七‧長春
10 道是自道，成是自成，德是自德。我從少年時就說造先天世界，啥樣是先天世界？就是堯舜世界，能以讓為主，就是堯舜之世。我們得要切實等待這個先天世界。 民二六‧二‧六‧長春
11 新制度量衡實行後，你看新出來的秤，放上東西自然就把物體的輕重度量出來，這正是天機顯露，將來自己明道的人，不久就要出現了。 民二六·九·二六‧長春
12 我們雖然是平民，也要時時這樣的自責道：天下不治，都是我們的過啊！當姑娘的也要這樣的自責道：天下不好，都是因為我們不會當姑娘啊！能這樣自責，人們自化，若往外怨，就要惹些煩惱，所以必得抱本才是 民二十·二·二八·瀋陽
13 人間法律是本著天律定的。某匪人犯法已受槍斃，他有四個兒子，村中人想要都給殺了，我就阻擋他們道，父作父當，子作子當，不應再這樣作，真就放了。又捉得個偷騾馬的，他們也要把他殺了，我說，他僅僅犯著逐出國境的罪，那可殺呢！ 民二五·七·一·長春
14 後天人見著的好，都是不好。像金銀富貴是人所共爭的東西，你可千萬要躲開它，因為先天中自有個好處。胡匪起時，我就知道為破財關的，我就立志不發財。現在的天時，是要斷人的假名關的，常人說貪假名享假利甘墮沉牢，人得要把真假分得清了。 民二三‧八·十·開原
15 想要治理國家，必得賞善罰惡。 民二一·一二‧呼蘭
16 今人不孝不悌，不全是人們願意這樣，是因天時風俗所致。民二一‧一二‧呼蘭
17 我專說不怨人，是要一切都不怨。現在的人壞，不是人要壞，是遇著這個天時了，既然知道是天時的關係；那又何必怨呢！人們都說現在的時光好，只因現代是個春季。當著佛出世時，正是秋季、雖說是佛法無邊，而也不能改秋為春啊，這好像農人種莊稼似的，他只能叫它春種夏長，而不能叫它秋天不衰是一樣的。 民二五·二·一‧長春
18 騰鰲堡張家車鋪，全家人都說是真的信我，我說你們不能真信我啊！他們還說真信我，我說你們若真信我，立時把車鋪收拾了，把錢攏在一堆，只是坐著吃，一心悟道。這樣說他們就不信了。其實真那麼作，真就得道了。意念不是死的，他們一味的靜坐著吃，意念也必要格物道，用不了吃上一半本錢，也就成了。他們不聽，現今也弄窮了。 民二三‧四‧二八‧牛莊
19 胡匪是破人們的財關的，國體變更，是破人們名關的。 民二三‧四‧一四‧營口
20 天下一個人，萬古也是一個人。 民二四·一·二一‧錦州
21 我們天天演講，僅能講講誠意、正心、修身、齊家，對於治國的道，就不敢談了。怎說呢，因為沒到那個地步啊！將來道德若能普遍了，當道的諸公也都深信了，然後才可以談。而對於平治天下的道，還不能談，所以講道也得有步數。 民二三‧四‧二六‧牛莊
22 我自幼作活，盡心盡力的去作，我心裡是存著給天下作活呢，並不是只給東家作活。就是在家裡當人，也不是只給哪一個人當人，也是給天下人當人呢。至於倫常裡的名，不過是一個代名詞就是了。 民二三‧八‧一一‧開原
23 鬼神就是陰陽，無一處不有陰陽，無一物不含陰陽，所以《中庸》上說：「體物而不可遺」。像窗外的樹， 現在已經發芽了，若把它砍倒，就沒有神了，還能發芽了嗎？人也是這樣，心存公就為陽，心存私就為陰。我常這樣想，我就是世界，世界就是我，我好了，世界就好了，我壞了，世界就壞了。怎麼說呢？世界的本身是不會變壞的，你看見過有幾處天塌地陷呢？世界的亂，都是由於人亂的，所以我說我好了，世界就好了，因為我是人類中的一份子啊！ 民二三·四·二三·海城
24 今人作事多喜歡不服在上的人，這就是犯上。我就和別人兩樣了，人家不佩服我，我偏不走，必叫他佩服了算；既然佩服了，留還留不住了。因為生來是為天下生的，哪可以專事奉一二個人！若專事奉一二人，我就是為一二人生的了。 民二三‧一·一九‧瀋陽
25 國家當道的諸公，沒有什麼實在的定策，是因為他們還是不明三綱，不能三界分清啊！ 民二六·二·一四·長春
26 我常把一個世界當作一個豬看。殺豬的人，把豬殺死，用通條通了，吹得鼓鼓的，才能把毛刮淨。治世界也得這樣。從前只我一個人來吹，如今有很多人幫著吹了，吹圓了好另換世界。 民二三·一·二十‧瀋陽
27 人要能把掙錢的事斷了，就算了盡人間的罪。 民二三‧四‧二一·海城
28 道德是自古至今的達道，但是後來愈流愈下，竟落到水底去了，水就是財，今人晝夜奔忙，只是為財，把道和良心都掉在水裡了。我所以成個善人，就是因為和財斷絕好幾十年了。一起先還回家，但扛活時也要悟道，後來老人去世了，我就一文錢也不掙了。 民二三‧一·九·瀋陽。
29 事情不論大小，真了才算達到目的。我年青的時候，聽說關公那樣的忠，我格悟了兩三個月就明白了，關公之忠是忠於一國，我今給人扛活，若肯盡忠，多打糧食，是給天下人增加了糧食，不正是忠於天下嗎！ 民二三·一·二五·瀋陽
30 男人當官，不論他的女人賢不賢，也必要享太太的福，無論子女賢愚，也必要享公子福，這就是不平等。假如男人當官，妻妾本是僕婢之才，子弟是商人小販的才幹，那麼當官的，自是當官的，他們自是當他們的僕婢小販，這才是真平等。果然這樣作，哪個民還肯仇官呢！社會階級的鬥爭，也自然消滅了 民二二‧八‧一七·長春
31 爭攪的害極大，比方有一個人爭縣長的位置，全縣的罪就要加在爭者的身上。人只知爭名奪利，豈知大罪在後邊隨著呢！ 民二二·七·二四‧遼源
32 我得道是得之於天。一般人有認我為師的，我絕不答應，我是大持平等。有問我的，我就答覆，我沒有遠近的分別，所以最平等。佛看眾生都是平等的，雖然極小的小孩，也不呵呼他。 民二三·五‧六·瀋陽
33 人知天運、國運、家運，而後作事，自然就沒有舛錯。知天運的，就是天下的一個明燈，知國運的，就是一國的明燈，知家運的，就是一家的明燈，若暗室無燈，那將要怎樣的黑了！ 民二三‧一‧二一‧騰鰲堡
34 作什麼事要得著什麼道，得著了，雖然你不作，也能享著那條道的福。 民二五·七·三·長春
35 我在三十五歲時，就知道後天世界已到末運，將變為先天世界了。究竟先天後天怎麼分呢？人人只顧妻子的，便是後天；不顧身家，只顧公共福利的，便是先天。 民二十·一·安達
36 世界是個活寶，要什麼有什麼，可惜以往的那些掌政權的人們，就知道爭貪，而不知重道德，所以越弄越糟。現在人們注重道德，將來的道德世界，必定出現。 民二三·一·九·瀋陽
37 財款來的不仁，去的也不義。就拿當官的說罷，不明道而居高位，食厚祿，雖非貪贓賣法得來的錢，但也不能算仁，所以他任意揮霍，也正是不義。 民二二‧六·六·瀋陽
38 有一個秀才，他說：古人說書上有黃金，我已中了秀才，我還照舊的窮，真把我欺騙了。我說：你念了多少書，你行了那一句書了？恐怕你一句也沒行吧！不是聖人欺騙你，是你把聖人欺侮了！ 民二二‧一‧一‧蘭西
39 世上的每一個人，都有點好處，若一點好處也沒有，就不能生存在世間了。民二三·五·六·瀋陽
40 允恭說：宣傳道德不宜只用講演團，更須利用各種刊物與無線電等，一人講演，能使各地民眾都得聽，那樣作法是不更能快呢？先生道：依你的說法，還須利用有形的物，有形即非常道，從前美國李佳白對江慕渠說，你知道我國的總統現在作什麼呢？慕渠說，現在正與某人談話呢，李佳白去電問詢，復電說的與慕渠所言絲毫不差。我常說有形之後，必隨之以無形，無形是什麼，就是道，今後你只從事於道吧。 民二十·二‧安達
41 現在我國是民主國家，我們民眾，人人有擔天下的責任，天下的老人有未得安的，少年人有失業的，幼年人有不得其養的，皆是我們的罪，我們必把他們都安置的得其所了，才算盡了責任。這樣作想，也自然就不外怨了 民一八·一·安達
42 人須先悟自己的道及父子兄弟夫婦的道，推而至於天下人的道，沒有不悟的，天下的事，沒有不體驗的，天下的物沒有不研究的，這才叫作悟道，這才叫作忠於天下呢。太公釣於渭水，孔明耕於南山，他們的志都不在於工作，而在悟道呢。 民一九·一·安達
43 講道的人們用道勸人，人家不聽，就要說人家謗我。反過來說正是我們謗人家，比如人家作惡，我們單說作惡不對，這不正是謗人家嗎！演講的人，要明白這種意思。 民二一·五·二一·瀋陽
44 從前為創業世界，現今為立業世界，從前已經把事業創成了，到在老年應退的時候，急速讓與他人，便不能再為世界所累。如果從前不曾創業，當著現在的時候，便不必再創了，現在作什麼事業，便守此業，便思此業之道，這便是立業的人。民一九·一·安達
45 現在人就知道為己，而不知道為人，如能對人人的道，都要用心去悟索，能夠得著，才算真是為人。 民二二‧一·一七·蘭西
46 有人談起三國的人才，先生道：有人極贊孔明之才，孔明之才，是得著神仙的指點，所以那樣的神乎其神。我平生所以能這樣，也是因受神佛的指教。今人只知師人，而不知師神師聖，我所說的師或受指點，是能存著某神某聖的志，並學他的行為，某神聖自能教你，這裡是真有妙趣！ 民二四·五·二九·凌源
47 滿世間沒有人只有己了，無子納妾，若選擇俊美的就是他心中沒有人，只有己了。某人從我學道，算是善人了吧，他存米很多，天旱米貴，他樂了，下雨啦，米落價，他愁了，這樣他還有善心嗎？ 民二四‧六‧六‧朝陽
48 凡能遇合到一起的就是有緣。比如一個村裡攤著一個路倒（餓殍）就應該認為有緣，要把一村的住戶分三等，共同集款殯葬他，頭二等戶擔任一半，那一半就三等戶均分，若不能收齊，就仍歸富家多出點，這才是行富貴道。 民二四·五·五·承德
49 萬物都是還債的，像狗在夜間叫吠，能驚走賊人，就是立功，來生必轉為人。豬挨殺，是為還殺生債，若把豬殺了祭天地，它就可以轉為人，或是殺豬的人家是禮教的家庭，這豬來生也必轉入禮教家庭為人，但是性必愚魯，如遇著好人教他，自然可以愚化賢。 民二四·五·四‧承德
50 人們處在惡風裡，不知不覺的積下惡了。東城人生子後，門外懸葫蘆，乞丐來就不施捨了，就是怕帶走了奶。這就是給孩子積惡，必施捨才能積德。 民二四·五·三十·凌源
51 我讀聖賢書，就是借聖人的陽氣。現在的世道人情，是聖人所不曾說著的話，這叫作聖人的流涎。我把現在人情說透，達通志意心身四個字，這就是我得著 「天河水」了。 民二四·五‧三十·朝陽
52 現在都稱我們為教化事業，教化二字是要緊的。用書教人，叫作教，像教員教學生就是；用口教人，叫作化， 假如教姑娘，只教姑娘怎當啊！她慢慢的就化了。教人得知火候，聖人教人只是一問一答，學者有不明白的地方就問，問才答，不問就不答，不知火候亂教的必糟。 民二四‧六‧二‧朝陽
53 一個知縣每天享有一口豬的命，但殺了之後， 只留十斤二十斤的，為自已和屬員們用，其餘的就賣給孝親的有病的和待客的。 民二四·五·四‧承德
54 生物還不同生物一樣，某富豪家養狗，冬天必用七種肉餵它，用香水給它洗澡，這樣的狗和貧家的狗同是狗，而享用不同，也正因它前因不同。 民二四·五·二六‧三十家子
55 水銀那種東西，分作萬分，則各自成為小圓形，合而為一，便成一個大圓形。個人或團體行事，要能像水銀那樣，便近於道了。 民一九·一‧安達
56 有人說，胡黃白柳能迷人，先生道：豈但胡黃白柳能迷人嗎？世間是個萬迷陣，沒一樣不是迷人的，好大煙（鴉片）好酒好色都是迷，必四大界分清才能不迷。 民二四·五‧·二五·三十家子
57 有人說將來把先生的話用留聲機話片裝好，可以傳萬世。先生說：道是因時因地因人而說的，那可一成不變呢。 民二二‧二‧二十·錦州
58 世人把財看得太重了，人家欠他錢，他就恨人家，就和人家結冤，若把錢看得是人家的，那又哪有冤呢！ 民二四‧六·一四·義縣
59 老人苦的世界要完了，所以現在的青年都比我們強。 民二五·五·一五‧長春
60 這回是點將封神，從前已經成的神仙，還都要回來。我說的是天機語，大家要記著。 民二五·一·三十·長春
61 來不好的事，你若能忍得過去，人都贊成你，來好事，人都忌恨你，就要設法害你了。 民二三·八‧十·開源
62 國家的一切法律便是天羅，世間一切可以迷人的事就是地網。 民二五·七‧一‧長春
63 起初是大同時代；後來漸變小康時代，那時候的人，還是君君、臣臣、父父、子子，各守各道；到了近世，綱紀不振，倫常乖舛，就是小孩也要爭吵，也不服人，因此才釀成今日之戰禍，這便叫據亂時代。 民二十‧一‧安達
64 勢力是造孽的總根，因為有勢力就要欺人，欺人而為己，這不是造孽是什麼！ 民二三‧四‧二三·海城
65 翻世界要從極微細的地方去翻，就是要翻各人的心頭一念啊！ 民二三‧八‧八‧瀋陽
66 現在的胡匪是破壞世界的，決不能安世界，湯武是為安民的，所以興起來，但負剿匪的責任者，得著東西就給民眾，民眾就能替打匪，匪患自清。 民二四·六· 一五·錦州
67 好也是道，歹也是道，你看看他好是怎好的，壞是怎壞的就知道了。 民二三·五·八·瀋陽
68 先天世界是在沒有辦事之先，他就先把事情的大體明白了；後天世界是先辦上事，然後再慢慢的學習著。 民二三·三‧二二·營口
69 結多大的緣，有多大的力量，想要結緣大，就得老實厚誠，還能任事，若只能任事而有脾氣，緣也要薄。 民二三‧一·一四‧瀋陽
70 俗語說「虧眾莫虧一」，眾人就是天，虧眾就是虧天這句話確乎造了無邊的罪。 民二二‧四‧八‧四平
71 明白人托起來愚人，算是有德；愚人信服明白人，也算有德。我現在總是覺著對不起眾人，因為眾人還沒比我強呢！ 民二三‧五·五·瀋陽
72 人們生在這個時期，都是很有修積的，逢此時得度此身，不是一件幸事嗎！ 民二三‧五‧五‧瀋陽
73 人若有能掙五百元的能力，而掙二百元錢，就是存德。現今世道不治，正因爭貪不止啊！ 民二二‧一‧五‧蘭西
74 現在是糊塗世界，千萬不要論理了，明白人自作聰明，實在說，還不如愚人離道近呢！ 民二四·五·五·承德
75 我們當民的，須要得當官的道，並且對事事的道，都要得著，叫我作什麼都能行，那才不算是愚民。 民二五·一·三十·長春
76 從前是「天地否」的卦，現在是「地天泰」的卦，所以我先從化婦女起始 民一八·二一·一五·安達
77 明道的人，雖然知道人的吉凶禍福，但是只能指給他一條出路就是了，決不能明說出來吉凶，明說出來就算是洩露道機，不但無益，反要失道，不可不慎！ 民二二‧一·一七·蘭西
78 我常說大事要小辦，小事要大辦，平治天下是大事，然而得由天下溯到國，由國溯到家，由家溯到身，由身溯到心，由心溯到意，由意溯到致知格物上，這不是溯到最小處了嗎。我是一個農人，我常說我要翻世界，人都笑我， 哪知他正是沒明白《大學》的真義。我以為意若真能誠了平治天下又有什麼難的呢？常人以為平治天下，必得由大人先生們作起，我以為是在小孩子身上，小孩子像小廟似的，裡邊塑個什麼像，就是什麼廟。 民二三‧三·二二‧營口
79 小事是大事的根，作大事要從小事上注意；作小事的，更得知道大事的道。小事像大樹的小根似的，大樹雖然有大根而吸收水份還是全仗小根啊。 民二二·五三·千山站
80 人要能把《大學》的首章悟透，聖人、賢人、神人、仙人、真人、愚人都會當了。李永成是一個會當愚人的人，他常說我竟遇著貴人了。人們呵呼他，他就說，好啊！這就是會作愚人的本事。 民二二‧一‧三一‧蘭西
81 今人不務實行，只喜好高，真是大病。如唸書的，能念真一分，則世界進步一分，能念真十分，則世界進步十分。怎算真？就是在書上讀得古聖的言行，便要踏實學著實行，就算真了。 民一九·一一·安達
82 世上再沒有比人好治的，若得著他的道，極容易治。現在你們講習得文憑；得聽調聽派，不然就是無福。 民二五·八‧七·長春
83 現在唸書的理想，都想著將來教學或作官，好掙錢，這都是向外求，能力越大，掙錢越多，心裡一點聖道也不存，所以必得糟。怎說呢？他有能力而沒有道，必要仗勢力，所以必糟 民二二‧五·一·千山站
84 當官的是應該福國利民的，而現在的官十之八九是坑害人民的。這正像雇農人鏟草，而農人偏要鏟苗，與本份恰恰相反，這有多麼可笑呢！ 民二二·一·二·蘭西
85 從前我各處講道，有時受打擊，而且還容易推行。我說，道德不是借勢力的，這理若摻雜勢力，就失了道德的本質了。而且長官之力是人力，總是有限的，除了他的範圍以外，它的力量就不好使了，哪如以道德之力，而推行萬國呢，所以我知道，我雖然無位，然而，比較長官大人們貴得多。 民二三·三‧二六·營口
86 你要勸人，你就得拿人家當你自己似的。你為人家作事，你就尋思給你自己作事。像我給楊柏辦官事，就當自己的事，若辦不瞭然，我就決心一死 民二三‧一·一九·瀋陽
87 你們不要迷信，你們敬我，你們信我，你們更常說，行「善人的道」這就叫作迷。道固然是一個，在我身上是應當這樣行， 在你們身上又須按你們的本份去行。不過你們迷路了，我告訴你，你還是行你的道，這怎能說是行我的道呢？你們如果能照你們應行的道去行，自然能與萬事萬法萬理都合一了。你們千萬不要迷信。 民二十·一·安達
88 常人講道，都希望人們信，我才樂意講。其實，只要我認定一種真理，不管人聽不聽，我只是講，長久了，人自然就服了。 民二四‧五·一八‧平泉
89 人當中年，必得大作一番，好像夏天小苗盛長似的。但既把事情創起，必得身退，才合天道，不退，終久必守敗了。你到別處再創，正是成你原有的事業。當著往別處去時，還不說是辭職。像我離六家子，離騰鰲堡，都不曾說明離去多久，等後來有饑荒，我又給化了。 民二四‧六·十三·義縣
90 蠶作繭，不是願意長在繭裡：是要在繭裡化蛾飛出。人們作事，也要這樣。創一個會，或設一個學校，也不是為的一個人常住在那裡，是願意藉著那事成道啊。 民二三‧四·一九‧營口
91 現在人都說道德是補法律之不足的。將來必得翻過來，說法律是補道德之不足的，世界就好了。 民二三‧九‧二十‧長春
92 作事苦，不作事是可以養性。然而不實際作過去，終久不能得著。黃連是苦的，你不嘗過，總是不知道它的滋味。既作一事，必須得著其中的道。得著還得要「了」，了才能「過化」。若沾滯不了，就不對了。存神是存它的道。 民二五·四·一六·長春
93 聖人所以為聖人，就是勸人向善。我們學聖人，也就勸人就是了，那還有何難呢！ 民二四·五·一九·八里罕
94 能聽勸的為陽度，不聽勸的用天理治他，叫作陰度。 民二四·五·一九‧八里罕
95 我從事於勸化講演凡四十年，平時見著某人，便習某人的道，這就是「學而時習之」，這不正是與聖人的道相合了嗎！如今大家出外講演，都該存一個責己的心。世界不好，便要自責道，天下不平，國家不治，都是我們的過呀！如為姑娘的，也要自責道，天下不平，國家不治，因為我們不會當姑娘，所以才沒平治啊！能夠這樣就合乎聖人說「君子求諸己，小人求諸人」的話了。能夠自責，則人自化，如果外怨，便要招尤。這是確切不移的真理，萬望大家要責已才是。 民二十·一‧安達
96 若有人來請我，我絕不說不去。因我是以天下為主的。但我從來不定行期，當進則進，當退則退。 民二三·五·五·瀋陽
97 從前我聽說各教紛起，就知世界要亂了。現在各界和民眾都稱讚道德！提倡道德，這就是道德將興之征。俗語說，天眼觀天耳聞。我現今觀察社會的趨向和民眾的言語，就知世界將要好了，這不是天眼天耳嗎。人能助天， 天也能助人。天意是願意世人都好了。現在我們勸人，也願意世人好，這不正是助天嗎。我們得以到處受人歡迎，又正是天助我們了。 民二二·六·六·瀋陽
98 我們的宗旨，就是改建社會締造大同八個字。何以要改建社會呢？因為現代社會極黑暗污濁了。何以要締造大同呢？因為現在的人都是自私自利，不顧國家社會了。 民二十·一‧安達
99 我每到一個地方講道或辦學，若有當地的官紳阻攔，我就輕輕的放下，把這一方的罪過，完全放在他身上。因為他既是一方的首領，他作善，即是一方的功之首；他作惡，即是一方的罪之魁。於我有什麼關係呢！ 民二三·一·二六·瀋陽
100 我在宣講堂時，明白了世道是因為女教斷絕了才亂。我先在家鄉辦了幾處女學，以後我到騰鰲堡又提倡女學，先在張中堡成立的。我自己立志說，這一方女學辦不起來，我決不回家。後來遇著張雅軒罄產興學，三年，學校興起來了，我才回家鄉，在那裡辦了十幾年學，才到懷德，民國十八年才與道德會合作。 民二三‧四·二一·牛莊
101 我起初是從最下層的因果世界作起，從底下往上化，化得透才算化通了。我預算明年五月節後，就該立模範家了。 民二五·八‧一三·長春
二、崇儉結婚
婚姻質量決定家庭質量，家庭質量決定下一代的質量。先生發現這一真理後，便開創女子義學。然猶以為不足，乃又決意改革婚俗，提倡崇儉結婚。這不只是停留在儉辦婚事上，而更大的目標是組建新家庭，篤盡倫常，另立人根。先生常把天地比作一個人，而人賴氣血以生。他說「人是天地間的氣，錢財是天地間的血。」氣血不通暢，人才有病。為了改變世界，所以先生首先解決人和錢財這兩大關鍵。崇儉結婚便是解決天地間氣--人的問題。
102 我從前提倡立業及崇儉結婚，現今又說揀選成人，重立先天世界，另立人根。人們都輕視我，恥笑我，以我為狂，哪知我被人家輕視與恥笑的地方，正是我行道的妙處。現在我辦的事，看著是無足輕重，等百年之後，便知我所提倡的事，都是改造世界最重要的關鍵。 民一九‧一‧安達
103 趙品三與孫慕珩崇儉結婚，比較起來力量相等。品三助慕珩為母親立業，為侄女立業。慕珩助品三為侄兒娶媳婦。這是品三在宣講堂同人裡撥個狀元。但是品三還有看慕珩不對的地方，這是大錯。她雖然就是跑了，你也要樂才算對啊。 民二五·一·三十·長春
104 你們得知道，崇儉結婚的人所作的事，都已超越神仙了。袁天罡李淳風的母親是天女臨凡。然而天女生子，不給作衣服，不給煮飯，就是把孩子給奶大了，就回天了。像李志如等，自己立業，不要婆家錢，就是為助夫而來，給丈夫作衣造飯，給丈夫生兒育女，給婆母立業，給子女立業，這不是比天女還強嗎？所以這樣人就是先天世界的根本人。 民子二二·一·二‧蘭西
105 社會壞，是由於人人要好上壞的。娶媳婦要大操大辦，無論家境怎樣艱難，且必要勉強去作，你想在勉強之中，又哪能講孝慈呢？我提倡崇儉結婚，是正社會的弊端呢。 民二二·五·六·瀋陽
106 陳玉符崇儉結婚，是恩義夫妻，恩義婆媳。她出閣，我是介紹人，我特意給她選個有婆母的家庭。是因為她有病，可受婆母的看護。方才玉符出席講話，哭了一場，是覺得自己有瘡症，對不起兩位老人，這是良心發現。有良心的人，你雖然罵那邊人，那邊人也樂。若心存惱恨，你雖然誇人家，人家也不樂意聽。 民二一·一二‧二七·蘭西
107 來一個人，你得知道他是為什麼來的。崇儉結婚的女人，都是助人的。像房正坤是成人的，她把我家的人，成出來很多。 民二三·一·一一·瀋陽
108 崇儉結婚的女子，僅實行從天理了。至於從人道從因果兩事，還沒作到。因她們沒明白對方人的道和對方人的因果。人不應嫌惡低矮，能成了算。就像已經種上麥子了，看種高粱好，撥了又種高粱，種上高梁了又看種豆子好，拔了高梁又種豆子，這樣就沒有成的一天了。古經上說「太陽佛就是我，俺兩同性」。怎能得他的性呢？就是奪他的志。太陽只是放光，不管牆陰雪化不化，他只是放光，終久化了，這正志啊。 民二六·二·二六·長春
109 崇儉結婚的人要男剛女柔，個人自立。男要領妻不管妻，女要助夫不累夫。李志如是崇儉結婚的人，已經得著真正的自由，絕不能再像她母親少年所受的那些痛苦。但她母親還不放心，正因她沒能真知崇儉結婚之道。志如再積些錢，給婆母立業，是直接盡孝。實在說，正是助夫。這就是崇儉結婚者行道的真義。 民二一·一二·二九·蘭西
110 現在崇儉結婚的人們，雖然事都辦到了，但還沒能完全會當人。這就像菜已切好了，肉也切好了，各自放著，沒能用鍋去炒。現在實行表演，正是用炒的功夫，炒得幾回就可熟了。夫妻都能遵道而行，才能生育好的子女。 民二一‧一二·二八·蘭西
111 對劉秀琴道：你要悟你五弟朱允芳的道，把這條道悟明白了，事事的道就都明白了。崇儉結婚所生的子女怎麼有些死的呢？只因他們辦的先天事，然而心性還沒能到在先天（先天即男剛女柔以道德相尚），所以才那樣。只有完全到在先天，有子女才可談到重立人根。 民二五‧四‧二七‧長春
112現在的風俗怎壞的呢？就拿娶媳婦來說，姑娘在娘家緊貪，攢東西，準備嫁妝。結婚時，向婆家要許多彩禮，拉許多債，甚至把婆娘兩家都鬧窮了，姑娘竟成了「雙頭蛇」啦！我提倡崇儉結婚自帶立業，男女自立，以盡道為重，不帶嫁妝，不向婆家要彩禮，不大操辦，這正是斬斷「雙頭蛇」呢！ 民二四·一 ·三一·長春
三、立 業
儲金立業是在「人是公人產是公產」這一前提下提出的。先生發現「錢財是天地間的血」。為了使這血通暢，便研究出一個儲金立業辦法，以解決人的生活問題，止住人的貪心，而一心為公益服務。同時也是盡倫常一種有力的辦法。人死之後，基金歸公，可用以再助他人儲金立業。這樣，可使天地間的氣血周流不息。常簡稱為立業。
立業即是教人從自私自利爭貪不足的罪惡泥潭裡，把根拔出來，重新栽到天下為公的大同社會的土壤裡。所以先生說「破壞我立業道的人，就是逆天而行」。凡是能夠止住宿命，不爭不貪，一心為公，並能扎根在公字上的人，便符合立業道的精神了。
113 從前的創業世界是相互結仇的。比如某人創下業了，哥哥要分，弟弟要奪，不肯分給便結仇冤。立業世界是相結結恩的，比如某人的立業金有了餘額，便再為他人立業。如此作去，不就互相結恩了嗎？我提倡立業，正所以弭世界的戰爭呢！全家人立業的，就是拔宅升天。 民一九·一·安達
114 一般人若說某人沒有好兒子，就說是燈下無光。這是因為他的根在下，現在的電燈根在上，就沒有這種病了。 民二五·五·一五·長春
115 人拿父母的錢給父母置買衣物，在他人看法，似乎很孝，其實還不是真孝。或者父母已經有財產，為兒子的還掙許多錢來給父母，使父母操心，這也不算真孝。我的意思，父母有財產，若能取得父母的同意，就給父母立業，父母沒有錢，子女掙錢也要給老人立業。立業了，爭貪就止住，而德還常在。這才叫作真孝。 民二二·二‧一七·錦州
116 劉永文把家產讓給兄長的以外都賣出了，給伯父父母姊妹女兒都立業了，這正是把她母親送到佛國了。 民二五·一·三十·長春
117 對允恭道：人能給父母立業的，不盡孝而自孝。你何曾天天在老人旁邊事奉呢？但是你給你母親立業了，你母親的生養死葬歿祭，一樣也不缺了。不悌而自悌，若不有你給你母親立業，你弟兄們的責任不也越發的重了嗎，不慈而自慈，你母親立業了，不累兒子們，這不是慈嗎！對於國家不忠而自忠，因為自食其力，不是坐食山空的，死後本錢歸公，這又助天了。所以你德根紮在孝字上，可以說是極正了。 民二六·二·一九·長春
118 江慕渠幼時，有人問他為什麼來的？ 他答道「為天地立心，為民物立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」而來的。現在劉雲志自己立業，不依賴丈夫養活，人格獨立，經濟獨立，這也正是為天地立心了。然而時玉峰不知道這些道，專就人事而論，那能不反目呢。 民二二·五·一六·瀋陽
119 一個人必得淨心，而後才能締造大同。今後各處部設公所，凡是立業崇儉結婚的人，都有住處，都設有立業積金保管部。立業人到各保管部都可以支款。到那時人人便利，才是大同。 民二二·一‧十·蘭西
120 某人問道：有道德的人立業還可以，不道德的人立業後，行為照舊的壞，怎麼好呢？先生道：若立業了，還是作壞事，就給他登報除名。警惕惡人，誰還敢再違呢。 民二三‧一·一五·瀋陽
121 人能立業，就算自立了。能自立，自然就不能相攪了。有錢再助別人立業，恩義相結，毫無仇恨，這不就是佛國了嗎！ 民一九·五·九·安達
122 人受家中立業的，算是家中送出來的。人要被家攆出來的，那才算清出來的。送出來的比清出來的差別很大呢。 民二一‧一二‧三十‧蘭西
123 人們盡倫常道的初步，就是要先給老人立業。 民二十·一‧二七·安達
124 我提倡立業，無非是要止人的貪心。我實在告訴你們吧，立業就像橋似的，過去就應該離開它。你們要著住在立業上，仍落階級，終是難成。我今天告訴你們，免得說我欺騙你們。 民二五‧二‧二二‧長春
125 趙品三、李永成、趙榮九三人，不立業，女人不能來。允恭不實行兩份立業，女人也不能來。 民二四‧六‧三‧朝陽
126 朱允恭立志，終身不掙錢，不立業。先生道：極對。你雖然不立業，但是你給你母親立業，給女人立業，正是實行立業道。已身不立業，正是超出立業世界。你若再立業，就倒青了。你今天的話，正是上來一界。 民二三‧九·二一 ·長春
127 高正午問道：我現在有錢五百元，我想給我內人業三百元，給岳母立業二百元，對不對？先生道：不對。因為你的天命很大，你女人的命也長了，你給立三百元輕一點，所以必得五百元。 民二三‧一·一五‧瀋陽
128 高正午像一棵棉花似的，結了很多桃，就是沒開花。這回給女人立業，就要開花了。從前沒領起來，這回托起來了。 民二三‧一‧一五·瀋陽
129 夏捻秋的病，正是他命薄，而「好」來的太大了。盡義務不到三年的工夫，就得八百元的立業。正是被好拘住了。 民二五·五·一一·長春
130 我們的宗旨要改造社會，問問怎麼改，人人都大瞪兩眼說不出。那知我所提倡的事，正是改舊換新。從前女子出閣，必得向婆家要許多彩禮。現今我給改了，不出閣先立業，不但不要聘禮，而且不用男人養活女人，這不都是變了嗎！所以我所提倡的事，都是改建社會的要題。 民二二·一·二六·蘭西
131 今人都被佛欺負住了，以為佛是不可能趕上的。哪知道生在這世上的人，都比佛的時代強。佛的時代，人人都還養活妻子。現在崇儉結婚立業的人，都不用養活女人，就這一種事，都比佛的時代強。 民二三·一·九·瀋陽
132 蝌蚪必把它的尾巴脫掉，生出腿來，才能上陸地。人離了財，不能自立的，也和它是一樣。崇儉結婚的人們， 男女都立業的，像蝌蚪脫掉了尾巴生出腿似的。俗語說，最難修的是尾巴，若把尾巴修掉就成人了。人也有尾巴，是什麼呢？就是不能自立的妻子和財物啊！財產越多，尾巴越大， 越難脫。我和允恭把錢掐死了，正是極高的事啊！ 民二四‧五‧一九‧八里罕
133 劉孝慈意念還繫著男人，因為她年紀小，惠忱年歲大。而且原先作善，是由孝慈先做的。惠忱軟雞蛋似的，很欠立的工夫。其原因在她家立業時，惠忱自立三千給孝慈立四百，後經雅軒提說，才給孝慈立一千，因此就差了。宋玉潔已立業啦，昨天說，到處不過吃點飯就是了。這話差點。你既是佛界人，自己有立業，必須到處叫人沾你的光才是。 民二五·二‧一九·長春
四、女子義學
先生通過數十年的實踐與觀察，得出這樣一個結論：欲社會好，必須有好的國民，欲有好的國民，必須有良好的教育。但家庭教育是人生全部教育中， 最初的也是最關鍵的教育。良好的家庭教育，必須有良好的母親。然而，良母的形成，又必須從姑娘時期開始。所以先生常說，女子是齊家之本，清國之源。為此，便大力創辦女子義學，振興女教，此乃先生生平事業的主體。
凡是有關女子義學及社會教化等方面的論述，均列入本標題下。
134 世界都壞了，怨誰呢？是天時啊！我一點一點的格物才知道，世界源頭是姑娘，世法源頭是庶夫人，世界大機關是錢財。實在可怕，不會這三宗治不了世界。我知道有什麼樣女人，有什麼樣家風。有什麼樣母親，有什麼樣子女。然而這些都必須從姑娘作起。所以，一起手我就興辦女子義學， 教女子讀書明理，這正是正本清源啊！庶夫人當官太太的，專為享福而來的，竟吃了忠臣孝子，害了多少仁人志士，多麼可怕！所以我才講嫡庶道。世人都貪錢財，我常說，人們把道和良心都掉在水裡了（錢屬水）。我創辦立業的事，正是止人的貪心，好一心一意為公。 民一九·一·安達
135 為教員的，必須詳查學生的天命，宿命，陰命，按其命之大小而教育，才算盡了為師之道。為父母的，只能養學生的身。而為師的，卻能教學生的性心身三界，比較起來，師的還要重於父母呢。 民一九·一‧安達
136 真能教人的人，還沒出來呢。教人像「教魂」似的，只提他的本份去教他。比如見著姑娘，你就問她：姑娘怎當啊？不必多說，等她來問道時，你再給講講。講早了，就是鞭打急牛。 民二五‧四·二六·長春
137 允恭問道：吾妹等入男女合校之學校，可否？先生道：未嘗不可。其實，教男子道，女子也可以知道，教女子道，男子也可以知道。可惜沒有那樣的良師啊！我最佩服關老師（關劉國南）的教法嚴整。我在郭家屯，親身教授女生，不過二十天就都明道了。我從那時知道，真得教法，就沒有不可化的人。 民二六‧三‧三·長春
138 教學的，也須要因材施教。幼童只可教給他們文字，若是講道給他們聽，是空費力氣。對於成年人，若只教些文字，而不給講道，這也不算善教。 民一七·二·二五·騰鰲堡
139 道有根，根是什麼呢？就是名。像當講員的，得自問講圓滿了沒有？當教員的，當教習的，也都各有各的本分。教員，是教學生的性命，教授課程，聯絡學生家庭的。教習是主管一切的東西的。比如學生有丟東西而不知道找的，教習就應該收攏起來，等他知道來找的時候，再交給他。可是當時得要教學生日後要謹慎。若是教員和學生的家長談話時，教習看著鐘點快要到了，就該先向教員報告一聲說，是離上課時間還有一刻鐘了。教員自然就要把話頭收住了。教員是專管教學生性命的。民二三·三‧二一‧營口
140 本立則道自生，不用往外學，學的是來自別人的，自生的才是自己的。唸書人， 都以為能當官才能利國利民，豈知利國是要由小處作起。從前我在海城辦女學時，耿莊子有個女學生，姓秦，她父親弟兄兩個人，想要分家，她祖母愁得很。秦生就設計勸諫他父親，把她父親請到學校裡，跪著問她父親說：父親送我上學為什麼？父親說，願意你知道孝悌。秦生說：那麼祖母當年沒拿孝悌之道教父親嗎？她父親大哭。因此不分家了。她本是個小女孩，能這樣做，這不也正是利國嗎？ 民二五·五‧三·長春
141 學生，學是學法則，生是生道德。民二四·五·二二·八里罕
142 杜金卓是蘭西縣義務女學校的學生，將要派出當義務女學校的教師。她的母親是月子病死的，她任教就可以超度先母。可是，李向榮的大女兒說她不夠程度，杜金卓就不得當教師了，杜母的陰魂來立時就把李女的命捉去。欺人的正要以這個作警戒！民二五·五·二·長春
143 我初辦女學時， 誰也想不到女子能比男子強，到現在一比，女子竟超過男子的很多。從前女子不能自立，現在偏要能自立，所以有很多人能勝過男子。 民二三‧一‧二十·瀋陽
144 學生都說恭敬老師，究竟怎算恭敬呢？是要把師長的書籍日用物品，好好的給保管著，常給收拾的整齊，才算作恭，怎算敬呢？對於同學之間，必要親愛，有低等的學生，要把他助起，叫他和優等生相等了，為師長的必然喜歡，這才算真敬呢。 民二二‧八‧四·四平
145 趙伯心十一歲教學，劉榮樹十二歲教學，劉永文、祁貴祥十三歲教學。劉永文教過一個刁學生， 祁貴祥因為定住師位，止住姓王的學生入邪教，這都是立功的地方。 民二五·七·三一·長春
146 現在教學的人，見著好學生就愛他；見著愚魯的學生，就輕視他，這就是最大的惡人。要能把愚人托起來，就是佛界人。 民二十·二‧八·安東
147 我們講道是要人們清三界學會當人。我昨天說若有十個當母親的聚在一起，每天談論母親道，天天不間斷，一個月後，就可以得著，這正是佛家參禪的工夫。我們講道是公開的，人人的道都包含在裡邊，求則得之，捨則失之，只在人們的自求。 民二三·四·二七·牛莊
148 凡事都有個本，像萬國道德會的本，就是男女，因為全球萬國，無不是男女集合而成的。有男女（指夫婦言）而後有父子，有兄弟，有朋友等等，這就叫五倫。我們如欲改建社會，必先從男女身上起始，男女各正剛柔本位，各能自立，自然能五倫有序，家齊而國治了。從前的家庭都是相互依賴的，男依賴女，女依賴男，父依賴子，子依賴父，到依賴的不耐煩了， 便相爭攪，直弄得人與人爭，家與家爭，國與國爭，五倫顛倒，同類相殘，天災人禍，萬劫俱臨，這是何等痛苦啊！所以我的主張，要想改建社會，必須先改造個人，使個人身修，五倫有序，社會自然就好了。 民二十·一·安達
149 你們不要以為大家可以長期聚集在一起，不定哪一天就分發出去講演或教學，哪處沒有苦呢？哪處沒有福呢？不過是得著道的就受福，沒得著道的就受苦，所以非得道不可。 民二二‧六·九·瀋陽
150 我們要知道，道德會能夠闡揚道德，足為世界法，這是功。若不能這樣，就是罪之魁。所以同人應該努力，但我會被世界看得很重，我又為同人們看得很重，我又應當如何自勉呢！ 民二二‧六·一八·瀋陽
151 講道德究竟為什麼呢？為性命。為誰的性命？為人人的性命。為什麼這樣研究，還選拔一些模範家模範人呢？就為的是提倡成人，把真性真命得著，作事就不難了。因為真命是人生的大道，既得著光明大道，那又何難之有了！真性是暗處的明燈，一切事一照就明。模範人即是得著真性真命的人，作事不與平常人一樣。到哪處作事，得有日記。勸好一家或勸好一人，都要記上，回來時要向大家報告，好作成績。對於壞人，須要隱惡揚善，但也不要姑息養奸，應公開的也得要公開，好善惡分明 民二五·二·二一·長春
152 現在我們到處開會，動不動就上千人。所以我們真實的工作，民風自然改善了。將來能上通下達時，自然就不動而變了。行真道的，這時候還不敢透出來，到那時自然的嘩啦就開了！ 民二五‧七‧一四‧長春
153 人們供神供佛，也都是迷，將來我們也不能專供那一尊聖佛。不但迷佛的不對，迷人的也不對，如宋子貞迷楊二東家，楊死了，把宋子貞死壞了。齊某在側說道：允恭是迷先生的。先生道：可不是怎的。 民二五·六·七·長春
154 講道要少說，說一句，必要常常用心轉念。就是聽他人講道時，也必要轉念我的道，若只知道講，而不知思，那就和直腸子一樣了。我們這次講習，大家要細嚼其味啊！ 民二五·一一·二九·長春
155 朱明之趙惠馨等編團視查，將要出發時，先生對明之道：你的本性須加小心，某人好滑稽，你得要能看得過去才行，耍猴的不要嫌猴淘氣。 民二五·五·一二·長春
156 人們上課講道，常說講我的道，其實還是古聖的道。人都說我事體創的大，其實不是我的力量，乃是天時的力量。我本是個愚人，生了十二年瘡癆，悔過就好了，從此我深知悔過的力量。民二三·一·二十·瀋陽
157 我凡是悟一個人的道，一種事的道，都要用意很久，才能達透呢。像夏天的熱，不是夏天驟然就熱了，是從冬至一陽初升時開始。道德總會去年高級講習，有一班人數竟至二百三四十人，可說是到在極盛了，今後就要蕭條了。這有一個比方。你看豆子插墒的時候，花葉極盛，不辨壟數，以後落花結莢，最後葉都落了，只剩枝挑著幾個成熟的豆莢。今後道德會的蕭條，正是到了成人的時期了。 民二六‧二‧一九·長春
158 創事業像黃豆似的，由一芽而生葉。現在已到極盛的時候了，然而必到在生莢生粒落葉枯黃，豆子才能成。我會也是這樣，極盛之後，必得縮回來才能成。作什麼事就是天命，雖然作一種小事，也是為天下，也是為眾生。 民二五·四·二一·長春
159 一個團體像一個人似的，人身上的手最靈，腳最笨，然而沒有腳也不能算是一個完整的人，所以一個團體裡的人，誰也不必嫌惡誰沒有用。 民二四·五·五·承德
160 本會宗旨有「利民生，啟民智，敦民德」的話，必須真能實行才是。如我自己現在所行的事，是從民德上作起；李子和把家產讓給哥哥，如今到處化人，是從民智上作起。人們都能接著宗旨去行，自然會實現的。 民一九·一·安達
161 張雅軒道：這回講習，先生力主少說。我以為雖不多說，也應該提提大家的好處，先生道，人們初來，說他好，性就漲，說他不好，性就退縮。必得都上堂說過三次話了，才可以提提。 民二四‧一‧三一‧長春
162 作事要拿天下事為己任，盡己力作去，久之苦自然盡了。尤其是在會中服務的人，當知在萬國道德會裡立功，享萬國那麼大的福；在萬國道德會中造罪，也要落萬國那麼大的罪。 民二二·八·一四·長春
163 我們所說的教化、治化、勸化、感化、講演等項，都只能作到第一個字，第二個「化」字「演」字都還沒作到呢。 民二五·九·一六·長春
164 我們的宗旨是移風易俗。世界的惡風有四：一分家，二走人情，三管女人，四管兒子。我們要把這四種事翻過來。（此管字指打罵或強求） 民二五‧五‧一四‧長春
165 頭行人若拿道去領人，屬員們則應得著他的道，把他托起來了才是。 民二五·五·二三·長春
166 從前事體沒有起來的時候，應當創事，現在事體起來了，若再拿身子單純去擔任事，真是二八虎（糊塗）。哪如到處助人。你們辦善事我幫著你們辦，有多麼輕快，不應爭著作事啊！ 民二五·五·二六·長春
167 人登台說話，其中也有份量，份量從哪定呢？就從一太極，二陰陽，三三界， 四四象，五五行，六六合，七七情，八八德，九九宮，十十義而定。民二三‧四‧三十·千山站
168 到一處得一處的道，得不著道不走。得著並不難，道德就是性命，性命會合就對了。 民二五·四‧一·長春
169 我所講的教學法，教性教命兩種事，是我們教化事業的根本。 民二五·九·一七·長春
170 道就是打倒身心兩界。心界人是可著這一頭，意界人是可著那一頭。善於教人的人，是要先看對方到什麼程度，明知說五句就可以使他達到目的，然而他僅能接受三句，就只說三句，那兩句便不能說了。你若一回都說出來，他接受不去，對你說的還恍惚了，常了你也恍恍惚惚的，都失掉信心了。我知道這個火候，所以我善教人。 民二五·八·八‧長春
171 諸位在這堂中講習，都是道德人，都有翻世界的志願，這好像昏夜的明星似的，昏夜沒有月亮，星光也可以亮。等天下太平，太陽才出來呢！ 民二五·八·二一·長春
五、下達農村與大同
先生自從三十五歲明道之後，便大聲疾呼：大同開幕了！並以此作為終身奮鬥的目標。創興女學，改善婚俗，提倡立業，宣講婦女道德，闡明性命學說，周遊勸化四十年，無不是為這一大目標而努力。晚年，更大力提倡新家庭，扎根鄉下，建立理想新村，作為大同的雛形。故先生於臨終之際，，猶殷切的教導後學：「應當下達，不可攀高」！
172 將來世界是公天下，產業是公產。 民二四·五·二九·凌源
173 我的意思，將來新家庭（崇儉結婚與立業者）的人們到處皆可以為家。如安達縣黑林鎮、公主嶺、騰鰲堡、安東等處，都設立業基金部，建築房舍，為新家庭的住處。假如某家在甲處立業，到乙處也可以支款，願住甲處便住甲處，不願住便住他處，作些公益事業。一家之內，男女不相牽掛、不相管轄，這樣辦， 到處可以為家， 生活還不感困難，（此是道德新村的早期設想）這不是大同世界嗎！ 民二十·一·十·安達
174 我三十五歲時明道， 以後便辦女學，提倡立業及崇儉結婚，打倒舊三從，教女子自立，這都是改造社會的根本。 民二十·一三·安達
175 男人不管女人，女人不累男人，不爭不貪，是新家庭的要點。新家庭的人們，不這樣作便失去新家庭的真義了。 民二十·一‧安達
176 崇儉結婚的人，也得安家度日，在家行道，也不能東山一隻胳臂，西山一隻腿。 民二五·三·二三·長春
177 對允恭道：你是已經三剛立住，孝悌都盡的人，得要藏起來才成。若在這裡（長春總會）准把你弄糟了。我叫你到農場當「半拉子」指（農村不能頂整個勞動力者學莊稼去，正是有深遠的用意在裡頭，（命允恭習農正是為後來的道德新村創造了有利條件。 民二六‧三‧二三‧長春
178 現在的天時變「地天泰」的卦了，以女子為主。我辦女義學，叫女子自立，不依賴男人，男人輕快了，可一心一意盡孝悌忠信，這樣就可成賢人了。這時，像由冬季變春季似的，春天有柔和溫暖的生氣，冰的外面看著凍的很硬，裡邊已經酥了。又像翻蓋房子似的，舊房子拆了換新的。世界也要拆換啦，還得拆換一氣好的呢！ 民二六·四·一五‧長春
179 將來選拔些模範家，得安家了，這些人已經講到四、五十歲啦，有的夫妻還東一個西一個，家不成家，叫人家看著也不是個玩藝咧！若有來請的，就去幾家，安上模範家，別人好照著學，種地每人五畝就足夠用了，這就是順天安民。允恭要格物這條道才是。（創建道德新村正是實行順天安民） 民二六·四·長春
180 今後應當提倡集團過家。只要不相隔膜的，就可以同在一起生活，來了就起伙，事事相助，才是大同現象（允恭後來創建道德新村即根據此教導精神）。 民二六‧十‧二十·長春
181 早先徐二東家（徐子貞）說我合適，獨立一教。其實我覺著立一教還小呢！這回我要自已立個世界。 民二五‧三‧二三‧長春
182 我這幾十年，盡力的預備人材，是為變道德世界。將來每村都設新家庭，好講道作榜樣。 民二三‧一‧四
183 我們所創事業的根，就是立業世界自立人。 民二六‧二‧長春
184 先生於逝世前氣息微微之時，仍囑咐道：應當下達啊！不可攀高！ 民二六·一一·二五·長春
185 人是天地間的氣，錢是天地間的血。現在我辦的事，沒有兒子的，可討異性人的兒女當兒女。娶不起女人的，只要他品行端方，也可以取得女人。若是貧苦的，大家就籌備款項給立業。這就是天地的氣血周流了，天地又哪能不好呢！ 民二三‧五‧八·瀋陽
186 先生把朱允恭陳榮秩二人給杜宋玉潔、杜曹玉琳當兒子了。第二天，玉琳講述此道，退席後，先生為批評說：你二人不但只收這兩個兒子，還得要學李靖王收十三個兒子，他後來真得上十三個兒子的力。你們既然自立，雖然不是家裡逐出來的，但也須立功立德，迴光返照。 民二二·一·一九·蘭西
187 我常講大同世界， 究竟怎能同呢？現在我說一個比方：作豆腐先把豆子磨了，用豆腐包濾過，成了豆腐汁子，用滷水一點，得滷水多的成大塊，得滷水少的成小塊，用搾搾了，就成豆腐塊了。我叫人打破私心，共歸大同，和這理是一樣的。人不能整個打破私心，正像豆子有破兩半三半或七半八半的，過濾時，落在豆腐渣內，不得到豆腐塊裡去。有私心而不得享到大同福，正和這個比方是一樣的。民二二‧八‧一五‧長春
188 現在的時候，僅可以說是道德開幕，將來大同世界開幕，那就要別有天地。民二三‧八·一四·開原
189 昨天大家談起某人求子心切，這還是私心用事啊！天下的兒子多了，那一個還不是我的兒子呢！能這樣存心，才算合道。 民二六‧二‧一五‧長春
190 人人都希望大同，其實大同已開始了，像崇儉結婚的人們，都互相感恩，這不是大同世界嗎！將來世界各國都實行立業國、都變成立業，大地立時就變成佛國了。你們都是大同先導者，真是萬幸的很。我常說，有修積才生到今世，正是極言有生之幸。我在三十五歲，就知道世界即將大同，所以我先和世界同了。我到處有緣，人人都親愛我，就因我心存大同了。 民二二‧六·三·瀋陽
191 人自有生以來，就是道德俱備，不過自已心裡，沒拿自已當真的看。人若把全世界當我的，我有什麼虧吃，不當作自己的，你又有什麼便宜呢？究竟人為什麼不能拿天下當自己的呢？只因他有產業啊！你看乞丐，是不是走到哪，哪就是家呢，這不是個明證嗎！人何不趁著有的時候，也把自己當乞丐看呢，你要只是守著你的家，家還準不能成。人若成的，不用修，當體成真，立地成佛。修的還未必成呢！我從家裡出來時，連衣服都不另外帶，我也沒光著，人是作什麼，要在什麼上求福啊！ 民二五·七·四·長春
192 天地是一個大父母，是養人的，你要多貪財物，多積聚，就是欺世。 民二五·二·二十·長春
193 於潤芝從前有很多的荒地，被荒戶佔去不少，他想呈控他們。先生勸他道：你就拿他們當你的兒子看，他們要種，你就可以樂哈哈的對他們說：好！咱們像家人父子似的，反正打糧是天下的，你們種吧！這樣立時就都能感你的恩。 民二五·二·二十·長春
194 常人以自己的親人為親人，大人以天下人為親人。允恭說：我也常常這樣想，可惜不能達到純粹的地步。先生道：若真作到極點，不但這個地球上的人物和我為一體，就是三千大千世界裡的人物，沒有一個不和我為一體的， 到那時無處不是我啊！ 民二五·七·四·長春
195 現在我主張沒有兒子的，可以討別人的兒子作兒子，兒子方面是奔德行來的，這叫作睜眼投胎。人們盼望有兒子，不過是希望有兒子盡孝，如今討別人的兒子，兒子真盡孝，這就是真享兒子的福了，又何必拘於是不是親生的，是不是同姓呢！民二二·一·三‧蘭西
196 岳興華說：把朱允芳給老馮家娶去，朱恕忱翁能樂意嗎？先生道：說辦就辦，誰管他樂意不樂意呢，他留著兒子作什麼？對允恭道：若是你母親在世，這事或許作不到，因她還有愛子的心。 民二五·四·一八‧長春
197 人在你個人本份中應有之外的財物，你都聚到你這裡來，都是罪啊，我笑世人，不叫他發財，可以享性中的福，他們都不樂意！叫他發財操心費力，他反倒樂意，真是太可笑啊！有人說：「吃飯的有，穿衣服的有，發財的沒有」，這幾句話常人聽著都不樂意，然而我聽著，知道確是天機語啊！ 民二六‧二‧二七‧長春
198 將來的世界，必到在國王和王后，能到鄉鎮裡，和平民一起談話，在一起居住，一點沒有階級的分別，才到在真正的大同世界。 民二四‧六‧一三‧義縣
199 你們是天良沒出來，所以不樂。你看看世界無貴無賤，無高無低，無遠無近，大持平等，是個佛國世界，只看著這個，也就該樂呀！ 民二五·六·二八·長春
200 人若能看人家也是我，人我一體就足了，也就成為先天世界的人了。 民二五·九·一八·長春
六、宗 教
「真理唯一，但其道路非一」。這一名言，亦可作為先生對宗教的看法。先生從不批駁任何宗教，但也不專信奉某一宗教，平生既不認師傅，也不收門徒。先生講話，也有時涉及宗教及其經句，只不過是互為印證，互為闡發而已。
201 我所講的性合天理，心合道理，身盡情理，三者總稱為三界，與佛家的三皈，道家的三寶，儒家的三綱是一樣的。我所講的五行，與佛家的五戒，道家的五氣，儒家的五常也是一樣的。所以只要能克己，能盡道，能與天地合一，自然也就能與萬教合一了。民二十‧一·安達
202 從前有個喇嘛，修成之後，自言自語道，我往哪裡去投生呢？某家有錢，但沒有德，看來看去，只有北方某家，夫婦兩人窮而有德，可去投生。囑咐他徒弟，過幾年去接他，他生來就能說話，又會治病。他們投胎，並不住在胎中，只是看著孩子落生呱的一聲，元氣歸天時，他的靈魂就要入竅了。允恭問道：神佛投生也這樣麼？先生道：不，一個人，除去多少私慾，進來多少神佛的靈光。 民二四·五·八·承德
203 老子講天道，是為風俗淳厚的人而講的；佛教講出世，是為人道無虧的人而講的；孔子專言人道，是因為發現有許多人，已經不講求人道了。現今我講道，要把天道人道和因果一同的講，是因現在為因果世界，不破因果，萬難返還到天道上！ 民二二·二‧二‧二十·錦州
204 現在的人都被大帽子扣住了，學佛的就以為佛是獨一無二的，誰也學不了，若有學的，他們就以為是狂妄。其實，這樣人是把佛看得太小了，若人人都行佛道，人人是佛，那又多麼大呢！佛是願意人人都成佛的，並不是只顧成己的。 民二二·二‧二十‧錦州
205 觀世音菩薩五字，是「理門」不傳的真言。實在說，五個字裡實含有真義：觀是看，世是世界，音是事，菩是覺，薩是情，這是教人觀看世界的音，覺查他的情，而求他的真道。 民一二‧二一·呼蘭
206 所說孔老佛耶回一同開化，是要鑽透過去，不論那一教的門徒，把一教的經典鑽透，都可以和其他宗教打成一片。這和會當兒子，就必然會當父親，也必然會當哥哥的是一理的。 民二四‧五‧二三‧八里罕
207 現在學佛的，正是都在《大學》中「欲明明德於天下者」 一句話上去用力，卻不知縮回來， 在「國、家、身、心、意、知」上下手，所以不能成佛。 民二二‧一一‧張家灣
208 五教雖說一個，然而入手的功夫不一樣：佛教從性上起，儒教從立命上起，道教從修身上起。 民二五·三·二三·長春
209 人講自己的性，正是念佛教的真經呢。講命，正是念儒教的真經呢。講身正是念道教的真經呢。 民二五·四‧二七·長春
210 人人自有道，道是萬事不求人的，僧人若為私而化緣就差了。 民二五‧七·三·長春
211 各教都是因為死規矩把教弄壞了。其實萬教都是一個。像手足耳目，雖各有各的名，各有各的功用，而其實都在一體上，都是為這一體，各教在世間也是這樣，目的都是教人的，而不是教物的。 民二五‧一‧二九‧長春
212 沒到成年的男孩女孩死了，俗語叫作童子花姐，其實就是宗教的門徒沒修出正果的。因為他裡邊存著佛經，又存點道，所以地府不能久押，到了地府就轉生，或者是討債，或者是還債，討足了，還足了，就死了。但是他轉生三次後，他學的經，所存的道也就都了啦。 民二五·五‧一四‧長春
213 各教所以都敗壞的原因，不是教主創教不良，是由於門徒有執著，所以敗壞了。 民二五·二·九·瀋陽
214 讀聖人的書，得要知道聖人的話是為誰說的，他發言的心理怎麼樣，他的主義怎麼樣，如此，才可以達透聖人立言的宗旨。 民二三‧四·十一‧海城
215 人若把本存住，不用學道，道自然生，靈自然聚。「人能常清淨，天地悉皆歸」，正是此意。 民二四·五·一七·平泉
216 「見乎蓍龜，動乎四體」。我念這一章書，作起事來就要思索，合乎四體否：第一先要尋思於天下有益沒有；二要思索在國家是不是一個分利者，若已經立業了，對於國家自然有利而無弊，三要思索於家庭有益沒有；四要思索於自身有益沒有，要有嗜好，就是有損於身了。所以四體就是身體、家體、國體、天下，每作一事，總要想一想，於這四體有益沒有。 民二二‧九‧十·開原
217 認識某一個人，也只是認識他的面目，就是了，你還能毛髮肢體，一一都認識了嗎？求道也是這樣，讀書也這樣，要能把《大學》的首一章明白了，一切的人道都知道了。把《中庸》的頭一章明白了，性命之學明白了，就是成聖成賢成神成佛也有餘啊！ 民二三‧一‧二五‧瀋陽
218 常人只念《大學》上的「知止」，而都不肯在事實上去止，所以不得道。人們都以為止住了，事就該壞了。豈知真止住了，就萬沒有壞的理。不知止的，正像坐著火車行走，什麼景也看不清楚，必得止住腳步，定睛看去，才能瞭然。 民二三‧一‧八‧瀋陽
219 各教的聖經，就是天理，我們行事說話，能與聖經相合，就是天理了。 民二四‧五·二八·凌源
220 聖佛知道後世的人准迷，所以留下很多經傳，是為了破人的迷，不料想，人越唸書越迷了。 民二二‧二‧二十·錦州
221 《論語》上說的「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」常人都解作不看非禮的事，或不聽非禮的話，其實不完全對。非禮的事，固屬是非禮，然而得由非禮的事中，找出個真理來，才算對。常人看秧歌，都當作熱鬧著，但我卻從那裡看出道來，這正是看人向那條路上去走就是了。 民二二‧二‧一七‧錦州
222 只能看出人家過錯，不求已就是不知命。允恭問道：你老說我向書中求命，怎麼求呢？先生道：「天命之謂性」 一句書，就把宇宙天地萬物的性都包羅在裡邊了。「率性之謂道，修道之謂教」也是那樣的包羅萬有。 民二五·二·二二·長春
223 「萬物皆備於我」，是萬物的道都存在我心裡，我不會哪個物的道，都算虧道。 民二五·五·三一‧長春
224 人對於博學、審問、慎思、明辨、篤行、都沒能真實作去，博學是要學人人的道，審問是要審問自己對於他人的道得著沒有，他人對於我什麼樣，慎思是要思道，也正是大學上格物的工夫。允恭沒明道，正因為沒能把道透過去，就是慎思的工夫未常，你不思就忘了，思就要沉思，沉思就不樂，不樂就悶，悶時就該說，我怎不明白呢！就這一句話，把古人的道，今人的道都扣在外邊了。你忙的是什麼呢？你看高粱白米了，幾天就曬紅米，漿沒上足，准不好吃。若是高粱曬白米的時期很久，慢慢的曬紅米，這樣的高粱，准好吃。我悟一條道，動不動就是三年五年，只因為得一萬事畢啊！你看秤吧，既然知道那是一斤，往下數不也就都知道了嗎，這些地方要知道，要明辨，要辨必得明，明而後辨，辨明自然就篤行了。杜紹彭，徐子貞在淑貞女校，真把世界講透了，淑貞校的饑荒立時就化了，這就是證驗。允恭問道：怎麼子貞明瞭之後，末路又迷了呢？先生道：這像陰天的時候，雲稍破開，太陽得放一線光明，不久，又合上了，他就像這種理似的。若真看破，萬有俱空，一切都不是我的，那才是真看破了。 民二六‧二‧二七‧瀋陽
225 什麼是真經？我們個人的經歷都是真經。一個人上課講述，然後我們要共同給他研究，這就是大家念一本經。 民二三·一·一九·瀋陽