第五篇 倫 理
倫理是人與人相處的各種道德準則。本篇著重論述家庭倫理。家庭問題既簡單又複雜。說它簡單，任何愚夫愚婦皆可成家度日生兒育女；說他複雜乃是千百年來的偉人哲士都未能的徹底解決的大問題。許多大人物可以統率千軍萬馬，治國安邦，但對妻子兒女不一定「叫得響」，這說明家庭倫理在解決人生幸福與苦惱的問題上是非常重要了。故家庭倫理成為鳳儀學說的重點。
先生所講倫理，除了孝悌慈、婦女道、夫婦道之外，更著重闡明胎教與母教之真諦。其論述確有許多別開生面之處，很值得研究探討和體味。
一、孝悌慈
孝悌慈是家庭倫理關係中的三個重要環節。它直接關聯到老少三輩人相處的準則，是關係到每個人的少壯衰老整個人生過程的切身問題。人生的幸福與道德實踐是統一的。不道德的本身就無真正幸福。離開了孝悌慈所謂的幸福，恰是無根之草。先生所講孝悌慈，不是停留在一般傳統觀念 上，而是確有獨到之處。其論述，話雖淺俗易懂，理卻精闢透徹。
1 為子女的若使父母提起來就樂，就是聚神，就是盡孝。 民二三‧三‧二三
2 現在當父母的拿血汗的金錢培養子弟讀書，把子弟培養成了，也作官了，拿回來的錢，多半是貪贓賣法的錢。拿血汗的錢而換回來孽錢，真是賠賬得很。 民二二‧一‧一‧蘭西
3 人須各歸本分，各顧天命，如果向對方去尋是非，便是不落底。如找老人的不對，就是犯上。 民一九·一·安達
4 本著良心作事，事後追悔，上天必要降給些災。像李子和讓產是本著良心作的，以後見著兒子們挨餓受凍，心稍難過就得重病了。這一點是行道人不可不注意的。 民二一·一一·長春
5 人們用心惦著父母，那實無異於殺他的父母；如把人情割斷再去盡孝，那才是佛國的孝子呢！ 民二十·二·九。安達
6 人對於子女不必管，德行足了，子女自然好。以我兒子論，就是個實在的樣子。 民二六‧二‧一二‧長春
7 子女是父母的心，你說兄弟不好，就要傷父母的心，是不是不孝呢！屠永廉的弟弟打嗎啡，把他媽的褲子偷去換嗎啡了。永廉聽說啦，把母親接到他家，把弟弟綁上，掘了個坑想要活埋，有人勸阻才放了他。後來他當我說這事，我說你糟了，你不用那樣作，只那麼一說就傷老人的心，就傷天理了。後來永廉有一個兒子，比他弟弟還厲害，天理真是絲毫不容的。 民二三·五·一·千山站
8 允恭問道：是我父親回家了嗎？怎不辦理會務呢？先生道：你這一問就為不孝，孔子說「君子求諸已，小人求諸人」， 你如今問你父親怎不出來辦理會務，即含有不滿意你父親回家的意思，有此意即為不孝，即為求諸人的小人，即不能達通呢。 民一九·一·安達
9 對允恭道：我曾告訴你父親，不管家事，我和張雅軒代管。有一年，你們家中有餘錢五百元，你父親將該錢要來，說將來在北方置地，實在他又捨了。當時我不叫他再捨，他不從，因此你哥哥不信你父親了，由此而結仇了。若原來你父親不管不欺騙兒子，則你家早就好了。
10 人在外邊常惦著老人，以為即是盡孝，哪知此心僅是思親，而不是思道，因思親而不得道，這足以增老人之罪，又怎能算孝呢。 民一九·一‧安達
11 對允恭道：人作事必得合乎天體、國體、家體、身體，我和你對於四體都合了。道德的根就在孝悌，但孝悌的界限又各有不同，有志意心身的區別。你得見著一個人就悟一個人的孝悌之根，這叫作用意，用意是不必等著對面人問，就用意先悟他的道，給他作打算。 民二六‧二‧一九·長春
12 兒女的不孝，風俗的壞，都是從老人溺愛過甚上來的。 民二五·八·四‧瀋陽
13 李子和的哥哥從陰面把他助成了，所以他哥哥也得福了。現在子和的二兒子連峰，事奉他伯父像父親似的，這不是福嗎！子和若不成，他們也不能得福。 民二六‧三‧三‧長春
14 對允恭道：我近日研究火候的生熟，你知道會裡的人們，不過才到熟的地步，還沒有真正達到美味的地方，我和你稍有所得了。允恭說：我父親對我說「就怕你死，你若死了，別人說我缺德」。我從此才知道老人的慈愛子女了。先生說：既然這樣，你怎還不樂起來呢？你只知有這個身子就算是盡孝了。 民二六‧三‧二一‧長春
15 我對於我家的人，不當面去說他們，可是出到外邊要講他們的道，使大家知道，這正是用天管。別人當面數他的家人正是用人管，用人管較比用天管不是差得太多了嗎！ 民二五‧二‧二一‧長春
16 人都說教養二宇，其實是想要教必得先養，養的時候就是一味的提他的好處，不說他的壞處，必得養到極足了才教他。那麼怎能知道他足了呢？必到在打他罵他，他也不怨，才算是到在極點了。明白教養的火候，就能掐道根。 民二三‧九‧二四‧黑林子
17 老人在世無論拉多少饑荒，子女也不必過問，也不要給擔過來， 等老人死後還要給還了，才算是孝。 民二六‧四‧二一‧長春
18 為人子的，不便老人操心就是盡孝。 民一九·一 ·安達
19 允恭問道：我上日和父親計劃，要在某個地方，我和允明、田素雲（弟和弟婦）劉秀琴（妻）共同組織一個學校，我們純盡義務，父親在校裡安養。父親對於這事很同意，可惜現在成不了呢。先生道：這個辦法是極好的，一個人能得全家的信仰，乃是不易的事，現在你在父母兄弟妻子之間，沒一個不信你的，所以你的道容易行了。 民二六‧二‧二一‧長春
20 兒女是天下的人，應該為天下服務，絕不應該只為孝親而累在家裡，在家盡孝總算是小孝。 民二三·一·一四·瀋陽
21 人能守住已身就算孝子。 民一九·一·安達
22 允恭問道：你老說我想給兩嫂立業不行，假使我母親當年有力量，給她們立業可不可？先生道：不行，這叫下顧。像從前黑林鎮人們照我的方面，想給我兒媳立業，我沒答應，正是因為這個。 民二六‧三‧四‧長春
23 對允恭道：你給母親立業那種事，把《論語》孟懿子問孝，一章完全作到了。你母親活著時，用你的立業金生活，是生事之以禮，母親死了，用你的立業款殯葬是葬之以禮，立業的本錢歸公，乃是作德，正是永祭而沒有終了呢！ 民二五·二·一·長春
24 當父母的指望兒女們養老，都是假老人。兒女們對於老人的孝是他們應盡的，不是要來的。 民二五‧三‧二五‧長春
25 父母臨死是，兒女們哭，他是哭老人嗎？多數人是哭他自己沒有人疼愛他了。男人死了女人哭，兒子死了老人哭，都是這樣，所以世界都成假世界了。 民二五‧三‧二六‧長春
26 不樂，意就不能成，意不成，就不能孝父母。 民二四‧六·一一‧北票
27 先生侄想回朝陽立家，把父親（先生三弟）請回去奉養，托允恭代問先生，這麼作合道不？先生說：他們弟兄三人全家出來，把家散開是不合道，總得有一股過家的，他們回去極對。 民二六‧二‧一五‧長春
28 兒女不成材當老人的管他，正好像兒女往苦海那邊去，老人拿著棒子在後邊攆，兒女越不敢回來，歸終兒女死在苦海裡，老人也死在苦海裡了，老人若轉身回來力行善事，兒女也自然就好了。 民二五·二‧二十‧長春
29 萬教的根本就是人，人想要立本，就不許怨人。當父親怨兒子不好，其實兒子不好，正是你缺德，再不然，就是你前生缺德，你若怨，連前生都丟了。第二就是不包屈，吃虧有德，若包屈就沒有德，而且有罪了能不怨人、不包屈、不後悔，才能立本。 民二五·四·一三·長春
30 兒女是老人的，所以隨老人轉，老人善，兒女也善，老人惡，兒女也惡。我兒子雖然五十多歲，我這時要變更，我兒子也必變更。翻過來，兒女對於老人也是這樣。對方人下地獄苦海，你千萬不要在後面狠勁招呼他，你越招呼，他越有主意，越往裡走， 他死了你也糟了，所以事事必得求己。 民二五·四·二一·長春
31 我起初得道，是從我張表兄提我太爺的好處上引起的。他開始提的時候，我沒在意，常了把我提醒了。我太爺文名重於一方，而我現在天天趕著車，和牲畜說話，將來我可怎樣對起我太爺呢？我自己就立志：將來我有兒子非供他唸書不可，只要他能夠教書，我就對起我太爺了。現在不但我兒子教書，我孫子們也都能教書了，這正是因我一個人真了，一切就都真了，真是要三界都得真：性真、心真、身真。像我是當老人本分，我天天早晨必等著青年人們都起來了，我才能起來，這正是行老人的本分。 民二三‧五·四·千山站
32 當兒子的不能明白父親道，父親遇難事，兒子不能替父親作主，而若說是盡孝那是沒有的事。我兒子又說了一個女人，我立時就學嫡庶道，學了一個月，真會了。因為若不會就對不過妻子和兒媳了，所以才用力格物。人若會了一個人的道，就是得著一位神啊！ 民二五·八·一四
33 人要能不用錢財顧兒女，就是用神管兒女。你在外邊作善事，常了作風自然傳到兒女的耳裡，兒女自然就長志氣，增智慧，這不是以神管嗎！我兒子給我買皮襖買鞋，我不要，張雅軒問我因為什麼？我說他沒有佩服我，我決不能用他的東西。 民二三‧四‧二六‧牛莊
34 人當父母死時都要痛哭流涕，以為是盡禮，其實是一種無益的事。若是有道的經過這一番痛哭，也要損去一半道力。父母今生作善，來生還是作善，又何必哭呢！若有哭的心，倒不如立志成道，父母和九祖都得超度了。允恭道：孔子說「臨喪不哀，吾何以觀之哉」那是什麼意思呢？先生道：孔子的話，是因時而發的，不那麼說不能合乎那個時代。假使他生在現世，他也就不能那樣發言了。 民二三‧四·二·營口
35 一文錢不給兒子積攢的才是真爹，也就是神爹，攢錢給兒女的是人爹。民二五·七·二七‧長春
36 怨就是冤，惱就是毒。普通人攤著不好的兒女就生怨氣，豈知遇著不好的子女，不是你的命嗎，你怨子女不正是不要命嗎！子女錯了，你要樂哈哈的領導，你要容過去，不久他也就知道悔過了，這樣作，都落個義氣。你要怨他，你有氣，他也有氣，這不兩下都落個生氣嗎，而且子女也是萬靈之一，你怨他正是欺他，這不也正是欺萬靈嗎。 民二三·五·瀋陽
37 當曾祖的，決不許哈呼曾孫，哈呼時，你一動氣就成鬼了。當爺爺的不許打孫子，你打孫子，兒子和兒媳婦都不樂意，這就是不會當爺爺。 民二三·四·二七‧牛莊
38 對允恭道：你定不住本位，時常到地獄和苦海裡看熱鬧。怎說呢？看見兄弟們有過錯，你就替他們憂愁，這就是去看熱鬧。怎算作定住本位呢？若見著哥哥不對了，不替他愁，而要思索我怎樣當弟弟可以把他托起來，這才叫作定住位。 民二五‧九·一九·長春
39 今後，世界人人要自由，要自主，誰死誰活也毫無關係，不過是各有各的道。只是你當甚麼人，都叫人家佩服了算。前幾天，我孫子我侄兒都向我請教，往前應當怎樣作，我都一一的給他們指出道來，他們也都能一一遵行，這就是他們佩服了，不然又那能問我呢！ 民二三·八‧一四‧開原
40 道是盡的，不是要的，要來的就是債。為父母的向兒子要孝，父親就欠兒子債，來生父親還得去還債。 民二五‧四·一五·長春
41 張維垣的母親生瘡死的，如今維垣又認一個母親，以盡孝道，這也正是超度先母。白蔭五的父親把內人氣死了，這也是因果，蔭五當兒子得把父親的行為翻過來，而且遇著愚人就勸明白他，這也就可超度母親了。 民二三· 一· 一六·瀋陽
42 老人死了，兒女在外地工作，不管多麼遠都要奔喪，既然到家，也不過痛哭幾場就是了，於事實上有什麼補益呢？不但無補於事實，而且痛哭這幾場，精神上的虧損五年也養不回來。 民二三‧一‧一九‧瀋陽
43 從前我母親為我們日後發財作打算，才把我祖父辭出去，我母親是愛子心勝於愛親的心了。母親死後，我就把祖父接回來，母親的罪整個的被我贖回來了。鄒瑞英的母親想要害死前子，瑞英問道是什麼主意？他母親說把你哥哥害死，好把家產給你。瑞英立志吊死以勸母親，才真勸過來。他母親想害子一死，瑞英不以死志，決不能挽回母親的心，這正像天平似的，這頭放上八兩東西，那頭不放上八兩砝碼，那又怎能平呢？所以遇事要度量輕重啊！ 民二一 ‧一 一 ·張家灣
44 為父親的負有教養之責，怎樣教呢？比方兄弟相爭時，為父親的只是說：好啊，不錯呀，會當哥哥了，能夠打架了！不錯呀，會當弟弟了，能夠打架了！只說到這裡便了，不可再往下說。兄弟雙方必都要收斂他們的憤氣，這就是教。事過之後，還不能說他的過，只是一味說他的好處。並要時時考查他交接的都是啥樣人，如果都是些讀書人子弟，必是習於正路，若交些市井無賴子弟，也必有些市井氣，這就是養，為父親對教養二字是不可不慎的。 民二二‧七·一七·梨樹
45 盡道得知進知退，不然盡孝也不孝了，盡慈也不慈了。 民二三‧五‧十‧承德
46 陳靜貞的小孩鬧她， 她有些不樂意，得知道子孫是來替父母還債的。祖先為什麼要留子孫呢。是希望子孫超度他。古語說，一子得道九祖升天，不是假話，你得道能把九祖超度了，還算可以，你不得道，不是對不起祖先嗎！如今兒子來正是代替你把千斤擔子完全接過去，若這樣想，他雖鬧你也不能煩了。民二一·一二‧二七‧蘭西
47 動性是不孝父親，也就是不敬天；生嗔恨心就是不孝母親，也就是不敬地。民二三·三‧二一·營口
48 人都愛自己的兒女，這叫作人心，愛他人的子女，就是意氣。我把三綱給人家講明，他人行出來，對於天下，對於國家，對於人類，對於往聖，都有莫大的補助。我雖然不求我的子孫志於道，他們也都自然的志於道了。 民二二‧六·一四·瀋陽
49 陳景陽問他怎盡孝？先生道：你們全家都立業了，都發心為世界，你現在只存自家的事，就是顧陰命。你現在擔任講演主任，要常思主起來沒有？你要能把職責盡得圓滿了，就是盡孝。 民二二·六‧一四·瀋陽
50 人子事奉老人，必得能得著老人的道，斷老人的傢俬之累，化老人的稟性，才算作真盡孝。 民二一·一二·二七·蘭西
51 張維垣有幾種好處，因為好病，才把他父親感化出來，把大儲蓄會收攏了，沒能致於大糟了，是他的力量。他家出來許多人，也是他的力量，這力量還在認的這個母親上，他這個母親現在已經到天堂了，將來他這個母親，要能把他家的道完全達透，再把兒子道也明白了，就可以把他生身母超度到佛國去了。 民二三· 一·二十‧瀋陽
52 當爹的要當得起，兒子打也不出聲，罵也不出聲，心性也不動，才算當得起。現在當老人的，都欺侮子女，百般經營，為兒孫積產，為兒孫娶媳婦，把兒孫看得什麼也不能了，這正是欺侮子孫。子孫有了錢就要浪蕩，他還打罵不休，真是可笑！ 民二四·五·二七·平泉
53 普通的老人，在家裡都是惡拉拉的管兒女，他在家裡，兒女們怕他，他不在家，兒女就要放肆起來。我回到家，一言不發，事事不管，但我在外邊，兒孫們可都知謹慎，他們都這樣想：老人在外邊作善呢！這樣存心，那敢放肆呢。 民二二‧四·五·營口
54 人們行道，預先要能鑽進去，再能出得來，像當兒子的，就得真把兒子道得著，才不能永遠陷落在苦裡邊。 民二五·三·二六·長春
55 我叫白蔭五找孝字，其實人人都有盡孝的地方，孝是要由漏處著手，能把人和物的孝（包括孝和不孝）都得著就完全了。 民二二·六·四·瀋陽
56 人的大本就是一個孝字，盡孝的不必常侍庭闈才算是孝。若能立身行道，雖然離家萬里也是盡孝。孝子行事是純粹本乎天良，違天良就不是孝子。 民二二‧一 ·二·蘭西
57 某人問道說有的老人喜歡嫖賭糟蹋許多金錢，當兒子的應當怎樣呢？先生道，父母雖然差，但是作兒女的也只用感化的力量就是了。 民二二·六·四·瀋陽
58 昨天於潤清的兒子想要逃走，父母都落淚了，我說你兒子必定是大了，他才能跑呢，那你還有什麼不樂的呢？你要養一個癱兒子，恐怕又要憂愁了。 民二三‧四·二一·海城
59 從前，趙廷玉因為葬父偷張善友一錠銀子，本想還，沒等還上呢，他就死了；死後轉為失銀者的兒子，盡力還了三十年才得了賬。他是為盡孝而偷，所以才能轉為人，若為自身或為妻子，來生必轉入畜道，為畜之後，若被陷害而死的，就是他前生偷盜的結果，若被槍殺的，就是他前生為搶匪的結果。 民二三·九·一九·長春
60 為人子的，老人有錯能給補上，才算是真盡孝。 民二三·一·一九·瀋陽
61 為子的事父，必知父親是有功，是有過，是有德，然後才能真盡孝。作一事須知力量大小，作一事有百人服，就有百人的德；有萬人服，就有萬人的德；有萬人怨就有萬人罪。 民二四‧五‧二三‧八里罕
62 人若知道晚人的好處，你雖然打他罵他，他也樂哈哈的。所以知道人家的好處，正是開天堂門。 民二一‧一二‧呼蘭
63 人子盡孝也有份量：對於生身母，盡一分孝就能圓滿；對於繼母，必得盡二分，對於後母必得盡三分，才能夠圓滿。 民二一 ‧一二‧呼蘭
64 世間的人不是瞎就是瘸，老人有好處不能看出來，有壞處不能給諫淨，只是看不中老人，這等於有眼而不能看，不是瞎子嗎！有子女不能信任他，不會使用他，只知盡力給子孫創業，這是等於有腿而不能走，這不是瘸子嗎！ 民二二·七·四·四平
65 當老人的，就怕兒孫受罪，盡力的給置田產，兒孫們沒有事幹，就該無所不為了，吸大煙打嗎啡，這正是老人欺侮子孫啊！。 民二三‧一 ·一一 ·瀋陽
66 人皆有思，思要不出其位，如當父親的思父親的道，當兒子的思當兒子的道，這就叫思不出其位。民一九‧ 一·安達
67 白虎營子老李家的祖先，因為家窮，曾自誓道：我若發財，每十畝地揀一千斤籽棉花後，下余的都給窮人留著。他發財之後，果然照前言作去，他的子孫守住先人的遺言，但是後來子孫們敗家了。別人問我，他因什麼敗的？我說他的祖先儉而又儉，子孫們天天抽大煙，違了祖先的儉德，那能不敗呢！民二四‧一· 一四·瀋陽
68 道若只是一講是很容易，就是行難，像盡孝必得有份量，允恭盡孝，若不從兩兄嫂處下手，先母不得超度，你父母的道和因果都沒能了，你又那能算孝呢！講道的地方是個戲台，誰都可以唱一幕戲，唱完，誰也不能在台上住，所以終是假的。惟有回家盡道是真的。我叫某人等回家盡道，他們不肯作，我替他們著急，所以才有病。 民二六·二·十·長春
69 為兒子的，必得真知道老人的好處，才能盡孝，不知道好處，雖然表面上盡孝，也決不能孝到圓滿處，這是定理。我怎知道呢？我在扛活時，從找東家的好處上得來的。 民二三·‧三‧二一·營口
70 父親向兒子要孝，那麼所受的孝，也沒有滋味，所以我說要來的不是。 民二三· 一·四·瀋陽
71 白蔭五問孝悌之道，先生說：這個題目實在有研究的價值。我有個族兄很能事奉老人，他父親好耍錢，他家很貧，每天還必要供給父親耍錢的本錢，還要借驢送到賭場去，因此，人都稱他為孝子。其實，這僅能得一個順就是了。我爺爺被我母親辭出去的時候，爺爺向我家要三百弔錢走的。我母親死後，我就把我爺爺接回來，爺爺帶三百弔錢饑荒來，這不是和我母親的心相反嗎！但是可把我母親的罪贖回來了。李子和的母親臨死時還囑咐他，千萬不要和他哥哥合夥。子和聽著道後，把整個家產讓給哥哥了，這豈是他母親的心嗎？但可把悌道和他母親的後母道一遭都盡了。張雅軒的母親過家是極勤儉的，積成了一個小康的家庭，雅軒辦學給花的一文沒剩，這豈是他母親的心嗎？但是拿他母親的錢作公益事，用到當處了，也正是盡孝。我們三人都是止在孝字上。白蔭五既是孝子的侄兒，就該本著孝字去作，就應該把孝字講明，就是餓死也不掙錢，才算止在孝字上，才算合道。常人作事學道，都只知前進，而不知回頭，就是不知止，知止而後有定，是一點也不錯的。 民二二‧五‧一七‧瀋陽
72 為兒子的，老人有德得給扶起來；老人無德，還得要助起來。 民二二·一·一七·瀋陽
73 自欺的，好像自己按著自己的頭不得起來，正是不孝。 民二四‧六·十‧北票
74 問允恭道：你積多少錢了？給你母親立業夠不夠？允恭答道：現在已積有五百元了，算是夠了。先生道：你能為你母親立業，再能不爭不貪，勤勉任事，養你性存你心，三界清了，才算是真盡孝道。 民一九·一‧安達
75 別人問道。允恭繼娶時，必要娶為兩嫂立業者，假使由允恭給立，不是一樣嗎？先生說：不行，由允恭給立，僅是意界。允恭立志，必娶給兩嫂立業的，在允恭方面為志，在繼室劉秀琴方面為意，而且允恭立僅能超度父親，秀琴給立才能超度他前母。假若允恭的前母不是被他父親打死的，或者他兩個哥哥是同母兄弟，那也就無須由秀琴給立了，所以道的份量是不可不分，萬事道中求。 民二四·六·三·朝陽
76 趙德福他那個有病的事，也是火焰山（指他化性時說的可參閱年譜四十三歲），不過是沒能煉成，像沒燒的瓦盆坯子似的，裝干東西也行，可是一遇著水就頹了。不成的人，見錢就動了，和瓦盆坯子是一樣的，所以修道人不打破財關成不了道啊！趙德福現在又走了，我叫他不借錢，若再能不掙錢，好好的定住性，在會中服務三年後，就可得公中的立業。但是他可得先給父親立業，再作三年就可以給他後母也立業了，差不多連他自己也能立業了。允恭問道：你老說他先給父親立業，後給後母立業，是什麼意思？先生道，他的事和你的事兩樣，你要先給你父親立業，你前母不樂意，他要先給後母立業，他的生身母不樂意，這叫作不順情理，因果必定來攪擾。 民二六‧三·一一·長春
二、婦女道
先生講婦女道德，乃一反傳統觀念，打破古代三從之說，反對買賣婚姻，大興婦女讀書明理、人格獨立之風。人生不同階段，有不同的角色，對不同角色，便有不同要求。婦女一生角色的變化，尤為顯著。假如按一個模式一貫到底去處理各個不同時期的倫理關係，恐怕毫無幸福可言。故先生提出「命者名也」這一命題，名分變化，則其心性也必相應的隨之變化，精神境界自然隨之不斷提高。倫理道德實行圓滿，也正是人生價值的真正實現。
77 古時的三從說是極無道理的， 就拿「從父」來說，假如父親把你賣為妓女，你也從嗎？我說女子是要從天理，從道理，從情理。什麼叫作從情理呢？比如小孩摔倒了，必拉起他來，這就是從情理。人若能把道行圓滿，作到真的地步；就算是德。 民二三·四·二一·海城
78 作好事顯然易見的是功，不顯的是德。房正坤的托滿家是令人顯然易見的，所以是功；他大嫂在家過家，把家托起來，是不顯的，所以是德。德和功必得比較了而後才知道。 民二三‧四·二·營口
79 人人都有入道之門，當大女人的道根在妹妹那裡，為什麼當姐姐的要向妹妹叫大恩人呢？因為把萬年不了的罪都交給她了。人都說父母恩大，其實父母也不過就是生我一個身子，至於事奉丈夫她就不能替我了。我個人的因果，父母也不能替給去了的，必得兒女替著給了。凡是娶小女人的，多半是為了沒有子女，既然這樣，把這種責任也完全交給妹妹了，妹妹能替你盡這麼多的責任，這不真是大恩人嗎！ 民子二三‧九‧二七·黑林子
80 媳婦行道的入手處，就是得先知道全家人的好處和老人的苦處，這就叫作良心。 民二二·一二·二七·長春
81 媳婦的身界，是要實行的；心界也得要知眾人的好處；性如水是要常樂哈哈的，就可以生出意來。意為根是要始終不改其樂，受屈打了，是要這樣說，他是為我呀！受屈罵，也要這樣說，他是心裡有我呀！若沒有我，他又那能打我罵我呢！我遇著一個能看著我的人，就比遇著瞎子強，這樣想就常知足，知足就常樂無憂，這就是道。道怎麼都失落了呢？是因為當什麼人，不講什麼道，所以才迷失了。 民二三‧三‧二三·營口
82 李趙壁李慕賢夫婦，共同事奉生身母，事奉後母，是當一回兒子而了三生的債，真是便宜得很。 民二二· 一·三·蘭西
83 人與五倫之間，必須時時思索自己盡道已到在如何地步？如孟良壁對於五倫之內，無一處不圓，拿每年的立業所得利息四分之一供養母親，這便是盡孝。對於翁父方面，雖不常待庭闈，然以她的才德肯適張氏，實亦增光張門不少，那正是盡孝。對於夫君，對於大伯小叔，也都助起來了。自己要常思這些，則神光圓滿，而心體越發廣大了。 民一九‧一‧安達
84 有人問：婆母極刁，當媳婦的應該怎樣呢？先生道：只要明白婆母道就是了，別的不用管她，只要認得她是我的因果中有的，自然就不生她的氣了，這正是識者不為冤的意思。像龐三春的婆母很刁，正因三春命苦，非這樣的婆母不能了她的苦。今後的天時，專重在盡道，不像從前專重庭闈之孝了。民二三‧一‧一九‧瀋陽
85 趙伯心來信向先生問道：先生說：他的事，我從前已經給她定了，翁父死後不許再掙錢養活兒子，這是志界的母親。 民二六‧三·三‧長春
86 那年，我兒媳房淑賢給我磕頭問道，我說你是有能力的人，來到我家是個媳婦本分，就該托起滿家，如今漏了一個，你知道不？你姐姐現在瞎了，就是漏了。她問，怎樣能補漏呢？我說，你必給你姐姐和大兒媳婦立業，才算圓滿。她說，我立志辦十年教育，那有工夫作那個呢。這回房正坤來了，不但把我家托圓滿了，連她的娘家都提圓滿了，所以她這麼一作，力量大極了。民二二·一‧三十·瀋陽
87 王桂芝問：應當怎樣孝敬婆母（她的婆母業已下堂）？先生答道：你夫兄弟三人，妯娌二人，你們如果願意迎你的婆母，你僅給她一些金錢以為養老金，這還不合乎道，必須與之立業，才算真的盡孝。但如立業五百元，你們夫婦二人只助二百伍拾元即可，如果完全負擔，也不算對啊！ 民二十‧二‧安達
88 對王李明真道：你的志，應當知道祖上的德行多麼大，你作的德再超過祖上，才算超拔祖先；你的意，要達在你婆母身上，人人都贊稱你婆母好行善事（農安西王家八老太太），你就該把善事接起來，才算對起婆母；你的心，要存叔伯妯娌的道；身界是要存子女們的道，既然存誠了，還得等著子女們問著才說，不問著，絕不這樣作才算四界並進。 民二一· 一一·張家灣
89 張世良間怎當媳婦？先生答道：媳婦性如水，意為根，心存眾人的好處，身有補助力，就是媳婦道。你看「水利萬物而不爭」，它的居處是最下的地方，它能合五色合五味，原質總是不變的，所以說「上善若水」，為媳婦的要能如水，不就算盡道了嗎！ 民一九· 一 ·安達
90 嫡庶之間多要爭名，這正是不能辨別真假，假如你在百年前不但可以為姊，而且可成為祖宗了。能辨清又何爭？ 民二四‧五‧十‧承德
91 男子有生身母、繼母、後母、嫡母、庶母種種的分別，媳婦就沒有了，因為哪個媳婦也不是婆母生的，既然這樣，凡是婆母我就盡孝就是了。 民二一‧一二·呼蘭
92 志為根是不貪，性如棉是不爭，棉用水濕後永遠不起發了，這正是不增不減，用棉紡線，線可極長，姑娘的志也必要這樣長。媳婦性如水，曲曲流去，終歸大海，說不上能流多少千里，媳婦的意也要這樣長。 民二四‧五·二一·八里罕
93 道是不出本身的，像當媳婦的，生個女孩就應求姑娘道，來個下奶的，就要問姑娘怎當？抱起小孩吃奶時，也要問小孩姑娘怎當？她雖然不知道，她是天生之物，天必告訴她。 民二四·六·一·朝陽
94 我常說，我就像一個羅盤似的，上面有許多盤，所以我到誰家，就知道誰家裡的人都甚麼樣，親戚們什麼樣。 民二二‧五·二七·瀋陽
95 人的盡道有快有慢，慢的像過橋似的，須一步一步的走過去；快的像乘船似的，身不動而能直達彼岸。像張世維到老朱家續絃，前房有子，不勞而得，這就等於乘船。 民二四·五·二八‧凌源
96 過家過不到佛國去，那個家還過他作什麼！真能定住位，姑娘成個姑娘佛，媳婦成個媳婦佛，老太太成個老太太佛，這不就成個佛國家庭了嗎？ 民二四·一‧四·錦州
97 姑娘以陰命為主，媳婦以宿命為主，老太太以天命為主。（姑娘要圓情補漏，盡道要多從一家的陰面著手，轉陰命為陽命，故曰以陰命為主。）
98 道根就在下邊，像為媳婦的，有子女就悟子女道，沒子女的就注意全家中最劣的人，把他托起才算是插底，所以劣者是道的根，好者是道的梢。 民二二‧六·十·瀋陽
99 為媳婦的事奉愚魯的婆母，必得把婆母的道得著才算盡孝。比如煮五口人的飯，婆母不知道下多少米，媳婦要問問下六合（十合為一升）米怎樣？婆母本來不知道，她必要哼哈的答應。今天下這些米，吃得正好，婆母看見了，明天後天還要這樣，常了婆母也自然知道多少人下多少米了。再如裁一件大衫該用多少布，長短肥瘦都比量出來，打上白線，問問婆母行不行？婆母說行了，然後請婆母親手去裁剪，剪過三次，婆母也自然會裁衣服了。這樣才真算會當媳婦。 民二一·一一·哈爾濱
100 提滿家要向上提多少輩子，往下提多少輩子。 民二四·五‧二六·三十家子
101 人得要會對面人的道，當小姑小叔的，得明白嫂子道，知道她的道，長久自然能合，不然准就要一天一天的相反。 民二三‧三‧二三‧營口
102 允恭問道：你老說媳婦意為根，那麼媳婦有沒有志界呢？先生道：有，不過她心裡有志，也得要以意為根，若受屈打，內心就該以志為主了 民二三·一·一九·瀋陽
103 馮秀琴行道，還得按原先的本位去行，見到極贊稱你的人，你可以稍微講一講，有謗你的也不動，才是志呢。 民二五·五‧一三·長春
104 我怎說姑娘性如棉呢？因為棉花又白又暖又軟，雖然用水浸濕了，它也永遠不起來，這正是不爭的表現。姑娘果然這樣，也真就合乎道了。 民二二·三·二八‧瀋陽
105 常人都是知進而不知退，像入陣似的，你必得先明白破陣法，進去才可以退出。像為媳婦的，既然進到婆家來，若不知道全家人的好處，就是不知退，日久必要受傷。 民二三‧四‧二二·海城
106 姑娘身有補助力是消因果的，是與佛國接氣的；心知眾人的好處是結緣的，是屬意界的，是成神的路；性如棉是義氣發動，是成神的根；志為根是成佛的根。 民二三‧三‧二三·營口
107 姑娘在家是陰命，因為前生和這一家有因，所以才生到這家來，但是得由陰命轉為陽命才是。怎轉呢？就是要找一家人的好處，存一家人的道，就轉過來了。 民二三‧五‧八
108 今天我只就著圓情這一項來說：姑娘要提滿家，所以對於圓情上是應當講求的。比方處在家庭裡，早晨嫂子起來了，推開廚房門，折柴燒火了，小姑聽著這個聲，就該起來，嫂子把水小溫熱，她已洗臉去了。小姑來取水時，還要想想，家裡還有幾個人沒有洗臉，看看鍋中水能不能夠用，不夠用再為添些，更要看看鍋底的火，夠不夠溫熱鍋裡的水，要不夠再給添一把柴火。自己洗完臉，把洗臉水要灑到嫂子房中地下，因為這時，父母不能起來呢，灑水怕是驚了老人的清睡。梳妝完了，然後到廚房中替嫂子烹飪，或是到嫂子屋中，給侄兒們穿衣服。臨吃飯之前，再給預備些菜醬等物品。這正是補助嫂子工作，這才算圓情。這樣作，母親雖有一差半錯，嫂子看小姑面上，也能容過去。普通的姑娘，早晨晚起，母親招喚她，她也不起，嫂子從旁看著便要生不服的心了，這樣姑娘也就要背著不孝的罪了。常人有過都不自覺，所以就常在過中。 民二二·二· 一七·錦州
109 為姑娘的好自餒而不肯講姑娘道的，那就像有燈而無光。 民一九·一‧安達
110 姑娘提滿家是陰命，媳婦托滿家是宿命，老太太兜溝家是天命。像李慕俠給母親立業是救濟宿命，若能以道救濟，才算是天命。 民二五‧一一‧二九
111 姑娘提滿家，性如棉，志為根；媳婦托滿家，意為根，性如水，老太太兜滿家，性如灰，志為根。這幾句話是你們女界的真道，你們就應該本著正道去作。此外找一家人的好處，並尋思自己在家五行中，占那一個地位，便要按著本位去行，才算合道，才算真正歸本。 民一九‧一‧安達
112 一般人都講三從，比如丈夫和他父親打架，為妻的也要從著嗎？這豈是從的本意！所說的從，是要從天理，從道理，從情理啊！你想要教人家從我，我必得先從他，明他的道，順他的情，只是誇他的長處，他自然就好了。其實誇他好，正是拘束他，管理他呢！ 民二六‧二‧二七‧長春
113 葛洪志是當繼母的，有前房的子女好幾個人，很困難的。先生說：你不好向立業的人們給你的孩子們求些生活費嗎？你為前房子女而求人是盡繼母道，若為自己生的子女而求人，就不對了。 民二三·九‧二三‧長春
114 男子領滿家，姑娘提滿家，媳婦托滿家，老太太兜滿家，都是要知道滿家人的道。 民二四·五‧二九·凌源
115 人作一種事，必須定得住，定住了，才能生出道來。勤儉生富貴，像某人當媳婦了，而對於縫紉烹飪都不會，這不是出貴的路啊，今後要專心去學才是。民二三‧三·四·營口
116 某婦女之翁父對她有不良之心，允恭問道：應如何處這樣的環境？先生道：應當脫離開，既然離後，更要積些錢準備著，他有難時再救他。 民二二· 一·五·蘭西
117 我怎麼說宋淑德內空呢？根在他母親身上，他母親到宋家，身界雖認定宋姓是他家，對於家人也知道是家人，但沒佩服家人，所以內空。 民二四·六·七·朝陽
118 允恭把劉秀琴將要回南城去的事向先生報告，先生道：你趕快回去攔住她吧！你就說我要去教給她道去了。她是為托滿家來的，你父親弟弟妹妹都在這邊，她獨自回去是不相當的。這個機會一失，後半輩子也找不回來。你知道，要不告訴她，也就是失了你綱領的機會，你趕快回范家屯告訴她。 民二六·四·一八‧長春
三、胎教與母教
胎教之說，自古有之，然而只能施行於權貴之家。先生講胎教則家家可行。胎教是先生「重立入根」這一口號的關鍵措施（包括崇儉結婚）。欲改善人的素質，必從胎教著手。先生曾說講「母教」不如講「教母」，這更意味著不僅要注重胎教，而尤其要注重胎前教育，即對未來父母的教育，也稱為「根本教」。根本教和胎教是嬰兒的氣質稟性與智力的先天因素形成的全過程。父母的心性，習慣與憎惡，尤其母親的內心世界，對胎兒的影響極為切要，萬不可等閒視之。
母教是對嬰兒和兒童的後天教育。父母是孩子的第一個老師。特別是母親的品格修養，對孩子的影響更為重要，故自古豪傑多出自賢母。在本部分語錄中，還論述了如何作母親和繼母等。
119 生子女時，父母的心性什麼樣，行事什麼樣，子女生後也必要像他那樣，這就是所說的生成啊：既生之後當父母的或先善而後惡，或先惡而後善，子女也必隨著有變化，這叫作造化。 民二三·四·一三·營口
120 男人（丈夫）罵女人（妻子）是威風，女人雖不敢還言，而惱氣已存在心裡了；女人的惱氣恨氣既不能施展到男人身上，最後必要洩到子女身上（胎兒），子女既受不良之氣，世世相傳，貽害無窮，這不是管人的害處嗎！ 民二二‧七‧二·四平
121 子女能盡孝悌的是從德上來的。能敗財產的是從孽上來的。 民二二·一·三‧蘭西
122 李儒問他兒子的壽命的長短，我說，生你這孩子的時候，你正和你後母相攪，是從逆中來的。你不作善，他還可以活著，若作善立時就死。後來他稍稍向道，真就死了。民二二·一·四·蘭西
123 對允恭道：找著家人的好處，還得要知道他們來歷。你有侄兒，你得知道他們生來的時候，你哥嫂當時的心性和行為都怎樣，就可以知道侄兒們怎樣了。還要知道外娶來的媳婦，都是為什麼來的。知道這個了，還得要思索：你家若不作善，他們的結果什麼樣，作善結果什麼樣，知道這個就知道宿命了。 民二三‧四·一·營口
124 某孕婦問先生：我將來這個小孩能什麼樣？先生道：真著笑！你（包括丈夫）包的餃子，什麼餡，你自己還不知道嗎？何用問別人。 民二五·七·一三·瀋陽
125 我有兒子的時候，正是我迎養祖父的時候，所以我知他必賢孝。那他怎麼任性多少年呢只因我年輕時，作事都任自己的性；主張很強硬，所以他才那樣。 民二三‧八·八·瀋陽
126 先生曾指出劉惠忱三個子女的素質與性格不同的生成來源說道：生長女榮樹時是心界，只知創業，人情很周到，所她花錢你別不樂意，因你夫妻生她的時候就是那麼生的；生次女富久時，你的產業治多了，有脾氣，所以她也有脾氣，生兒子富乾時，你們就辦女義學了，一心辦善德事業，所以他聽說。小兒子性情好，長女有心眼，次女有脾氣，這是你的三界（性心身）生子女之源。子女就是父母的一筒活碑（子女的表現，正是反映了父母的內心世界與隱情）民二十·一一·高橋
127 夫為天，妻為地，天清地寧，生孩賽如神童。 民二三‧八‧八·瀋陽
128 民國十四年在安達縣開家庭教育大會，有一個講題為「母教」。先生道：講「母教」不如先講「教母」啊！ 民一四·九·安達
129 我常說要翻世界，重立人根，人們恥笑我，以我為狂。其實我創辦的崇儉結婚與立業等事，正是改造世界最重要的關鍵呢。 民一九·一·安達
130 三界分清的人，子女沒生來以前，就知道他什麼樣，所以才不管子女。像我扛活的時候，少掙錢多作活，以後我又勸化世人，所以知道我兒子錯不了，所以我不管，現在也真好了。 民二三·五·五·瀋陽
131 母親是道根，有什麼樣的母親，就有什麼樣的子女。我父親弟兄四人，分家之後，各家有各家的樣。樹春堂兄，因為有寡母的溺愛，平日一步也不敢放他出去，所以太拘謹。我知道女教重要，所以辦女學。張世維到朱家，家風一變，劉秀琴到朱家家風也一變。又可以說，有什麼樣婦女，有什麼樣家道。 民二四·六·一·朝陽
132 親母親看見兒子有過，不許給他隱瞞，必得給他聲揚出來，才算是賢母；繼母看見兒子有過，雖不能當著別人的面前數責他，然而背地可應當勸他；後母見著兒子有過，始終不許說，只許說感恩的話。我周姑丈被三兒子氣死，我老姑是後母，見著我就說三兒子的過，我立時就攔住她的話，因為她揚兒子的過，正是偏向著男人，這正是不對的。若是親母親不說過不對，不說是偏向著兒子而輕男人，又不對了。（後母指再婚的繼母而言） 民二五·四·一一‧長春
133 想要教訓兒子，必得先誇媳婦；想要教訓媳婦，必得先誇兒子。不可一齊誇，更不可一齊教訓。 民二一·一二。呼蘭
134 當媽的見著小孩哭，她呵呼他，小孩剛想要不哭，她又呵呼一聲，小孩又哭了，這正是助長。教人也是這樣，惡不可提，提正是助惡，莫如提他的好處善長，則惡自然就消。。民二五·七·一三·長春
135 人都說嚴父慈母，像我永遠不給兒子掙錢，這是真嚴父。為母親的，當父親責兒子之後，母親必要安慰兒子，而且還要說明父親之志，使他知道了，能夠遵行，這才叫作慈母。像現在當母親的，有東西就給孩子吃，閒時就和兒子親愛，不順心就打就罵，無怪乎他們的兒子不成聖賢啊！ 民二六‧三‧一四‧長春
136 為婆母的，當著媳婦過門時，就要領她工作，得暇就要問她家中人位的性情行為，她喜歡講述誰，她就是和誰好。如她和她祖母最好，日後有說她的時候，見出她有不樂意的形色，就要說，我不說你怕你對不起你的祖母啊！這樣作，自然就內外不傷。 民二二·七‧一七·梨村
137 眾人的心就是天心，能合眾人的心就是合天心。你看若是當著一個繼母過門的時候，一般人都要替前房子女作打算，不知道這個繼母來，能不能待前房子女像自己的兒女似的，這種理想是人人都有的，若能在這處著手就是道眼。 民二五·十·八·范家屯
138 當後母的心存後母道，存後妻道，無論誰來觸撞也不動性，這樣存養自然可以成佛。成佛容易，可惜人都不肯成呢！ 民二一·一·呼蘭
139 當後母的，對於夫君，對於兒女，不許說歹處，更不許說好處，即使有人談論子女的長短，也不接言。對於夫君的衣履，更不要給他盡力的整理，因為恐怕有礙子女的盡孝。兜一切不是，更要少管閒事，然而心裡對於一切的道理無所不存，等子女們都誠心佩服之後，如果要問著，才能夠稍說幾句，這才算盡後母之道。 民二一‧一一·張家灣
140 小孩降生以後，聽他的哭聲，使可知他的稟性之所偏：哭聲急的為火；慢的為水，時哭時止的為土，忽而大聲哭忽而止住的就是木；聲音清亮連續不斷的是金。母親認清他的性，就要按他性的順逆去教他，比方有男孩是木性，就要常呼明禮，有女孩是木性，就要常呼柔和，常了性自能變，這是教性。稍大能說話了，就告訴他誰是父親，誰是哥哥，誰是姐姐，他知道長幼尊卑，這就叫作教之以禮，教之以命。 民二二‧七‧一七‧梨樹
141 張福堂想要給兒子定婚，我攔擋她，因為她當父母的，應該給天下當父母，作個不管兒女的模範。 民二五‧七·一四·長春
142 人們都說孩子不聽話，是不對的。你不信，拿來一個孩子交給孟母，必能把他教成一個聖賢，不是兒子生來就是聖賢，是因為有賢母會教。現在的父母，動不動就煩恨子女，而想有孟子那樣的兒子，那又怎能有呢？ 民二二‧一‧二六‧蘭西
143 姑娘性如棉，真能如棉就是神，真能志為根就是佛。成佛容易，你打我我就立志去挨，你罵我，我就安坐靜受，你打罵完了，唉我也完了。你能打煩了我，罵煩了我，算你有能耐，這樣作還能動嗎！ 民二二·五·二七·瀋陽
144 看小孩的鬧不鬧，就可以知他父母的因果輕重。 民二一·一二‧三十·蘭西
145 某人自瀋陽來，因他夠女兒時要結婚，問先生道：當這時候，我應當怎麼當母親？先生不答。某人出，先生道：人被風俗迷得很久了，以方才問道的人說吧，平日講很明白，怎遇事就糊塗了呢！就是被風俗迷了。我常說，子女婚嫁，父母絕不應當管，只把對方一切的情況說給他，由他自己作主就對了。他既有問，就是有怕子女受罪的心，其實人各有命，又何必怕呢！ 民二六‧二‧二二‧長春
146 當父母的必得用志。孟母不敢欺他兒子，說給買肉就給買肉，不但是立信，而絕他的慾望，免他生習性和稟性，這正是用志。 民二一·一二·三十·蘭西
147 常人見面就要問好，這都是俗情。其實若見著姑娘，就問姑娘怎麼當啊？這樣去問，才真是問好。姑娘提滿家的力量最大。有人問道：提他他不聽怎好呢？先生道：不必管他聽不聽，你一味的提常了准動。 民二三·三‧二三·營口
148 小孩生來就可以知他怎樣：小孩的瞳仁遠的，是天命遠；瞳仁越看越大的，是天命虛；越看越真的，是天命真；著實看去；立時跑了的，是沒有天命，這樣的活不過去三歲。天命虛的，老人極力作德，還可以留住。黑眼珠裡要看著像有氣似的，就是有寒，若看像有煙似的是有火，白眼珠上有紅絲是身界有病。 民二二‧五‧二三
149 居孀人當母親給兒子作衣履等物，針線不要太好了，只是潦草就可，作太好了，將來娶媳婦必要看不中媳婦的縫紉，那時夫婦就要口角，所以母親事先要加小心。 民二二·七·四·四平
150 房忠仁的女兒給人家當繼室，前房有個兒子，愚還尿炕，她極煩惡他，我看著了對她說：那是你的命，你不是給人家當繼母去了嗎！繼母的名就是你的命，你不愛子，就是你不要命。她不聽，不多日子孩子死了，她丈夫當差，被鬍子打死，後來她死了。陰須陽生，她不能助夫，是陰不能生陽，所以都敗亡了。媳婦托滿家，是一家的元氣，元氣不足那能不敗。 民二四·五‧二九·凌源
151 鍾雨坤已經有兒子了，又生一個女孩，他想要把女孩送給別人，好減輕她的負擔。先生道：這麼辦是虧天理呀！因為愛子而不要女孩，你兒子的悌道就虧了，這叫作虧天理，將來你的兒子必不能成材，而且你的老人也必要傷心，這又虧孝了！ 民二五·二·一·長春
152 姑娘提滿家是天命，性如棉是天性，身有補助力是天理。 民二五·四·一四·長春
153 當婆母的不應該偏誇好媳婦，誇好的則媳婦們必相分離，所以得要誇愚的誇劣的。 民二二‧二‧二‧蘭西
四、夫婦道
夫婦為人倫之始，造化之基，故《易經》說一陰一陽之謂道。夫婦二人是一體，但絕不是五十比五十。而是長短互補，高低相就，剛柔相濟的組合體。應有各自的獨立性，而又配合得十分密切，恰似由於各自獨立的兩根琴弦，方能奏出美妙的樂章。
剛柔相濟是先生講夫婦道的重要原則。男剛是剛正，而非剛暴；女柔是溫柔，而非柔弱。世事很少由於單純的剛或單純的柔而成功的，多是以柔濟剛、剛柔相濟，方可取得完滿成功。剛柔也可說是一個事物的兩個不同因素：陰柔之文彩，是美的表現，陽剛之健美，是美的核心。如此夫婦方是真正的平等。假如兩個演員，都要當主角，這台戲如何能唱得下去！
先生常講夫婦間「男要領妻不管妻，女要助夫不累夫，男剛女柔，各盡其道，決不互相怨恨」。如此不僅家庭可得到幸福，同時也能培育出理想的下一代。
夫妻各自的氣質與心性的陰陽消長動靜變化，可直接影響彼此的身心健康與壽夭禍福，其機理甚是微妙。至於一些恩怨相循，因果困擾的特殊夫妻關係，則宜以特殊準則去處理，以求解脫。個中規律實有探討之必要。可從語錄的生動事實與深刻的論述中，仔細體味研究。
154 在這個時代裡，想要求道，必得以惡人為師，我怎明白的夫婦道呢？是因為我年輕時候，看著我族嫂，絕對不侍奉老人而得來的。劉秀琴的真師就是金德貞。 民二三‧四·二二·海城
155 我因哥嫂打架，我才立志不和女人打架；我因族嫂和嬸母分家，我才立志，女人若不給侍奉老人，我就逐出她。 民二五·六·十·長春
156 今年我在錦州對我內人說，你教學多年人都稱你為王老師，公中又給你立業，我把你領到天堂了，我算對起你了。但是你想要上佛國，非你子女們送不可，子孫好了，使你無所動心，才能直達佛國。 民二一·一二·三十·蘭西
157 我常說，我娶妻不是為我，是為天下，我生兒子不是為我，是為世界。我的妻子真能體我的志去行，所以我深知志之所在，沒有不成的。有兒孫為世界，雖不常事庭闈，而孝親孝祖，下蔭子孫等事，都能完備了。 民二三‧六·一一‧瀋陽
158 現在天地混沌，男女互相爭理，這就是後天。我辦的先天結婚（崇儉結婚原稱）就為的是天清地凝，實行新三從（從天理從道理從情理），男女各有立業，都能自立，各不相擾。我的夫婦間，是先清天後凝地，還有些沒能凝得堅固。 民一八·冬·安達
159 我內人與我相處一世，終有一點隔閡，說她好，她說你奉承她，說她不好她有氣，昨天才翻過來。佛界就是無說，人家說我好不能增我一分，說我不好，也不能減我一分，我是個佛界人，絕不許過家。 民二五·三·二二·長春
160 我見兄嫂們不能男剛女柔，我就立志悟道，所以兄嫂實在是我的師傅。 民二二‧七·六·四平
161 我對我內人算對過了，因她已經得道了，大孫子死，她都沒哭，不得道，能這樣嗎？這是從陽面去考查；若當著女人打罵或吵鬧時，你只是安然不動，靜觀她的陰性大小，這是從陰面去考查。 民二五·八‧一六‧長春
162 我的內人木性還沒化盡，是萬世不了的罪根，必得化淨了啊！平日她常向我問道，雖然是好心問，然而裡邊終是帶點氣問，所以不答。 民二五·五·四·長春
163 我夫婦到了道的時候了。張雅軒夫婦和孫靜軒都到成道的時期了，成道得向回縮，不能再貪事了。趙玉雙還在進道的時期呢。岳興華像高粱已經成了似的，然而裡邊還嫩，所以不敢摘下來，得叫他度漿，成了算。允恭若把五弟的婚事辦成（參閱年譜七十三歲五月為馮秀琴娶女婿事），就到了道的時期了。我了道是「先好後了」的，允恭是得「先了後好」，對於兄弟們還得要用義氣溫養著，但可不許用水澆他們，澆就倒青了。什麼是水，就是錢，千萬不要再給他們錢花了。雅軒夫婦二人都得不操心才算心了，然而意不能了，因為子女還沒有婚嫁呢。但婚嫁時，絕不自己張辦，自己張辦又錯了。 民一五·四·一八·長春
164 人們學道，都不知學道的要領。我乍學道的時候，就先學女人道，我知道女子非唸書不能出苦，所以才逼我內人唸書，如今真享唸書的福了。 民二三‧五‧三·千山站
165 我內人不侍奉老人，我要逐出她的時候，正是教她正心；她從到我家來就實行工作是修身；我守墳時，我叫她勸人，她不作，我又要逐出她，她哭了三天才明白，因為她有陰水性隔著，就不能明白，所以必得把陰水哭出來，性才能化了；到在房正坤來與我三孫子結婚，我家才齊（先好後了）。允恭的家道了啦之後，還得要成（先了後好）。「行道」像把肉和面都購買好了似的，「成道」像已經包好了餃子似的、「了道」像把餃子蒸熟了似的，你要按步行去啊。 民二五‧四‧二十‧長春
166 朱允恭出席講述自已的道，先生給批評道：金德貞是照著你們家產來的，你把家產讓給弟兄們了，所以她主張分家，現在你已經積些款了，應該在這邊買些土地，才算對得過她。（次日杜紹彭張雅軒給介紹買毛荒一方） 民一五·一二·二七·安達
167 允恭因內人不就道德範圍，自己立志道：要化不過來她，就投井一死。先生道：你不曾仔細思索啊！你的身子是父母生的，你怎能因女人不聽話，就把老人給的身體也不顧了，這是大不孝啊！況且你是你父親的愛子，你若一死，你父親又該怎樣難過呢？人在五倫之中，除朋友而外，必須自找一面的是非，你今天立志管人，這是你向女人方面去找是非，這是差了，俗語說「爺爺躺在炕上，憑著奶奶賞吧。」這話雖然是挺滑稽，可很有滋味，你今後要管束自己的心性吧！ 民一九·二·三十·騰鰲堡
168 人必得達透三曹，想要達透三曹，必得先把四大界分清了。人能不貪不爭不攪，三曹債都了啦，道也就成了。今年朱殿義（允恭前母的女兒）同我在高昇鎮，有一天，我問她道，你三弟（允恭）平素很聽你爸爸的話，怎麼他自己定親就不聽老人的話了呢？。你知道他的親事是誰叫他成的？殿義說，你老說呢！我說，連那麼一點事都不知道，我又怎能翻世界呢！你媽叫他成的唄！殿義立時給我磕頭道，你老真是活佛呀！怎麼說的話和我媽說的一樣呢。我哥哥有病，我嫂嫂到大仙堂去求治，偏遇著我媽的靈魂附在女巫的身上說，你知道允恭的婚事誰叫他成的？我嫂子說，不知道。母親說，我叫他成的，把我打死了，他們想好也萬難。這不是和你老說的一樣嗎！我說，你成道超度你母親，允恭成道，也就可以超度她了。說過了這些話，殿義對於道立時就徹底了。我能說透這事，就因能達透三曹啊！ 民一七·八·二九·安達
169 對允恭道：我所說的先天，並不僅是崇儉結婚的人們算是先天，其餘的人們便算是後天，是以男剛女柔各正其道，男子如天之清，女子如地之寧的為先天，如你的內人（前妻）不肯就道德範圍，不肯孝順老人，你不要怨恨她，也不用掛念地，才算作守住你自己的道。你的老人，應你自己盡孝，她孝不孝你是不必管的，能夠這樣，就叫作先天，叫作真正的剛，也就合乎現代自由平等的真義了。 民一九·一·二‧安達
170 對允恭道：你要把當年讓產的話牢記在心，一定作到，今年把所餘的款再加些款，湊成四百元，給金德貞立業，這樣作，不但今世對起她，就是萬世也對起她了。她若不知足，仍然要離婚，也可以答應地。離婚後，還不能自己張羅成親，必得像李永成似的，有自己樂意特地來給當女人的，才能結婚。凡是這些事都要自思對起對方沒有，你現在身子雖未向前去爭，而心意未能了，所以還患目疾，總得先治心才是。 民二十·一·一八·安達
171 徐善一的五行不推而自轉，你看她男人怎作，她隨著怎轉。張福堂行道， 把地都剮了一溜溝，因雅軒棄產興學，都是先作了，後告訴她，她雖生些煩惱氣也無可如何，只得勉強行去，所以我才這樣比方。鄭耀民行道，是走一步跳一步，因她好管人的原故，今後要落底才是。 民二五‧二·二一·長春
172 徐瑞麟發財時候，他內人徐善一樂，後來他聞道了，把家產都會盡了，善一還是樂，瑞麟賣衣物，她也賣衣物。現今如果瑞鱗領她要飯，她也還是樂，這樣人真是萬不得一。 民二五·二‧二七·長春
173 女子要保護夫君的天命，保護夫君的身體，不過是保存物，能遵天命行事，保護天命的，才算是恭敬丈夫真是助夫成德。 民二五·五·二四‧長春
174 寧叔閣的小女人身體長得很肥胖，叔閣有病，她每天給他送飯菜時，必叫叔閣笑一回，她才能給他飯吃。我起初沒明白他是怎麼一段因果。後來叔閣殯葬他父親，正是個下雨天，他的小女人，也不知是因為什麼事就罵起大家來了，族人們毆打她，她在污泥裡只是打滾，不肯起來，叔閣給大家磕頭，求大家給她賠了罪，才算了事，我聽著這一種事，才知道叔閣的小女人就是黑熊轉的，叔閣是耍黑熊的，他的大女人是打鑼的，熊立了功，今生才轉為人。前生他二人耍她，今生她耍他們二人，這是有宿因的。我因此，更想到耍猴的，今生依賴猴以維持生活，猴盡了畜道，來生准轉為人，耍猴的人因為享了猴的福，來生必轉個侍奉那猴的人。猴轉為人，又那能脫盡他的猴性呢，所以我每見耍猴的人，總覺得好笑。 民二三‧四·一·營口
175 對王乃天道，當男人的，總得要達透女人的意才能會當男人。上日在營口，我在宿舍裡講道，雪梅（乃天的女人）和你都在屋裡坐著，你只呆呆的瞅著我，雪梅想要和你有話說，你也沒有達她的意，她的心裡有火，所以在手指上長了一塊瘡，這地方要達透才是。 民二三‧八‧四‧瀋陽
176 時玉峰把叔父打死，把女人逼死了，現在他這個女人劉雲志自帶立業金，來給他當女人，本來是助他，然而玉峰嫌她愚。豈知他以前把女人逼死，不會當男人，已經沒女人的命了，而偏要享賢妻的福，又哪能有呢？所以他若願意了苦，必得自己掙錢給母親立業和妹們立業，這就圓滿了。 民二二·五·一七·瀋陽
177 先生自長春赴瀋陽，於長春候車室中對李連溪道：你在這裡作事，不過是平常而已，終久是借女人的光，應該離開這裡，到別處去自立才是，王俊峰也應該轉往他處，再行創辦公益事，光輝就越發大了。 民二二‧二‧一十‧長春
178 王劉文永出席，自述她結婚後兩天支使她男人給他笤帚，她丈夫說，來不來你就支使我。過兩天又支使丈夫給取線板子，她丈夫說，外屋有一些客人，不叫人家見笑嗎！文永以其夫不受支使是立住三剛了。先生道：不對啊！頭一次，他那麼說，就是他裡邊已經動了，第二次說叫人家不笑話嗎，這不過是因有客人，顧全體面，沒有去取，若是第三次等著沒有客人時支使他，他自然就作去了。受女人支使就算是沒有剛正，女人明白丈夫道的，決不支使男人，男人明道的也決不受支使，能這樣，剛柔就各正本位了（特殊情況則例外）。 民二二‧五‧一五‧瀋陽
179 高殿福說他家只夫婦兩口人，是極輕快的，這話差了。輕快不在人口多少；人多不能算沉，人少不能算輕快，你家人雖少，而更應悟各家的道， 責任能夠算輕嗎。家人多的，若有人把全家的道得著，也不算重。所以得道不是享福受罪輕重的說法，是得要會了算。民二五‧二‧九‧長春
180 一夫多妻的，怎麼家庭內多爭攪呢？正因為夫的戀色心過重。妻妾之間本沒隔閡，談笑高興的時候，男人進來，要注意看他心頭所愛的人，餘者就都生瞋恨了。瞋恨為陰，這種陰都注入男人的心性中，男人的剛越難立住了。夫剛不立為妻妾的也難成，所以這是一種最危險的事。 民二四·六·一三·義縣
181 允恭問道：什麼樣男人才克女人呢？先生道：性好陰沉，有事而無事，無事而有事，使女人不落底，沒有主意，常了就該死了。像王書元就因為張維垣（書元男人）總有病，書元尋思他不能好了，真動心啦，就死了。像你總不放光，正是壓人。人生必有目的才能高興，目的是什麼？就是道。允恭問怎能得道呢？先生說：必得分清三界，人的天命有虛有實，當官的為實，我們作善的為虛，但是實而虛，虛而真；再能考查他們的天命大小，陰命的大小，自然就知道了。 民二五·九·長春
182 疼愛誰是欺誰，向著誰是害誰。像有妾多的人，他要偏向那一個，其餘的就都要恨她，甚致於想要殺她，這不是害她嗎！ 民二五·二‧九·長春
183 某人的家道五行，眾說不一，有的說某人應當居金位，有的說他應當居土位，紛紛不一，求先生表決，先生道：若會了，居哪一位也對，若不會居哪一位也不對。大太太是續絃，進門後，二太太應該領他二年。若先有長媳，後娶繼母婆婆，長媳也應領路二年；若娶後母婆婆，還要領路三年；若先有弟妹，後娶長嫂，弟妹也要領路一年半。這裡面各都有個份量。 民二五·二·九·長春
184 鄧明孔是個當大女人的，但是心意窄，所以生瘡。你這次回家，若能見著你妹妹就樂，不但瘡可以好，而道也可以得了。 民二二·一 ·一·蘭西
185 胡國英的性僅化六七成，她化性原因，是因為她丈夫愚，家還貧，若遇著個富家就不能這樣。任王貫一較比她還化的深些，可以化八成，因為她原先是個清修來的。 民二五·五‧一二‧長春
186 對允恭道：你的心還沒有正呢！允恭問道：怎麼沒有正呢？先生道：你的心還怨金德貞呢。允恭道：她不肯行婦德女道，還不該怨嗎？先生道：你一怨她，你的心就不正了，你心不正， 她也就不正了，你們雖隔千里之遠，你在這裡怨她，她也必要怨你，她越怨你，你越怨她，這便發生循環了。所以叫你正自己的心，不必去管她。斷了循環圈才能，立住三剛。 民二一·一一‧張家灣
187 允恭問道：你老常說看男人的心，就可以知道他妻的身行；看女人的意，就可以知道她丈夫的身行。我大嫂性質很平，為什麼我的哥哥還喜歡耍錢呢？先生說：你大嫂雖然性質很柔和，好像沒有殼的雞蛋似的，所以才有那樣的境遇。 民二二‧一·一七·蘭西
188 對允恭道：你對子女人方面立志，只管立志，是不許稍有貪心的，稍有貪心就要遭魔，是定不可移的。下午允恭出席講女人給兩嫂立業事，先生道：將來若能作到就是兩尊佛，大家要常講常慮才是。 民二二‧一‧一七‧蘭西
189 對允恭道：你要給兩嫂立業，你女人就沒有盡道的地方了，這還算是不仁，必智仁勇並進才是。 民二二·一·十七·蘭西
190 允恭講話後，先生給批評道：你立志，想教你女人給兩嫂立業是極對的，但是這世界上除我而外，沒有一個人能幫上你的忙的，就是你父親也要反對你的主張。你今天的話在意界的太多，還是定在志界才是。 民二二·一 ·一七·蘭西
191 對允恭道：你昨天說的話，有可憐金德貞的意思，這還是在意界上。她阻攔你盡孝悌，正是向地獄拉你呢，是想要吃你的腦子，喝你的血漿，她不可憐你，你還可憐她嗎！你把道領到就是，作不作在她了。姜太公朱買臣對於夫婦間是怎樣行的，那就是一個很好的良師。 民二二‧一‧一八‧蘭西
192 對允恭道：你將來再娶女人，無論她什麼樣，只要她給兩嫂立業，假使她即時離婚，或立時死去，也值的多啊！因為她是盡道而來的。 民二三·一‧二十·海城
193 對允恭道：你前天說女人若胡攪蠻纏怎好呢？你裡面還是有心，這正是福薄，若以志為人，又那有懼心呢！ 民二二·一·二六·蘭西
194 允恭問：我姐殿義有病時，我父親像撫育嬰兒似的看護她，她還含有怨親之心，直至死也沒了，我將怎樣救她呢？先生道：你的女人真給兩嫂立業，不但這個怨可以解，就是你父親和你前母的因果也可解除了。 民二二‧一‧二七·蘭西
195 孫悟空過火焰山時，自己疑問道，是誰留下的火焰山呢？守山的人說，就是當年老君煉你的時候，你把爐磚蹬掉了一塊，你跑了，磚就成為火焰山了。允恭自己主張定婚，自招其禍，正和孫悟空的事一樣。究竟呢，自作自受，還得自己去了。 民二二‧一‧三一‧蘭西
196 人人都說九九八十一難、難難都能過去，才能成。朱允恭為母親立業是過去一難，給女人立業又過去一難，將來他的內人能給兩嫂立業，是又過去一難。怎必叫她給兩嫂立業呢？因她（前妻）從前不孝不悌，惡名很大，現在她要盡孝盡悌上立刻就變為善名了。而且是因她有立業的能力，所以才叫她立業。從前大舜封象於有庳，像不務正，然而只叫他食祿就是了，是大舜盡悌。但象仍留惡名於世，這僅是一面好，若能把他弟弟化過來，才算圓滿，允恭內人的事也正是這樣。 民二二·二‧一·蘭西
197 對允恭道：你應該回家了，自己事還得自己辦，自己了，你的內人真能作到給兩嫂立業的地步，《大學》上的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家一些事，一著就都作到了。你把後天心死盡，真信著天，天必保佑你，是一點也不錯的。你回騰鰲堡，把道講給大家聽，研究透澈，那就沒有不成的事了。無論如何不要怨人，假使你女人遇著一個當大官的男人，不也是官太太了嗎，這樣想，自然不往外怨了。 民二二·二·一六·錦州
198 對允恭道：你能把夫婦問題作到圓滿了，不但有了孝悌，而又可以超度九祖；若不成，不但沒存孝悌，還恐鬧得九祖哭陰曹啊！允恭問道：你老天天講孝身孝命孝性，我為母親立業，母親得養是孝身了，將來我的內人給兩嫂立業，把先母超度了，把我母親繼母道托圓了，算孝母親的命，這兩層我都知道，那麼又怎能孝性呢？先生道：你母雖然能慈愛前房子女，但是沒有能給教到賢人地步，繼母道不算圓滿，前母的靈魂，必來攪擾你母親，若照你所說的去作，前母超度了，絕不再攪擾你母親了，你母親心性平靜了，這不是孝性是甚麼！ 民二二‧二‧二十‧錦州
199 對允恭道：你的義氣不活，是對於自己所作的事，不知是超乎世人的，世人都像你那樣的對於女人不動性，世界不就好了嗎！ 民二二‧二‧二二‧錦州
200 對允恭道：你為母親和女人立業， 又讓產給弟兄，是對於父母兄弟妻子都盡得圓滿，這叫作有功，有功才可以成事。你的事情既然作到了，現在更得平住，常悟自己的道才是。人得怎樣才算盡孝呢？必得知道老人的難處或不圓滿處，能給彌補上，才算是盡孝。你父親打死你先母是他的不圓滿處，若是你的女人給兩嫂立業，把兄嫂托起。實在說，也就是把你先母的心托起，你先母的靈魂自然超度，她和你父親的冤仇也解開了，你兩個哥哥的好否，應當由你母親負責，因你母親是繼母。然而你母親沒能作到至善地步，現在若由你女人給兩嫂立業，正是把你母親的繼母道托起來，能這樣才是真孝。然而，你當年若不給母親立業和女人立業，而求著你女人給兩嫂立業，是又不合道了。 民二二‧五‧一一·瀋陽
201 對允恭道：你對於內人，去勸她六次，她始終不聽，才解決了，這算是有義氣。但還必得等她既然改嫁以後，你再結婚，義氣圓足，也就真對起她了。 民二二·五·二六‧瀋陽
202 允恭現在名聲很大，既和金氏離婚，那段婚姻既已結束，再娶繼室，若不能娶得一個給兩嫂立業的人，就對不起金德貞了，允恭來世必轉一個受打受罵的婦女。但你家的成道、成德、成事、成福、成祥，都是在此一舉，只看你能不能志於道，能不能定得住就是了。 民二二‧五‧二九·瀋陽
203 允恭的道，可以說是三花聚頂，必等他的女人給兩嫂立業，把五倫盡得圓滿，就算是五氣朝元了。 民二二‧六·四·瀋陽
204 對允恭道：你將來再娶女人，若趕不上金德貞，她必要說你後娶的人到底不如我，她更要長些驕氣，這正是給她添罪了，所以辦這事要留心。 民二二·一二·安達
205 對允恭道，你得要對過金德貞才是。允恭道：怎樣對過她呢？先生道：不是非得直接對過她，是要明白這條道，度這一類的人啊！ 民二二‧一二·二十·哈爾濱
206 陳景陽問他家怎樣才能好？先生道：你家像一盤磨似的，你仔細考查考查，是口緊啊，是跑粗啊？你若能把朱玄同朱允恭兩家的道悟透，你家的道也就明白了。朱玄同的二嫂死了，將來再續絃，立業事必得他家人維持，大嫂張世維推一把，弟妹張振亞拉一把，磨就轉了。朱允恭給母親立業，以盡孝道，這是天盤；給女人立業以盡夫義，這是地盤，對於兄弟讓產能作得真，這像磨有把手似的，將來允恭娶得給兩嫂立業的女人，像來了推磨的人似的，一推就轉了。這叫作天地人三盤齊轉真是妙極了！ 民二三‧一‧一五·瀋陽
207 我近日說王淑英像軟皮雞蛋似的，齊海亭像瘦孩子大腦袋似的，你們必要思索，他二人怎樣才能作得圓滿。像淑英的夫君李連溪近日患目疾，淑英必常給去信，述老人的德和他的道：你們家庭子和（父親）像燈碗似的，淑英（兒媳）像燈裡的油似的，連溪（兒子）像燈芯似的。燈芯的火不亮，所以沒放光，必得淑英用油助起來才是。夫婦之間總得要有高有低，平著的就錯了。若是男人高女人低，男人得向女人方面去圓情，淑英高而連溪低，所以淑英得向連溪方面去圓情。像朱允恭和金德貞是允恭低而德貞高， 所以允恭必以禮自守，才算中道，若向對方去圓情就要賤了，這裡的分寸是不可不分。 民二二‧六·六·瀋陽
208 張維垣的繼室患病，他去告訴先生，先生道：你一來告訴我，我就知道你還有點不剛正，立住剛的人，好不怕歹也不怕，因什麼怕呢？只因你死的女人太多了。像允恭的女人離婚了，每一想到女人處就長志，這叫作實。像你死了好幾個女人，這就是空，空就沒有底。 民二三·二·六·瀋陽
209 朱王明援自述她的夫婦道，大概她的夫君准不如她，她有嫌惡的意思，這叫作不仁。仁德人能成人、助人、愛人、立人，能得著對面人的道就算是立人，若明白他的道了，又急著催他快學好，這就是逼人，又不是仁心了。有仁才能立，無仁就倒了。走獸飛禽都是橫行，就因它前生沒能立仁啊。我趕了十多年車，不曾傷過一個牛馬，牛馬活計不好的，我必要教會了它。為啥這樣呢？因為使它盡物道，它就可以轉人。我從前養一牛牛性化了，我知它來生必轉為人。 民二三‧三·二三‧營口
210 張雅軒自述他為父為夫之道，問我到在真的地步沒有？我說，前次你若不稍微的動一動，就達到真的地步了。真的就是不怨人，不包屈，不後悔。得道不是容易的事，沒有真功實德那能得呢！ 民二五‧七·二三‧長春
211 我最佩服張中天的母親的大義，她有三窩孩子，都不分彼此，竟能成為一氣，這就是以義用事。中天的女人死了，又來一個，比前一個強，這就是因為他母親的德行大。你們記著，無論女人死了或走了，如果事先對過她了，後來的必要勝於前者，這是定理。 民二三‧一‧九‧瀋陽
212 對允恭劉秀琴道：秀琴若有嫌惡男人的意思，就要被金德貞見笑，允恭要在夫婦間有不和好處，也要被金德貞恥笑。人生的要道就在乎不怨人，能不怨人，更能把對方托起來，才算有道。 民二一.九·十·公主嶺
213 朱允恭當男人立住三剛，房正坤當媳婦托起滿家，真能柔和為本，世界都被你們鑿透了，你們兩人還不知道呢！ 民二四·一·二七·錦州
214 對允恭道：你春季生瘡，必是還有管女人的心，你身不管而心管，拿心管人像用繩牽著似的，自己受累，對方也受牽掣，雖然離千里，也必互相受累。必用意去包對方，才得自由。人不得著道，雖然有好事好心，也享不著福。像你的女人劉秀琴本是賢人，而你還未享著福，就是實在的樣子。 民二四·五‧五‧承德
215 用心當人的人，就像用繩懸在樑上似的，外界來事一衝就動，動就是苦，哪如知止而定，定而自靜。允恭之生瘡正是未定，未定還是因不知止。志界夫婦好也沒說，歹也沒說，打也沒說，罵也沒說，走也沒說，來也沒說，來就來，去就去。 民二四·五·七·承德
216 現在崇儉結婚的女人，把萬事不了的罪根給一筆勾消了。像劉秀琴和朱允恭結婚，把全家托起來。允恭若稍微露出來一點嫌惡的意思，就不是真男人，秀琴所行的事都是神界事哪可輕視呢！ 民二四‧六‧一六‧錦州
217 對允恭道，你已經把滿世界人所失的三剛得回來了，你還不知道呢。 民二四·六·六·朝陽
218 對允恭道：你的光輝沒能圓足，正因你不知道你的力量大小。假使男人都像你那樣作，天下就沒有不盡道的女人了，只因為若真不盡道真就逐出啊！所以夫婦間用不著打罵。 民二五·二‧三‧長春
219 先天人沒生子女之前，就知道子女什麼樣，所以不用心掛著只憑天祐。 民二四·五·二八·凌源
220 貪好是孽，嫌惡不好（指愚笨者）是缺德。 民二四‧六·一七·錦州
221 對允恭道：從前你自己掙的錢是從宿命上來的錢；劉秀琴助你的錢，是由陰命上來的，返到天命上去了；趙嘏臣與你素不相識，他助你這一些錢，是由天命上來的（趙嘏臣給朱允恭三個妹妹立業）。 民二五·三·二二·長春
222 今人都因為向情而悖於道，像金德貞是因為向著朱允恭，才離間人家父子兄弟，這就是實在例子啊！
223 對允恭道：你要當講你的三剛道，都是先天至寶，你怎能忽略了呢！因為忽略，所以沒明白，你得遇著人就講，常了自然就明白了，你的命就實了。 民二五·四·一四·長春
224 三剛必得先立身，而後才立命，能立命以後，才能成德。 民二三‧九‧二一‧長春
225 我常說天清地寧，怎樣算天清呢？無論女人好不好，男人性也不動，心也不動，身也端正嚴肅，才算是天清呢！ 民一八·冬·安達
226 曾開竟的的女人不願意侍奉婆母，而願殺了她，開竟勸她好好的侍奉，一個月，露出孝名來再殺。到一月後，開竟說遠處還未知道孝名呢，再等一個月再殺。到期開竟說要殺母，他女人因為婆母心慈，又不讓殺了，開竟反過來要殺妻，婆母來解救才了事，這叫仇反恩，是開竟會作啊！所以想出苦得樂，趨吉避凶，必得從忠孝上去作。 民三·一·一一‧瀋陽
227 夫婦之間怎樣算真呢？如李永成成家時，人洞房了，他對劉靜一說，我四十九歲了，你知道嗎？就這一點，如果不肯告的，便是假的，他能照本實發就是真了。女子最重助夫，如劉靜一肯嫁給又愚魯又骯髒又年老又貌醜的李永成，那才算作真正助夫。男子如果能助女人，就叫作倒助，男子方面可去陰私，可消陰命，此等處都是立德之本，盡道之根，大家都要注意才是。 民二十·一·二七·安達
228 父為天，母為地，夫為天，婦為地，若不能以道事父母，不以道處夫婦， 這使違了天地。 民二十·一·二七·安達
229 我從早就想打破古代的三從，因為那三從極無道理的。我的主張：從天理，從道理，從情理，才算是真三從。 民二十‧一·十·安達
230 沒成家的男子，預先存著個將來得娶一個好媳婦，好侍奉我老人的念頭，不曾想，娶來的人，真就不孝親，這正是有所憂患，則不得其正。 民二三‧四‧二二·海城
231 為父親的不明白兒子道，不知道兒子性，就知怨兒子不孝的，正是惡，當男人不明白女人道，就知道怨女人的，也是惡。 民二二·一‧二‧蘭西
232 先生講夫婦道，男剛女柔必須中節，座中某人一妻一妾，愛妻而惡妾，他說：妻妾都吸鴉片煙，妻要則盡量供給，妾要則給而不足。先生道：若是我呀，一點也不給她。某人去後，別人說：你老怎那樣說呢？先生道：他的心已寒透了，像消凍梨一樣，用冷水消自然能消透，熱水消就要消壞了，他的事正和消凍梨一是一樣。 民二四‧二‧七‧瀋陽
233 男子的心中能明白婦女道，這就叫作有命，丈夫所存的道到什麼地步，女人也必能隨之。不明白婦女道的，就是假男人。 民二一‧一一‧長春
234 當夫君的必須三界清了，才算作剛正：性中沒有脾氣為性清，心中沒有私慾為心清，身子沒有嗜好為身清，然後立起志來，專氣致柔，才算真剛正呢。 民二十·一·三十‧安達
235 男人的道應怎樣行呢？男子是以掌理家務為道，若按著三界來說，妻子是陰命，兄弟是宿命，父母是天命。現在的人們多顧妻子，而不顧父母，因此世道才壞了。我們改建社會，就是要人人都顧父母，男剛女柔，都歸正道啊！ 民二十·一·一七·安達
236 「天一生水，地六成之」一語，以我的意思解釋：天就是為夫的，一就是三界俱清而能合一，生水就是為夫的要徹悟婦女之道；地六成之就是為夫的既然明瞭婦女之道，為妻的承其意志去行。這樣解釋，河洛之理便不致於落空了。 民一九·一·一五·安達
237 現在的夫婦，男管女，女管男，互相攪擾，便是地獄家庭。我提倡男女不相管束，就是要化地獄為天堂啊！ 民一八·二·喇嘛甸子
238 男子所以為男人，因為有女人，所以男人必要得著女人的道，才算是真男人，若是男人連自己的道都不知道，來世必轉為女人。民二一‧一一‧長春
239 男人立了業，再能會當男人，就是立天心；女人立了業，能不累男人，就是立地心；是甚麼人會當什麼人，就是為民物立命；把為天地立心民物立命兩項作到了，為往聖繼絕學，為萬世開太平也自在其中了。都能這樣，世界自然太平了。 民二三‧一‧一三·瀋陽
240 人在天地間是萬物的頭，和神界搭鄰居，向上一挪動就是神界，人所以沒成神的，就因為人道未盡啊！今天早晨，白素芬上課述說她的經過，就知道當她沒結婚以前，只知道有公婆有丈夫，結婚後人口多了，心也就變了。原意是想要享福，夫家也是要享她的福，不曾想，誰也沒享著福，還都糟了。現在我講道，正是要人人明道自立，解除這種痛苦。 民二三‧一‧一一·瀋陽
241 一夫一妻的，夫君居火位，妻居水位；若再說一女人，夫君降到土位，大女人升到木位，二女人居金位；若再說一個女人，男人仍居土位，大女人居火位，二女人居木位，三女人居水位；若再說一個女人，男居金位，大女人居土位，二女人居火位，三女人居木位，四女人居水位；若再說一個女人或幾個女人，男人仍居金位，女人們挨著次序往上升，都升到土位為止（本條是為救多妻者而說）。 民二一·一一·張家灣
242 有人問道：允恭結婚後五六年沒回家，對於女人情也太冷了。先生道：你只知道允恭的情冷，你又那知道，金德貞在未婚之前，就要求分家，把倫常割開，她的情不是比允恭還冷的多嗎！允恭若不這樣就不夠立身了。 民二三‧一‧一五·瀋陽
243 朱允恭的父親管束女人太甚，竟致於把女人打死，這回允恭對於女人竟絕對不管，主意是想要把父親的過錯糾正過來，這就是盡孝。 民二三·一·一一七·瀋陽
244 允恭留著悌道，等女人去盡，這也正是盡道。 民二三‧一·一八·瀋陽
245 允恭和他女人相離八年，在外邊也是天天算賬，將來怎麼辦。後來果然作事掙些錢，給母親和女人都立業了。這樣回來時，他女人還不知足，總是看他不對，這真是個小人。但允恭三剛真立住了，作對了，所以他女人雖然和他離婚了，將來准有好女人來助他。 民二三·一·二三‧瀋陽
246 「離中虛」就是現在的男人盡力養活女人，男子的力量已經空虛得很了，而女人方面還以為未足，這正是離中虛之象；「坎中滿」就是現在的女子都自覺不錯，這就是坎中滿之象。朱允恭和劉秀琴結婚，正是「抽坎填離」，允恭能夠立住三剛， 就是「乾三連」，秀琴給兩嫂立業，已托滿家，還以為未足，更竭力去盡道，這正是「坤六斷」了。 民二三·三·三十·營口
247 對允恭道：你前妻和你離婚，你沒動性正是用志，你沒以這個為貴，所以沒能靈。若拿這事為貴，再遇事，你心裡就會這樣想，我女人吵罵，最後離我而去，我都沒有動性，何況這事呢！這樣自然就能靈了。 民二三·四·二二·海城
248 允恭前妻已走，沒和他爭持，這是出貴了。若當著繼娶時，有求好的心，或日後有看不起的心，就又是賤了。 民二三·四·二二·海城
249 女子助夫，也要考查男人交遊些什麼人，閒談些什麼話。唸書人談話時沒義氣，而心性窄小，為官的不講清廉，而言貪的，為女人的能勸過來，才算是真助夫。 民二二·七·一九·梨樹
250 夫婦的緣是有數的，數滿了就散。在數未滿之前，就要看得破，摘得清無別離之苦，才算有大智慧。 民二二·一‧一八·蘭西
251 男子要以志成，女子要以意成。 民一九， 一·二‧安達
252 名者命也，當兒子當男人都是名，名就是天命，有天命就該有天理，就該有天道，人人都能顧名思義，都能得道。像當男人的管女人是該有次序的，比方家中有母親，有大嫂，有二嫂，自已的內人是行三。男人見著內人有過錯，決不能立時就說，必等著過了一天之後，見全家的人們到晚間聚在一起了，當著全家人把內人的過錯詳說了。當時大嫂要是明道的人，立時就把錯認過來說，那事怨我呀，二嫂也要這樣說，三弟妹若是明道的人，就立時給大家行禮，一面自己認錯說，這事怨我年輕，不懂事理，今後一定改掉。這麼一作，不用管自然就好了。若女人生氣，不肯認不是，當大嫂的看出來這種情形，第二天就該勸誡三弟妹，並且把家道和家法講給她聽。若是說完了，她還不肯認過，就暫時放下，再過一天，二嫂再照樣的勸解一番，若仍然不聽，還是暫時放下。再過兩天，當婆婆的叫小兒女們把三兒媳婦招喚來，態度要很嚴肅的訓誡她說，我聽你男人前天說你，不過你還有些不服似的，你要知道男剛女柔，男子作得對，說得對，為女人的哪可不遵從呢！這樣說還不服氣，仍然暫時放下，再過三四天，當男人的，在家庭晚會時，就該在祖先堂前燒香跪著自責道，我不會當男人，不能把女人領到道上啊！我對不起祖先啊！這時候，兩個嫂子也該跪下隨著悔過，怨我們不會當嫂子啊！這時候三媳婦還不肯隨著跪下悔過， 小姑小叔們就該勸三嫂悔過。經過這些程序，當女人就該改悔，若再不改悔，天理就絕不能容了。這樣作法還有不好化的人嗎！（此條是為當時三世同堂的大家庭講的） 民二二·二·五。哈爾濱
253 無論男女，在沒有結婚以前，都以盡孝為第一步；既然結婚以後，男子以行三剛道為第一步，女子以敬丈夫為第一步；男子若不把女人領到道上，孝公孝婆，當兒子的就是十分盡孝，老人也不淨心；女子過門之後，不能恭敬丈夫，不能助夫成德，你雖然孝敬公婆，公婆也不甘心。我在年輕時，內人有過我也不打不鬧，雙方生點悶氣就完事了，就是恐怕老人動心。 民二二·一·二九·蘭西
254 夫婦不和，有些是由於男女的年齡相差太多，實在去說，是以男子的年齡稍大一些為相宜。 民二二·七·一四·四平
255 陰降陽傷，怎叫陰降？像一夫多妻的就是陰降，陽又怎能不傷呢？朝陽孫大老爺，想收兩個丫環作小女人，他妻阻攔，他終久還收下一個，不多日三兒子就死了。現今娶女人的，必都要選好的，所以都糟了。如果為缺子嗣不得已而娶人的，就該娶愚的劣的，不但能得子，而且還有德行在裡邊。 民二四·五·十·承德
256 男人教女人，若是人所共見的事，得要當大眾教她，別人沒看見的事。就該背地教她。這正是陰事不可陽說，陽事不可陰說。 民二五·五·二三‧長春
257 孀婦死了男人，以為是有了成道的機會，先不說她對與不對，但要說出高興的話來是欺侮男人，使男子聽著心冷。 民二五‧六‧二八‧長春
258 人們壞，都是由於貪好上壞的，一個女人本來不明道，本來沒能力，她偏要找個好男人，所以都糟了。像劉靜一孫慕珩齊海峰，不攀高終久好了 民二三·一·三一·瀋陽
259 由聲音中就可以考查出心性來，譬如夫婦居家來了客人啦，男子陪客話，女人去作飯，水缸沒水了，就大聲招呼說：沒有水啦挑水去吧！這聲音就錯了，由於服和不服中就可以考查出人的心理來。 民二三‧一二‧九‧錦州
260 人娶媳婦都要挑聰明俊秀的就是缺德。必得好男的配一個劣一點的女人，才可有德，好女子配一個劣一點的男人，也有德。若必求著處處相等的，是必要雙方費力了。 民二三‧四·二二·海城
261 男人是女人的天性，女人性中有火，就克男人；女人是男人的心。老人是固有的，所以為先天，女人是後來的，所以為後天；以天性為主的為先天，以心為主的為後天。 民二五·四·四·長春
262 夫婦在一起最好是少說話，說他的好處就寵起他的稟性，說他不好，就引起辯論。所以要少說話為宜。不相關的人，好歹都不足以動我心。把夫婦也當作不相關的人看就合道了。 民二四·五。七‧承德
263 娶媳婦千萬別要知識能力財力勝於男人的；娶女婿的別使男子的知識能力太高。因為娶媳婦的，是要以男人為主，娶女婿的，是以女子為主。 民二五·四·一五·長春
264 男人別叫女人操心。 民二五·四·一五‧長春
265 人都把妻子兒女看成是自己的，所以才操心動性。若把我看成是女人的男人，是兒子的父親，他愛恭敬不恭敬，就憑著他吧。這樣自然就不動心了。 民二五·七·二‧長春
266 一個家庭裡男子為性，女子為命，男子要自立自主。吳春山稍微軟弱些，隨女人轉不對，鄭子東被女人纏住也不對。 民二五‧八·一 ·長春
267 《五更家書》說「我若是抓住你與你同明。」什麼叫作抓住你呢？為夫的得著夫道，為妻的得著妻道，自能與日月同明。怎就男子為陽，女子為陰呢？男子為日，女子為月，月必須藉著日光才能放光，像女子以丈夫的父母為父母，這不是個明證嗎！然而男子裡邊若骯髒，也算是陰，所以決不許怨人啊！ 民二五·九‧一八·長春
268 作人得以主意為主，當男人的自問到底怎樣當男人？普通人以為女人離婚了是不好的事，其實她是她，你是你，那有什麼關係呢！ 民二五‧七‧二四‧長春
269 我平生觀人的要訣，就是看人養活女人不養活女人，養活女人的無論如何我也不佩服。（此言養活女人指丈夫專顧妻子，妻子完全依賴丈夫而言）。 民二五·九‧二三·長春
270 信不著天的作事准不底實，不底實就不知足。像夫妻之間樂意合就合，不合就散，何必結冤呢！ 民二六‧二‧一九·長春
271 我現在提倡婦德女道，是為立地心。現在的男女都把道失落了，男子不明婦女道，把女人欺侮死了，甚致於三個四個的欺侮死，實在可憐！我辦女學，專為救正世界風俗，所以這正是重開天另闢地。 民二三‧五‧五‧瀋陽
272 現在的男子沒有良心的太多了，稍有能力就要納妾，他的女人無論原先有多少好處，也都不顧了，所以我說男子沒有良心呢！ 民一七·二‧二六‧騰鰲堡
273 我講道教男子領萬物，女子助萬物，正因萬物和我都是一體啊。 民二六‧三‧八·長春
274 現在的人就知道有己，而不知道有人了。人都說至親者莫如父子，至近者莫如夫婦，但是當父親的，不知道兒子道，當男人的不知道女人道，這就是心中沒有別人。男人不知女人道，女人不能好，這也正是沒有命了（道就是命、德就是性）。 民二二·一·二九·蘭西
275 志界夫婦是無說的，是恩德夫婦，決不怨人，意界夫婦是至樂的，是助夫成德的，決不生氣，男子領妻，女子助夫；心界是禮儀夫婦，就有相管的事了；身界是打罵的夫婦，因她是照著財產衣物來的，所以才糟。 民二四‧六·二二·錦州
276 男子要存天心，女子要存地心；天有好生之德，地有養育之恩；為男子的能領人，不是為自己，是為天下；女子能養育子女，不是為自己，也是為天下。 民二五·二‧二二‧長春
277 人必得有頂天立地的能力，什麼叫作頂天？就是要明白父親道。什麼叫作立地？就是得明白母親道。現在乃是因果世界，男子像天羅似的，女子像地陷似的，男子像蜘蛛拉的網，飛蟲撞到網上，它就捉吃了，女子像地窩窩（一種昆蟲），專意陷害爬蟲，然後好吃它。萬物都是人的老師，人就得隨時格物它。 民二三‧五·五·瀋陽
278 夫妻間若互相怨，就是立不住，就是不剛。民一八·冬·安達
279 男子的剛只是要定得住，假如女人不遵道而行，我只不言不語，一味淡著，再甚的，就遠走躲開她。這樣沒有領不過來的。多妻者用這法更為相宜。今人所以不能剛的，只因不能淡著情慾啊! 民二二‧七‧一四‧四平
280 求己的是先天，求人的是後天。像我救楊柏是我自已求著盡朋友道，這為先天。若楊柏求我就是後天了。今後的夫婦也是這樣，男人不求女人，女人不求男人，各作各事，不相求。應分手就分手，應聚合就聚合，決不相牽掛，既到一處也不相攪擾，這才是先天。 民二二‧二‧一七‧錦州
281 上古的人沒有固定的夫婦，中古的人才有固定夫婦，現在的人夫婦相攪擾，因此天地才混沌了。 民一九·一·三‧安達
282 婦女作到真從的地步，夫婦二人要和合如一體啊。丈夫的心事不說出來，而當女人的得要知道，對丈夫的道，也得要明白，這才是從的真義啊！婦女是助人的，對於某種事，若見到了，可以提，而不可催促，催促就違道了。 民二六‧三‧六·長春
283 三界分不清，絕立不住三剛，所以要常看：我身能否認不是？能否找人家的好處？能否圓情？心能否知道眾人的道？我的性還動不動？要常行自問，我的三界分清沒有？ 民二二‧九·八·九台
284 有綱領的，正好像撒下網去，然後慢慢的提著綱就把網拉上來了。 民二三·一·一八·瀋陽
285 君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱， 這三綱是往前走了一步，還是求在外邊。究竟真剛還是在性心身中，若動性，性就不剛了，若怨或盼人家好（只要求別人），心就不剛了，打人罵人，身就不剛了，所以真剛就是不動啊！原先的三從呢，乃是無道理的。必得要性從天理，心從道理，身從情理，才是真三從。像秋胡桑園戲妻，最後秋胡的女人任死不從，這就是從道理而不從人的證據啊！ 民二三‧三‧二一·營口
286 剛正二字，剛是不動，正是事事合理；柔和二字，柔是性如水，和是事事合理。所以剛正就是柔和，柔和也就是剛正，這正是剛柔迭用之義。 民二三‧四·二·營口
287 男子真把婦女道得著，女人不能死；女人真得著男子的道，男子不能死。民二四·六·一七·錦州
288 允恭問道我在范家屯立家，所住的房屋漏了，我回去照看著修理，對不對？先生道：那叫作牽纏，只此牽纏二字，就不能成道。她們有男人，依賴男人，沒有男人的又依賴誰呢？你已經太對起她們了，不應當再牽纏，實在要牽纏扔他八千里之外，而且你若那樣作（牽纏），更對不起趙嘏臣成全你的意思了。有的當沒有，沒有的當有，才算合道。遠人近了是意，近人近了是情，非當死了不可，范家屯漏房子的多了，你怎麼不惦著那些呢？ 民二五‧六‧二六‧長春
289 人若立萬古，正是死而不死，過去的聖佛都是實在的樣子。這回若能的行出業萬古的事，就永久不會泯滅的。允恭立住三剛，正是立萬古的事，而自己還沒把它看重，就因心裡沒能常存，現在還是我給他當家呢。必得你自己存真了，才能放光呢！你千萬不要生悶氣，生氣就要魯皺（土語，心裡憋悶現出很不舒展的樣子），魯皺就要發作，若發作就不剛了。 民二五‧六‧二九·長春
290 對允恭道：人非得把四大界的行為知道不可。又說道：我前天不叫你去范家屯，是要你家中有事時不去，若去他們就生依賴心，無事時還可以去，這時去是義氣。 民二五·七·四·長春
291 對允恭道：你若不給母親和女人立業，後來也不能有給兩嫂立業的女人，若沒有給兩嫂立業的女人，你母親死後，你三個妹妹立業的事，也不能有這樣的感應，正是天理絲毫不爽處。 民二五·七·四·長春
292 人們貪好，都貪人家的好，希望有好父母好妻子，豈知你要貪人家的好，必定是你不好，那趕上你鑽到底下去，把他們托起來，使他們都好了，你不就成個好的了嗎！達摩老祖度春洪，他故意給春洪當徒弟，向春洪問三綱的真義，春洪拿君為臣綱的話告訴他，達摩講性心身的三剛，就比較他深著一層。我教允恭的三剛，正本著這個三剛啊！ 民二五·七·一四·長春
293 金德貞所以離婚，正因為允恭性子愚魯，不能達對方的意。在他去勸金德貞時，德貞送他三里路，他只知道走而不理她，這正是不能達意的地方。 民二五·七·二九·長春
294 允恭好陰沉，是因為和金德貞相爭持那十年之間，積下那些陰氣。 民二五‧八·一六·長春
295 允恭對於前房女人，固然對了，對於現在的女人或好或歹，都要知道，還得明白她的道，不然又和世人一樣了。 民二五·八·一九·長春
296 允恭上課講述個人的道，然後請先生給批評，先生道：給女人立業是身剛，知道女人的道為心剛，能誠意為性剛，三界都過去，才能到在志界。 民二五·九·一六·長春
297 中夜允恭起為先生沖乳粉，飲畢，允恭道：我想我的行道處還是在劉秀琴的方面，能把她的道領明白了，我的道也就落底了吧？先生道：道貴求己，你得自思，假使若叫我當她這個人，我會不會，你得著算，不必問她行不行，這正是道者自道也，誠者自誠也，德者自得也。你的神氣不足，所以不知道你的事充塞宇宙，萬古常新，像王祥臥魚，豈是他一生天天臥魚嗎？只那一時就名傳萬古，萬古常新了。我因為作一種事就思天下萬古，所以才力大無窮。你的神不足，所以不能貫滿這樣遠大的宇宙、我能直超宇宙之外、所以才力大無窮 民二六·二‧二二‧長春
298 對允恭道：因為你不知足，所以才不足，你立住三剛一種事，就可以立萬古，還不知足嗎！ 民二五·九·八·長春
299 立業人止住爭心陰命就沒啦；不貪，宿命就止啦；講道結天緣道緣人緣，天命就足啦。因為普通人的三界沒能那樣，所以才立業。我和允恭都不立業，正因為他倫常道盡圓滿了：給老人立業，這叫作天命完全；給女人立業女人給兩嫂立業，這叫作把陰命消啦；你自己擔負責任，足以維持生活，這叫作把宿命止住，還用立業嗎！ 民二三‧九‧二十
300 男子止於三剛（性剛心剛身剛），女子止於三從（從天理從道理從情理），才算止於至善。 民二五·十·長春
301 男子主火為剛正，女子主水為柔和，以助人為主。男人上火了，吵鬧起來，為女子的若生氣，這就像水被紅色染了似的。 民二二‧三‧二五‧營口
302 從前男子取法太陽，女子取法太陰，男子順行，女子逆行，今後女子若明道之後而自立的，也可以同男子順行。 民二三·三·二四‧營口
303 三剛領是要在頭前領著，身不去管，心也不掛著，意可要去給格物。若會領了，才叫真空不空，才不是頑空。 民二三·一·一八·瀋陽
304 男子的剛，就是個不動脾氣，然而世俗上一般不動脾氣的也有，可惜隨流而轉了。能立住己身還能不動性的，才算是真剛。 民二三‧三·二二‧營口
305 道是什麼？就是陰陽。陰陽是什麼？就是夫婦。夫婦各正本位就是道了。 民一九· 一·一五·安達
306 男子必到在「乾三連」才算真剛，真剛決不怨人，不怨人是佛界人。 民二四·六·二二·錦州
307 夫婦為陰陽，所以女人要有不對的地方，男人只許說一次，不聽就不說了，只有用志才是。但心中得想辦法。女人對於男人諫過，是不拘數的，直到諫正過來為止，男人不聽也不許動氣動勁，只有平住。 民二六‧三‧四‧長春
308 丈夫稱妻為女人，妻稱丈夫為男人，所以夫妻間必各盡人道，才可為人。男子存女人道為敬地，女子存男人道為敬天，夫妻正是一小天地啊。 民二二· 一·三·蘭西
309 現在的男子三剛，都變成三惡道了。 民二四·六‧一一·長春
310 在北京時，我曾說過，不定什麼時候我和杜紹彭兩人登蛋（崩的意思）。我見他女人伺候他吃飯的時候，怎的也不對，不是碟碗不乾淨，就是飯菜不相當，他這樣還是有脾氣在裡面，終不能作得平治天下的大事。 民二五‧四·一四‧長春
五、倫理總論
凡屬孝悌慈、婦女道、胎教、母教、夫婦道以及其它倫理方面的綜合講述， 均列入本總論內。
311 今世人人苦惱，事事困難，就因為人不歸本，為夫的自覺為夫困難，為妻的自覺為妻困難，這正如放牛的打牛罵牛，瞋牛無知，豈知沒有牛誰雇放牛的呢？這就是不歸本，假使人人歸本，天下就治了。民二二·六·四·瀋陽
312 李朱啟坤講話時，只說兄弟怎耍錢，怎胡鬧，並不曾說她的女兒（志如）給婆母立業能盡孝道。存她兄弟要錢就是陰，存她女兒盡孝就是陽，是不可不分的。你要知道，這世間的事對的少，這世間的人對的也少，怎說呢。這個因果世界好比是冬天，你在冬天到野外去找青枝綠葉的花草，不是很難很難的事嗎！ 民二二·一·二‧蘭西
313 允恭對先生道：我想我這二十多年已把五倫道盡完，應當了手啦，若再用心惦著老人，這還是在人間數內，人間數終須有盡，我所見的對不對？先生道：極對。我所以為你定的方針，不許掙錢，更不許立業，正因你已經了啦，而又你既然了啦，若再去顧他們，他們又是欠你的了，欠你的，就是循環，仍然不能了。況且人間的數極短，若不知止，天或另有安排，所以不如自了為妙。這數世間少有知道的。 民二四·六·四·義縣
314 梟鳥生雛後體弱，口銜著樹枝，雛鳥分食他媽的肉，食完才散去。現在的家庭，兒子多了就分家，和梟鳥有什麼分別呢？ 民二四·五·五‧承德
315 我扛活時，見一個人悟一個人的道，不會當人的就是假人，但其中也有一個真道，我專能在假人身上而求真道。 民二四·四·二一·長春
316 人有兒子是為的能夠把我六萬年的宿債完全接過去，我的祖先不能了脫出去，得我成道好超度他們，但是我若不成道，我有子孫傳留下去，不定哪一代孫子成道，連我和先人都一起超度了。人把這種理看明白，自然不能怨恨子女了。 民二二‧二‧一六·錦州
317 大人信什麼說什麼，小孩就說什麼信什麼。 民二五·七·五·長春
318 父母教育孩子只許說好處，不許說不是。當著小孩正哭的時候，就要故意的說，竟怨某人惹的。過一會給點食物就可以解除悶氣了。若是小孩要錢，作不正當的事，父母就該說，我想要給你，怎奈沒有錢呢！這樣作他也就無可如何了，這就叫作「志化」，兒女對於父母要用「感化」，俗語說自古是大不服小，直諫父母，父母是不能聽的，所以必得順著父母的心去作，一言不發，以事實相感，慢慢的自然可以感化過來；當老師的對於學生要用「教化」，教文字的意思，彷彿像兒童失魂時，提著名字教他似的，為姑娘的有錯處了，就要提念道，姑娘怎當啊？她不回答，老師就要自己答道， 性如棉呢！這時學生也必要用心去轉念，常了自然就化了；對於朋友要用「勸化」，這就叫作「四化」。 民二二·五‧一六·瀋陽
319 若只為一人的生活，掙三年錢就足用了，若家庭很累，掙十四五年錢亦可足用。若多積就有餘了，還操心費力，毫不知止，自以為是為己，實際上正是為己增加罪累呢！ 民二四‧六·七·朝陽
320 作人得要有容量，自己有過要承認，人家有過要容讓。我內人有過，我有容至三月五月，或三年五年。對於兒媳的過，有容至三年，不說一句，或十年二十年不說一句的，這正是我有容量。 民二四·五·四·承德 .
321 人必得五官四肢都全，才能叫作一個完整人，若只有手足，或只有口耳， 都不能算作完整人。佛所以為佛，也必要把天地內萬物的道都會了，就是一草一木一蟲，也都知道它當然的道，才能成佛。若把普普通通的小孩子交給佛，佛也能教他成佛。我常說，我的手我叫他拿東西，他就去拿，我的腳我叫他走路，他就走路，我的口耳叫他說話聽聲，他就說話聽聲，那麼我的兒子我教他成聖成佛，他也必得成聖成佛，我的女人，我的兄弟，我的朋友，我叫他成聖成佛，他也必得成聖成佛。普通人怎麼叫他成就不能成了呢？只因人都不會對面人的道，所以才不能了。 民二二·二‧一一·錦州
322 究竟息戰要從那處起呢？是得先從夫婦道上起，夫婦之間無論什麼樣也不爭，就是至於離婚呢，也絕不相攪，才是真息戰。
323 道是在於對面，其在自身的為本，本立道自然能生。為兄的，但問兄寬否，不必問弟忍不忍；為夫的但問義不義？不必問婦之順不順？這樣就本立道生。 民二二·八·一 ·吉林
324 人在外邊能找出家人的好處，再回到家裡時，對於家人也自然就過去了（即無隔膜）。 民二二·二‧二十·錦州
325 樂就是天堂，愁就是苦海。我講善書時，跟我走的人偷人家東西，有人問我，你怎麼不知道愁呢？我說愁就是苦海。兒子愁父親不好的，就是不孝，弟弟因哥哥不好而愁的，就是不悌，丈夫因女人不好而愁的就是無剛，那麼對於朋友還許愁嗎，他們不好算是陰，沒有陰又怎能顯出我是陽呢！陰陽之理是不可不分的。 民二二·六·一八·瀋陽
326 對允恭道：你欲盡倫常之道，必須先悟倫常之道。如你為子，必先悟父親的道，為夫必先悟為妻之道。欲悟他們的道，必須知其心性之陰陽順逆，律以因果人事天理，則自得其中道了。 民一九·一一·安達
327 現在的人，究竟也不知道什麼叫作好和歹，有歹的要求好的，有好的還要求更好，究竟還是因他不知什麼是真正好的。若只從人情上看是,好的，也許卻正是壞的。我就不那樣了，我看的遠，和天算一筆賬，比如我的孫子媳婦房正坤吧，他公公對於她還有不滿意處，他不過只是，從人情上看，我和天算賬，所以我知道她出貴。 民二三‧一·一一·瀋陽
328 人人都覺著無過，其實當兒子的不會，當丈夫的不會，當女人的不會，這不都是過嗎！人人都想享福，怎都沒享著呢？有道才有福，沒有道又那來的福呢？ 民二二‧六·一四·瀋陽
329 允恭的三個妹妹，雖然有趙嘏臣給她們立業，然而她們若在他父親跟前，還是要累她父親，這正是因他父親原先虧夫婦道，所以才受累。 民二五·四‧三·長春
330 對允恭道：你的父親兄弟妻子姊妹，無論他什麼樣，你只是不管，只是定在志界，長久，自然他們就好了。像我對於我兒子，不是個實在的例子嗎！你三個妹妹的立業，得你掌管，免得你父親苛苦她們。你前房女人沒化過來，到底走了，總不算圓滿，這也是一漏。她走了則秀琴來，你放一次光，你母親死你三個妹妹的立業事成，你又放一次光。龐三春劉秀琴雖然都是托滿家的媳婦，而三春僅能托三界，劉秀琴能把五行推轉了。著急就不是志，志是定住，而在頭前等著，像你所行的道，上下前後左右，沒一處不圓，你立在中間，不偏不倚，行起來真都能把世界帶起來，力量是多麼大呢！我家我立在中間，李振文（二孫子媳婦）立志，給全家立業，是從外邊圈上來的，他的力量也實在不小。 民二六‧三‧八‧長春
331 家庭中，正當家的只管尋理而不管事，副當家的操持家務，內當家的，手裡不許斷錢，以備親戚之往還。 民二五‧六·二七·長春
332 一個人把全家的道都得著，就算齊家，不是人人都好了，才算齊家。 民二一·一一·哈爾濱
333 人來世間都是還賬來了，但是不會還的更要賠賬。昨天我說陳靜真有兒子可以還帳，哪料我兒媳婦卻因為有兒子倒賠賬了，她以為生了好幾個兒子，男人又娶一個女人，是不合理，因此爭理，就造下無邊的罪，這不是賠賬了嗎！人還債，走獸也是還債，走獸能盡畜道，還得圓滿了，來世必轉為人。人也是還債的，還得圓滿了，能行神事就可以為神。像我三孫媳婦行的事，不但托滿家，而且提滿家，這就是把人事盡到了。 民二一‧一二，二七·蘭西
334 人人都有五倫，就該盡五倫的道。現在的男人，就知道養活女人，是只知盡夫婦一倫的道，其餘四倫都不顧了，所以世道日壞。古語說，「孝當竭力，忠則盡命」，雖然這樣說，我以為也得有數，對於女人給她掙三年錢，達到立業數就盡足了。對於父母，拿全年所得的金錢十分之六去奉養老人，十分之四養活妻子，數也算盡了。若是兄弟五人，共養老人，假定生活費得二百元，一人出四十元，數也就足了。 民二二‧五‧一九‧瀋陽
335 人得要能貧能富，能富能貧，像范蠡三窮三富過到老，才算是真有本事。我想，我這一生也貧富了幾次。 民二二‧一‧一七‧蘭西
336 對孫雲五道：我把你們家比作一個「道」字，你祖父兄弟二人是道字的兩點，你兄弟四人是道字的四框，你四嬸母（孫靜軒）道理很明，聲名很大，是道字的辶字。你要好好的悟索，不但要悟自己的道，還要悟他人的道，人我之道是一理，人我能歸一，道自然明瞭。 民二二‧五‧一九‧瀋陽
337 我們既轉為人就有同樣重的罪苦，總得自己去了，要想了必得得道，道是什麼，就是五倫，五倫又可分為十義，能明十義，就算得道的全體了。《禮記》云：「何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦德、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義」。 民二一·一二‧三十‧蘭西
338 人生最難過的是夫妻關和子弟關，夫妻有半路而死的，或能破開，惟子弟關竟沒一人能逃出。所積的德，所創的業，不敗於子則敗子孫，各代的帝王，就是實在的樣子。就是拿僧道兩家來論，收徒弟也沒逃出子弟關，我所辦的立業世界，子孫無所繼承，立即破了。 民二四·五·二‧三十家子
339 我用整個的力量為天下，所以落個有德人。若用全力的三分之二去為天下，雖不期望子孫昌盛，子孫也決不會壞的。 民二二·二‧二十·錦州
340 事奉人的人，明白被事奉人的道，才能事奉成了。 民二二·二‧二十·錦州
341 化了稟性才能誠意；去了脾氣才能正心；守住本分才算齊家。別人是我的命（道在對方），像我存心為眾人，眾人都好了，我的命就好了。怨人是脾氣，盼人好（不求諸己）也是脾氣，因為這也是求於外，求不得就要動脾氣，這就是不正心。定位是要由本身定位，像父母兄弟妻子好花錢，貪求不足，我要把錢死住，一文錢也不掙，他們也就無法了，這就叫作定住位，就算是齊家。 民二二·一二‧一七·哈爾濱
342 成人不論位之尊卑，能力之大小，只要能守分能盡職，便算成人。 民一九·一·一五·安達
343 現在的人自己好了就算得了，父母兄弟全不顧了，因此家庭才都壞了。好人能把愚人托起來，好人才算真好。花椒放在湯鍋裡，是要使一鍋湯都藉著它的香味，若使全鍋湯都是花椒，也就不中吃了。 民二二‧一‧二六‧瀋陽
344 今人花用父子夫婦兄弟等人的錢，以為是自己的親人，便不還了。那知在無形裡，是各算各人的帳，今生雖不還他，來生總須清還的。吾妻吾子都能掙錢，那我一文也不花用正所以不欠賬啊。 民一九‧一‧安達
345 我孫子翼民，得找著嫂子們各家人的好處，並知道他們的苦處，常講常慮，就可以得道。得一家的道，就可以享一家的福。 民二三·三·二三·營口
346 一個人對於全家的人，都要細細的格物，有什麼好處，有多麼大的力量。你得著一個人的道，你就算上去了一個人，你要不得全家的道，你就在全家底下壓著呢！你把全家的道得著，你就居全家之上了。 民二三，三·二六‧營口
347 那年我大兒媳罵孩子說，唸書的人沒有好東西。我說你這一句話，罵了我們幾輩子。我是講善書的，你婆母你丈夫都是教書的，孩子們都是唸書的，是不是都被你罵了。她說我沒罵你們啊。當時我雖然問她，可沒生氣，只是一笑，我若生氣，立時也真就不是好東西了。 民二三‧三‧二八‧營口
348 一家子裡小孩是心，媳婦是眼睛，大兒子是手，小兒子是腿，老太太是破筐頭子，必得兜起來。民二二·七·四平
349 普通為家長的都會聚鬼，一進門不是罵人就是呵呼人，人家有氣，他也有氣，氣就是鬼。所以我說他會聚鬼，我善能聚神，人家不對了，我就一笑，樂則為神，神起來就兩不相傷。他當時雖不能問我，過一兩天，他準要問我笑什麼，這時再一說他就可以改了，所以這叫作聚神。像小孩雖然不聽話，你也要說他聽話，雖然要哭，你也說他不能哭，他自然也就好了，也就不哭了。 民二三‧四‧二‧牛莊
350 我因為善德當的事糟了，我兒子不信我，所以我不受他的衣物。西城一帶的風氣，由我領起來，然也因這種事壓下去了，這正像三皇姑火燒白雀寺下法場的那一節事情一樣。因現在大家著手，可又興起來了。 民二五·二·二十·長春
351 他人有過，規勸也須有數：內人有過勸兩次，兒子有過勸三次，弟兄有過勸四次，朋友有過勸五次。允恭問道：對於父母呢？先生道：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨」。還有數嗎！ 民二四·五‧七‧承德
352 殺人的必得殺身之報，關岳雖然忠也未能免，但若殺一人而能救三個人的命，就可以贖回。 民二二‧一·四·蘭西
353 對於近人壞也不許說，好也不許說。允恭對於近人不但不許說，心中對於好歹都不許尋思，思便思這人的道。如當權者本離我很遠，他們的道你也該理會。 民二四·五·七·承德
354 老子教人以退為進，今人偏要以進為進。像允恭對於前妻只是讓步，離婚後，又來一女人給兩嫂立業，是讓一人而得三份福，這正是以退為進而得的效果。以進為進的，就要和這個相反了。民二四·五·七·承德
355 大家要知道家道的壞，不是由於外人壞的，都壞在兒女身上了。外人吃一頓飯都要感恩，兒女就不然了，雖然用全力為他們，而兒女也不感恩。兒女的心極狠，為父母的應當覺悟啊！民二三‧五‧三‧千山站
356 我在扛活時，便悟為什麼要扛活？自己答道，是為過家。為什麼要過家？是為養人。那麼人們好了沒有？仔細一想，人人都錯了。我因此而悟老太太、老爺子、姑娘、媳婦、丈夫、兄弟等的道，那才是真悟道呢。 民一九‧一‧安達
357 當什麼人存什麼心、千萬不要存人家的不對。 民二三‧八·十·開原
358 我常說「認不是」，我給你們說一個例子吧。譬如糞筐子，它本不是飯桌子，你硬說它是，那能行嗎？因為它「不是」，所以才認定它「不是」。比如為父親的，不明白父親道，不行父親道，這便「不是」真父親，我常說的認不是正是要這樣認定我「不是」真父親啊！這才是認不是的真義。民二三‧一二‧八·錦州
359 對允恭道：你作的事本是賢人的事，但你還是沉沉不樂，長久還要愚了。允恭問道：怎能樂起來呢？先生道：像餃子是個名，天下都把它叫作餃子，當男人當兒子不也都是這樣嗎。盡了夫道子道，把天下的夫道子道也就都包括在內了。 民二三‧一二‧九·錦州
360 對於倫常裡的人們，無論盡多少也是因果，你不還可也不行，所以還他不過了賬碼就是了。 民二五·六·八·長春
361 人來世間為當人而來的，然而他要恨人怨人、把人都丟了，又那有人呢！有女人你就不算鰥棍子，有兒女你就不算絕後，有了就算，何必問他男女呢？ 民二五‧七‧二三‧長春
362 現在作善的人很多，然而都是只知道作善，而還沒能出苦呢！苦在那裡呢？就是家室之累啊！像高正午的家，到現在還有苦呢，這好像小雞孵出來了，可是黃子還沒能抽上去，所以不能算作了啊。 民二五·七‧二八‧長春
363 當老人的得給兒子作主，為兒子的得給老人作主，為丈夫的得給女人作主。朱允恭能給女人作主，才來了個那樣的女人。我能給晚人作主，房正坤才來了。 民二三‧九‧二十·長春
364 我所知道的人家，我都知道他們是那界的家庭。王楊寶箴是佛界家庭。張雅軒家也是佛界家庭，然而像涼粉似的，雖然熟了，可還沒有凝呢。我家也是佛界家庭，我夫婦都到佛國了，佛國家庭是以老人為重。 民二五·七·四·長春
365 人若遇著不成材的兄弟妻子，你只有盡量作德，才能彌補過來，因你缺德他們才糟了呢。今人遇著不好的兄弟妻子，就不知怎麼好了，所以才失道。 民二三·三·二十·營口
366 方才上課的那人講他個人以往的事情，你們大家聽必然是以為沒有滋味，其實那才是真道呢！你們若能知道他所受的痛苦是怎麼來的，那就是真道。你們唸書為什麼呢？為的是求福，怎求呢？要求道根，家中有一個人要求一個人的道。就是出生一個小孩，也要悟他的道，若不明白逢人就問，那就一定能夠得著。民二五·三·二三‧營口
367 苦是由逼上來的：餓苦是從缺食逼出來的，凍苦是由缺衣逼出來的，不會當人的苦是從不明道上逼出來的。 民二三‧三‧二三‧營口
368 高粱地的高粱，若是高的特高，矮的太矮，這樣的絕不能多打糧，必得一齊的，才能多打梁。家庭中的人也是這樣，高的只管高，矮的只管矮，這樣，家不能齊。必得高的能矮下去，和矮的一般齊（把矮的托起來），才能齊家。你若硬叫矮的也高了，那就很難了。 民二三‧三‧二七·營口
369 去爭貪攪，行智仁勇。什麼叫智？就是遇事要知道它的因果，不生怨氣；怎麼叫作仁呢？仁者愛人，無論對面人待我怎樣不好，然而我知道他性沒化心沒死，苦惱的很，當生一種可憐他的心，什麼叫作勇呢？對於道，看得清見得透，就盡力去行，這就叫作勇。 民二二·一二‧二七‧長春
370 父母不和，子女就是中人，兄嫂不和，弟妹等就是中人。像我的兩個兒媳不和，我知道她們的道，我善於調停，使她們和好，我也就是中人。所以必得道而後才可當中人，有中人事情就沒有不成的。 民二三‧四‧三‧千山站
371 一言合天理，便是代天言；一事合天理，便是代天行。為人不知對面人的道，就是假人；男人不知女人道，就是假男人；當婆婆的不知媳婦道， 就是假婆婆。 民二二‧五·二三·瀋陽
372 管人就是地獄，不但遠人不許管就是最親的父子夫婦，也不可管，管就成仇。而且性是真真我，心是真我，身是假我， 那可由他人的事，而衝動我的真真我。 民二二·一一·三十·齊齊哈爾
373 得著道的，有一個人就是一個護法；不得道的，有一個人就多一個累。 民二三‧九·二二·長春
374 王占會的全家，一個老母親三個弟兄，力量相等，上下一心，可算夠得上一個模範家庭。 民二五·一‧三十·長春
375 都說知進知退，怎能知退呢？必得著對方的道，然後才能退。 民二四·五。九·承德
376 當老人的不要憂慮兒女不好，老人好了，兒女也好了。鐵拐真人就是個樣子。 民二三‧四·六·牛莊
377 對於親人真能放得下，心裡常存他的道，親人准好。 民二五·八·一三‧長春
378 中古人說，凡事求諸己。自己若把道明透了，倫常中人沒有不好的，所以娶女人若不明白女人道，雖有女人，也不能享著女人的福。有兒子若不明白兒子道，也不能享著兒子的福。昨天高正午出了個「身家性命」一題，其實家就在我的性中。現時正午在家裡居著在上的位，就得要思索妻子的道。為人意得要大，平常人，若是有人說他不是，他就不樂意了，這就是意小。高正午意又大太大了，從今還要縮小了，小了意才專，專才能達透一切，像用火鏡照火，必把光縮得小小的，才燃著了，和這理是一樣的。意小的還得要大，意大的還得要小，太小的不能達透全體，心要誠，身要矮。正午對於妻子都放下了，就打算不管了，哪知道心身不管，志意還得管啊！平日要存道，還要縮，我二人同是不管，而有先後天之別：用志管意管是以先天管，不怨不恨，把道常存心裡；以心管就怨就恨；以身管就打就罵，這就是後天。 民二三‧一‧一八‧瀋陽
379 劉文永自身立業，更給她父母立業，伯父立業，不但自己把累除了，更把老人托起，真可作為女兒的表率。 民二一‧一二，二七·蘭西
380 今天大家辯別新舊家庭的優劣，我以為家庭無新舊，只看他是君子小人罷了。君子是無爭的，小人是好爭的。舊家庭的人，如果無爭，即是新家庭，新家庭的人如果好爭，也就是舊家庭，所以家庭無新舊之分，只看人們爭不爭就是了。人們所爭的大多是錢財，這是大家看得很清楚的。 民二九·一‧安達
381 從前結婚，也不問明道不明道？只是照著財產勢力而結合，所以過門後，就要受種種的苦。今後必得像劉秀琴似的，先明白夫家道，然後再出嫁。 民二三·三‧二二‧營口
382 現在我新創的娶女婿的這條道，是男子仍姓他自己的本姓，然而生育子女可得姓女家的姓。這乃是新創的一條道。 民二三·三‧二四·營口
383 有婆媳兩人都居孀，為爭產訟久不決。先生道：這案還有什麼難判的呢？先問他婆母進門多少年了，進門之後生了幾個人，添了多少財產多人就是德，多財產就是功。再問媳婦進門之後，生兒育女沒有，既未生兒女，男人又死，功德全無只給她衣食住就可以了，她還爭產嗎！這樣判，不是很容易嗎！ 民二四·五·二十·八里罕
384 某人當繼母，自述當她過門時，前房子女過來認母，她正在害臊，很有些不樂意的樣子，豈知她的繼母道從這就錯了。作繼母的當未婚之前，就要打聽明白，有幾個孩子，都多麼大，事先就作個準備若有十歲以下的孩子，來磕頭時，就要給糖果一類的東西；十歲以上的子女，就要給些文具或衣服等物，並且要問他幾歲了，唸書沒有；若有成家的兒子，就該預備些首飾衣物等物給兒媳；若已經有小孩了，就要備些玩具給孫孫。這樣作不為別的，正是要安老人丈夫和親友鄉黨的心。娶繼室，人都說是續絃，正如弦斷了，又繼續上，更要聽聽聲音，是否和以前相同。當繼母的正要玩味這句話啊！ 民二二·五·一四‧瀋陽
385 朋友居五倫之一，是托底的。君臣、父子、夫婦、兄弟，都有不能說的話，惟獨朋友是無話不可說的，所以是托底的。人道裡包著佛道、神道、鬼道、物道，若不能閉住不應說的話，就要落在因果中。《三字經》上說，此十義人所同，義字是一種和暖之氣，不是冷冷落落的。 民二五·二·七·長春
386 人們都有五倫，惟獨胡匪悖滅了四倫，只剩朋友一倫了；若遇事再把朋友賣了，不過三年必定要死的。 民二二‧五·三十·瀋陽
387 夫婦為人倫之始，所以改造世界另立人根，必從夫婦作起 民一八‧冬‧安達
388 道是相對而生，絕對而行的。 民二五‧七‧二六‧長春
389 我常說人有三寶，說過去的話，作過去的事，行過去的道。這三寶一時也不可忘的。 民二二‧六‧四‧瀋陽