一、四大界概論
志、意、心、身為四大界，是先生對人生不同精神境界與宇宙萬有的高度概括。從狹義來講，是說明人生善惡的四種不同層次，志界是止於至善的最高境界，意界次之，心界又次之，身界為最次。從廣義來講，四大界可包括宇宙間無始無終的萬事萬物，所有的聖佛，神仙，人間，鬼魂及萬物，無不囊括其中。故先生常說：我能裝下四個大世界。四大界說的提出，乃是在人類史上，對人生解脫真理的又一次大闡明。
先生在運用和講解四大界時，是極為靈活的。有時講心身兩界則從正面來論述，如「志要高，意要大，心要平，身要矮」等便是。但四大界的心身與三界的心身，其定義是不同的，志意心身四字均賦予新的涵義。
三界既是人的來蹤，而四大界便是人的去路。
1 我常說，志意心身四界必要分得清楚，究竟怎樣算清呢？如能本性如如不動，把世間的愚人托起，使之他成大智慧人，這便是志界，便是佛國；如能心無一物，常樂無憂，到處助人，不求報酬，這便是意界，便是天堂；如果多思多慮，貪得無厭，這便是心界，便是苦海；如果為名為利， 爭貪攪擾，花天酒地，流連忘返的，這便是身界，便是地獄。用志意的便是先天，用心身的便是後天，先天是無私的，後天是自私的，這就是先天與後天的分別，是人急須知道的！ 民二十·二·四·安達
2 志界是佛國，無心;意界是天堂，淨心;心界是苦海，操心;身界是地獄，糟心。 民二五·六·二五·長春
3 志界有志界的性，是無為無不為的；意界有意界的性，是能信著人的，若有權有利，他就願意推給別人，心界有心界的性，是主貪的，是為己的；身界有身界的性，是破敗的。 民二三·二·一五·瀋陽
4 身界人是破敗的，心界人是爭貪無厭的，所以是小人；意界人知足常樂， 所以是君子；志界人不思而得，不勉而中，所以為佛。現在好佛的知道念佛，不知道當佛人，行佛事，真是可笑！ 民二四‧五·四·承德
5 志是陽，意是陽中陰，心是陰中陽，身是純陰。意是由志中發出來的神， 唸唸上達；心是陰的，所以下達。 民二四·五‧一二、平泉
6 神是光光明明，亮亮堂堂的；佛是無明無暗，來應去淨的；人是要思道求道的；因果世界不思道也不求道，遇著事就互相攪擾。但人是因果生的，所以要由人而為神，由神而成佛，才算到目的。 民二五·二·九·長春
7 志意心身四字用哪個字作人，有那個字的感應。我在生瘡時，就是地獄；以後在家過家就是苦海；父親死，守墳以後，決意勸人，就是意界；到東省後，創女義學，立死志，非翻世界不可，正是以志當人。民二四·五·三·承德
8 我原先的命在因果世界中，一點一點的取回來，現在我的命在佛國了。像王守箴的命，就是存在佛界，念佛的人固然很多，但是像你們姊妹們，有錢就捨出，真不與一般好佛的一樣，所以說你們的命已在佛界。若和天堂、人間、因果的人們去爭就差了。命是得要根根紮住。 民二五· 三·二二·長春
9 志、意、心、身，是通古達今的道。民二二·五·一六·瀋陽
10 天命為主，不許說人家不好。你要立上志，不用找佛，佛自然來找你；你若一門的樂，不用找神神自然來找你，心是苦海根，身是地獄根。 民二五·二‧七‧長春
11 我始而定意，真靈了。但我還嫌小，我才定志，一切無說，不掙錢也不花錢，只是悟道講道，一切皆在道中求，死也死在道上，活也活在道上。 民二四‧六‧一一‧義縣
12 伊尹純粹是以意界為人，顏回是在志意兩界之間，他修已是用志居多可惜他沒能把志用活了，惟有孔子善於用志，所以他能成為萬古的聖人。 民二三‧四·九‧營口
13 志有千變萬化之能，所以他四面八方都能得力；意界僅能三面得力；心界只能一面；身界一面也沒有得力的地方，他雖有耳目，而不能視聽,因他不能辨別真假啊！ 民二五·八·一七·長春
14 當人要看用志意心身哪個字當:拿身字當，無論作到什麼地步，也是個破敗星；拿心字當，無論怎樣，也是個操心鑽，必得受苦受難；拿意字當，就是一團和氣；拿志字當就到一切無說了。 民二四·五·三‧承德
15 志意心身四大界之間，都隔有十萬八千里：十就是十義，八就是八德。身界人無所不為，他有一群壞親朋，他雖想登人界，他的壞親朋必要牽纏他，使他不得上登，所以過界很難；由心界登意界，心界親友牽著；由意界登志界，意界親友牽著。所以必四界分清才能成。我自辦善德當以來，連登好幾步。孫悟空一個觔斗雲，能折十萬八千里，我也有這本領：我辦善德當折了個十萬八千里；給淑貞女校清理債務，又折個十萬八千里；杜紹彭高正午等想給我還善德當的債，我不受，又折一個十萬八千里。 民二四‧六·五·北票
16 人們都說人死之後，要入六道輪迴，那知六道輪迴即在我們身上呢，人之持身涉世，如果用志的，便是佛道；用意的便是神道；用心的便是人道；貪取外物以養已身的，便是物道；喜歡上火的，便是妖道；喜歡生氣的，便是鬼道。然行為之間必須謹慎，如志界人一倒志，即入地獄；意界人一失足即墮苦海。從前，我到某處講演，有一老者在外邊呵責童僕，他進屋來我問他道：誰在外邊說話？老者道：我說話。我說：我怎聽是鬼說話呢！老者說：不是。我說：你盛氣責人，不是鬼是什麼！老者驚懼，便不肯再生氣了。 民二十·一 ·一五·安達
17 志是佛的根，志定道自然就生；意是神的根，意定則神自來；心是人根；身是地獄根。我所以成，是因為常，因為誠，所以才成；常人因為多，因為繁，所以迷。 民二五·六‧三‧長春
18 志要高，意要大，心要平，身要矮（矮在眾人之下）。 民二一·一二‧二八·蘭西
19 人欲明道必得把志意心身四界分清了。四界之內，含有五行，怎麼說呢？四界與四季是一樣的；春季為木，夏季為火，秋季為金，冬季為水，四季中之土主用事。從此看來，才知四界之中含有五行呢。 民二十·一‧一二·安達
20 太古時代為春季，拿志作人，無人我之見，無國際之分，無煩惱，無怨恨，無冤仇。不但和人這樣,和物也這樣，不然怎能與虎同眠呢！那時的人與天同體，人死還是歸天；到堯舜時為夏季，用意當人，人們只知道一個讓，有不對心的事，不過有點不樂意就是了；從周朝之後為秋季，以心用事，變為後天；以後漸變到冬季，以身用事，只知縱慾敗德，流連而下，所以現在世界才糟到這種地步啊！然而冬季即將過去，春季又開始了，所以提倡大同。 民二二‧五‧二六·瀋陽
二、四大界各論
（一）志界
先生講的志界，在儒為聖，在釋為佛。志界人是由於性心（命）身的淨化、圓足、合一而昇華的結果。此時已進入了脫塵寰超凡入聖的境界。
志界在縱橫無限的宇宙間，被稱為佛國。欲達志界，必始於「立志」、並善於「定志」和「用志」，尤其處於紛擾複雜的逆境時，其意義尤為重大。故「志」是鳳儀學說的核心。由「志界人」到「志界」之間尚有一段距離。
三界五行都得到淨化。充實、圓融無礙（已超出意界），並能以志為主時，志界方可成為其歸宿。
21 立起志來，精神立可振起。 民二四·五‧二一‧平泉
22 學道在乎立志」立志學那位古人，那位古人的靈就助你，也就是我所講的大根大器的意思。 民二六‧三‧長春
23 人應把從前事情一筆勾消，今後立定志向，一心向道才可有成。 民一八·二‧喇嘛甸子
24 立志是樂哈哈的如如不動，最後要人佩服了才是志。今人誤將立志挪到事上去了，求著事事比人高強，越作越累，所以立事不如立志。還更有事也不立的，見著人好，他便有氣，這叫作立氣，較比立事的，還差一等呢。 民二二·六·十·瀋陽
25 志像冬至夏至的「至」字似的，到這裡止住，自然就返回來，白日長黑夜短了，到夏至白日長到極點了，到此止住，就要慢慢的日短夜長了。志也是這樣，真止住道自然就生。 民二三‧七‧五‧長春
26 立志的地方，正是得道的地方，像拐李大仙，因為偷米，被人砍破了葫蘆，幾乎喪了性命，因此立志修道，他的道成了，子孫也都好了。他有詩道：「四十年前我去偷，一刀砍破葫蘆頭，兒孫自有兒孫福，休與兒孫作馬牛」。這詩是成道之後作的，正是自詠他得道的地方。 民二二‧五·一九·瀋陽
27 道只一條道，佛、神、人、物，都是從一條道上來的，就是道的火候難掐。 民二五·四·二十·長春
28 定才能靈，天道運行，四時不錯，因有一定，所以才靈。民二四‧五·一五‧八里罕
29 佛也沒遠你，神也沒遠你，只看你能否定住。 民二四。五·二一·平泉
30 定在志界，是把志定在道上。假如立志從長春去錦州，是已志於道了，然而得知道現在到那處了，若未到志界而說到了，則和到奉天而說到錦州一樣。 民二三·二‧一九‧長春
31 聖人因人物的靈性而去教他，使他到在神足時就成了。 民二五·八‧四‧長春
32 人若悟道，來什麼事都得向道上歸，無論他講君、臣、父、子、夫婦那一條道，都向我身上歸，這才叫作專一。志誠的人，對於一事不明，永遠也不忘，意誠的人僅能存三年，心誠的人不過三天就被外事牽引而忘了。 民二五。八·一六·長春
33 神人看世人的爭，像人看螞蟻之爭是一樣的可笑。 民二四‧六·四，北票
34 人是萬物之靈，能定住，立時就可成神成佛。 民二四‧五·二三·三十家子
35 歸根反本才能有成。民二五·五·一九·長春
36 看你定在那一界，若定在志界的人，他看身心兩界的人們的亂爭亂攪，像狗吠豬叫一樣，所以不動。 民二五‧九·二五·長春
37 打死我也不怨人。 民二五·八·三十·長春
38 道在這頭下手，自己得拿自己當佛看，佛就是不爭不貪。那年過年，我到錦州宣講堂時，被他們攆出來，我就大笑，笑他們接神，神佛都來了，他們反到攆出來，真是可笑！ 民二五·九·二‧長春
39 得道也難，也不難，只要得著訣竅，就不難了，志意心身就是道的訣竅。古語說：有志者事竟成。志就是恆，非恆不能得。道最淺顯，我是從作活上得的，我給人家作活，先立上志 ：非叫他家佩服不可。他有不是我不怪他，他屈說我容讓他，日久人都佩服我了，這不是訣竅嗎！ 民二二‧二‧二一‧錦州
40 必到志界才能自立，遇逆事能樂僅到意界，能定住的才是志。 民二四‧六‧四‧北票
41 和我同時守墓的有二十多人，他們都以為是孝老人，然而我是奪楊一（古代的孝子）的志。 民二三‧一‧一七‧瀋陽
42 我最得志處，就是奪周姑丈的志，那一回最得力。 民二三‧一·一七‧瀋陽
43 用志作人是無說的，是不變的，你欺我也是成我，打我罵我也是成我，你假你詐也是成我，就是殺死我也是成我。像岳飛和秦檜的事，就是個實在樣子。意界人雖不變樣而可變氣色。 民二四·五·二十·平泉
44 有人問道：怎樣用志？先生道：志就是要定住，必得先知道人家的好處，然後再盡力的行自己的道，使人家佩服了，這就叫作用志。志是按步前進，達到最終目的為止。不是智慧的智，智者明也，到這個智字，就達到極點了。 民二三‧一·二七
45 用志是永遠不會著急，著急的就是後天火。 民二一‧一二‧二七‧蘭西
46 用志作人就是佛，佛是無煩惱無榮辱、無人我無分別的；打他，他以為是給他消孽；罵他，他以為是給他消罪；無故的欺侮他，他以為是給他增福。他把世界看成是因果的，所以無爭。我贊成李永成是佛，只因他無說，無論人說他什麼，他只是說好啊！他是具有佛行的。普通人都是喜歡能說善辨，知識高深，其實那樣的都是道中之魔。 民二一‧八·一三‧長春
47 用志當人，雖不作德而自有德；雖不修福而自有福。 民二三‧三·二四·營口
48 人必以志行事，才可到在道上（用志並不等於到志界）。 民一九‧一三‧安達
49 稟性化了，就是意，我們化世要以意為主，輕則用意，重則用志，用志是萬世罪孽一筆勾消。但是來魔時，你可得定住，稍動就是地獄種子有地獄種子，則所有諸法，亦立受影響。 民二五‧六‧二‧呼蘭
50 以志為主的決不怨人，雖有殺父之仇，奪妻之恨，也不怨人，怨人的就落心界；可憐人的人，就是意界。 民二一·一二‧呼蘭
51 道不遠人，常人不察，所以才迷了。我常講用志，是叫人無時無地不拿志字行事的，比方看護小孩也有道，把小孩哄得樂了，就算以志行事。民二一 ·一二·三一·蘭西
52 作人要看用哪個字去做，用志作人是佛，用意作人是神，意不足僅能成仙。 民二五‧六·一四·錦州
53 人若拿志當人就是一個真，你愛我，我也恭敬你，你打我罵我，我也恭敬你，這樣就是真；若受打罵而生嗔恨，就是假人。 民二三‧一‧二四‧長春
54 行事，是要體察用志意心身那個字行事，要一舉一動，一言一行，都是存一個志字，就是志界人了。 民二一‧一二‧呼蘭
55 從前有個修行人，正靜坐時，天忽然試驗他，在他頭頂上懸了個碾盤，只用個細小的繩繫著，還有個老鼠嚙著那繩，其實只是嚇唬他。修行人如如不動，終也沒受害，這正是用志。 民二四·五·六‧承德
56 志是自己用的，並不是叫人家也用志，用志待人太涼，所以也得用意。 民二三‧一·一七·瀋陽
57 先生和允恭共讀《五更家書》至「丹田湧動處」，先生說：你還沒有到在這種境界呢！到此就「可以推動天盤了」。又念到「慧根淺，命運薄」處，先生說：你前天說女人若胡攪蠻纏怎好呢？你裡邊還有懼心，這正是福薄，若以志為人，又那有懼心呢。 民二二·一‧一六·蘭西
58 志是如如不動的，叫人佩服了算。我做活時，人常招呼我為「做活」的， 我想道：是誰給命的名？眾人是天，既是天命，必有天理，既有天理，必有天道。又悟好久，知道叫人佩服就是道，也正是用志。 民二一 ·一二·二七·蘭西
59 拿志當人就是佛，若稍微動心，或恐懼，或思索，或分別，就不是志了。我平素是自守用志，待人用意。 民二二·一‧一八·蘭西
60 志界人就是佛人。 民二四·六‧六·北票
61 常人以為他人的事與我無干，所以不注意，其實人就是我，我就是人，人我一體，才是佛界人。 民二一‧一二‧呼蘭
62 志界作事都有前定，凡事都不著急，只因他有前知。 民二四·六·四‧北票
63 事壞人不壞的，就是志界人。 民二四·六·一·北票
64 考察人志誠否，只看他處順境喜不，處逆境愁不就知道了。 民二二·七·二七‧吉林
65 恨人怨人，替人著急的，都不能算作成人。志界的人，對於他人的道都知道，所以不替人著急。因為既知他的道，就知他早晚必歸在道上。像麥子和高粱，種的日期相差不遠，而五月收麥，八月收高粱。農人也不著急，正因為他知道，物各有時啊！ 民二二·七·七‧四平
66 怎麼說佛是無為而無不為？只因他心裡存著萬事萬物的道，萬事萬物他沒有不瞭然的，你什麼事也沒能逃出他的道以外，所以說是無為而無不為。 民二三‧四·二九·牛莊
67 志界是「所過者化」，比方有一個人打我一頓，他走了，我也起來了。日後再見著他，也沒有一點怨恨，所以志界人無說。 民二二‧四‧三十
68 佛神，不過都是特別的綽號，說到究竟就是天性，因為天性是空的，所以起個別名。 民二五‧二‧七‧長春
69 自己若這樣說！我怎不如他呢？這句話就是志界的一個大漏。 民二五·五·五·長春
70 志界人啥也不算計，意界人是大義包涵。 民二四·六·一·北票
71 真人都有護法。 民二五·六·一八·長春
72 到志界的人，不和人論理，就是和天合一。待我好也不感激，待我不好我也不恨怨，永不說人不對，只是低頭作去，使人佩服了算，志界的真相真是奧妙極了！ 民二二‧二·二七·蘭西
73 人能志誠無我，聖佛的靈立時就來投入，我也就是聖佛了。 民二五‧五‧二五‧長春
74 人必得能和聖賢仙佛接氣，才是先天。 民二六·三‧二·長春
75 有志的沒有怨氣，有意的沒有冤仇。 民二六‧三‧三‧長春
76 近日出題「感恩」，心界人好怨人，所以不知道感恩，而還心思人家不對。志界人絲毫不怨人，所以真感恩。 民二五·五‧三十‧長春
77 以志為人是萬能，什麼不會的事，也都能會了。 民二五·三‧二六·長春
78 志界人不包屈，不後悔，不怨人，人家打我罵我，還要感謝那人，因為他打罵我，給我消了無邊的罪孽。但是他受了許多勞苦，動了許多煩惱，所以要感謝他。我迎養祖父後，被告受謗，擔負饑荒，但我說，我為祖父無論受多麼大的苦，我也無怨，所以到志界越受屈越樂。 民二二‧五‧二五‧瀋陽
79 平常人當著不好的時候求好，竟然好了還要求好。志界人就不那樣了， 好也好，歹也好，總是無說。 民二五‧八‧二六‧長春
80 佛是不怨人的，佛是後天事一點也不能，但是先天上卻是非常乾淨的。 民二四·六·七·北票
81 真到志界，半點氣火也沒有，只剩真樂了。 民二四·六·九·義縣
82 佔便宜樂的不是好人，吃虧生氣的也不是好人。必到志上，才能無動無不動。 民二四·六·七·北票
83 佛國世界，仇人是恩人；地獄世界，恩人是仇人。 民二十·二·一一‧安達
84 到志上決不說人不對，到意上知道人不對而能容過去，心界人竟看人不對。 民二四·六·二十·錦州
85 不怨人則法輪自轉，用志意作人，決不許怨人。 民二四·六·一四·錦州
86 一塵不染；就是一切不著住。今人遇著不如意的事就動性，不順心的人就動心，這就是染塵了。 民二一‧一一月·長春
87 無量光佛就是性，無量壽佛就是命。 民二五‧二‧九‧長春
88 絕信無疑，才能真得道。 民二五‧長春
89 什麼叫聖？什麼叫佛，就是盡人合天者的一個名稱。佛都是人成的。 民二五·二·七
90 志是要從近處起，誰和我接近，我先悟誰的道，把他的言行托起來，叫他佩服了為止。若能使一人二人服我，推而致於千百萬人，也都佩服我；不但在一處使人佩服，到處處都能使人佩服，這就是志。我所說的志，不像常人先立個要達到佛國的志，高高放在那裡，而是叫人按步行去，雖不期望佛，而終久也自然就達到佛國的目的了。民二二‧五·二十
91 人助佛是明助；佛助人是暗助。 民二五‧六‧一七·長春
92 性是本，志是根，是萬事萬物的根。志像雨似的，天雨本來無心，然而酸梨得之就酸，甘草得之就甜。志在天地間，也像那雨一樣。 民二四‧五‧八‧承德
93 人必有剛，剛就是堅硬的意思。俗語說金剛志，是取其永久不壞的意思。愚人被人呵責，不以為是加福，反到生氣，這正是炸了，明白人好動脾氣，更算是炸了。 民二二‧八·二三‧吉林
94 志像水似的，能向裡面滋潤著，在木頭上就能潤進木頭裡去，雖然鐵石之堅，也能潤進去，被日光一曬，水就能化氣飛昇天上，潑在地下，它就滲到地裡去，所以志像水似的，無微不入。 民二六‧三‧六·長春
95 不怕苦，不怕累，不怕貶，才算是有志。 民二三·三‧二二‧長春
96 以志為主像轉盤照像匣子的，不動本位，萬象都收進來了。 民二三‧一‧一五‧瀋陽
97 要把心化成意，意有所止就是志。 民二五·三‧二四·長春
98 假如有人屢次想去瀋陽，但是途中遇河難過，就回來了，終久沒有到瀋陽。學道的內裡無志，遇難就回，正和這是一樣。 民二五‧六·一九‧長春
99 人得有個志，志是個常勁，像「春原之草，不見其長，日有所增」，草芽要齊發，連地皮都拱起來。用志的人，若是上勁，真是二八虎！因為志屬水，水挨著什麼生什麼，挨著草木就生草木，挨著土石就生土石。 民二五·七·一一·長春
100 氣是陰，火是陽，誰使你不樂意呢？就是他們兩個，志是能化它們的。 民二五·六·二十·錦州
101 道必得有幾位同志的，共同參悟，互相講說，互相證明，常了自然就明白了。某人說道：我們也常悟，然而一遇事就打斷了。先生道：這正是因為志不誠，志誠的，時時無間斷的。 民二三‧一·一七·瀋陽
102 古佛成時最矮，最損，不是像現在廟裡的金身佛像，金身佛像是世上好恭敬佛的人們塑造的，哪知他們故意的塑造金身，使世人的畏敬，都以為佛是不可學而能的，所以他們的罪反到很大。我初到懷德時，五月還穿著破棉袍子呢。後來劉玉成的父親給我一件舊大衫，才得以換季。所以我知道古佛成道，是由苦難中成的。 民二二·一二‧二七‧長春
103 日光就是佛光，天地間的動物植物，若沒日光，就不能生存，所以萬物莫不沾佛光，莫不含佛性，含佛性就可以成佛！我常說，就一粒草籽也可以成佛。怎麼說呢？傳說有一種草籽可以化成魚，那麼把這魚拿來盡孝，這魚來世就可以轉人，得了人身，能行佛事，不就可以成佛了嗎！ 民二一‧一二‧二九·蘭西
104 人都念佛，都是以為佛是佛，我不是佛，所以才念佛。其實不如「佛念人」啊！人的自性中本有佛，佛是什麼？就是志，志出來就可以成佛。人都看小孩是個小孩，我看小孩像小廟似的，他那裡邊神佛都有，只看怎樣教就是了。民二三·四·二七·牛莊
105 人必自立而後才能出苦。像釋迦棄了太子之福， 而甘受乞丐之苦，三皇姑棄了公主之福，甘受尼僧之苦，才得成道。今人遇著苦境而不能自立，他的苦根又那能有拔出的一天呢？ 民二三·四·一一‧營口
106 人都說學聖人，其實都不肯學，若敢學，把聖人的話拿過來就行，就是聖人了。 民二四·六·七·北票
107 從前開天闢地是成佛，這回闢地開天是靈佛，是要有千變萬化之能，所以得把人道都會了算。 民二五‧六‧一八‧長春
108 認不是有天力、佛力，無窮之力！（認不是的深層即「慎獨」功夫） 民二五·五·二五·長春
109 真修性的人，殺了也不動性。 民二四‧五‧七·承德
110 佛在下雪的時候，坐在糞堆裡，頭上蓋著個瓦盆，被人家給打碎，佛還說一家飽暖千家怨！就這一句話，就足以成佛，因他心裡存著世界呢！我天天一時一刻也離不了四個世界。為繼室的人，人都稱他為續絃，其實我現在接續已往聖佛的志願行事，那也正是續絃。 民二五·八·三十·長春
111 我以志為主，無心，無身，而有意。 民二一‧一二‧呼蘭
112 人都稱我是善人，其實我不過就是不掙錢，純粹為公益。常言說，「施恩不求報，與人不追悔」，我不過這樣就是了。 民二二·二‧二一·錦州
（二）意界
先生講的意界，在儒為賢人,在釋為天神，意界人已能撥陰取陽，轉逆為順，心無一物，常樂無憂。但必始於意誠無妄，化除氣稟性，並篤盡倫常，廣行善舉。
意界在宇宙間，被稱為天堂。
113 心念初動時是意，心念能淨，才能夠誠意。 民二四·一·一一·錦州
114 誠意，要誠在天運轉鈕上。 民二五·五‧一三·長春
115 誠意，就是淨心，無論誰死誰活，誰難誰苦，都不足以動心，才夠上淨心，才夠上誠意。姑娘提滿家，媳婦托滿家：老太太兜滿家，男子領滿家，都是誠意。我誠意誠在救世上，所以兄弟子孫誰死誰活，都不能動我的心。他們不都是世上的人嗎？我救世，他們不也都在被救之中嗎！ 民二五·二·八·長春
116 意不誠，志也不誠。 民二二·一·二‧蘭西
117 誠意就是據於德，你見著一個人得著一個人的性命就是據於德。 民二五‧二·七·長春
118 誠意，常人都誠在理上了，理屬火，火大自魔。誠在意上的是氣，自已錯了著笑，下決心改正，人家錯了能容過去；心就不這樣了，自己錯了後悔，人家錯了也不樂。 民二五·一·二五·長春
119 誠意要看你怎樣誠，你要在進時誠意，誠也白誠，必得在退時要誠意。 民二五·三·一一‧長春
120 想誠意，就得樂，無論事情好否，也得要樂。 民二五·二八·長春
121 誠意，是看人不對就樂哈哈的，不對的人已經是錯了，你再不樂，就把他壓住了，所以這罪就落在不樂的那個人身上了。 民二五·五·二八·長春
122 陳蕭士傑讀書時很愚，王老師（王白守坤）告訴她，給聖人磕頭，後來果真靈了。不是聖人保佑她靈，是她的意真誠了。 民二五·六·九·長春
123 不但有一點不樂意不算誠意，就是稍有一點勁，也不是誠意。 民二五·二‧八·長春
124 誠意，一點也不怨人，一點存人家不對的心也沒有。 民二五·二‧八·長春
125 適才那兩個人，一個說是看見過天堂，一個說是看見過地獄，心誠的可以達透地獄，意誠的可以達透天堂。 民二三·三‧二二‧營口
126 學道要專一得一而萬事畢，若專求姑娘道、不怕旁人講媳婦道、兒子道、也向我的道上歸。不怕三個月五個月，十年八年的悟終須透了算。 民二五‧五·一一。長春
127 誠意是得要永久不忘。 民二五‧九‧一五‧長春
128 常人都說自已有罪，所以罪是自已念誦來的，若自己把主意定住，又哪有罪呢？ 民二五‧九‧四‧長春
129 誠意是應萬事而不能倒的，雖然有極好極大極高貴的事，也不能動搖。 民二五·二·九·長春
130 人好退縮的，便是違天命；心小的，意必不誠；性窄的志必不誠。 民一八·二‧喇嘛甸子
131 找著真命的，立即成神，找著真性的，立即成佛。後天心絕沒有好，必須誠而後明。我悟「扛活」之道，到在極誠的時候，雖有人說話，他的聲音就像在幾里之外似的，真求道的，暗中都有護法護佑著，不使外界的事來攪亂，神思一外洩，神就散了。 民二五·二‧一九‧長春
132 稟性化了而後意誠；意誠而後志誠。這是一定的理啊。 民一九·一 ·二‧安達
133 到意界才能得著，才能樂起來，但是不由意到志上，終久還得退回來，仍不樂了。 民二四·五·三‧承德
134 志界是純陽無陰的一點骯髒也不留，意界人有人罵他，他也知足，自已說， 這還比挨打強，這樣想自無對待了。 民二二‧五·三十‧瀋陽
135 你要意放不開，志不能定，雖有善教的人，也無可如何。不要忙外邊，要忙自己裡邊。 民二五·五·二九‧長春
136 人定勝天，是定住自已的本性，樂哈哈的不動，就勝天了。 民二二‧八‧三‧吉林
137 今人不達對方的意，偏要管人，要叫對方人像我，所以很費勁。 民二三·四·五·營口
138 今人都著相過甚，字本是事物的記號，而人們寫字必要求好看，這就是著相。守禮的人，在男女叢雜裡邊，不敢看婦女，這也是著相。楊星垣自述他母親教他很嚴，這也倒很好，但不知不覺的把神志拘死了。人們都說我的道很高，我的道豈是在我的身裡嗎？我的意大，就是我的神大；我的志誠，就是我的佛成。我身外的意志高明，所以我的神大佛大。所以人必得活先天意。 民二二·五·二二·瀋陽
139 當旁人上課講話的時候，能注意聽的，才算有義氣。他人的事都有道我們從旁邊看去，很容易看明白，等日後事情臨到我身時，自然就不作難了。民二一·一一·長春
140 定住位就是歇茬，歇茬就能靜，就能明。 民二五·五·一 八·長春
141 意是知足的，挨打也知足，挨罵也知足，知足就了啦。 民二二·七·六‧長春
142 看見人家不對，我能樂起來，正好像用沙子磨銅鏡子一樣，正是給我開光呢！由此以後准明，若從此不樂，不但沒能光，反被他污了。 民二五‧四‧一三‧長春
143 包屈就傷命，不樂意就傷性（此命字即立命之命）。 民二二‧二‧一八‧錦州
144 神界知足歡喜，佛界就不那樣了。 民二五·三·二二‧長春
145 知足就不自欺，就是一切無說。 民二五·六·十·義縣
146 神是助人的，然而人的存心合乎天理，神才能助，不合天理，神就不助了；不助我，就知是我的心裡所在的錯了，就應當立時改去它。 民二三·一·二一·瀋陽
147 「太陽空，空太陽，影在水中」，我念這句書，因而明白道在眾人的人情之中，能達透人情，道也就得了。 民二五。七·二十·范家屯
148 人都講「過化存神」四字，你若從苦裡受過來還有恨氣，這正是沒能化；若由苦難得著利益還捨不得，這也是沒化。 民二五·四·十·長春
149 人們作事，只是浮浮搖搖的，不知道腳踏實地鑽透過去，萬事也難成。 民二四·六‧二‧朝陽
150 不怨人就沒有罪，不煩恨人就沒有孽。 民二四·五·三‧承德
151 作事藏奸的不對，然而要作得過累，累傷了也不對。 民二五·四·十·長春
152 無義之財不貪，無義之物不爭，當時就是道了。你作什麼人悟什麼道，就是了。 民二五‧二‧一六·長春
153 把道得著一切都不難了，把性得著一切就不苦了，真得著性的，誰見著誰親愛。把自己性得著就是神，能光華宇宙貫滿乾坤，遇著人不問而知，身子不去外國而知道外國，古人說「神不見金遇著金隔不住」正是這個意思。性命要歸進來，名就是萬寶，命者名也，有一個名就是一個寶，人能真求，自然就得。今人都惦著別人，忘卻自己了。 民二五‧六·一六
154 人本和天一體，有不明白的事，只是向天索求，沒有不得的；有骯髒事向天道出，也就自了。 民二二·五‧二一·瀋陽
155 知足才能落底，知足才能得道，這是得道的要訣。 民二四‧六‧ 七·北票
156 定住位像蒸餃子做飯似的，放在鍋裡蓋嚴不動它，只是在鍋底下燒火，氣足了就熟了。絕不像母雞孵卵那樣的常動。 民二五·五‧一八·長春
157 一個人能包下滿天的神佛，一個神能包羅下滿世間古今的人 民二四‧五‧二三·三十家子
158 一個人對於人物得有義氣，虧義氣的來生准受報復。 民二五·四·一五‧長春
159 有功的命必長，有德的性必大；性是命的根，性大命必大（此性命二字指天性天命）。 民二一‧一一‧長春
160 人們遇著逆事，就要不高興了。我遇著逆事就不然了，我的兩隻眼睛瞪著對方的人，而我的意已經沉入地裡去了，逆事又怎能搖動我呢！ 民二二‧五‧二二‧瀋陽
161 性如水就是佛行。意界人，為什麼他看著人家不對，他就樂呢？那好像背書的人，背錯了，旁邊站著一個會念那書的人，準要一笑，正像這個意思似的。 民二三‧四·九·四平街
162 提倡人叫德，助人叫功。 民二四·六‧六·朝陽
163 認不是是明心丹；找人好處是暖心丸。 民二三‧一‧一三‧瀋陽
164 怎能知道得道了呢？得著道的必樂。 民二二·八·一六·長春
165 不樂意的地方要樂意，就是意界。 民二五·四·一三‧長春
（三） 心界
先生講的心界即是人間貪得無厭使機弄巧、氣火用事、苦苦惱惱的人，被稱為人間苦海。先生講心界時，亦常從心的正面來論述。
166 心界人受了打罵，還有報復的心，這是不可以不知道的。 民二·二‧一一·六·長春
167 凡是無益於身、心、家、國、天下的事，都算是陰，有益的都算是陽，以心用事就是陰，最好佔便宜。假如你佔甲的便宜，甲就更加你的小心，甲更要告知乙，也要加你的小心，你從此失了眾緣，這正是傻啊！性就是拿意為主的，總是怕對不起別人。 民二五·八·九·長春
168 人心不要向大的上去比，你若往大的上去比，一輩子也趕不上。在上位的要知道在下位的道，在下位的要知道在上位的道，才算上通下達。人人都被要強的心坑害了，你要強就准上火，人必要無煩無惱，定住了就是。 民二五·六·二六·長春
169 滿世間的苦惱，都是由不知足上來的。只一個好高，把滿世的人都坑了，向下一矮福就無量，可惜世人都不知道呢！ 民二四·六·十·義縣
170 落心界就沒有頭，意界是讓的。 民二五·四·一三‧長春
171 好滑趟的，是因心小。 民二四‧五·一一·三溝
172 不高興的時候就是生心眼了。意像球膽似的，貴乎無漏，有針鼻大的眼兒，它也冒氣，這與心眼是一樣。 民二四·五·一八·八里罕
173 凡是不樂的都是沒能矮到底，都是不知足。 民二三‧九·二五·黑林子
174 身子沒死而心先死的，必到天堂；身子死而心還沒死的，准下地獄（心死指貪妄機詐之人心死掉）。 民二三‧四‧一一‧營口
175 人們都修好，貪好，怎麼終久還沒得著好呢？只因他心裡有所存的，都是人家不好，又哪能得好呢！ 民二二‧八‧一‧吉林
176 志屬水，是生養萬物的；心屬火，是化萬物的。拿著個苦心而去求著為佛為聖，是越求越遠。 民二三‧三‧二四·營口
177 人必得死後天心，才能定住志。 民二三‧八·四
178 假如有一張桌子，意界人用它，乾乾淨淨的，心界人使用就要亂摔打，它的壽命自然是不長的，心界人忽上忽下，忽西忽東。比方說，我從前好生氣長瘡癆，正好像是把桌子有時用水泡上，有時用日曬上，桌腿子才爛了。 民二四·六·一·北票
179 你們學道，都是用心去學，用心學道，是學一得一，用意學道，是學一得三，用志學道，是學一得萬。你們沒用志，所以不見進步。 民二二·六·五·瀋陽
180 糊塗是從忙碌中來的。 民二五‧五‧一九‧長春
181 好含羞而退縮的，不能得道，沒到成的時期，而妄自誇張，也不能得道。民二五·四·一四·長春
182 心界人，困難時還可以守分，稍得意就要壞了。 民二二·七‧三一·吉林
183 萬靈的真寶貝就是萬罪，就是一切過不去的地方；把過不去的地方都能過去，才能萬靈。 民二五‧五·一一·長春
（四）身界
先生講的身界，乃為所欲為，嗜欲傷身，損人利己，惡貫滿盈的罪人，故稱身界為地獄。身界還包括有形的物和佛家所稱的鬼。先生講身界時，亦常從身的正面來論述。
184 有情，就是因果不了。 民二五·四·十‧長春
185 今人愛人，都愛俊美靈巧的，這是愛他的身，身是胎生之物，這種愛也可叫作愛物。人必得有道，他人的道沒行完全，你能講道給他聽，這叫作真愛人。 民二四·五·二九·朝陽
186 有罪的人必受罪，才能了罪；有苦的人必受苦，才能了苦；有氣稟性的人必受氣，才能得福。 民二五·二‧一九·長春
187 人人都嫌惡地獄，其實你要有道，地獄也一樣成佛。你看地藏王，不是在地獄裡成的嗎！ 民二五·二‧六·長春
188 用好心說人是義氣，那人不聽你話，你不樂意了，是落在心界了；若由不樂意而爭攪起來，這又落到地獄了。 民二三‧四‧五‧營口
189 善人必儉樸，惡人必奢華。 民二五‧四‧一五‧長春
190 先天不管人，管人就是後天，罵人就成冤，打人就成仇。既成冤仇了，又哪能好呢？所以打人罵人是不能好的。 民二五·二‧一七·長春
191 人能把金錢割斷，不掙錢，也不花錢（指在義學中盡義務的人），就是脫離了苦海；把爭攪完全除盡，就是出了地獄。有錢是罪，不掙錢是無邊的福，可惜人都不肯信！ 民二五·六·三十·長春
192 難是由愛上來的。 民二五·五·十·長春
193 好陰沉的人，像肉裡有毒了似的，誰敢吃有毒的物呢？ 民二五·六·一四‧錦州
194 現在世上有幾個人呢？都成鬼了：包屈是冤屈鬼，生氣的上火的也都是鬼，總而言之，凡是有稟性的都是鬼。人們有病，說是撞科（俗謂有鬼作祟叫撞科），都是說撞著鬼，沒有一個撞著神的。只拿會中人說，百人中也不能有幾個人，所以才有災。 民二四‧六‧一三‧義縣
三、四大界達通
洞悉天理、人事、因果而能三界合一者，可稱三界達通，然僅能達到意界。欲達到志界， 必四大界達通，佛、神、人、鬼（物）之道，皆能通曉和運用。如果不明人道，便度不了人；不明物道，使不能用物和救物，不明意界志界之道，便不能成神成佛。故必四大界達通，貫徹古今，方可體現萬類一元、聲息相通之至道。
195 人須達通志意心身四界才能普渡眾生。如只知佛神之所以成，人之所以生，而不知物之所以生，便不能救物呢。如牛之性中含有愚火，狗之性中含有陰木，所以它們就現那樣一個身，受那樣的苦，我們若不知道它們的來歷，又怎能救它們出苦呢？所以必要達通四界，才能度世 民二十·一·一三·安達
196 用脾氣辦事，是和因果辦事；用心辦事，是和人間辦事；用意辦事，是和神辦事；用志辦事，是和佛辦事。用什麼字有什麼感應。 民二五‧六· 一四‧錦州
197 志界的人，看世人都可成佛；意界的人，看世人都可成神；心界和身界的人，看世人都像他們那樣的爭貪。這與戴黃色眼鏡看物都成黃色乃是一樣的理啊！ 民二十·二·九·安達
198 盡義務的得要誠意悟道行道、把道行圓滿了才是。想要圓，非得四大界達透不可，若只用心身兩界的，僅能達半面，作事不用四大界不能圓。像我為楊柏辦官事就是辦熟了，使各方面都感恩。達透意界的僅能透六七成，用心身兩界的就更不能圓了。 民二五‧六‧一八‧長春
199 當進則進的是志，當退則退的是意，心是萬變的，身得能會行了才是。志是長的，能達萬古，意是大的，能包羅天下，心得能會，身得能矮下去。講道不離本身，我成了，我就知道世界非好不可。 民二五‧五‧二九‧長春
200 志理不明虧佛，意理不明虧神，心理不明虧人，身理不明虧因果。 民二五·六·一·長春
201 會用志的越遇逆事越樂，會用意的，意氣要多麼大有多麼大，會用心的，心理能千變萬化，會用身的絕不能累著。 民二三·四·二七·牛莊
202 身是破壞的，心是好分的，意是能包的，志是能化的。心不正意不能誠，意不誠志也不成，心界是好煩惱的，意還有沾滯性，必到志界才能圓通無礙，才能平治天下。 民二四·五·二六
203 成聖成佛必要用志，但志又必須意來伺候，意又必須心來伺候，而心在身內，身內藝不成，那三樣也不能成了。 民二二‧五‧二五
204 古代哲人，對於事一看就知道它的全體。他們看一事，就像看一個字似的，並不用一畫一畫的細數才認識，他是一看就知道了。 民二二‧五·二六·瀋陽
205 道就是調和陰陽，陽不可虧，陰也不可虧，在人身意為陽，心為陰，意主讓，心主貪。要時時自問以什麼為主（心不貪便不虧陰）。 民二四‧五·二三
206 身行不圓滿，心理不能足，心理不足，意不能出來，意不足，志也不出來。 民二五·四·二二·長春
207 性要化了就是意，意不怕大，越大越好，包括天下，包羅萬古；心要平，遇著人，遇著神，遇著佛，都是一樣的平；身要靈，當什麼都得會，神人物佛都會當。 民二五·二‧一四 長春
208 有人說，某人講的道高。先生道：高處人少，低處人多，你講的道高，高人才能有幾個呢？想要道全，必得能高能低，高處鑽不透不能成，低處低不到底不能成。 民二四·五·二八·朝陽
209 允恭過先生室，先生因為氣弱，正在靜養中，少頃瞅著允恭說道：人竟亂忙胡，道是什麼？就是志意心身四個字，遇著一個人，就要思索他是那界的人。「萬物皆備於我」一語人都不解，我能與天地萬物之道一一理會，都得著了，不是萬物皆備於我嗎！你不是當權者，你要明白當權者的道，誰不讓你呢？我不是老太太，我要明白老太太的道，誰不讓我呢？ 民二五·六·一 ·長春
四、四大界定位
四大界定位是關係到人的每時每刻的自我主宰：上達便可為「志意」，下達便要落」心身」。一般來說，人的一生是要按四大界逐步上移，但在特定情況下，一念天堂，一念地獄，也時有所見。這說明對身外環境的轉變，不全是遂心所願，但道德修養，則完全操之在我。故人之思維言行，都可隨時用四大界來定位，來衡量，到在運用純熟時，便可達於意界或志界。
210 劉惠忱過先生室，先生道：人得四大界定位，我從十幾歲就定在志界，很堅，外面還得用意心身。不這樣，因果不了；因果不了，人間不接茬；人間不接茬，天堂不接引；天堂不接引，到不了佛國。 民二六‧二‧二二‧長春
211 定在志界的人，就是佛國，不論境遇的好否，貧富得失，榮辱喪存，一切不顧，總是如如不動，只知以志為人；定在意界的，就該常樂，能常樂， 無論大小總可以成神；心是人界，常思常貪，是無邊的苦海，今人拿心學佛，離佛有億萬里，又怎能成佛呢？身是個胎生之物，終久有壞，所以要看得假。得著他人的道，就是立功，能知他人的性就是立德。今人日日求道，而不知從這下手，有多麼傻呢！ 民二二：六·一三‧瀋陽
212 我守墓到一百天就靈了，三界諸神及諸佛都來相會。志定才能聚佛，意定能聚神，心定能聚人，身定能聚物，哪一界誠哪一界靈。 民二五·六·一一‧義縣
213 志界人是越罵越打越自然，他覺得世界有滋味，意界人越受打受罵越樂，心界人受打罵便生氣，就成鬼了。 民二五‧五·二二·長春
214 身子是碰著才能知道，心是見著一點知道一點，意是能達全體的，志是無為無不為，無知無不知的。 民二五·七·二三·長春
215 他們講佛，而我就講我的志，他們講神，我就講我的意，他們講人，我就講我的心，他們講物，我就講我的身。 民一八·二‧一三·喇嘛甸子
216 以身行事是壞的，以心行事是假的，以意行事是好的，但僅能自身好，不能化人，以志行事是真的，不但自己成，而且可以化人。志達到哪裡，就真能作到哪裡。 民二二·六·五·瀋陽
217 志真就是佛國重，意誠就是天堂重，稟性就是人間累，脾氣就地獄的累。 民二二‧一‧二五‧蘭西
218 得著道能夠定住的，好像秤上有定盤星似的，你拿二兩硬說是一斤，他能夠不知道嗎？ 民二五·二‧一八‧長春
219 志意心身就是道根。現今是一個因果世界，所以人人都有脾氣，能把脾氣化去，因果自然就了，能把貪心死盡，人間的苦自了；能把意念了盡，就是志界，就是佛國。志界無動無變，和天地合一體，不是佛是什麼。 民二二·七‧三·四平
220 人定勝天，若真能定得住，天上地下的諸佛諸神諸聖諸賢諸人諧物諸鬼， 都來助你，不能定神佛也沒有法子。我和李子和朱允恭不立業不掙錢，正是要定啊！ 民二五‧六·二三‧長春
221 讀書正像果樹接碼子似的（即果樹嫁接），酸梨樹取甜梨樹的碼子來接， 將來就結甜梨。我們讀古人書，知古人事，傚法行去，我們也就像古人的行為了。過去的聖佛都是這樣成的。我給張家作活，學個儉字，後來又奪古來聖賢的靈，這都是接碼子。今人唸書而不實行，好像接樹人，只說怎接怎接，而不動手去接似的，那又怎能像古人呢？ 民二四·五‧九·承德
222 文王請太公時，先打發武吉去請，太公正在那裡垂釣，也不瞅他，自已說道：「釣釣釣，大魚不來，蝦兒胡鬧，撒鉤去吧」文王又打發太子去請，太公又說：「大魚不到，小魚胡鬧，撒釣去吧！」必等文王親身來請，太公坐在輦上，文王親身拉輦，他才肯去。因什麼這樣呢？不這樣，不能到在極端的信仰，就不能使君到在道上。他對於進退的道，掐得極準。 民二三·四·二六·牛莊
223 杏樹必靠接碼子，才能接好杏，若過百年不接碼子，滿林杏樹雖然原種是銀白杏，而後必要變成山杏了。因這理，我知道人類進化，也全仗教化，若不教，就要走錯道了。教人以古聖先賢之道，他們就可以學，學久了，存真了，古聖之靈就來相助。我自從奪周姑丈之志，而又奪羊角哀之志，我真知道聖賢之靈真能助人啊！ 民二六·三‧一五·長春
224 人為萬物之靈，所以含有萬物的性，人要為惡來生必轉禽獸，罪大惡極的就難復為人體了。允恭問道：我從前聽先生說，一粒草子也可渡他成佛，怎麼動物反倒不如植物了呢？先生道。一草木是由無極而來的；草籽可以化魚，把魚拿來孝養老人，那魚來世必轉為人，由人可以成佛。但有的動物，是由人受了嚴重污染轉生的結果，所以難復本體了。 民二二‧六‧七‧瀋陽
225 我怎麼有這麼大定力呢？就因我知道天時，你看同時的蔥籽，在暑期種，當年就出包頭，在白露時種，必等下年才出包頭，同樣的白菜籽，在春天種，便成散棵，在暑期種，便可以成抱心的棵。這豈是蔥籽白菜籽有心這樣嗎？不是，是天時所致。同樣的人，我能知時，你們就不能知時，豈是天厚待我嗎？不是啊，因你們不深察呢。我嘗對人們說，人們若真信著我，我必能送他直達佛國。 民二二‧六·五‧瀋陽
226 鳥長一身花羽毛，頭戴很高的冠子，正因有前因，所以才有這樣的果。允恭問道：那鳥怎能還可以超生呢？先生道：若能奪得人的意，就可以超生了。人們好鳥的，意就被鳥兒奪去，老子云：「甚愛必大費」，正是這個意思。 民二二·二·一九‧錦州
227 以志行事是個真誠不動，不著急，若著急就算動了，動則變，變則化。你看秫秸堆，因為漏進水去了，然後再曬乾就朽了。因為水是氣，日光是火，被水火所損壞了。若把它好好保存起來，不叫它沾了水火，它就不能朽了。 民二三·三·二五·營口
228 一切事，沒不是由因果中來的，事來時，若能樂哈哈的受過去，以為是當然，自然了局。若是受過而心不了，還含有怨氣，這事雖然過去，將來必定還有逆事重來，正因為受而沒了的緣故啊！ 民二二‧二‧二一‧錦州
229 楊一守墓，守出銀子來了，他若自己受了，僅享些洪福就是了；他把銀子散給眾人，所以後來享神仙的清福。 民二二·五·二九·瀋陽
230 前世好攪的，今生轉為牲畜，雖努力工作，還不免於鞭打，多麼可憐呢！民二二‧七·十·四平
231 人都知道不作好事，死後就要為鬼，而不知活著時，好用心機，好弄鬼，已經是鬼了，何必等死後為鬼呢？ 民二二·一·一·蘭西
232 愁近人不好，是等於綁他一樣，這不是仇人是什麼？所以近人要遠。 民二五·六·一一·長春
五、四大界分清
四大界分清有三層涵義：一、要明確志、意、心、身各界有其明顯不同的實質及形象。二、四大界分清，不只是停留在理論認識上，而是每遇一事，都能用四大界分清之。如同是一事，都有志意心身四種不同的處理態度和方法。在用事時，當用志則用志，當用意則用意。比如為媳婦者，在家庭，就必須以意為主，若誤以志用事，則其家庭恐難和睦，但老人則必以志為主。三、隔界如隔天，四大界裡「挪界」尤為關鍵，分清是為了「挪界」。如無拔世脫俗、移山倒海的精進氣魄，「挪界」談何容易！故謂四大界，每界都隔有十萬八千里，乃形容挪界之難也。欲挪界必在四大界分清的前提下，高瞻遠矚，衝破現況，割斷貪愛之牽累，擺脫境界之纏縛，步步落實，方可最後達到了脫輪迴，超凡入聖的志界。
233 清四界是要問問：志什麼樣，意什麼樣，心什麼樣，身什麼樣，心理到底會當幾個人。只能高的不是能耐，只能低的也不是能耐。 民二五‧二‧六‧長春
234 允恭問道：怎樣才能開智慧？先生道：必得四大界分清，才能開大智慧。我每逢遇著一事之時，就用四大界分清這事。在志界應當怎樣作，在意界應當怎樣作，心身兩界又怎樣作，所以我的智慧極大。民二六‧三‧二·長春
235 志是量天尺，能達到事體的那頭，正是那先知先覺，也就是「知所先後則近道矣」；意界雖然也能知，但有達不到那頭的時候。志不得著，不能達透，意不得著，不能有先知，心是向回使勁的，像當媽的，有個小孩在她旁邊，她煩惡，若死了，她還想，這就是心界人。意是主讓的，心是主貪的，身界純為吃穿，是個破敗物，一切都存個爭貪計較的心。若把四大界分清，就能平治天下，就能推滿世界。意界能向前推幾步，可不能像志界那樣達得透。心是一味向回收縮的，不能發展，總是苦根。 民二五·二·二十·長春
236 道是全體的，生天生地，人在道中間尋道，所以難尋，人在屋裡而求全屋的形狀，是不可得的，所以必得四大界分清。 民二五·八·十·長春
237 我常說，把志意心身四界要分得清楚。如果志誠，便可知道佛怎成的；意誠，便可知道神怎成的，心誠，便可知道世上一切的事理；身誠便可知道物理。如能把一切的大道都明白了，那就是佛。 民二十·二‧七‧安達
238 把志意心身四字分清，就可得宗廟之美；把三界分清，就可得百官之富。允恭問道：志意心身中已含有三界，四界分清，三界不也分清了嗎？先生道：是的。一天之中，有子午卯酉四正，一年之中有春夏秋冬四季，一個混沌也有春夏秋冬四季，所以能把志意心身份清，自能達透通古達今的道了。 民二二·五·一四·瀋陽
239 人的活計也分四種：身界活計，就是普通的勞作，心界活計，是思索個人的道和他人的道；意界的活計，是要研究個人的性和他人的性；志界的活計，就是改造世界的工作。 民二二‧六‧七·瀋陽
240 志要真，意要實，心要虛，身要看得假。 民二一‧一一‧哈爾濱
241 意界人是講讓的，處處為人作打算，志界人是無說，心界人只想我本身好了就行了。 民二三‧一‧一五‧瀋陽
242 用志當人就沒有對頭，用意當人就與人無爭，用心當人就有人事之苦，用身作人行事就爭攪。 民二五·四‧二七·牛莊
243 志界是無說的，一言也不辯，意界人見人不對，他就著笑；心界人見人不對，他就要爭論，假如見著火性人，就是犧牲性命，也要撲滅他；身界人就是要設法暗害了，所以他的五行都是苦惱的。 民二五·九·七‧長春
244 身界的因果要消，志要長，心要剛，意要柔，這就是消長剛柔。 民二三·四·一二·營口
245 人於慎思的工夫，都不能實實在在的作去，就拿志意心身四個字來說，竟沒有幾個人分得清的。 民二四·五·一八·平泉
246 我能分清四大界，所以我像個秤錘似的，能權度道理、人事的輕重。用身界去行的，僅有四兩，用心去行的，僅有八兩， 用意去行的，能有十二兩，必得用志去行的，才能夠一斤（舊秤十六兩一斤）。 民二五‧八‧二七‧長春
247 憂患志不誠，不樂意不誠，心要存理，身要實行。把這四個字要來回慮，慮得極熟，我上慮到佛國，下慮到地獄，一天不知慮多少次。 民二五‧六‧一一‧義縣
248 用心作人的，遇逆事准炸爐；用意作人的，越遇逆事， 越不和人起對待，而自身越發長勁；用志的人，越遇逆事越樂。我從前作事，若遇人來攪亂時，我就大樂，自己心裡話：不錯，我又辦一場再到別處去，准比現在強。民二五·二‧七·長春
249 能分清四大界，一切道一切事就都會了。無事時要常思。志界人性心身什麼樣，意界人性心身什麼樣，志界人是施恩不求報的。 民二三‧二·一七·瀋陽
250 人得四界分清，那一界來，用那一界去待他，所以四界分清最重要。 民二五·八·二七·長春
251 人要把四大界分清，大道立時可得。 民二二·一‧二六‧蘭西
252 人間事雖然好事，也是壞事，天堂事人看著好，但是用佛國一比，還不算好。民二五‧七·一一·長春
253 真把四不正查清，雖歷萬劫，也不能遭難。（《大學》中的忿懥、恐懼、好樂、憂患為四不正。）民二五·五·六·長春
六、四大界與倫理
三界、五行、四大界是鳳儀學說的主體，篤盡倫常是其學說的重點。三界、五行、四大界與倫理之間的關係不是平行的，而是縱橫交錯的有機統一體。故必通過對三界、五行、四大界的有效運用，方可處理好倫理關係。同時，也只有立身行道，盡倫立命，才能促進三界合一，五行推轉，終於成為志意兩界人。因此，四大界的每一步上升，都是與家庭倫理相輔而行的。人生最終的「了道」階段，恰恰是倫常圓滿、盡人合天、止於至善的志界。
254 拿志界作人就是個真，假如翁父被兒媳罵，就該立志道：你要能罵動我，算我當不起翁父，這樣定住就是志。志就有神保護，以主意為主便樂，樂自然有神來護。 民二四·五·一二·平泉
255 我平生為人，是以志為主。我大兒媳婦叫我看家，我不看是志。房淑賢來我家，我只說她一次，也是志。後來，她磕頭求道，我給她講四大界盡道的方法，還是志。知道房正坤的事前後的步驟，也是志。志沒有別的，就是無說。 民二五·二‧六‧長春
256 人雖不在家，能把家人的道都悟明白了，全家終久能齊，這正是用志。 民二二‧二‧二三‧錦州
257 悟道，得要立定志向，時時在一條道上去悟，常了，道自然就源源而來了。這正像機器井似的，越壓動水越多，可是井筒很細，那些水，豈是都在井筒裡嗎？不是，是在井外邊。不過井內的水出去了，井外的水就進來補缺，道之源源而來，和這水正是一理。 民二二·二‧二二‧錦州
258 人都知道非真不可，而不向真處去行，那又怎能成呢？我迎養祖父，擔饑荒，忍苦難，正是我能當真孫子。我侍奉父親，諫淨父親，到在無過的地方，是我能當真兒子。內人不侍奉老人，我立志把她領教過來，是我能當真男人。我的兒子，我不曾管過他，但他的道，我卻能存在心裡，是我能當真父親。我對於孫子們的事，我能守任中道，是我當爺爺又當真了。人必步步不落空，才能成。 民二二‧五·三十·瀋陽
259 我自幼作事就用志，我盡力孝親，在兄弟四人中，我奪個狀元。我能奉養祖父，在堂兄弟十四人中又奪個狀元。我給人家扛活，我得作活的道，在工人中，我又奪個狀元。人宣講堂後，我盡力化人，上道德會叫江神童賓服了，又搶個狀元。俗話說：行行出狀元，是不錯的。 民二二·六·六·瀋陽
260 用意的人，每作一事永不能改，事來則應，事去則靜，仍然格物那事的道，真誠意准有前知，誠意是長久不變的。我從辦善以來，就一意辦善，人家勸我念佛，我也不幹，我就誠在天地人上。實在說來，三者還在我身中的三界上，所以還是誠在我身上。辣椒在辣椒上成，茄子在茄子上成，絕不是外求的。我誠意，誠在天下，就是為世界著想啊！我知道家庭壞，壞在姑娘身上，世法的權落在庶夫人身上，世界最要緊的一個機關就是錢。我本身先把錢掐斷了，而錢還偏來找我。你們要聽透，誠意自能應萬事而不倒，雖有極好的事，或極大的事，也不動搖。 民二五‧二·八·長春
261 受人的誚罵，心性動了，就是受他的氣熏了。那年我在安達，遇著張銘齋李韻卿二人，整整的用惡語損我三天，每天受到晚上時，我就和孟漢臣到野外去大笑一場，把陰氣全放出。 民二四‧六‧北票
262 我從前為救楊柏，曾學羊角哀捨命全交的故事，哪知羊角哀之靈真的來相助我。所以我作一事，學一古人，再作一事，再學一古人，事事皆學古人，則我們性中，即含有多數古人的靈光，作起事來也就有多數古人相助呢。古人的名，至今猶存的，即古人之德和靈依然存在，那是一點也不錯的。 民二十·二‧九‧安達
263 成道成名，不是由成的時候成的，是在困難時成的。陳春山成名，是成於立志讀書的時候，我成道是成於少年盡孝的時候，絕不是現在成的。 民二二·二‧三一·蘭西
264 古人說，心存何地性怎養，我們平時要常看看自己心裡存著什麼，心存什麼，就能作出來什麼。 民二二·八·一四·長春
265 人有苦就叫他受苦，苦受盡了甜自然來，這才叫作真愛他。從前某人隨我各處遊走，能勸病，雖講道，然而他的性短，離家兩個月還可以，日期再多就不能支持，又或者生心，或者動性，就都露出來了。我叫他過界，漸漸能在外住三個月，可見過界之難了。 民二六‧三‧一七.長春
266 當人的要道，在乎知道對方的道。你不會他的道，你千萬別說他，說他就是罪；他不佩服你更別說，一說他就炸了，還是孽。怎知他算佩服了你呢？必到在打他罵他，他也不怨也不惱的時候，才是真佩服你了。 民二四·五‧三·承德
267 心當人的看見兒女有過，他必要上火，看見老人錯了，他必要生氣。明道的人，來一宗事就是福，不明道的人，來一個人就是一分苦。 民二五·五·二五·長春
268 願意得道，就是要定住。無論他人怎樣不對，我也不動煩惱，養得久了，道自明。 民二二‧七‧一三‧四平
269 我生來沒有師傅，也沒有門徒，有師傅就要受管轄，有門徒就要給敗道。我只是向天要道，像為哥哥的不會當，只是時時招呼哥哥怎麼當，向天要，天就準能給。像孟漢臣得著哥哥的道，就是實在的樣子。 民二二·二·二二·錦州
270 治世界，要先治自身，能治得住自己的，才能治人。我治自己最狠，我生瘡腫得很厲害的時候，疼得幾乎昏絕，家人給我備大煙止痛，煙已打好，將要人口，我又放下，把自己好個損。 民二五·六·十·長春
271 朱明之來問先生道：我擔任分會理事長，想要退職，又覺問心問不過去，不退職不能立家，老親不得孝養，又是難事，請你老給一條路，先生默坐了許久，才說：人不到自立自主，永沒有成的一天，有盼好的意，也不是上佛國的路。 民二六‧二‧二三‧長春
272 要說是道，什麼都是道，要說不是道，什麼也不是道。小學教課書上有白菜，那本是平常物，其實它也有道：春日種，便要長莖開花，秋日種，便長成大白菜。菜籽無心這樣，是天時使之。白菜如生蛆，就脫幫，那麼人之不孝父母，不和夫婦，不愛弟兄，都是由包屈（屈與蛆音同）上來的，這不是和白菜脫幫一樣嗎。所以人生的要道，就是不怨人，不包屈，不後悔。 民二四·五·七·承德
273 蜘蛛一次生數十子，子生出來，就一齊吃它的母親，先吸血後吃皮肉，吃淨了才散去。現在的家庭分家，和蜘蛛是相仿的，祖先創下了業，子孫們世世享用，由大分小，由小分了，必到在分無可分，才都散去，這和蜘蛛有什麼兩樣呢！ 民二三‧四·一三‧營口
274 高粱著濕了，再種到地裡去，必長烏米。人生在富家，財屬水，被財培得很久，是被水濕了，等窮了，是又干了，沒路走了，就去為匪，被人拿去正法，這不正像烏米被人打去了一樣嗎！ 民二四·六·七·北票
七、四大界與社會
先生將整個人類發展過程，用春夏秋冬和志意心身概括為四個時期，這乃是從縱的方面來論述四大界與社會發展的關係。再從橫的方面來講，人類社會千差萬別，處處體現了人們無時無地無不行止升沉於四大界之中。
275 我立志勸化世人，世人人太多，我能勸過來了嗎？不過盡我的力量就是了。我深知我明道不是我一個人有福，是眾人有聞道的福，所以才叫我明道。世人有不明白的，還是怪我沒有給講明白，所以我時時兜天下的不是。 民二二‧二‧二一‧錦州
276 太古人都不爭不貪，我稱那個時代為佛國世界，但是人們都不肯信，以為不爭不貪怎能得到享用。你們看燕子，它是吃飛蟲的鳥，冬天北地沒有蟲了，它飛回南方，到谷雨節後，燕子又回來，飛蟲也有了，所以天生天養，又何必爭貪呢！ 民二三·四·一六·營口
277 人必得和天合一，才是神。神是明的，像燈一樣：一室裡掛一盞燈，無論它的光是強是弱總能充滿了全室，若再設百千萬盞燈，屋就越發亮了，但光與光之間，並不發生衝突。我因這知神在天地間，無在無不在的，是貫滿虛空的。現在人們在一起作事，往往發生衝突，只因人們有我見，能把我見除去，就是天良，就是神，神越多、靈越大，人越多事越大，這樣作事，事體只有放大絕不能糟了。 民二二‧八‧二‧吉林
278 八德就是八門，無論從哪一門，都可走進佛國裡去。但是也須有一定，應當從哪一個字進，就從哪一個字進，像我就是從忠字上進來的。 民二三·四·二二‧牛莊海城
279 天為啥把道給我呢？因我沒唸書。假如給一個唸書人，他講的比我還好，人們必要說他是個唸書人，所以講得好，這樣就輕看了。我講道，人都說道是由性中流露出來的，所以才深信，所以才化人。 民二四·五·一一·三溝
280 將來的衣食都需有一定，不許過份，所以有兒女，自己不必管，國家准給管。能各守分，就合天理了。 民二五·八·二七·長春
281 翻世界要從極微細的地方去翻，就是要翻各人的心頭一念啊。 民二三‧八‧八‧瀋陽
282 避不住惡人，當不了善人，避不住邪人，當不了正人。 民二五·五·五·長春
283 以情相戀的，就是冤纏鬼。王玉英是已經得道的人，他奶奶有病，覺得不回去，情不能圓。回來時到處被人纏繞，終久把他纏死了才了。 民二一‧一一‧長春
284 從前當官的都貪錢，錢就是毒蛇，他們吸鴉片，正是毒蛇的舌頭深入他們的肚裡去了。貪銀子就是鐵狗，有因為貪銀錢而被槍斃的，正好像鐵狗磕 榛子似的 民二三·四‧六·營口
285 姜太公是使用後天心的一個起頭的人，他知道世運是應當變後天了，所以他才悟道。他穩坐釣魚台，不為的釣魚，正是悟道呢。 民二三‧三‧二二‧營口
286 春天看種子，夏天看苗兒，種子只成六七成時，埋到地裡也能出來，長的還很量旺，但是到秋天就成莠子了。莠子到收的時候，莠粒就都落地了，來年地必要荒。世人用心的，就是不成的莠子，所以世間壞人很多，怎能不亂呢！ 民二四‧六·七·北票
287 有緣就是吉，就是天堂路；有冤就是凶，就是地獄路。 民二四·五‧一九‧八里罕
288 母狗生一群小狗，只是齊吃母狗的奶，小狗大了一散，母狗餓死，他們也不顧，這是因果物的因果世界。現今分家，不養活老人的，也和這物一樣，所以也叫作因果世界。 民二四·六·四·北票
289 有人自稱居官很廉潔，怎麼還遭難呢？先生說：這個世界本是個孽世界，你幫助孽世界作事，你還能沒有孽嗎？就像為大煙館作事，還能沒有罪嗎？ 民二三·一·一二·瀋陽
290 人不成道，因為牽纏。就這牽纏兩個字，把佛祖都嚇得大哭！那年我兒媳婦有病，家裡打發人找我快快回去。我說：那忙啥的，若真的死了，有男人收屍，有閻王收命，有玉皇收性，與我何干呢？我把牽纏割斷，所以能成道。 民二四·五·四·承德
291 身子是個受罪的東西，而人偏要看重了他，不但活著過分的愛護他，死後還用金玉殉葬，為的保存他的身，終久鬧成挖墳盜墓，真是多麼愚呢！崇禛的前身是一個修行人，名叫周福晉，活著時作了些苦活，死後他師傅叫人曳他的屍體，到野外去走，曳得沒有了算完。他師兄弟們可憐他，用棺木葬起來。因他的罪沒有了盡，所以來生才轉個受難的皇帝，終歸吊死，這是從好心上受的罪。他師傅的意思是叫他了罪，可惜別人不達意。 民二四·五·二三‧三十家子
292 有人自言他家中不肯作善，先生道：不是你家不作善，是你不作善，你化人捨錢，人家本不明白，你偏叫人家作，這正是你不善。你在家，不把你的本分作善了，你家怎信你！ 民二四·六‧四·北票
293 蜈蚣蠍子本來是毒物，然而用它制膏藥，可以治毒瘡，這不是這兩種東西的好處嗎？近人都是魔，你的魔來了，能定住就算是成。但是任意叫他魔，也是不應當，「應無所住而生其心」。佛學家們如不重實行，只著在念佛唸經上，也是著相啊！ 民二五·五·七·長春
294 拿一個混濁來說，也可以分作四季：太古時代是春，用志；堯舜時代是夏，用意；周朝以後是秋，用心；近代是冬，用身。我因為知道天時到冬季了，所以修起事來總以收斂為主。然而現時是已到春季了，所以大亂，亂正是治的起頭。 民二一‧一二‧二八‧蘭西
八、四大界總說
四大界包括縱橫無際的森羅萬象，然以人為中心，故先生講述時，處處有著落，句句有所指，並密切結合人生的思維言行，小而微塵一念，大而社會人群，悉皆映現其中。凡屬涉及四大界的個人修持、家庭倫理及社會方面的綜合論述，皆列入本總說內。
295 五毒（恨、怨、惱、怒、煩）了盡的，因果自了；貪心了盡的，就是人間了；意念了盡的，才能超出天堂，而登佛國了。 民二二·八‧一六‧長春
296 佛以志為主，神以意為主，人以心為主，物以身為主。佛世界人，不心思人們有不對；神世界人知道人有不對，然而不報復；人世界人有貪心，有循環，但還不致於爭；身界人就爭攪了；意界看人不對就一笑，這是用意管人，志界就絕對不管，因為他看世人都對（用因果去看世人）。人家的不對僅有三分，你要用脾氣一管，他的不是必要增到十分，所以用脾氣管人，是一種最惡的事。 民二三‧五‧五·瀋陽
297 佛是用志成的，神是用意成的，仙是用心意成的。 民二五·六·二八·長春
298 想法拐騙而弄錢的為身界，有正當職業而掙錢的為心界，立業為意界，不立業、不掙錢的為志界。 民二六‧三‧六‧長春
299 現在人拿心用事，有一個好比方：心比作傳達室的傳達人，意是主人，志是老主人，有人來辦事，傳達人不去報告主人或老主人，他自作主張，把事就辦了。有給錢的，就給你好好的辦，不給錢就不好好辦，這正像事來，心就代主了不肯用志意為主，這就糟了。 民二三·一‧一八‧瀋陽
300 一切事都是天安排，怨人正是怨天。 民二五·六·十·義縣
301 欺人的是孽人，累人的是罪人，助人的是誠人，成人的是德人。 民二一‧一一‧長春
302 「四不正」什麼病都能治，有所憂患志不正，有所恐懼意不正，有所好樂心不正，有所忿懥身不正。心不正不能享人間福，身不正不能享物的福，像車伕是享牛馬的福，而普通的車伕，不是打牛馬，就是罵牛馬，沒一句好言語，是無人行了，來世要轉為牛馬。那就不歸天管，而歸人管了，任人的打罵，任人的買賣，有多苦呢：再有作賊，來生也要轉為畜類，好還債。 民二二‧六‧三‧瀋陽
303 真到志界才能自然，到意界才能真樂。好高的准糟，能矮下去的準得著道。 民二六‧三‧一五‧長春
304 同是學道，可不能一樣，用身的僅能聽著，用心的僅能知道，必用意才能得著。為人是要達彼岸的，像當男人的，能得著女人的道。才是達彼岸。但這僅是兩面，必用志才能圓，面面都可以了然 民二四·五·三·承德
305 用意的是先天，用志的就完全是先天了，是純陽的。用氣（賭氣）的就是純陰。用志的雖然像是沒有事，但是終久必能成功。用氣的似乎是盡力辦去，然而未必成，用氣的是以陰命勝天命，所以必糟。 民二三‧一‧一一‧瀋陽
306 志是屬水的，能托地能包天，是無動無不動的。意像真氣似的，充塞在天地之間，是無處不有無處不滿的，對於人是講讓的，看見人家有不是，他就一笑，心裡話，你怎那樣呢！旁人辱他，欺侮他，他就樂哈哈的忍受，心裡還這樣想，我不用自身去作，只是能忍受這侮辱，就可以增福無量，真是便宜得很，所以意界人是知足常樂的。心像大地似的，是要存理載道的。身界是要圓情的。 民二二·二‧一七。錦州
307 管人就是地獄，管一分，對方人恨你一分，管十分，對方人恨你十分，所以才成罪成孽。能領人，才能了人間的債；能度人，才能成神；能容人成人，才能成佛。 民二三·四·二四·海城
308 志界人沒有循環，有冤不報；意界人能知道人的錯處，但是讓而不爭；心界人就用心眼了，所以有循環。原先六十年一循環，後來人們多一個心眼。循環近一點，現在循環越發近了，越明白循環越近，愚人還可稍遠一點。 民二三‧五·四‧牛莊
309 人們本身都自有神佛，可惜人都迷了。 民二五·四·十·長春
310 好了好了，了一個，開一個。有身，心就放不開；有心，意就放不開；有意，志就放不開。夏益臣心放不下，是因為有身。允恭的意放不開，是因為有心。這些處，不可不分，不可不知。 民二四·四·二三‧三十家子
311 人得先成後修，古人說，「成在一時，修在一世」，正是此意。 民二四·五·二一·平泉
312 苗在春天生的很高興，夏天長的也很高興，秋天成的也很高興，冬天就爛了，越大的越先壞，所以人要達時。我見樹春兄先死，我就看破了人生，所以心死了。 民二四‧六·一·北票
313 佛是人成的，今人不求人道而先求佛道，這正是捨近求遠。我得道，是從扛活上得的，而常人多輕視我。 民二二‧一‧一八‧蘭西
314 你自已好了，別人來照你學，這叫度人。你要硬拉他入道，他就要有說道，你准糟心。 民二五‧六‧二五‧長春
315 現在我的事都了啦。人們都說，我事了啦，就要死了。其實死不了，說不上活多少年呢！蟲子冬眠，似死而非死。人若陰盡了，只剩純陽，還可以生；若陽盡而純陰，就沒有生望了。 民二五‧八‧六 ·長春
316 古人的成，也實不一樣。孔子治魯國，三月國體大治，因為魯君三日不朝，他就周遊列國去了，這是以道為重，以天下為重而成的。關公在曹營十二年，他一心為蜀，決不降曹，這是忠於一國而成的。龐三春受婆母的那樣虐待，她仍然不改她的孝心，這是由一家而成的。伯夷叔齊隱在深山，寧作餓莩不作周民，是由身界成的。所以古人的成也實不一樣。 民二二·六‧二七·瀋陽
317 陳玉符是個病人，身體雖病，而志意心三界是沒有病的，那就有為聖為賢的資格。 民二一·一二‧三十·蘭西
318 立業是為的贖身。把人人的道都會了，才能贖心界的債。有義氣，能容眾人，一點也不外怨，才能贖意界債，外怨就有坑了。 民二五·四‧一六‧長春
319 真人辦假事也真，假人辦真事也假，正好像正人讀邪書也正，邪人讀正書也邪是一樣的。 民二五·四‧六‧長春
320 對允恭道：你想要知性，得把你自己的事細細玩味，真能得著，不獨你自身圓滿，且可以充塞天地，萬古常新，直達佛國了。最先知性的為何女師，以後王桂貞、侯向琳、劉淑荃、李淑貞等，也都曾知性。然而那時他們不是大哭，就是大笑，人們都看成他們是瘋人。現在時機又到了，又要有知性的人了，但絕不能像他們那樣的哭笑了。得一萬事畢，把自己的道明瞭，一切也都得了。 民二五‧三‧二一·長春
321 扶起志界意界，推倒心界，化身界。 民二三·一·一七·瀋陽
322 我扛活時，沒敢講價，所以沒有循環。 民二四·六·六·朝陽
323 同是燈光，電燈一樣，玻璃帶罩燈一樣，不帶罩燈又一樣。人的道力大小，也像燈光一樣。 民二五·四·一三‧長春
324 我是掐道根的，道根像樹根隱在土裡似的，人都看不見。樹幹可以有用。樹頭枝葉繁茂，令人可觀，然而沒有多麼大的用處。全樹若沒有樹根，就不能生活了。 民二五·五·二一·長春
325 人們捨了自己的本而去求佛道，這好像把樹砍倒，而求著這樹枝葉茂盛是一樣的。像冬天砍倒的樹，春季也可以發芽，但終不能長大，那如在本上成呢！ 民二五·五·八·長春
326 有病死的人，都是因有氣火，有氣火就是有罪。到先天世界，人是樂哈哈的死，所以用不著痛哭。 民二四‧六‧二三‧義縣
327 我在道裡，道在我裡，是一時也沒離開。 民二五·六‧一四‧錦州
328 我常說會當人的聚萬靈，不會當人散萬靈，怎就散了呢？遇事就生氣上火，便是污了性靈，那不就散了嗎。 民二三·二‧一八·長春
329 我家和白家子孫，不許掙錢，是從貴中求富，常人都是富中求貴。 民二五·六·七·長春
330 打靛（制染料）的打三個空耙，全缸靛就都壞了。人作事也是這樣，若過三處而沒得道，就糟了。 民二五·五·七·長春
331 對內要不怨人，不包屈，不後悔；對外要不爭，不貪，不攪。所說的攪字，就是稍有一言辯駁，也是攪啊。蘊虛和尚（劉振明），我聽說他被官兵痛打，但他一點也沒外怨，是佛教中的真誠者。 民二五‧六‧九‧長春
332 我得天道，是為天下，我絕對不掙錢，掙錢就是以天道賣錢了。我絕不和世人爭。我得天道是為勸化世人，世人不好，正是我沒有給人家講明白，我還敢爭嗎！世人有欺我的，辱我的，他便要落個欺辱的罪。他們辱我欺我，我也有橫起來的時候，我並不是因他欺辱我，我才這樣，是要遏止住他的惡力，使他的罪還可減輕一些。 民二二·二·二二‧錦州
333 人不到自立世界，不能成自立人，什麼時候也不能出苦。 民二一·一一·長春
334 人非得用志當人，不能成道。人死，是志先死，然後意才死，然後心才死，然後身才死。若是立起志來，是不能死的。 民二三·十·二八·四平
335 我們讀古人的書，要知古人是用志意心身四字中，哪一字成的道。如孟母教子，是用志字成的。三娘教子，是用意字成的。觀查今人，也要拿這四字去觀查，如薛坤傑治家與吾妻白守坤治家，都是由心字上成的。 民一九·一 ·二‧安達
336 我常說人要先成後修，就好比塑像一樣，你先定好塑釋迦像或觀音像，然後去塑，自能像釋迦或觀音。你還能說，我趕著塑，塑個什麼樣算個什麼樣嗎？你塑個鬼樣，硬說是釋邊能行嗎？現在先修後成的，正和這個比喻一樣。 民二六‧三‧三‧長春
337 得一個人的道，一個人助你，得一個神的道，一個神助你，得一個佛的道，一個佛助你，但看你能不能得著就是了。民二三·四·二五·海城
338 人都說命由天定，豈知道還是由人自作。我本是個愚人，如今竟能這樣，豈不是由我自造的嗎！我知道我的福是無邊的了。從哪裡來的呢？只是從道上來的。 民二三‧八‧八‧開原
339 心界人好佔便宜，意界人雖然有便宜也不肯占，志界人以便宜為吃虧。 民二一‧一二‧呼蘭
340 隔界如隔天。 民二五·二·五·長春
341 佛不用成，自然就是。自問我的志到底成了沒有，成的就是不動，來好事不動，來壞事也不動。人若不經事不能放光，所以來好事壞事，我只是個不動，定住永遠不變。我從清朝就講善書，到民國時候還講，在我還講，這正是不變。四界定位，是看你志成什麼樣。意成什麼樣，你成什麼樣，就靈什麼樣，心淨個什麼樣，家了個什麼樣。我家現在所以能了，就因房正坤助的。這次大兒媳婦一死，我心才變，所以說你心什麼樣家什麼樣。民二三·二·七·長春
342 志是「感恩」的，受屈打屈罵，可消我無限的罪惡，可增我無限的福德，所以感恩；意界「感意」，妹妹若被姐姐打了，就自己說，她是我的姐姐，打我是為我好，打又何妨；心界人感情，他給我一元，我給他二元，情越深，越是假的；今人連情也不感，都「感冤」了。 民二五·五·二八‧長春
343 人的一生有個四季，像我和朱耀廷都是到在冬季了，冬季就該冬藏，不許再過家了。而對於家人的道是不可不知的。像我家的人雖然分散各處，他們的行為名望我都知道，就是新生的小孩，我也知道他的真假。怎知道的呢？孩子是母親生的，考查母親心性行為的真假，就可以知道了。李儒年少時，我就知道他終身必窮，他對於老人時加打罵，他若發財就無命。 民二二·五·二九·瀋陽
344 身是物，心是兒女，意是父母，志是祖父母和遠祖父母。想要兒女好，但看你心誠不，你的意不誠，不樂好發懣，父母準不能好。所以就是治世，也不出本身。 民二四·六·一一·義縣
345 意誠能支使神，志誠能支使天，天就是眾人，我告訴族弟化父親的法，就是支使天。 民二四·五·六·凌源
346 志是量天尺，能發而中節的；意是高興就說話的；心是不樂意時，才說話的；身界人是看人不對的時候才發言。男人對於女人，不許一張嘴就說不對，遇事就講理的，更不對。 民二五·二‧一七·長春
347 人成道不用求人，只是求已吧。家裡有幾個人，你都得會當，世上的人，你也都會當了，把滿天的神也都會了，地獄的鬼，也都會了，三界都會了，還不成佛嗎! 民二五‧二‧八‧長春
348 志是出貴的總根，心是下地獄的總根，你看世上休妻的有多少，但是好的太少，只因他休了以後就要以氣（即賭氣），立氣又哪能好呢？允恭離婚後，就立志，非娶給兩嫂立業的女人不可，所以出貴。 民二三·四· 一 一 . 營口
349 使對方人感恩是佛界，使他人心裡通暢就是天堂，使人包屈就生循環。 民二五·五·二十·長春
350 對允恭道：你給母親和女人立業，這是盡人道；將來要能捨身為世，才是神道；神道國滿了，才可到在佛道。雅軒現在還在神道中，因為他受公中立業的人，將來再能把立業利息，積至千元，給他人立業，就是佛道了。民二十·二·十·安達
351 人必足十六兩才算個完人，性有八德，命有八德，一德就是一兩，合起來就是一斤。像朱允恭給女人立業，是命八德有了，沒動性，是性八德有了，合起來已是一斤。男人八德：孝梯忠信禮義廉恥，女人八德：孝順和睦慈良貞靜，合起來也是一斤。志意心身每界各四兩，湊起來也是一斤。民二三·四·一二‧營口
352 能知道一切人的道就為神，能把一切人物的道都知道了，就是佛。志界人是步步不放空的， 像當男人的，必叫女人佩服了，當兒子的，必叫父母佩服了，才算是志界人。志界人當體成真，立地成佛，只因道不遠人啊！那麼世人怎不成呢？只因風俗太壞了。 民二二‧五‧二三‧瀋陽
353 有人自述其生計艱窘，先生說：只問你志向堅不堅，你們天天說學我，我事奉祖父積了那麼一些債，也沒倒志，你們不好也學學嗎！ 民二三‧八‧一三‧開原
354 我在黑夜見白天那時候，我就知道天時轉換了。人若能以志意行事，就是神佛，可惜多不那樣作呢！張劉福堂（張雅軒妻）去唐山創會，一面賣燒餅，一面講道，真把會創成了，這就是以志行事。 民二三·五‧一‧千山站
355 人都羨慕太古世界和堯舜世界，但都沒見過，以象耕鳥耘當奇事。其實，蝗蟲為我吃苗間的草，這不是堯舜世界的事嗎！七斗米，數百口人吃七個月，這不是太古世界的事嗎！些須之物，很多人也竟吃不了，又何用爭呢！ 民二二·五·二八·瀋陽
356 爭是不好的事，但看你爭什麼。上古人爭志氣，誰的志氣大，誰算出貴；堯舜時代的人，都爭義氣；周朝以後，人就爭理了。 民二二·二·二二‧錦州
357 志要真，意要大，大得無所不容。心要平，遇著一個人，就要悟他的道，若遇著一個當官的，就要想，假使叫我當他這個官，我得怎樣當。假如遇著一狗，我也得想，若叫我當這個狗，我得怎樣當，這樣心才算平。身界得要好，作什麼事，會什麼事，還要得著那事裡的中道。 民二三‧四‧五營口
358 馮某四弟在家化性，看見先生是佛。馮太太說，他比我們都強。先生：你們都用心身忙，他雖未常來，而意志常思索，正是用意，較比用心身的高，所以先得著了。若用志呢，是在那頭等著，較比意還高。馮某聽說四弟化性，還有些不相信，其實何必不信呢，他就是假的，你若能信著，也能真了。常人不信人，所以也就不能信神信佛。我能助人，助張雅軒辦立業世界，助會長辦會，助大家成道。 民一五‧五‧二十‧長春
359 先天是不用心的，從姜太公叫人用心後，到在現在已用到極點了。現在我叫人死心實行的人已經很多了，是一件可喜的事。人是用神有神，用鬼有鬼，用佛有佛，但看你用什麼就是了。你若立志學佛，佛的靈光就助你。比方有百千萬億的人，都學某一尊佛，那位佛也就分出百千萬億的靈光，助那百千萬億的人。這好像我有一種技藝，有百千萬億人向我學，我教給他們，他們都會，而我的技藝不但不減少；且由於溫故知新，反而增進，這理與佛分靈是一樣的。 民二二·六·三一·瀋陽
360 這一回又是一個混沌了，從前已經成出去的聖賢神佛，又都要重新臨凡；無論那個人，要立志學那位聖佛的志，那位聖佛就來助你，不必得投胎而才重生啊！ 民二三·四·二六‧牛莊
361 志是佛的靈魂，意是神的靈魂，心是人的靈魂，身是物的根本。志是確定不移的，無論受啥樣的苦難，也不會動搖；主意，是有一定的，幹什麼事，就專務什麼事；心是好移動的，忽而東，忽而西，所以最苦。民二六·五·瀋陽
362 太古人純是佛性佛行，渾渾噩噩的，堯舜時代人才動意，從此就分陰陽了，後來人生出心眼，就分三界了。民二五·四·一三‧長春
363 教人也分四樣：一樣是勸人，是照著書本去勸；一樣是化人，是見什麼人說什麼話；一樣是教人，像先生教學生為教人；一樣是方便度人。這就是四教。民二三‧三‧二二‧營口
364 人們念四書，都念「子曰」，我說你們何不說你自己「曰」呢？人們都念佛號，我常說，你們何不念你自己的佛呢？人人自有佛，可惜人們不知道啊！佛是什麼？就是天良，人人都有天良在，就是有佛性在。從前的世人良心不露出來，正好草木，當著冬季都凍住了。現在到了春季，正是萬物發生的時候，就是我們不講，世人的天良也都要出來了，天良出來，就是和天搭茬。 民二五‧二‧二‧長春
365 四大界達通，才能到在大同，到意界的，僅是小同。 民二五·四·二九‧長春
366 今人有的為了修廟塑像，弄得十分苦惱的。其實神並不等廟住，而人們自己著忙，這有多麼可笑呢！ 民二一·一二‧二九·蘭西
367 我常說，我最不怕窮，我本是個窮人，而接收過來一個當鋪，正是我不怕窮。 民二二‧二‧二二‧錦州
368 世道的壞，不是壞在愚人身上，是從智者身上壞的，智者見理極透極明，所只要為惡也更甚。太古時代都善，其中有少數不善的，也必隨著善了，這正如蓬生麻中，不扶自直，是一樣的；到堯舜時代，道在君相，其中有好有歹，所以必賴君相教之；周朝以後，道在師儒，所以孔子才出世而講道，到在現代，道在愚人身上了，因為愚人不敢為惡，所以要能品格優良、道德純粹，還具有教人的資格，就是下級社會人，只要你有道，就可以發展，所以我樂極了！ 民二二‧五‧六·瀋陽
369 貴人性要平，富人心要大，貧人身要勤。 民一二‧一二·呼蘭
370 志界和身界相對，志越大，身子越得矮；意界和心界相對，意越大，心越平。這正是春天和秋天相對，夏天和冬天相對，是一個理。你要沒有志了，來佛道，人不能搭茬；若沒有意了，來神道，人不能搭茬；心理不成，不能和人搭茬；身界不成，不能和物搭茬。這樣，我就是人，人就是我，人我一體，連萬物也成一體了。既然定了界限，還須要試試志誠不誠，我那年一文錢不帶，出外訪道講道，一路走著，要飯吃，試試我怕不怕，一試真不難。 民二三‧四·二八·牛莊
371 一個人就是一個小世界，我好了就算好了一個世界，今人都等著世界人都好了，他才好，豈知到那時，想好也晚了，所以先要成己為是。 民二二·七·三一·吉林
372 道就是十方萬靈真宰。居一團體，得知道一團體的上下人等的主義啥樣， 心理啥樣，志願啥樣，他們作事的力量，又都什麼樣。像趕車似的，得知道哪個馬性急，哪個馬性緩，趕的時候，先趕性緩的，急性的也自然前進了，這樣就齊了。天下事不大，惟自身的道大，把自身道情透，天下事也都得著了。 民二二·二‧二一·長春
373 看一方的山河氣象，也就可以知道那方人的心，也必要像那河似的。我家附近的河，我在家時，它就一直的流，我若五年不歸，它必要氾濫起來，可見天地和人是有關係的了。不但這個，你看一方的年景收否，就可知那一方人的命怎樣，命足就豐收，命虧就要欠收。 民二八‧七‧一八‧梨樹縣
374 我講的四大界，都以為是杜撰，其實與《大學》中的「四不正」，《論請》中的「四勿」，《金剛經》中的「四相」是一個的。我給邢九先生講好了病，就是用「四不正」，所以我知它的力量最大。（指用四大界正面而言） 民二三‧六·二·瀋陽
375 人生四季：春學道，夏行道，秋成道，冬了道。 民二六·二·二一‧長春
376 滿世間很少有真人了，只好上法聖賢了，聖賢沒有別的事，就是勸世化人，我們也那樣做，哪有不成的呢！ 民二五·四·二一·長春
377 道為什麼要天天講呢？因為道是活的，一時一變，不是固定的，所以得講。 民二五·七·五‧長春