一、五行性理
五行之說，古已有之。先生講五行，並不拘泥於古說，而是賦予了新的涵義。五行性理是按人的心性陰陽消長逆生的變化規律，使之撥陰反陽，轉逆為順，化克為生，以盡性立命。五行推轉者，不僅可養生御病，並能轉化人之境遇，竟有巧奪造化之功。「化性」二字是五行性裡的關鍵，五行性理是五行說的主體。其系統論述詳見《附錄》。
1 太陽出於東方，東方為木為仁，經南方為火為禮，落於西方為金為義，到北方就黑了為水為智，這正是上天垂象，可惜人都不知傚法呢？ 民二三·三·二三·營口
2 常人的秉性都有所偏，偏於火的爭理，偏於金的傷人，偏於水的淹人，偏於土的怨人，偏於木的不服人。如能多省察，自可走入正軌了。民一九·一‧三‧安達
3 人身上的五行就是五味靈藥。民二五‧六·十三·長春
4 土性多的人准怨人，水性多的人准包屈，火性多的人准欺人，木性多的人准陰沉。 民二五·五‧三·長春
5 骨是木，氣是火，筋是金，肉是土，血是水。民二二‧八·十七·長春
6 土主信實，要能處處都信實，所有世事，都能看成是因果，就生出真土來。要有罵人的，我就要這樣想：他是生氣了那能不罵人呢。這樣常了，自然就生出真土來了，土旺於四季，在人身是旺於全身，旺於四肢。 民二三·三·二四·營口
7 人的一生，也分四季。男子春季（少年）應當居金位，夏季（壯年）居木位，秋季（成熟期）應居火位，冬季（老年）應居土位。 民二三·三‧二三‧營口
8 性子相剋的，也有先天後天的分別。譬如金克木，金性為主就克後天，就是子女們要受傷；如果木性為主，就克先天，就是自身或夫妻間相剋。其餘可以類推 民二一‧十二‧呼蘭
9 火性人可與共患難，而不可與共富貴，因為他富貴則氣焰逼人，水性人可與共富貴，而不可與共患難，因為他遇患難則頹靡不振。
10 土性人好怨人，你要翻過來能夠真信實，道自然就足了。 民二五·九·八·長春
11 假如我是火性，別人用水來克，我就躲到土上去；我是土性，別人用木來克，我就躲到金上去；我是金性，別人用火來克，我就躲到水上去；我是水性，別人用土來克， 我就躲到木上去；我是木性，別人用金來克， 我就躲到火上去。這樣自然不受克了。民二四·五·十六·八里罕
12 克則為災，逆則為病。 民二三‧四·五‧營口
13 水是領道的，火是覺道的，木是立道的，土是養道的。 民二五·二‧十三·長春
14 允恭問道：我看性要怎麼看？先生道：先看形，後看色聽聲，就知道順逆了。 民二四·六·十六·錦州
15 爭理，火就外攻。民二六‧三‧二七·長春
16 面形長方的為金性。民二四·五‧十八·八里罕
17 五行圓滿，是要可著一行圓滿。我的原性是木性，起初走到水上去，是逆了，所以得瘡癆。後來翻過來，走到火上，真不怨人瘡癆好了，所以不怨人三字，是求本性圓滿的要訣。土性要在土性上成，信人了，然後還向裡邊鑽，鑽透了，你所知道的，比有人告訴的還透澈。你只要真信實，就把不信實的吃了。譬如鹽是鹹的，若只有兩粒鹽，放裡一鍋水，他還鹹嗎？像火性人，嫌土性人慢，就是被土性吃了。所以不必求著化性，但求性足就是了。像火性只是不怨人，就足了。這正是不破本位，當體成真。 民二五·九·八·長春
18 男五行：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，是順行；女五行：水生金、金生土、土生火、火生木、木生水，是以逆為順。如此，男女能互相躲開路。孀婦行運和男子行運同。 民十八·四·北平
19 木是能立的，火是撥正的，土是存良心的，金是分清的，水是周遍一切的。天性圓滿無說，有人說不要稟性，不要習性，這話不對。沒稟性不能立，稟性是心，以心定位，要化除氣稟性。沒習性也不行，沒習性沒有能力，要去壞習性，存好習性。性是人的總根，是量人量物的因。有人我之分別，才把天性鬧壞了。 民二五·七·五·長春
20 水能生，土能養。民二五·一‧五·長春
21 聖人說：「四時行焉，百物生焉。」人若定住本位，天自然助你，五行自然就推轉。冬天地凍上了，萬物不能發生，那就是養元氣呢。人定住位，天就幫助你，五行自轉啊，就是人定勝天了。真定住的准靈。當老人的，到了道的時候，就得定位，若不定位兒女准差。人的心念若不了，就像把地種薄了似的（老年人要突出一個「了」字），你看他若今年不收，明年不用上糞，就能長很好的莊稼，就因元氣養足了。人的心若淨了，道自然能生。我是掐道根的，怎樣掐法，就是死心啊（死貪妄之心）。我守墳的時候，和天合一，坐在守墳的小屋裡，好像沒有了似的，滿天的星斗都看著了，諸神諸佛的靈光，都來和我搭茬。人生四季若能定住位，五行自然就圓轉了。 民二五·五‧二
22 火性是龍，上炎。陰氣是虎，為寒，是兩個無常鬼。人受氣火的害，這是奴欺主。修道人，講「降龍伏虎」。降不住氣火，就被兩個無常鬼鬧到地獄去了。 民二四·五·一·朝陽
23 木性直往前說，金性剁子句，水性像鴨子往前噣噣，火性是妖精，土性是壓氣說話。 民二二年冬·瀋陽
24 聽人上堂時所說的話，就知他五行走幾個字。假設他是土性人，說的音聲高咧，那叫逆運。再品驗男界上堂，聽著總水啦不唧的，女界聲高愈說聲愈大，這叫不歸本。 民二五·四·十九‧長春
25 水深就是錢大，火熱就是好名貪好。 民二六·八‧十九。長春
26 木性人因要搶光棍，所以人才折他的光棍。治不了他就暗下腳絆。 一九三三·冬‧瀋陽
27人得信著天時，才是真土。普通人好貪事，所以他信傻事當真事，那還是沒達透因果，沒信著天時。 民二五·四·十九·長春
28五行缺一行也不行。比如作飯有鍋沒有米，是不行的，有火沒有水也不行，有柴沒有火也不行，五行缺哪一行也不行。你因為五行有缺欠，做得不相應啦，這叫作有病。五行不會運用，人就當不好，就因為那稟性裡，總是加雜個物（氣稟性總是離不開物慾）。 民二一·十一·哈爾濱
29人有理就好講究，那就是爭理，就是火在上。若生氣不作聲了，那就是水在下。越有理，越不顯露，那就是火反下。越遇逆境越樂，越追求那事的道理，這就是水反上。現在人遇好事就樂，遇著逆境就愁，那還是沒反過這個個來，終久是火在上，水在下。 民二六‧八·十六·長春
30人得知進知退，要打算化火性，一退就化啦。若一味的前進，那能化火！ 民二五‧四‧十九·長春
31王老師（王白守坤）在家多忙而常生氣，何以知之呢？她是木水性，那能不生氣啊。若是火性人，你說他不欺負人，誰信。 民二五·四·十九·長春
32火越練，土越成，木生了就是火，無論來多少木，也能變成灰。對方人越辯別，我越以水來對待。生出大智慧來，無論臨到什麼壞事，仍然充實而滿足。由不好中樂起來，這叫大智慧。 民二六‧七‧五‧長春
33木土性是佛根，火金性是神根，水性是仙根。 民二二‧六 ‧瀋陽
34五行有陰有陽，究竟從那裡分？只在四大界志意心身上分。拿身運用五行為惡，拿心運用五行為陰，拿意運用五行為陽，拿志運用五行才是真的。但看拿什麼字為主就是了。 民二二‧六‧一·瀋陽
35志屬水，意屬木，心屬火，身屬金。 民二一·十二·呼蘭
36五行性能順行的就是神，行逆了就是鬼，克了就為妖。若是逆來的而能順受了，就是仙。若是克者來了，能讓過去的為神。五行攢簇，合而為一的為佛。 民二二·八·十六·長春
37 五行往前行是順，若往旁行叫克，往回行就是逆。 民二五·七·四·長春
38五行順行生人，為人道；逆而不逆就為仙；克而不克就為神；五行攢簇為佛。逆來順受，事到眼前就別不服啦。孔子在陳絕糧七日，那就是逆來順受。 民二五·五·二四·長春
39三界不清，四界不定位，好像還關著門。三界清，神能進來，四界清，聖能進來，五行轉啦，道能進來。五倫的人也都進來啦。 民二一·十·長春
40搾油，得把豆子壓扁才出油。我們人受折磨，是把後天心性折磨倒了，才露出天性。現在人的性，都被五行山壓住了，若不將五行性之陰面推開，元性就脫離不了這五行山壓著的苦。 民二三‧五‧三十·長春
41身界是惡五行，心界是陰五行，意界是陽五行，志界就沒有五行了。 民二五·五·六·瀋陽
42人的五行不轉，並不是缺那一行，是他一樣也不動轉了。他看不起那種性的人，正是裡邊有那一種性，不然他怎能知道是不對呢。 民二五·七·十一 ·長春
43要成聖賢神佛，非推轉五行不可。常人偏於那一行，就執著那一行，終久還必要死在那一行上。 民二五·四‧六‧長春
44五行推轉，不是你叫他轉，是得你定住，叫別人佩服了使之自轉才是。 民二五·二·十二·長春
45五行推轉，天地人都是齊轉。 民二二‧五‧六·瀋陽
46認不是就是破因果破地獄。《西遊記》孫悟空壓到五行山下。其實我們全被五行山壓著呢。若叫我說，全死於五行山啦。木性人，就以為直性，任著自己性去作，他那曾想那就是死到木性上啦。火性人：就覺著自己明禮，其實那是死到火性上。其餘以此類推。必得五行圓轉，運用靈活，知先知後。若見著明智的明道的，我就要退後，知進知退，助著他行道，我還省勁，他還感激。若遇火性，我就退到木上助他。若遇著愚人不明道，我往前進一步，來領他。如遇陰火性，我就用土領他。得先明白對面人的道才行呢。五行不會就是苦海。人心有私慾，就像螞蟻盜洞似的，都是眼兒全把命漏啦。 民二三‧九‧六·長春
47講五行圓轉，這裡也分四層：一個志理，一個意理，一個道理，一個情理。若不合這四個理，就是爭理，五行就不能圓轉了。 民二五·五·二五‧長春
48若想誠意，必先推五行，五行推轉而意自誠，意誠後而性自善。 民二五·四·十九·長春
49五行要想圓轉，先得定位。人的本位屬水，是助長一切人物的。男子由水生木，女子由水生金。心存助長萬物，不爭不害，自然能有德。馬是金性，豬是水性，騾子是木性，牛是火性。現下是收緣的時候，就像打算盤子一樣，來一個叫他歸一個，就是叫他歸本。人的因果是陰性。各種物的性像蟲子似的亂動，什麼性多，就什麼性為主。比如傷飛禽多，性中准有火，你傷它的命，它的陰性就歸到你的性中來， 慢慢你的性就變成它的了。這是它那陰性的報復。比如你嫌惡窮人，再騙他錢，你就把他的窮性換過來了。人若想把陰性化了，就是得「天一生水」，這時性就開了，陰性自了，就是和天合一。 民二六·七·五·長春
50五行，是一行裡還有個五行。你看藥鋪裡製藥就知道了，一味藥，生的一種用法，熟的一種用法，糊的又一種用法，可見火候是不一樣的。 民二五·四·十三·長春
51心高意得大，聲尖的命必薄，聲憨的命必散，聲破的家必敗。這是我作活時由東家的幾個姑娘們證驗出來的。 民二三‧一·十五·瀋陽
52人的稟性好像蜘蛛網似的，遇物就沾滯住了。但是蛛網一燒就化了，好像稟性怕真火似的。什麼是真火呢？哈哈大樂就是。 民二五‧六·十七·錦州
53朱靜雲上堂把五行性講得很詳細。先生道，能把五行性講得這樣詳細，就可以立功。怎說呢？凡是他說到某一行陰性時，有犯那種陰性毛病的人聽明白了，就可以發生轉變。 民二三·四‧十‧營口
54沒會說話的孩子死了，是五行不全。 民二三·一·十五·瀋陽
55肉是生火的，酒是助性的。像木性人喝酒，就越發長陰木。仙人飲酒，也可以助他良善的性。 民二五·五·五·長春
56不矮到眾人之下，不能得道。 民二五·四·二四·長春
57人的性不同，仔細去考查，都要像天地間某一種物的性。我知我的性是屬於木本的。因為自有生以來就剛硬。 民二六‧三‧五‧長春
58 不必說化性，只求他足了就行。像土性人好怨人，你若是翻過來，能夠真信實道，就自然足了。 民二六‧三‧五‧長春
59 陰水性太大的人，是因為當日好怨人，天天積累怨氣，所以陰沉。必到在把人的好處完全找出來，就變為陽水了。想要樂，必須知足。古人說知足常樂是不錯的。 民二四·五·二八‧朝陽
60馮某問道：我的性還須補水嗎？先生道：水能托地能包天，萬物的生長， 日月的光明，都是水助的功，水還不爭，只是落底就下。 民二五‧六·十四‧長春
61任筮卿七十多歲了，本來應當定在土上，然而得要以火為用，他本性為土，所以必須明理。 民二五‧六·十三·長春
62馮某土性太實，還有火，水上不來，你得知道，越好越要慢。 民二五‧九·二一·長春
63 榮解志賢火很明，在看明道理之後，說出便了，不必再去催促人行。宋白淑貞是木土水性，土實木直但是把話說出去就後悔，這是走到水上去了，這是一漏。孀婦的本分應當木生火才是。劉蔡如山是土生火，還有木支著，所以性急。大家講性，須按個人四季定位，再研究什麼性。張文岳應當去火。張忠義應當去木，火自然就消了。韓喜春要去木補土。張吳玉衡近來雖然木生水了，可惜是陰水。（本條是先生為傳習班的學員批性） 民二五·六·十四·長春
64五行是得要使他自轉。現在是個假世界，人都假了。若有人用陰火性來對待你，他算是假的，同時若是你也用陰火去對待他，你也成假的了。所以，只好翻一個個兒去使用，你只是真定住付之一笑就對了。 民二五·二·十·長春
65有真木才能有真仁德，才真能成道。我平生對於木性上最為得力，無論啥事，必須作到目的。 民二五·三‧二五·長春
66殺盜淫妄酒是佛家的五戒。說至究竟處，不但殺是殺，心有所恨就是殺。盜，有貪好心受人讚成或佔點便宜就樂，受點辱就惱，都叫作盜。淫，不必怎樣作不好的事，譬如見人穿一件好衣服，自己動念或嫌惡不合新式樣，或稍有塵埃就受不了，再看見一朵花，心裡非常喜歡，自己靈就被他沾去了。鑽到物上，這都叫作淫。妄，就是說妄語，不誠實。酒，不但貪吃喝酒，就是心一動念，或吃東西有嫌惡的意思，就犯酒戒。民二六·七‧五·長春
67真五行是怎樣生的呢？認不是生真水；找好處生金；認因果生真土；達天時生真火；上述四樣作真了，就自然生出真木來了，真木是達全體的。 民二十‧十‧騰鰲堡
二、五行與倫理
如何處理人與人的關係，自古以來即是一門最大的學問。處理得好，可給人以幸福；處理不好，可給人以痛苦。先生從人們的心性變化與家庭倫理間的複雜而微妙的關係中，悟出來個規律。用五行說將他貫穿起來，（當然還離不開「三界」與「四大界」）既可通過五行理論處理好倫理關係，又可在處理好倫理關係的同時，提高個人精神境界。其理論體系的正確性，已從廣泛的實踐中得到證實。可參閱《倫理》《性理療病》諸篇。
68為父的性屬火，對待兒子就應有嚴肅的態度。為子的性屬水，無論什麼時候，都要以柔和為本。為兄的性屬木，是貴乎能擔。為弟弟的性屬金，遇事必要圓情。為老人的性屬土，必要能靜能安。這樣作叫性隨命轉，也正是中庸所說的率性之謂道呢。 民二二‧七‧二二‧遼源
69父兄二字，平常都連用。為兄長的得要知道這兩字的意義。父親對於兒子教育，也有時打罵，有時疼愛。當哥哥的就得盡父兄兩條道，但只許愛他教他，而不許打罵，是兄這裡邊實含父道。當哥哥的居木位，要有仁德，弟弟居金位，得有義氣。無論兄長怎樣嚴苛，也不准有絲毫怨心。父親居火位，兒子居水位，無論兒子怎不對，為父親的也不要動性，才算明禮。你想，父親有教子的責任，兒子不好，豈不是父親的罪過嗎！ 民二二‧二‧二二‧錦州
70 現在的男子，雖然有木，終久必歸在水上，雖有土終歸於火上，這正是逆運。現在女子，無論性怎麼平，終久有火。所以男女都逆運了。 民二五·六·十一·長春
71那年何女師說，他弟妹已經有孕了，將來若生個男孩，好過繼給她。我說你弟妹是個陰火性，若生男孩準死，若生姑娘還可以活。所以陰火的害處最大了。 民二三·四·二二·營口
72火性的女子，若嫁到富貴家，這好像把火扔到水裡去，準要欺死。男子要遇著個高明的女人，這也是水克火，或者刁歪不講理，也要把男人欺死。說起來，人事真難逃啊！ 民二五·三‧十七·長春
73你越樂，他們好的越快。 民二五·四·二四·長春
74五行運用，若能把四、五歲的小孩運用明白了，那才是靈丹妙藥。我曾吃過這東西，因我兒在四、五歲有過這個事。我為兄弟還債時，我的五行雖未動轉，然而可真了。 民二五‧七‧十二‧長春
75大家講五行推轉，是要看你現在是什麼時候。人生四季，春季就得以木為主，冬季老年就得以土為主。《中庸》上說：「天命之謂性。」性還是從命裡出來的。某人說，我在家庭是家長，在會中是董事長，究竟我要定在那裡呢？先生道，五行是活的，你要遇父親，你是兒子，該定在水上；見著哥哥，你是弟弟，你就定在金上。這才真是五行推轉呢。 民二五‧二·九·長春
76五倫就是五個根。 民二五·二‧九·長春
77講五行，非認不是不可，能認不是才能退回來。現在的人都過乎了，所以必得退，才能進。今晨，某人自言願轉為女身，正因他操心，前進過度了。我回家一言不發，問什麼也不知道，這正是善退。能事的得要知道，他人雖不如你有能幹，然而都是命好，所以才遇著你這樣人來養活他，假如你善退， 他們也都自主了。民二五‧七·三一·長春
78馮某問道，火從什麼地方起？先生道，火在名上，在命上，名和命都在心上。若說，一個大太太來，大太太就是名，她應該怎麼作，你要先給她定了名，定了道，心火自然就定了。像我兒媳房淑賢，雖然也得著道了，怎麼二十年才變過來呢？萬事不能外求，還是因我的德行不足啊！現在我的德行足了，所以才過來了。火是個名，是個定位的。我們燒水鍋底下火足，水自然就開了。人樂了，就像水開了似的。 民二五·二‧十八‧長春
79老人屬土，老人要不安然，就是土不壯。 民二五‧六·七·長春
80心界五行是五倫，要以定位為主。今人都爭理，不肯在定字上注意。真硬的是一點也不怨人，真剛就是真火，然而火也有強弱，所以得酌量用之。 民二五·八·十一·長春
81 運用五行得先定自己的本。用槍打物似的，你得把槍擎住，然後才可以射中東西。作人也是這樣，見著女人，得先定我是男人的本位，男人應怎樣當，這樣自然就不動了。 民二五‧七·十五·長春
82 對方人有稟性，你要用天性和他說話，不能搭茬。你得看看他是什麼性，你再應該變個甚麼性的人和他說話，這樣才能化人。 民二五·二·二六‧長春
83 昨天，講家道五行，是從開天闢地講起，今天要從五行定位上講起。西方金位（弟妹子侄）是提滿家的，要有補助力。南方屬火（家長）是明禮的，是要領滿家的。中央屬土（老人），土主元氣，是要兜滿家的。北方屬水（主婦），是要托滿家的。東方屬木（兄長），是要助滿家的。西方圓情，得知道是非好歹，才能立功，夫婦要不明白道，叫作天塌地陷。 民二五‧五‧十二‧長春
84 五行性與五倫相通，必得定住位。男到六十定於土位，五十七八尚在火位，五十九交土。女子五十八定於土位，五十七交土。所謂「四時行焉，百物生焉」。你看現在已經立秋，天氣就不潮了，這是四時自然的運行，五行變化無窮。若定住就是佛是神，假了就是鬼是妖。五行立到那位，行真了，全能成啊。木得有主意，火得明禮，土得不怨人，金得知人好處，水得認己不是。但是用的時候可得活用啊。主要的就是不怨人。凡事求諸己，做真了，當體成真，立地成佛。 民二五·八‧十一·長春
85 火克金金克木的性，都克兒女。 民二四·五·一·朝陽
86 我們鄰近老徐家，娶個媳婦是火性，我一看就知道她活不長。我說三年也過不去。因為老徐家是厚道人家，屬水，她犯水克火了。後來真死了。 民二五·七·五·長春
87 按家庭五行講，占南方丙丁火的人，不許怨人，怨人就是冤家。恨人更甚，恨大發勁都能要你的命。惱人也能要命。四十多歲占南方，不怨人是主元神的。占東方的甲乙木，是要領起全家，找全家人的好處。北方壬癸水，得托起滿家。土是中央戊已土，主元氣，要兜滿家。西方庚辛金，主元情，要收一家子緣。都要各定本位，拙人別說他拙，得能托起他來。 民二一·十二·呼蘭
88 人是五行生成的。天上有五大行星，世界有五大行，缺一行也不行。人身有五行，缺一行就不能生存。家中有一倫不圓，也不轉。父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友，這五倫若不各自務本，不作正事，也就不轉了。若能大家一心一德，自然就聚神。 民二五·七·十二‧長春
89 「天命之謂性」、命字在前頭，就是什麼名分，就該有什麼性。人至六十歲歸土，性先由土起，金位人先找人好處，準能率起性來。人一生分為四季，在各人本分上找性，先將天命紮住根。你是哪季人，準能率起性來。當什麼人，定在什麼位上。比如當父親定在火上，再去當哥哥，就定在木上。五行推轉就做到了天命之謂性。人推轉五行，病立時就好。國五行若轉了，國立時就好。女子主靜，十八歲真陰足，所以十八歲以前為春季，夏季二十年，秋季十九年，所以五十七歲交冬季。五行教他自轉，你雖然知道世界是假的，但你要不願意，你也假了。只要翻過來看他，樂起來，知他是那樣的人，就不生氣了。唸書人得認不是。父子用感化，老師用教化，朋友用勸化。 民二五‧五‧長春
90 性界五行是仁義禮智信，心界五行是兄弟父母祖（心存倫常道理），身界五行是五情（倫常的情理），國五行是士農工商官。心五行得要常存自已應行的道，身五行要務自已的本。 民二二‧冬‧瀋陽
91 性惱人，心恨人，身打人，是人的三界犯了殺戒。大斗小秤，佔便宜都是盜。嗜好奢侈，如油浮在水上，不能下沉，就是淫。沒會當人，把兒子父親當假了，就是妄，爭理也是妄，迷了就是妄。貪吃美味就是酒。 民二六·八·二七。范家屯
92 家庭定位，不論在那一位，可都是要達全體的。這人事不能都一樣，因為有不對的人，你才有作德之處。不許一味的找人的不是。對有過錯的人，也得找出他的好處來，這才叫有義氣呢。咱們大家雖然都在一個班內，但是各人有各人的道，你若是心不正，是來正心來咧。若是家不齊，是來齊家咧，最低的也是為好病來咧。我這正是為天下而工作呢。民二五·四·十九·長春
93 四大界和三界都是立著的，五行是平推的。比如當父親的，得明白兒子道，男人得知女人的道，天盤地盤人盤一界一界的推，三界若都推開，自然就出佛了。達到志界就是佛。 民二六‧七·五·長春
94 五行就是五倫。現在五倫中的人，不明道，不會當，都成假人了。這回打算換真的，換過來就沒有說啦。譬如夫君若真了，就領妻不管妻，立住真剛。現在的人，盡向對方找不是、爭理、定不住本位，那就是沒換過來啊。 民二五·八·十三·長春
95 方玉潔苦楚，可說都是從性中來的。不服人是木，好生愚氣是陰水，板滯是陰土。有這幾種性，所以男人看不起你，在外邊又另行娶人。你覺著冤，可要知道，家庭被你衝散了，人家冤不冤，一個公公照看著幾個沒娘的小姑小叔，一個有用的兒子，被你氣的永不回來。公公還得當搬荷夫，來養一家，你看人家苦不苦！人都是知道自己苦，而不知道人家苦，所以才糟。必翻過來，知道人家苦楚，才能得道，得了道能夠迴光返照，苦難自然化了。 民二二·十二‧三一·蘭西
三、五行與社會
先生常把社會上的許多現象與變化用五行的規律來說明之。諸如士農工商官等，均按五行理論與性能，來說明其應該遵循的規範與法則。
96 唸書人屬金，絕對不許怨人。因為你唸書，一氣都念到開天闢地的起頭處了。一切的道，都該知道了。他人不明道，正是你不曾給人家講明白，你還敢怨人嗎！ 民二三‧八‧十二‧開原
97 唸書的人要通古達今。 民二五‧八‧十‧長春
98 風俗的好壞，全賴唸書人教化。唸書人不能教化了，所以女義學和會體才興起來，替他們教化。女義學和會體若再不能作得圓滿，將來也是要擔罪。教好以後，仍歸士人，因他們是主教化的。 民二二·二‧二二‧錦州
99 唸書人，因為書是書，人是人，沒能把書看成是我，所以沒明白。 民二五‧六·十七·長春
100 我從前是個農人，現在到處講演正是行士人的道，專主教化事業。一個人總得要有一定的職業，抱住個人的本分行去。像農人不必問收穫怎樣，就是盡力去作，就算是對起天下，就算是得天下人的心。若不盡心力去作，就是虧天下。當什麼人都是這樣，為父為母為夫為妻，若不能各盡其道， 也是有虧天下，有虧世界。當講員的，作得有功，得全球的福，作得有 罪，也是造全球的罪。社會上階級有高低，倫常裡的輩行有大小，然而在道理上沒有高低大小。像商人是通用有無的，在這一年裡，哪方年景收， 哪方年景不收，商人都要知道，好通用有無。為官的是掌理教化的。 民二三‧三·二二·營口
101 木匠要知道木性，農人要知道土性，鐵匠要知道鐵性，趕車的要知道牲畜性，擺弄紙墨的要知道筆墨的性，作什麼要在什麼上悟道，這就叫務本。果然能在自己的本上成了，別的事也自然過得去，也自然能得著。 民二五·四·二三‧長春
102 商人也有商人的道，要確定貨物的利，以二分為標準。此外就一分也不妄取了。然而在這種後天世界裡，若把實話告訴他，買主決不肯按數給錢。若是本利合起來一元二角的貨物，你要個一元六七角錢，他還價也許就正是你所定的數。假如買主還的價超過你的定數，那麼收款時，還是留一元二角。並且說明定價的宗旨。這樣長久人都知道了，自然容易生起財來啦。 民二三·四·九·營口
103 商人的道是以義氣為先，柔和為本。 民二二‧十二·二九·長春
104 商人是以通用有無為主的，是為世界流通金融貨物的機關。所以商人的道，不應當專門計算金錢的得失，而要在通用有無上注意。果然存這種心，雖然賠了也有餘德。 民二三·八·十二·開原
105 施公的父親判某一個案子，好久也問不出供來。有一天對施公道，你要能在三日內，把某一件謀殺的案子判明，我就叫你出任作縣官。施公用酒肉款待犯人，他還陪著，在酒後談笑間，竟把實情說出，案子才得以判決。以後他到一個賊窩裡去作官，從前，無論那個官到任後，就被殺。施公到任，用酒肉幣帛安撫群盜，竟而都保護他。這就是因為他得著為官的道了。 民二三·四·六·營口
106 當官的必須得民眾的道，才配當官。官是民的心，民是官的體。民二十·一 ·二九·安達
107 國家任用官吏，不是叫他們享官位的福，是使他們教民的。 民二五·七·一·長春
108 士農工商官要各按本分說話。讀書人屬金，像在前挑亮的打燈籠似的，要有鼓吹力。談起話來，要拿書理道理為重。 民二二·五·二六·瀋陽
109 五大行是國家的根，能各行歸各行的本性，國家便清平了。各行有各行的本，士人屬金，是擔教化的，應該認天下的不是。為官的屬火，是掌禮的，可以掌兩面：一面教人好，一面要罰不好的，是掌人世的。我們講道的，只掌一面， 能教人好，不能罰惡的，是掌天道的。 民二四·六·二·北票
110 全體的人，能按五行之道去作，自然好了。 民二二·五‧六·瀋陽
111 我們講演也有一定的規程:在京都省城的地方，官界人居多，以官界為主，就應該多講當官的道；在縣市以商人為主體，應該多講商人道；在鄉下講演，以農人為主體，應當先講農人的道。農人是天地間的元氣，商人是天地間的元精,官界是天地間的元神。 民二三·十二·開原
112 出現陽五雷就是槍彈等物，來破陰五雷，就是對著人性中惱怒恨怨煩。若不清除陰性，就難逃五雷陣。 民二三‧五‧六‧長春
113 為官的教化農人，叫作火生土；農人又都唸書講演勸人，是土生金。若能金生水世界就轉了，自有新的世界出現。 民二五‧二‧九‧長春
114 劉文永、朱循天所編的講團，原先是文永居土位。這回劉王敬一加入，文永應該居木位，劉秀琴應該居火位，朱雪梅居金位，朱循天、王乃天居水位，所以五行也是隨時變化。 民二三‧八‧十四·開原
115 以勢力行事的是固然的，屬火。我們是以道力行事是自然的，屬水。以勢力行事絕不能將就愚人，愚人屬水，我們是專救愚人的，以李永成（是先生的後學中最愚笨者）打底，所以終能勝他一著。 民二六·三‧七‧長春
一、五行性各論
王鳳儀先生把人們千變萬化十分複雜的性格與氣質，按金木水火土五行陰陽來說明其變化的規律。但五行具體到每個人身上不是單一的，而是各有所偏。他發現人的心性與人的一生健康疾病壽夭禍福有密切關係，所以他強調人們要 「變性」（變化氣質與性格）、「化性」（化除氣稟性），認識自己五行性的陰陽消長變化的規律，要熟悉它，駕馭它，讓它按正常的規律運行，轉逆為順，化克為生，撥陰反陽。便可自己掌握自己的命運，改變自己的境遇。鳳儀先生是通過人的五行性理陰陽消長變化規律來探測人的軀體臟腑疾病變化的情況。但性理陰陽消長變化，可由人的面形、體態、氣色和聲音中觀察出來，誠於中形於外。（與《黃帝內經》·《陰陽二十五人篇》的論述有明顯區別）。鳳儀先生在性理療病的實踐中，發現恨怨惱怒煩是危害人體健康造成疾病和破壞人我關係的主要因素。它是來自父母的遺傳和後天的習染以及其它尚未被發現的原因，是五行中的陰面。五行性中的陽面，則是人類純潔善良光明澄澈的德性。（這裡所講的陰陽與中醫所講的陰陽有所不同）。五行性中的各種性格的體態、面色、氣度、聲音等論述，都是從鳳儀先生在多次主講的「性理講習班」中總結整理出來的。
木 性
面長瘦而露骨，上寬下窄，色偏青，肩背聳直，腳步高壓有聲，語音直而短，氣度軒昂。木性分陰木陽木，形同而氣質清濁隨心性變化。
陰木性情粗暴，出言撞人，好陰沉，因小失大，以私害公，以情悖理，情多偏見，執拗頑梗，高傲自大，不易接近。不服人好譭謗，掘人隱私，好抗上，氣量窄小，不耐激觸，難成事功。平生遇事多難，常不如意，因之怒氣填胸，愈形乖戾。鳳儀先生說「愁就生陰木，哈哈一笑，便可提升腎水」。
陰木好怒，怒的表現：
一、受壓制，到在忍無可忍的時候，竟氣得渾身發抖；一旦暴發，便燃起怒火，一試決鬥，後悔莫及。
二、人之所為，違背已意，大發脾氣。
三、見事不合理，出於氣憤，打抱不平。
四、不滿情感，發洩於外，便火冒三丈，暴跳如雷，不考慮後果。
五、怒的特點：以愚蠢開始，以後悔告終，往往幹出無法挽回的蠢事。
陰木內存，好怒傷肝，肝氣不舒，胸肋疼痛，肚腹膨脹，頭迷眼花，兩臂沉重，四肢麻木以及中風等，這便是受陰木之害。要想愈病，必須化陰木為陽木，生出仁德、愛人愛物之心。
陽木是木之本性，主仁德，正直有主意，敢作敢當，好生惡殺，公而無私，心口如一。遇事不盲從，有定見，處事不諂諛，行為端正。常存悲天憫人之心，化俗救世之願，捨己為人。古往今來， 凡成大業者，皆俱陽木之性。
火 性
面上尖下寬，多豐盈、色偏紅，坐立搖擺不安，行動疾而搖，腳步急快語音尖多破，氣度端然。陰火多拘謹。火性分陰火陽火，形同而氣質清濁隨心性變化。
陰火性，急躁多貪，好誇張，喜虛榮，行多狂妄，奔高貪好，爭名逐利。外明內暗，見人不見己，知進不知退，得理不讓人，常以屑瑣細故，致使全家不歡。欺侮老實人，吹毛求疵，好爭理。捧勝不捧敗喜奉承。可與共患難，不可與共富貴。老年多昏憒，行多過失，屢改屢犯，老死且至，悔恨無及。
陰火好恨，恨的表現：
一、個人利益被傷害，氣憤得不到發洩時的心情。
二、內心潛藏著不滿，伺機報復；滿足不了私慾，便耿耿於懷。
三、自尊心遭到傷害，一有觸動，便引起憤恨的火焰。
四、愈得不到發洩，埋藏在心底的禍源愈強烈，一旦暴發，便可釀成大禍。
五、恨的特點：隱而後發，一發便易引起狂濤巨浪，往往有預謀。
陰火內存，恨多傷心，甚則心跳心慌，心熱吐血，頭暈目眩驚怖不眠，神經錯亂，顛狂譫語，危及身命。這是受陰火之害。要想愈病，必須化陰火為陽火，以辭讓為心，多責己，達天時。
陽火是火的本性，光明磊落，通情達理，文采節制，表度有章。聰明謙讓，舉止大方。事無鉅細，考慮周詳。能高瞻遠矚。明禮達時，有無入而不自得之象。古今創製大經大法的偉人哲土。皆是陽火的功能。
土 性
面容豐厚，多方，色偏黃，背隆腰厚，行動穩重，語音寬宏，氣度沉穩。土性分陰土陽土，形同而氣質清濁隨心性變化。
陰土性呆板，樸拙，不尚外表，思想簡單，近於愚直，易上當受騙。不開通，行拙欺人，言信行果，未必中理，寡言少語，是非不分，故步自封，好生怨氣，鬱結生陰，多起疑忌，無中生有，以假當真。
陰土好怨，怨的表現：
一、受欺侮或受壓抑，敢怒而不敢言的心理狀態。
二、事情沒作好、受斥責。內心委屈。
三、吃虧了，口不言，心憋屈，疑忌他人。
四、事不遂心，埋怨別人。
五、怨的特點：含而不露，忍而不發，自身受傷。
陰土內存，怨氣傷脾，脾胃軟弱，膨悶脹飽，胃寒腹病，上吐下瀉。消化不良。食慾減退，重則噎隔轉食，有傷元氣，中虧氣短或氣淤氣窒。要想愈病，必化陰土為陽土。明因果，生信心，法自然。
陽土是土之本性，忠厚信實，篤誠淳樸，寬宏大量，容而能化。舉止穩重，克盡職責，為人謀而忠，與人交而信。出言任事，內外如一。對奇才異能，可兼收並蓄，厚德載物，為成功之母。
金 性
面圓微長方，色偏白，顴骨高，唇薄齒利，身段不高，語音響亮，氣態活潑。金性分陰金陽金，形同而氣質清濁隨心性變化。
陰金多虛假，好分爭，喜變更，虛妄不實，嘴甜心苦，習於諂媚。更或心逆而險，言偽而辯，巧言令色，妒功害能，掩人善行，喜聞人過，好言人短。行事傷人，凶狠成性，刻薄寡恩，狡猾無主。得權在位，便能亂世，凶奸之徒，多由此出。在家庭，則父子責善，夫妻寡義，倫常乖舛，分崩離析。
陰金多惱，惱的表現：
一、 對環境不滿意，但又難以擺脫時的心理狀態。
二、看不上的人，還離不開；孤高自賞，患人之不已知。
三、瑣事纏身，譊譊不休；或事不遂心，說不出，道不明，處於自我折磨的心境。
四、處事虛偽，但又漏了破綻時的心情。
五、惱的特點：多出於嫉妒，好表現小動作。
陰金內存，好惱傷肺，甚則咳嗽痰喘，元氣不足，一交秋冬，病益加劇。重則肺癆癰，這便是受陰金之害。要想愈病，必須化陰金為陽金。生出義氣，遇事多想人之好處。
陽金是金之本性，主義氣，性豪爽，善言談。知過必改。好善惡惡，剛毅果決，有謀善斷，危難不避，勞怨弗辭，見善勇為，見得思義。終成大功的奇才義士，光彩人物，多屬陽金之功力。
水性
面多肥、漫團、下稍寬。色偏黑，眉粗目大，行動遲緩，語言慢而低，說話滯澀，氣度和藹，水性分陰水陽水，形同而氣質清濁隨心性變化。
陰水多愚魯、好煩悶，喜緩慢，性退縮，習慣邋遢，行多迂腐，自卑自棄。好包屈，多生回頭氣。行拙湮人，優柔寡斷，是非不明，多思多慮，缺獨立性，進退失據，處事失機後時，抑鬱終身無所短長。
陰水多煩，煩的表現：
一、窩囊苦悶，自卑退縮的心境。
二、隨不上大流，別人嫌他慢，他反嫌別人急。
三、不合群，人家看他無能，他自己煩悶，最不愛看不對他心的人。
四、性緩慢，失機後時，好後悔，猶豫不定。
五、煩的特點：自我封閉，人我思想交流的通道常被堵塞。
陰水內存，多煩傷腎，腰腿疼，偏身疼、腹痛、腎虛虛癆，有虧精氣神，好生悶氣，氣落轉寒，是受陰水之害。欲好病，必化陰水為陽水，要有自知之明，多認不是，生出柔和智慧。
陽水活潑自然，隨遇而安，沉穩雅靜，智慧巧思，和萬緣而不變。恬淡虛靜，涵養力強，功成不居，古人淡泊明志，必寧靜致遠。中外科學家，皆陽水之功能。
五行性主病的部位，概括的說：上焦的病多半是火，下焦的病多半是寒，左右的病多半是金木犯病，中央的病多半是土性犯病。
陰陽五行具體在每個人身上，而是混雜的各有所偏。每個人的形色也不是完全一致的。如有的人是土性的面形而是金性的顏色，或金性的面形而是木性的顏色，或木性的面形而是土性的顏色，等等不一。聲音與面形或顏色的不完全一致，亦是如此。看人的性要先看形，後看色和聲音，就知道順逆了。
二、五行性的運用
五行性具體在每個人身上，缺一不可，但又各有所偏，所以就有的人偏於木火土性，有人偏於木火金性，有人偏於土水性，有人偏於水金性等等。但必有一種性為主的。五行相生的順序：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行相剋：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
所說的相生，就是彼此相益或相互促進；所說的相剋，就是相互制約或彼此克制。但相剋不是絕對的，在特定的條件下，也可以反克。如水能克火，然而火過盛也可以克水，成為「火克水」了。五行性的關鍵是撥陰反陽，轉逆為順，化克為生，最後要達到「五行推轉」。五行性中的逆行或相剋，多指陰面或陰陽混雜的情況下而言，如真正達到撥陰反陽之後，就不存在逆與克了。一般來講，男子五行應順行，女子五行應逆行，即以逆為順。孀婦則要與男子同樣順行。但鳳儀先生曾說過：「從前男子取法太陽，女子取法太陰，男子順行，女子逆行，今後女子若明道而能自立的，也可以同男子五行順行了」。這段話體現了他常說的「時代不同，行道也不同了」的獨到見解。
五行順行是根據人的社會屬性而自然形成。如一個青年人正處在學習成長生發的時期，是要日新月異，天天進步的，這就是木生火；然而卻整天消極沉悶，毫無生氣，這便是木生水逆行了。「水是生木的，然而陰了就寒，寒了就不能生木了」。
自身五行相剋
木克土：如心中對人不服，還說不出，暗中生怨氣，這叫作「木克土」，多現出面黃肌瘦。不服人屬木，生怨氣屬土，所以最易患胃腸疾病（脾胃屬土）。如何救治呢？必須補陽火，明理達時（屬陽火），不生怨氣，知道自己的苦惱，也要體會到別人的心理，作到心胸開闊（屬陽土）就轉為木生火，火生土了，可免除木克土之害。
土克水：性格呆板固執，見識狹隘，愚而自用（屬土），不聽勸說。當事情失意後，便抑鬱不樂，終日煩悶（屬水），不知查找原因，只顧生回頭氣，越尋思越痛苦，越回憶越悔恨，陰氣下凝，必傷腎水，面色發暗，易患腰腿疼病，纏綿不愈。欲救治，必須生出真金，找他人好處，生出真 義氣（金），當斷立斷，轉為「土生金，金生水」，疾病便可漸愈
水克火：心強好勝，爭名逐利，這時心臟最為不利，天長日久，易患心臟病（心屬火），這叫作「水克火」。貪高愛好屬火，失望後悔屬水，所以水來克火，坐臥不穩，站立不安，心神不定，有害心臟，現出油漬漬的暗紅面色。救治方法，首先立起主意（屬陽木），不為名牽，不為利誘，，高瞻遠矚（屬陽火），自然豁然開朗，便可轉為「水生木，木生火」了，自可消除水克火之苦。
火克金：性多淺薄浮躁（屬火），心中容不下事，缺乏涵蓄力，嘴碎好叨咕，喜分辯（屬金），最好操心，有傷肺臟（肺屬金）是為火克金，面色潮紅。此種性格之人，子女不愛接近他，尤其是老不捨心，不得享受晚年天倫之樂，多患肺心病。欲救正，須生出真土，相信社會家庭以及個人的發展變化都有它的必然規律，不可作超越規律之強求，放下心來、以樸厚寬宏之情懷（屬陽土）來補救自已淺薄狹隘的性格，變為「火生土，土生金」方可免去火克金之苦。
金克木：好不服人，我見深，專找稜縫，強詞奪理（屬金），但當理屈詞窮時， 就暗生怒氣（屬木），日久便可得胸肋疼痛，肝氣不舒，易患肝臟病（肝屬木），這叫作「金克木」，面現青白色，欲救治，必須生出陽水，虛心讓步，有自知之明，認識到自己的個性太強，器量狹小，應學含垢納污，冷靜處事（屬陽水），便轉為「金生水，水生木」，自可消除金克木之苦。
鳳儀先生根據人的社會屬性，結合大自然的規律，規定出「人生四季分屬五行」的準則。男子二十歲以前，女子十八歲以前，為春季屬木，正是長身體學知識，立志向上的時期；男子二十一歲至四十歲，女子十九歲至三十八歲這一時期為夏季屬火，正是興旺發達，大作一番的時期；男子四十一至五十九歲，女子三十八至五十七歲。（秋季為十九年）這一時期為秋季屬金，正是進入人生各方面都已成熟，事業有所成就的時期；應逐漸有所收斂。男五十九歲以後，女五十七歲以後，為冬季屬水，到在「功成名遂身退」的時期，一切一切，都應由下一代接替，不可再爭名逐利了，應加強心身修養，以安度晚年。土是旺於四季的。如違背上述這個準則，不是逆就是克，必遭到自然規律的懲罰。例如人當中年為夏季屬火，不僅不發揮才智，大作一番，反而消沉低落，退縮不前（屬水），這便是「水克火」。
人我之間的五行相剋
水克火：對方人性格緩慢，辦事因循，猶豫不決（屬水），我的性情急躁（屬火），常在一起，我便嫌他太慢，產生煩惱，這就是「水克火」，我必鬧心。我如能變急躁為穩重，以寬厚待他（屬土），這就是躲到土上去了（火生土）。自然不受他克。
金克木：對方人花言巧語，虛偽不實（金）我則心直性耿，內外如一（屬木），對彼之品性最為反感。由於不服而氣憤，日久心肝不舒，胸肋發脹，這是因為我木被金克。我如欲防止金克，必須躲到火上，識事識人，以禮相待，既不生氣又不受騙，他再詭詐，能奈我何。
木克土：對方人性情粗暴，又直又硬，出言撞人（木），我的性格老實忠厚，呆板寡言，好生怨氣（土），常在一起，受他的頂撞，必暗生悶氣，易患胃病，這就叫「木克土」。如我能事先看得明白，不上他的當，躲到金上去，靈活自然，胸懷開朗，變成土生金，就不受木的克了。
火克金：對方人性情急躁，說話不容人（火），我性格脆弱，好分辯（金）常相共事， 必形成「火克金」，惱易傷肺，我如能躲到水上去，柔和用事，（水）以柔勝剛，變成金生水，自然不受火克了。
土克水：對方呆板執拗，是非不明，在上位不能集思廣益，在下位愚而自用（土），我雖柔而明智，看得清楚（水），也必要發煩，這就叫「土克水」。腎水最易受傷。我如能生出憐憫之心，認為他愚得可憐，不煩厭他，定住真主意（木）。這便是躲到木上去了，變為水生木，就不被他的陰土克了。
在特定的情況下，五行也可以反克。不論自己或人我之間，都是如此。如人到老年，冬季屬水，本應功成身退，托底補漏（屬水），由下一代接替。但仍不放心，爭權好勝，把權不放（屬火）。這就是「火克水」了。必自尋苦惱，心身俱傷。
五行相成
五行相剋，是在陰陽混雜的情況下發生的，如能真正拔陰反陽，不但不克，反而相成。其中包含著充分的辯證法因素。這裡僅以自身的五行相成闡述如下。
木土關係：木主真主意，但木必須把根深紮在土裡，才能牢固，即必須對遠大理想有堅定的信念（土），他的主意（木）才能真不動搖。
土水關係：土必借水力，生長萬物，或製造器皿，方能發揮功用。人雖有忠厚樸實的性格（土），必借智慧（水）才能有作為，成事功。
水火關係：水雖能養萬物，但太冷也不能生長，必借陽光（火）以生溫，方能利益萬物。在人身則須「水火既濟」，心腎相交，方能卻病延年。
火金關係：金屬欲全其功用，是離不開火的。人雖明理達時（火），但必有大的容量和斷力（金），才能成其大用。
金木關係：金性是能說善辯，義氣圓活（金），但必須以仁字為核心，遇事有真主宰（木），才能始終不渝，和而不流，終有成就。
五行的相生相剋不是絕對的，以「水生木」來說，汪洋大海裡到處是水，為什麼連一棵樹也沒有，只因沒有土，所以水想要生木，必須有土，如此看來，五行的生剋順逆，相輔相成是極其奧妙的。
五行性的精髓
先生對五行性理的研究，確有獨到之處。晚年曾告訴人們，欲徹底撥陰反陽，永葆光明天性不受污染，必須明確五行性之精髓：「欲生真水必認不是，欲生真金必找好處，欲生真土必認因果，欲生真火必達天時，以上這四樣都達透了，才能生出仁德而達全體的陽木。」
所說的認不是，如能達到真處，就是儒家「慎獨」的功夫。即真正認識到自己心性中的陰面，遇事稍一生錯念，剛一動煩惱，即認識到它的「不是」，因為它足以污染自性，這乃是最大的「不是」（錯誤）。作到這一點，才能生出智慧的真水，也就是徹底「撥陰」的功夫。所以先生說：「認不是是明心丹」。
所說的找好處，不僅從好人好事中找到好處，即從壞人壞事中，也可找到反面好處。心中長存他人的好處，才能生出義氣的真金，這也是徹底「反陽」的功夫。所以先生說：「找好處是暖心丸」。
所說的認因果，即認識到天地間的一切事物，沒有無因之果。有因才有果，果是由於一定的因緣而發展變化來的。我們今天所看到的一切果，都是來自一定的因。只不過是有的因尚未被我們所發現。能明白這個道理，自然就不生怨氣而生出信實的真土。
所說的達天時，包涵著《老子》「道法自然」的古代哲學思想。先生說：「一個人便是一個太極、便是一個天地、便是一個陰陽、便是一個世界」。意思是說，小而一身的心性陰陽消長與大而天地時代變化的規律， 是息息相通的，都按一定的規律運行著。如能按著它的規律行動處世，則昌；反其道而行之，則亡。這就是明理達時的真火。
認不是、找好處、認因果、達天時，這四樣都達透了、行真了，才能立起通權達變陽剛中正、仁德的真木來，木是達全體的。最後達到「五行攢簇」渾然一體，不分五行了。當然，這也是很高超的修養之道了。
五行率性法
為了更好的發揮性理療病的作用，先生又發明了「五行率性法」。又稱「問性法」。
明確了疾病是由於五行性中某一行的陰面或由於缺少某一行而致病者，便可用口呼規定某種字音的方法，來淘汰陰氣以補陽氣，從而愈病，這就叫「五行率性法」。
作法是選擇適當的時間，在空氣清新，環境寂靜，最好有樹木的地方，靜靜的站立，排除一切雜念，身心輕鬆自然，針對五行性理的要求，口呼規定的某兩個字音。第一個字短些，第二個字音可適當拖長。如呼「主意」時，「主」字音要短些，「意」字音便可拖長，以不費力為度，聲音不可太高，也不可過低，以自然為主。每呼完一次要稍停，再呼下一次。一行的字音要連呼多次，然後再呼下一行的字音。站立有困難者，也可坐著,呼。如有肝病，要呼「主意」（有正見和主意屬陽木）；心臟疾病呼「明理」（明理達時屬陽火）；脾胃疾病呼「信實」（忠厚信實屬陽土）；肺臟疾病呼「響亮」（義氣響亮屬陽金）；腎臟疾病呼 「柔和」（文靜柔和屬陽水）。
木克土的病可呼明理，達到木生火，火生土的要求；女子木克土則呼柔和，使木向水上行；土克水的病可呼響亮，達到土生金，金生水的要求；女子土克水則呼明理，使土向火上行。余可類推，如能認真實行，確有卻病延年，巧奪「造化」之功。
在問性的同時，如能配合呼吸和適當的動作，則效果會更好。每呼音一次之後，可隨著自然吸氣，意念下沉，然後再呼下一次。
問性場合不方便時，可只吐音不出聲，意念專一，亦能收到同樣效果。