一、三界總說
先生講三界是包括多方面的，但以人為中心，以人道為重點，故性心身為三界說的主體。三者是彼此聯繫相互制約的統一體。然心為陰陽交關處，是三界的樞紐。
1 人非三界不能生，身為物根，心為命根，性為德根。 民二一·十二·呼蘭
2 三界性心身為人的來蹤。所說的三世因果，性是一世為前因，心是一世為來因，身是一世為現在。民二二·五‧二五‧瀋陽
3 好包屈的傷心，不包屈保氣保命；好後悔的傷性，不後悔保性保福；好怨人的傷身，不怨人保精保身。民二二·五·二五·瀋陽
4 人的性心身為三界。自己的性啥樣，心裡的理路啥樣，身行啥樣，這些都不知道，又怎能作好了事呢。民二三·一·二○·瀋陽
5 一動性（氣稟性）就失天道，一生氣就失人道，一打人罵人就失身道。性心身三寶，三寶又那可失掉呢。民二二·二‧二二·錦州
6 人初生時是稟賦著先天的元氣到降生之後呱的一聲，元氣歸天，陰氣就入竅了。不呼吸就死，不吃飯就死，到在遇著食品知道貪就是陰命了。陰命大的，若能回心向善，為善的力量也必要大。民二一·一一·張家彎
7 人們就知道人世上有個身我，而不知道天上有個性我，地府有個命我。性（氣稟性）化了，天上的性我便得天爵，道理明瞭，地府的命我可以得位。所以一個人實有三身，可惜人都不知道呢。一九三三‧一·四。蘭西
8 人只見世上人和人打官司，而不知一個人在天上有個性光，人間有個身子，地府裡有個陰影。當著兩個人爭論起來而動性了，正是天上的我和天上的他打官司呢。動脾氣正是地府的我和地府的他打官司呢。必到在性心身三界都不動了，才是三界一齊息戰了。民二三·四·十·營口
9 性是天給的，命是地府給的，身是人間的父母給的，這是就來處上說。趕到用時，性仍是天，心是人間，身是胎生之物，所以就是因果了。 民二二·八‧十九·長春
10 天地人並稱為三界。人必與天地通，能辦天地的事，才算是人。今日能與天地相接洽的惟有江希張，因他七歲能作《息戰論》，是與天地通。民國十九年，我和他相見，他因勸世累得病了。我說他三界那一界受傷，五行那一行受傷，所以才有病。他贊成我真有聖賢資格。我說人是三界生的，性出於天，天以災管人，命是地府給的，地府以病管人，人間以法律管人。哪樣重了，都足以致命。可惜人都迷了，不知道天管人，像官府打發人出外辦事，他辦的好壞是不是得管著呢。這和天管人是一理啊。世人一時一刻也沒離開三界，怎麼胡行呢。我以前也不知道，所以才得重病，後來知道了，一悔便消，病立時就好了。因此，我發明勸病之說，現在能勸病的人太多了。 民二三‧一·十五‧瀋陽
11 人們都唸書，我偏說書念人。我念《婦女家訓》「三皇治世立人間」，我就說三皇是玉皇、閻王、國君，玉皇用天三寶日月星管人，閻王以地三寶水火風管人，國君以法律管人，這才是真唸書。 民二四‧五‧七‧承德
12 人是三界生的，三界不全就不能生存。我怎知道王恕忱胡澤民必死呢？因他們非要回騰鰲堡不可，別處不樂意住了，一切情理都容不過去，這是陰命不全，怎能不死呢。 民二四‧六‧十三·義縣
13 去年齊貢軒的媽有病，請我講病，我就知道她那時活著是因為罪還沒了，所以算是陰活著呢。這就像已經折下來的花，放在屋裡不被太陽光曬著還可以支持一兩天，她和這理是一樣的。 民二三‧八·十二‧開原
二、性心身各論
（一）性
先生講性是從天性、稟性、習性三方面來論述， 故常說「去習性，化稟性，返天性。」
天性
先生講的天性本儒家所講的天性而言。
14 一個人就是一個太極，就是一個天地，就是一個陰陽，可惜人都不知道了。實際上說，天地有壞我性無壞，人比天地還貴重得多哩。 民二二‧二‧二二·錦州
15 有人問各人的天命怎得著的？先生道：「是自己生的，作什麼事生什麼性，作善事生善性，作惡事生惡性，在人自主。」 民二四‧五·三○‧朝陽
16 我們講習，叫人們以天性用事，這好像由苦海地獄向天國播民似的。 民二三‧三‧二一·長春
17 性就是天道，就是天盤，就是佛家的牟尼寶珠，耶穌講的靈魂。命是前因，然而得像杏樹接碼子（果樹嫁接）似的去與古人相接。民二五·五·十一·長春
18 天性就是良知，開性的人，問他什麼他知道什麼，就是因為天性來朝。天性怎能足，天性怎能來朝，必得止住宿命啊。陰命為主橫不講理，天命為主的無苦無憂，雖父母死也不哭。 民二五·二‧七·長春
19 太精明的不是天性，太愚厚的也不是天性。《中庸》上說「賢者過之，愚者不及也。」這正是說中道的難得。必到在中道上才算是天性。 民二一‧十二‧呼蘭
20 拿天性為主的和世人都能合性，因為天性是大公無我的，是人人共有的。 民二二‧二‧二二‧錦州
21 天性用事是不作難的，無論是為己為人若作難的，還都是稟性用事。 民二三‧三‧三○‧營口
22 捨了萬物才能收進靈光，因為人的靈光都是散在萬物上了。如產業等都是業根，但立刻捨盡還不行，得修點捨點，捨盡了也成了。 民二五·三‧二五·長春
23 天性是往裡歸的，稟性是往外散的。 民二四·六·二‧北票
24 天眼是見而知，慧眼是不見而知。 民二四·五·十七·八里罕
25 天性住在內腎裡，發動出來叫做主意。稟性住在心裡，拿稟性作主就是鬼。拿天性為主就是神，神就是君子。 民二六·八·十五·長春
26 三界就是三魂，耶穌講靈魂就是我所說的天性。以天性為主的人，自己知道認罪。傳說上古的時候畫地為牢，若有人把罪人推走了，罪人還必要自己回來。因他自己知道若早走了半天，還是負有半天的罪在身，所以決不肯走。民二三‧四·二七·牛莊
27 太古人是不怨人、不包屈、不後悔。悔就倒性，倒性就沒有光了。 民二四‧五·十二‧平泉
28 德性足稟性就消，稟性足德性就虧。民二一·十二·呼蘭
29 生人時先生兩腎，叫作陰陽二氣。肚臍是根，像瓜蒂一樣的重要。 民二二‧八‧十五·長春
30 道就是人與天合。民二四·六·一·北票
稟性
先生講的氣稟性與儒家朱子所講氣稟所拘義同。常簡稱為稟性。
31 大麻子種後好幾十天才能發芽，因為他的皮太厚，裡邊的油太大。人的難化也是這樣，稟性就是厚皮子，偏於那種性，就被那種性所蔽，往往就不得其天性之本來面目了。 民二五‧六‧二七·長春
32 意是天性，心是稟性，天天好用心，久之就把稟性長成了。 民二四·六‧一·北票
33 人從無始劫以來分來的靈，經世世輪轉就加入稟性了（惱怒恨怨煩）。正像銀子裡加入銅似的，加入極多太假了，我們所辦的事業，就是清心爐啊。 民二五·五·二一·長春
34 身子不修，只因性心身三界不能合一的原故。人和物所得於天之原性，都是光明澄澈的，只因累世摻入惱怒恨怨煩就有所偏了，就不能合一了。 民二三·一·十三‧安達
35 稟性一動就為火，私心一發動就是氣。古人說降龍伏虎，就是將要火制住，真能制住身界還有不成的嗎？再者善能降伏的他就為我用，若是降不住他，就要為妖為孽了。 民二二‧六‧十八‧瀋陽
36 人要常省察自已的三界，品評自己的性是什麼氣味，是什麼顏色。像天氣似的，萬里無雲是好天，有點陰雲沒有風雨也得算是好天，但比萬里無雲的好天是不差得多呢。 民二二‧六‧二‧瀋陽
37 拿心（指私心）為主就是稟性，用心的而說沒有稟性是絕沒有的事。 民二四·五·二三·三十家子
習性
先生講的習性與儒家朱子講的物慾所蔽義同。
38 喜歡吸煙的人，是性中有陰毒火，若能講明白，立時就去掉不是難事。 民二二‧二‧二二‧錦州
39 習性為稟性之根，習性不去稟性絕不能化。近人應遠，遠人應近，道在眼前，翻個就是。 民二二‧六·十九·長春
60
40 性是良知，命是良能。常人怎不知不能呢？因被物慾所蔽住了。 民二四·五‧二○‧平泉
41 晨起有給拿煮熟的雞蛋進給先生作點心的，先生道：富貴人有習性，都是由於在下的人們恭維成的。人想法求著悅在上的心，常了養成習氣，就終身擺脫不了。我到處受人的供養，但我自己確有個一定準則，是怕他障了道啊！望你們日後不要再預備了。 民二二‧六‧七·九台
率性
當什麼人要有什麼性，化除氣稟性（簡稱化性）使其性與其名分相符，就叫作率性。故「化性」二字是先生性理學說的重點，圓滿天性是其究竟。
42 為人要去掉習性，化除稟性，圓滿天性。
43 率性之謂道，是各率各的性，像水的性向下，就率之就下，雞的性喜歡啼鳴，就引動它啼鳴。人也這樣必須要順性而教。能這樣念一句書就可以得著一教的真精神。 民二五·四‧六‧長春
44 有人問道，什麼叫作率性？先生道：姑娘性如棉，媳婦性如水，老太太性如灰，男子呢，少年時候要性如水，中年成家娶妻後要性如棉，老年也要性如灰，能本著這個去行，就叫作率性。 民二三·四‧二七·牛莊
45 求天祐的就能化稟性，求人知的就要長後天脾氣。 民二三·九·二四·長春
46 能歡喜，性就化。 民二四·五·二五·凌源
47 想要化性，往後退。 民二五‧九‧十六‧長春
48 性不動不能變化，變化才能圓滿，動可不許有煩惱。 民二五‧八‧二三‧長春
49 青年人性質弱還希望化性，那就更弱了，正是不對啊。 民二五·九·五‧長春
50 那年在德惠縣太平松山李家傳習，學生開性的不少。李家有三四個六七歲的小孩，在一天的晚飯後，他們互相說，我們學著開性玩啊，說著就假裝哭笑，一面道過，所道的過還都是真的，他們就真的開性了。趙品三呵呼他們，他們說：「三爺呀，不用呵呼我們，你還在苦海邊上呢！」他二叔呵呼他們，他們說：「你老不用呵呼我們，你還在地獄裡呢！」人人有原性，真道過，原性自現。尤其是小孩最容易，因他們是不曾受過多少熏的（此言開性類似佛家的開悟）。 民二二·五·二七·瀋陽
（二）心
先生講心，要人們死掉貪妄機詐的人心，常存盡人合天的道心。
51人常說七孔玲瓏心，就是心與七孔相通。七孔就是七竅，能利用七孔，使之都用於正，看人總看人的好處，說人總說人的好處。那幾孔也都這樣，才能夠上玲瓏心。 民二五·三·二七·長春
52 心得像天平似的，來了物品就秤物品，去了就了。若煩銀子而喜歡金子， 使金子久在盤中，天平就不能秤別的物品了，人心也是這樣。 民二五·五·八·長春
53 心著於物的，煩惱就生，著於道的，神氣就生。 民二一·十二·呼蘭
54 我知某人的道，雖不管他，卻無形的管他。 民二四·六·七·北票
55 正心，是要從本身上正起。你要不小到極點，就不能大。存道是要存天下的道（小到極點指從心頭一念做起）。 民二五·五‧八‧長春
56 把貪心一去，當時就樂起來。 民二五·三‧二一‧長春
57 君子得有志心、義心、正心、低心。民二三‧九·十九·長春
58 人非得把心死了不可，世人不得道，只因為怕人恥笑，總存個好好的心，，所以不得道。民二五·九·三·長春
59 多一個心眼，多一場孽。 民二二·七·十四·四平
60 來一個人，他就給我送一條道來，他的道到我心裡，叫作入牝，我再應機說法，發出去的話，投到他心裡去，這叫作出玄。 民二四·六·二·北票
61 每有一個動作，就該思想合乎天理、人事、因果不呢？能這樣思想，就合道了。 民二四‧六‧十‧義縣
62 見其生不忍見其死是天心，聞其聲不忍食其肉是地心。 民二四‧六‧十六‧錦州
63心裡生念就得覺，覺就可以了。覺常了，自然一念不生。我現在無念了，但有時有念，生出來就得成。像朱允恭前天問我，他現在怎樣作，我給他劃道，教他拉債供三個妹妹唸書。正是我生念就成的地方。 民二五·二·十六·長春
64 拿心用事的人好貪，終久必壞，這好像狗好吃屎一樣。 民二二‧一‧十五‧瀋陽
65 不服人的人，心境的苦，好像被人綁著似的，能服人就鬆開了。 民二三·四·二七·牛莊
66 怕受罪的還是有後天心。 民二五·二‧二一 長春
67 沒有人心的人，放下事拿不起來，有人心的人，拿起事來放不下。 民二五·三·二一。長春
68 心好拉鋸的，就不是先天。 民二五·四·十六· 長春
69 動心眼就有罪。 民二五·五·二九·長春，
70 人與人不合，是因為有心，心是個小人啊。 民二四·五·十一·三溝
71 多心，就是多罪。 民十七·二·二七·騰鰲堡
72 以心為主的，一個月掙十萬元也不夠用。 民二四·六·十一·義縣
73 白勤守墓時，看見他的地荒了他哭了。我守墳時，看見我的地荒了，我樂啦。只此哭樂之間，正是得道的樞紐（不動心才能樂起來）。 民二五·七·十七·長春
74 心中有累，就是命中有累，事實上必有累事。 民二五·六·十七·長春
75 我常說翻世界，人都笑我說大話，其實那才不大呢，大事要小辦，小事要大辦。世界雖大，我卻從小處作起，小的像什麼呢？小的像微塵似的。看看我們的心念，不像微塵的小嗎。若把心念翻過來，世界也就翻過來了。 民二三·八·八·開原
( 三 ) 身
身是胎生之物，如身為道心所役，便可上達；若心為身所役，迷醉物慾，使可昏昏然墮為罪人。
76 人有個身子，是藉著他去鍛煉各人的性命，使之會合。 民二五·四·十九·長春
77 一文錢不花的，才算成身，錢屬水，水屬精，精不散的，自能強身。而且精可化為氣，氣可化為神。 民二五·七·二九·長春
78 有能力的准欺人，絕不算好人。 民二五‧六‧十‧長春
79 不能立身焉能立命，不能立命焉能立德。 民二三‧九‧二○‧長春
三、三命
三命是三界說的一項主要內容。是人的思想行為反映出不同的生命性質與結果。盡倫常，養德性，盡職責，立善功叫作天命。氣稟性，私慾心，損人利己，罪惡行為等叫作陰命。置財產，學技能，逐名利，有地位等叫作宿命。然而宿命是中樞，上達則長天命，下達則增陰命。所以三命是識別和衡量一切思想行為的是非真假與陰陽消長的標準。此言天命、宿命已賦予了新的涵義。宿命有別「宿命論」的宿命。
先生講三界是活用的，所以有時用三命表示幾個不同的層次。如講為官者以國為天命，以官職為宿命，以家庭為陰命等便屬此類。
80 為人要止宿命，了陰命，長天命。民二三‧五‧六·瀋陽
81 性和天命合，心和宿命合，身和陰命合。常人說奈河橋上三條路：一條金，一條銀，一條黃泉路。以志為主的為金，以意為主的是銀，以心為主就是黃泉路，這也是三界啊。 民二三‧五‧六·瀋陽
82 像三人同行，有善的，有惡的。善的就是天命，惡的就是陰命，我處在中間，就是宿命。假使有三塊磚呢，也必有好的壞的分別，好的為陽、壞的為陰，不好不壞處在中間，這也正是三界呢。 民二三‧四·二七·牛莊
83 天命講讓，宿命講貪，陰命講爭。 民二三·五·五·瀋陽
84 脾氣就是陰命，心理和知識都是宿命，義氣就是天命。先把這三界分清， 然後再推轉五行。 民二三‧五‧六·瀋陽
85 知道人的好處算是知天命，知道人的事功，算是知宿命，知道人的陰性大小，算是知陰命。好動惱恨怒怨煩虧天命，好生怨氣就虧宿命，好扳人的就虧陰命（扳人地方土語，有束縛人之意，虧陰命即不能容納陰面的感情和事物，與 「陰命不全」 義同）。 民二四·五·四·承德
86 在外邊的名望是天命，倫常中的名是宿命，作啥事業的名是陰命。把事業鑽透了，才算消陰命。 民二五·八·四·長春
87 饑荒是陰命，財產是宿命，好善樂施是天命。 民二二·一·四·蘭西
88 拿天命行事怎行部是恕道，拿宿命行事僅有一半是恕道，拿陰命行事就一點恕道沒有了。 民二五‧七·四·長春
89 修其天爵而人爵從之，然而要只修人爵，而天爵就不從了。修德性是增天命，唸書學藝是增宿命，好爭好貪是增陰命。惟有修天命，是決定可以消陰命。善用宿命的當知足，可消陰命，不會用的就長陰命。 民二二‧二‧二二‧錦州
90 有擔耐有容量是天命，能作多大的事是宿命，存脾氣是陰命。 民二五·一·三一·長春
91 什麼叫做性存天理呢？天理就是眾人的天命，會誰的道，就是得誰的天命。民二五·四·十六·長春
92 有大容量，天命才能永久。 民二五·一‧三一‧長春
93 叫人佩服，性中就放光；叫人信仰，命就增大。 民二二·二‧十九·錦州
94 護己的，就是宿命，為眾人的是天命。 民二三·七·二七·長春
95 能叫一個人賓服，就增加一個人的德。叫一個人信服，就長一個人的命。能叫萬人佩服或信服，就可以長萬人的德，長萬人的命。 民十八·二‧十四·喇嘛甸子
96 今生天命大，而作的事不能充實了名分的，來生就轉有職無權的人。 民二四·六·四。北票
97 止宿命則天命長，陰命消；不止宿命，而任意行事則為賤人，不消陰命， 而任意行事的，則為惡人。 民十八·二‧十八·喇嘛甸子
98 不但貪財物算是不止宿命，就是求學問求知識不知止境，也正是沒止宿命啊。 民二二·五·二六。瀋陽
99 人的本位定住，就能達因果，因果消了，才能長天命。三界俱了，才能成佛。 民二五·六·二五·長春
100 貪就是過，爭就是罪，攪就是孽。 民二二·七·三‧四平
101 想要叫人信服我，得先找人家的好處。但是叫人家信服還得聽人家支配，還不如叫人家佩服好。想叫人家佩服，必先要立身，更要找人的好處，認自己的不是，人才能佩服。他人佩服我，才能聽我的話。 民二一·十一·長春
102 虧人欺人壓人，都是因果。無故傷一草一木，也損自己的祿命。無故傷草木的，將來必要挨凍。無故糟害糧米的，將來必要挨餓。傷草木都要損自己的福祿，何況傷了人呢。 民二五·四·十三·長春
103 善功德三字實分三層，善是拿財物施捨給人，今生施捨不過來生享點洪福就是了；功是己身作公益事業，而且還明白些道理；德是德行，足以重萬古而不朽的，像孔孟的道，到現在還存在，這就是實在的樣子。 民二二·六·十六·瀋陽
104 天命有增有減，必得時時謹慎才是。以前有個學生，他天天夜晚歸來，有人用燈籠送他。那人說他是將來的宰相。他母親知道了這話，自己說道，將來我兒子要作了宰相，有冤的報冤，有仇的報仇。那夜來了神人，把他兒子的骨頭給換了，只給留下滿口的牙齒。還有一個姓李的，起初人都叫他為李四爺，後來因他的行為不正，人都叫他為李四。後來他的行為越發壞了，人們連他姓也不叫了，只管他叫個四。從這兩事上看，就可以見出來天命的消長了。 民二三‧四‧九‧營口
105 人得要知個人的性和命。從前有個姓李的，在懷德徐家教書，我看他的性不是個享福的樣，我告訴他說，你的性賤，你在這裡享福，你家准要糟。你要找一個好打好罵人的莊家院去打更，能消除你的孽，你的家准好。他不聽，後來竟因事下獄了。這沒有別的，只因不知命的大小啊。 民二五·三‧二二‧長春
106 性到了，人才佩服你；命到了，人才信服你，身界誠，人才用你。 民二四·五‧十七·八里罕
107 天命就是德，就是名，就是緣法。我做事，完全用天命。我沒有勢力，所以無宿命。我沒有惡力，所以無陰命。 民二五·一·三一·長春
108 性歸命是看歸哪個命，歸陰命是壞的，歸宿命是假的，歸天命是真的。 民二四·六·十·北票
109 悟道必先達透人情，俗語說，達透人情皆學問，是不錯的。要從高處去悟，雖然悟得，也是無益。你能把他人的道悟得，他人的情吃透，他人准佩服你。我扛活時，東家奶奶本來比我大，我得著她的道，她佩服我，她有事就來問我。 民二五‧六‧三‧長春
110 我常說三權在手，究竟什麼是三權呢？勸病是我發明的，有病的真信我，真就好了，這不是掌陰權嗎？什麼叫作掌人權？像朱允恭的事，我知他前後的來歷，我指給他的道，他作去真就好了。我兒媳有病，我給她一說就好了。因我明白媳婦道，知道她的病是從那裡來的，所以我是真公公，這不是掌人權嗎？我真了，我有個真的訣竅：怨人就是假的，不怨人就是真的。大家千萬記住吧！天權就是能為眾人造福，使眾人佩服，就叫作掌天權。像我辦善德當，了騰鰲堡淑貞女義學的饑荒，都是一招呼就動，就是有天權。有天權的必得善養性，若把道理鑽透了，性也就容易化了，天權自掌。 民二三·四·十七·營口
111 得著命的准樂（此命字指天命而言）。 民二三‧四·二六‧牛莊
四、三界分清
三界要靈活運用，三界分清，涵有多層意思：
一、為人要清除性心身中的污垢，根除其污染源，恢復本來面目。如此方能體現出人生的真正價值；二、性心身三者之間，不要相互干擾；三、天命、宿命、陰命互為消長的關係，要分得清楚，應以天命為主；四、盡倫立命，要明晰天理、人事、因果的相互關係，以尋求正確的下手處；五、天理、道理、情理在應用時，要分清其主次輕重的關係，運用起來恰如其分，但三者非各自孤立，而是統一的；六、性心身三者的份量不是相等的，性最重要，心次之，身更次之，天地有壞我性無壞。
112性清不動脾氣，心清沒有私慾，身清沒有嗜好。 民二五·二十四·長春
113人得時時分清自己的三界，要知道身行什麼樣，心理能達到什麼地步，性有多麼大的容量。身以精為主，精屬水，水多氣就足，氣足熱力就大，熱力大，神就能足。 民二六‧三‧二一·長春
114 有人談鼎爐之說，允恭道，我怎不懂呢？先生道：你的三界沒分清呢，你的性沒圓，心還有漏。允恭道：心怎樣才能不漏呢？先生道：必得性圓。允恭道：怎樣才能性圓呢？先生道：必得以意為主，能大義包涵，和天下合一，天下就是我，我就是天下，孔孟的仁義，彌勒的能容，都是此意。允恭道，性圓了，心怎就會止呢？先生道：這像日月似的，日光出來，便顯不著月光了，這不是很明顯的理嗎？ 民二四‧五‧二八·朝陽
115 三界分清是要分得開。心界有事不要連動了性，身界受傷不要牽動了心。民二五·二‧十四·長春
116 能達透天理、人事、因果，才算是達通三界。想要知道自己的性對否，要自省有人來惹我生氣時，我性中是發生怎樣的滋味，到底動不動，我心裡能會幾個人的道，我身界行為正當不，到底會作哪種事，能這樣反省，三界自然清。 民二二·五·十七·瀋陽
117 身不清，一切苦工苦作不能了；心不清的，不知足，事不能得脫。我昨天說，瞎子抱橋樁子的，正是因為信不著，才那樣的苦，性不清的作事准沾包。道在對面，父親的道在兒子那邊，不明那邊的道，準要沾包啊。 民二五·一·三一·長春
118 能忍受性就清，能知足心就了，能擔事身就了。 民二二‧八‧一六·長春
119 性是好讓的，心是好貪的。以性為主，就是君子，以心為主就是小人。身子是個胎生之物，他是終久有盡的。像大家在這裡聽講，有急著想要走的，這是心願意走，不是性，因為性是主靜的。 民二三·四·二七‧牛莊
120 立身受因果福，立命受人間福，立性受天堂福。 民二四·六·十八‧錦州
121 三界要分清，還要抱一。自已要常省察性清沒有，心怨人不，怨人的，像磚坯子有裂子似的，燒成也不能好。 民二四‧六‧十一‧義縣
122 人是三界生的，必須三界分清，才能還本然。性出於天，性若黑暗，絕還不了天曹債；人不明白人道，還不了人間債；心屬因果，心不死還不了因果債。人心死了，立時就好，人把心一死，不是佛也是神。 民二五·二·十六·長春
123 作德還天曹債，盡倫常還人間債，作善還因果債。沒還了的，或者被病牽回來，或者被人牽回來，或被脾氣牽回來，所以把後天債還完，才能到先天。 民二五·七·二六·長春
124命是得要根根紮住，然後性才能聚，才能靈。（五倫是五個根，也叫作命，倫常道不行真了，盡性便無根基。） 民二五·三·二二·長春
125 貪的虧天理，欠天上債，爭的虧道理，欠人間債，攪的虧情理，欠因果債。倘要三字全犯，欠三界的債，豈能有好結果呢。 民二三·二·三‧營口
126 性中火大的，必多有陰命債，心中多好生氣的，必多虧倫常的道，這是定理。 民二二‧六·二八·瀋陽
127人們三界都有債，必得還淨了。能作大善大德，才可消陰命。還有更簡便更有力量的法，就是受大屈忍大辱，立時就可以消無數的陰命。 民二三‧一‧二七·蘭西
128 清性還天曹債，把滿天的神都能會當了；心清還人間債，把滿世界人間的道都會了；身誠能還因果債，來多少活計，都能作得了。所以勤儉二字，還債還的最快。 民二五·四·十三·長春
129 陰命不了陰曹的債不了。倫常道不盡完了，不能登天堂路。清性就為的是還天堂債，清心才能出了人間路，清陰命則因果不攪，陰命是極容易了的，只是不攪便了。 民二五·四·十六·長春
130 三界是要先分清了，而後再合一。 民二五·一 ·三十·長春
131 義氣道德是天命，財產智能是宿命，氣稟性即是陰命。這三個命研究明白，你要用好命，你的命必好，命好命不好，在乎自己選擇，何用算命呢。我以天命用事，把宿命陰命開除了，所以我好了。今人不是使陰命，就是重宿命，妄想命大，正是不知命呢。
五、三界合一
三界分清是著重去掉或化除一些陰暗面的東西。在化除的同時，又必須充實一些陽面的成分，這便是盡倫、立命、盡性立德的過程，所以先生才有三界俱足的提法。只有三界俱足，才能真正三界合一。到此境界，乃純以道心當家，天性為主了。然而欲達到了脫塵寰超凡入聖的最高境界，則必須四大界達通。在四大界篇有詳細論述。
先生講性心身，有時說成性命身，將命與心混同起來講，這需要從「命者名也」這一命題說起，為人所有的名分都叫命，欲充實這命，就必須心存這道理。即是有此命，方有此心，俱此心，方能立命，命足了（充實）方能立德。為人使眾人佩服了，便是立命的標誌。所以先生又說，別人是你的命，但不可有貪求他人佩服的心。
132 人不得道是因為性心身三界不能合一。身作這種事，而心作別的想，這是心身不能合一。遇著逆事時擔不了，或生氣或上火，這又是性和心身不合了。必三界合一，才能得道。要想成佛，還須四大界合一。今人用「心」 學佛，又怎能成呢？ 民二四·五·二九·朝陽
133 三人同心黃土變金，人們都認為是你我他三人，其實就是性心身。性是天人，心是陰人，身是世人。我們的三界真能合一，其力無窮。 民二四·五·十一·三溝
134 性存天理為天，心存道理為地，身存情理為人。若只用道理情理，就不能與天合。天地和人不分家，而人偏要和天地分家，那又怎好呢。 民二二·五·二六‧瀋陽
135 性是神，心是鬼，以性為主就是神差，以心為主就是鬼使（此性指天性，心指貪妄心）。 民二四‧五·十二·平泉
136 人的力量是天力，越用越有，你和天地合一，天也自然助你。 民二六·三·十四·長春
137 性心攏回來，才能撒開手，身界也要收回來。 民二五·四·十六·長春
138 人有三魂。父母給的肉身為身魂，降生以後呱的一聲，元氣走了，地三寶入竅（水火風），就為陰魂。更有天給的靈魂，是慢慢進來的。若不得著靈魂，就要成個癡呆的人了。所以靈魂聚的越大，天分是必然越大的。 民二二‧二‧二一·錦州
139 陰魂是糊塗的，就知道貪，就知道吃，所以是昏的。天三寶為靈魂是清明的，知道倫常，知道禮讓，所以是好的。 民二二·二‧錦州
140宋希聖自己說事事不能，這是一種自謙之意，其實不對。靈魂是隨時進去的，我們講道聽道，正是向裡邊進靈魂呢，要常說不行，天門就閉了，所以不可不加小心。 民二五·五·二三‧長春
141 朱承遠在東寧被匪嚇得失魂了。先生道，人若失魂，真就不能活了。你想好，就尋思你家因什麼得五枝桂的美名。不過幾天，承遠的魂真就歸回來了（朱家兄妹五人皆向道誠篤被譽為朱家五桂）。 民二二‧十二‧十二‧滿溝
142 身子能勞動而後才可以養精。心得能存他人的道，給他人作打算，才能養氣養命。存他人的好處，才能保神。 民二五·八·二九·長春
143 道就是命，德就是性，性是保命的。命可消長，所以必要保全它。性是福星，心是祿星，身是壽星，所以福祿壽的消長，都在我自己掌握著。 民二三‧八‧九·開原
144 性是福星，心是祿星，穿戴過分的損壽。以大義養天命，以慎言語，節飲食養宿命。以忍耐二字養陰命（即消陰命）。 民二二·五‧二九‧瀋陽
145 性是福星，盡人性就享人福，盡物性就享物福。 民二四·五·二一‧三溝
146 人的三界像三弦似的，彈弦的人拿起三弦來要定定弦，使之合一。我們的三界也要常加品評，性理圓足沒有，心中道理足沒有，身界能圓情沒有， 能時時省察，三界俱足，自能合一。 民二二‧六·十二·瀋陽
147 論語上說，性與天道不可得而聞也。天道極顯明，怎能不可聞呢？我有一個比喻：立一個標桿於地上，前面有日光，後面有個影，日光比作天命，標桿比宿命，影子比作陰命。標桿和影可以量出來高低長短，日光還能量出數來嗎？人們只知重宿命，用陰命，不知天命，又那能聞天道呢！ 民二三·三·二八·營口
148 三界像秤上的三個秤紐似的，性像外懷似的（第一秤紐），心像面上似的（第二秤紐），身像裡懷似的（第三秤紐）。裡懷出門是定盤星，打到頭才十斤，這像身界立功似的。面上出門十斤，打到頭五十斤，這好像立命似的。外懷出門五十斤，打到頭一百五十斤，這好像以德養性似的。身立功達到極圓滿，不過才十斤，一動心念就消去了；立命已圓滿了，一動性就又全失掉了。假如只是身界立點功，動起性來，不但全失，而且要倒賠了許多，叫作被大秤撅去了，這是不可不慎的。 民二四·五·二一 ·平泉
149 命像燈火似的，性像燈罩似的，燈必須加上罩攏起光來，擋住外界的惡風，才大明亮。人修命更得養性才能靈，這和燈是一理啊（此處的修命養性有全新涵義）。 民二一·十二·呼蘭
150求道的人少求就得，多求就失.只一個三界，我足足講了好幾十年，人們還有不明白的呢。有脾氣，命就定不住。命定住，就可以知道人的是非，性定住的，見人有過，就要付之一笑，又怎能動呢。求道須向逆流中求，從反面上著手。我作活時，專找厲害地方，苛刻的人家。因為常處順境，就無向上的志了。人是三界生的，禽獸是兩界生的，所以人為萬物之靈。 民二二‧六‧十五‧瀋陽
151 神足就是德，神足就樂，樂就可以化性。性好陰沉的，像涼水似的，你看鐵燒紅了就軟，用涼水一沾就硬了。從這證明出了，涼就足以長稟性。 民二二·六·十二·瀋陽
152 命都是好命，就是性不好，所以把命鬧壞了。道是什麼，就是木匠的中線，無論對方人好不好，你先給他打了一個中線，取長補短，就可以合中道了。 民二三‧一·三十‧瀋陽
153 人要知足才能成，成了再長也不為遲。想要成，必須要先縮一步，像蠶在將成的時候，縮回去了，就是個樣子。 民二五‧六·十一·長春
154 收心法，是用於收多年仇人心的一種方法。若有多年對面不相逢的仇人，現在想要收他的心，得先要當著他最相好的人，誠意的說他的好處，最後還要少說他一點錯處，這正是表明從前不和的原因，使他那相好的人，不生疑心。日久，他那相好的人，必把所說的好事傳給對方的仇家，仇家知你存他的好處，他心裡自然生陽，等見面時，再說他的好處，宿怨自然可以消除。我知世上人的心，都重在女人身上，女人心又重在子女，在子女中尤重女兒，所以我辦女學，正是收天下人的心。得著天下人的心，所以能把天下推動，才能移風易俗。 民二三·四·五·營口
155 某人現被會中逐出，允恭若把這事悟透，其中就有真道。因為這樣好像摘下來的瓜似的，你們在先作事的人，好像主根瓜似的，雖然小，可熟了。後來的像蔓上的瓜，雖然大，可還沒熟呢。若不明這個，心裡那能過得去呢！ 民二四·二·十·長春
156 三界齊修，才能了脫。像普通的修行人，只知道吃素念佛施捨，終身獨居，把人事因果完全不顧，所以來世雖然享用很豐富，受寵愛，卻修不出去。是因他福命雖有，而未曾盡人事因果呢。 民二二·五·二五‧瀋陽
157 道是天道，人人都有，並不曾離開自身。今人怎麼沒得著呢？這好像一棵豆子，有了秧子，必得向上度漿，把豆粒子度成了才算。人也都有本，能常思自己的本，誠心求三個月就可以得著。這是我從求作活的道得著的。民二四·六·十四·錦州
158 劉文永給先生作飯，水開了，文永用涼水去點。先生道，古人修道有一句話說「止沸不如抽薪」。允恭道，什麼叫作抽薪？先生道，起心念就有火，火就炎上，死心念正是抽薪。 民二三‧十二‧八‧錦州
159 沉臉不樂的必是不知足。 民二五‧五‧十六‧長春
160 你有多少信不著對方的心，對方也有多少信不著你的心。 民二五‧四‧五‧營口
161 必得由命上作過去，然後再知性，性才能永久不迷。從前知性的人很多，都沒能久存，都是這個道理啊（盡倫立命乃盡性的基礎）。 民二五‧三·二一·長春
162 古人說，悟我真空，我現在三界都空了，性空沒脾氣，心空沒有牽掛的事，身空我出外時一物不帶，正是身空。 民二三‧四·十四·長春
163 一個農人只有五畝地（指當時）的命，再多的就必須多作德事，不作德而再貪就是罪了。迎天時才叫道。 民二四‧六·十七·錦州
六、三界與倫理
三界與倫理這一標題本身，便說明先生的學說，不是離開家庭或社會，去獨身修煉。而是按倫理的準則，正確的處理人與人的關係，處理人與物的關係，更重要的是正確的對待自己，通過三界的修養與人事的磨煉，不斷的提高個人的精神境界。所以三界與倫理是交織在一起的有機統一體。所有的人，不管你認識到或未認識到，無不進退行止於這個統一體之中，關鍵但憑個人的取捨耳。
164 人作一點事，也要和天算，要問問合天理否，這就是以天性為主。江希張幼時，他母親問他為什麼來的？他說，為天地立心，為民物立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。什麼叫為天地立心呢？當媳婦老太太的都能守住婦人的本分，就是立地心，男子要把道得全了，為男子的，要知道女人道，為父親的要知道兒子道，才算是全，才算是立天心。所以抱天命行事的，走到天堂去。抱宿命行事的，多置產業，福大苦也大。照陰命行事的，就一直下地獄了。什麼是陰命？奢侈浪蕩偷騙都是啊。天命是什麼？就是名。父子、夫婦、兄弟等名都是天命。李子和因什麼有那麼大的靈光？只因他把兄弟當真了。那年他回家，有個族叔對他說，李義呀，你哥哥把你的地都賣了，你一點也不留嗎？將來你可怎好呢？子和道：他慢說賣地呀，就把我賣了，我也不打駁回呀（此話雖像戲言卻反映出毫無怨尤的高尚境界），這樣作才算真了。 民二三‧一 ‧十九·瀋陽
165 張雅軒問道：我的兒子潤身是應當唸書呢，還是學藝習農呢？先生道，楊柏想叫他兒子去學刻字匠，我說，你是為善的人，無論子弟才不才，你總得叫他念些年書，因為這是本著天命行事，潤身還是唸書為是啊。 民二三‧一‧二七‧瀋陽
166 我們即然學道，就該以天命為主，順天行事，若再以宿命行事，還是貪心不止，終久免不了苦。姑娘提滿家，媳婦托滿家，老太太兜滿家，女界若能體著這個行事，就算體天命行事。以天命行事的，就是神；以宿命行事，貪心不止就是鬼。 民二三·一·十九·瀋陽
167 我少年作活時，就常思索，誰命名作活的呢？後來自己覺悟道：啊，這是天命啊！「命者名也」意思是要作得活了才是。因此，我便常找自已的不是。人如向對方去尋是非，就算不落底。如找老人的過錯，就算是犯上。所以說人須歸本啊（命者名也，這一命題是先生全部學說的起點）。 民二十·一‧十四。安達
168 允恭問道：怎算作性歸命命歸性？先生道，命者名也，不任自己的稟性而體自己的名分行事的，叫作性歸命。不體自己的名而任稟性去行事的，叫作命歸性。像舜的父母，想要陷害他，但他還不動稟性，正是性歸命呢。民二一·十一‧瀋陽
169 人只知有人世，而不知有天，所以才爭攪。那知作得對了，真合乎道，天必要管對方。 民二一·十二‧三一·蘭西
170 一個人要能把倫常中人的道悟明白了，雖然離家千里，家人也必能變化。因為能悟明講明，就叫作得著天命。假如你沒明白哥哥道，你想叫你哥哥好，那是不可能的，只因沒得天命的關係。 民二三·三‧三十‧營口
171 道就是命，德就是性，性是一個光，籠罩命的，所以得兩樣並進。現在人都作難了，當什麼人都犯難，只因人都不知道性命了。現在我講道，正是要人人各找性命啊。命者名也，像當老爺子老太太，這是人所共稱的名，就是天命啊，本著天命作事就對了。 民二三‧四‧二七‧牛莊
172 白榮昌因為生在一個很好的家庭裡，不曾受過一點苦，父親是講演家，母親很能事，成年又娶個很精明的女人，他未經過一點磨煉，所以不能立。人都說性是天生的，其實是天天生，天天造成的。 民二五·九·十·長春
173 知命就是要知對面人的命。像婆婆得知道媳婦的道，媳婦得知道婆婆的道，才是知命。果能這樣，盡性、盡心、立身、知止、五行、識時、也都包括了。像我數責我內人，不會當嫂子、當伯母、當女人、當婆母，正是知性知命。 民二五·二‧二一‧長春
174 你心裡存道就算好，就算有命，你家自然就好。心不存道而惦著家，是命先壞了，家又那能好呢！ 民二四‧六‧一‧北票
175 不得道像乾井筒子似的，雖然倒入幾十擔子水，終久必干了。若得道正像掘得泉眼似的，雖然願欲塞住，不叫出水也不能。於維貞若能把妹妹道得著，水自然就生出來了。 民二五·五·十三·長春
176 道本來是千條萬條，合起來還是一條道。我雖然不曾多讀書，但是我念一句，就用一句。我讀「三皇治世立人間」 一句書，我就知道天管性，地府管心，人間管著身子。天管性，正像風箏繫在線上似的，離開線就翻了。所以違天命，天就不管，就要向前倒了。陰命倒了，是向後倒。人間要倒，立時就翻了。君子人畏天命，小人不知天命，所以才糟。 民二三‧一·十四·瀋陽
177 李子和所以能成道，正因他止住宿命，而行天命的原故。若在讓產以後，仍然創業，又不對了。 民二一·十二·呼蘭
178 知命就是定位，知性才能知足，知足才能樂，樂才能發展。人必須認命， 黃蓮苦，也不必憂，甘草甜，也不必樂，他在藥性中有用處是一樣。要定住得不包屈，我挨打而不包屈，有無數人替我不平，這正是給我增了無量的命。這裡的增減，有誰知道呢。盡心工夫能作到的很少。人們都是見著人家的是非，當時就要說。這樣只能惹起對方的煩惱，而不能勸過來，或只當時盡心，過後就忘了，這叫作盡身，而沒能盡心啊。像我格物我兒媳婦的咳嗽病，往返五十里的路途間有所得，這正是盡心。 民二五·三·二一·長春
179 近人要遠，遠人要近。一說近人，就是以情欺人，近人都是你的命，好也是你的命，歹也是你的命，只憑你的德性感吧。 民二四·五·七·承德
180 某人沒能在道上扎根，正因他沒能知止啊，某人是因為娘家兄弟都是些當差的人，所以他總以世法為重，道為輕。某家這些年在善字上著意，而宿命不止，隨施捨而隨掙錢，這正是沒止貪啊。 民二六‧三‧五‧長春
181 婦女助夫，是助夫君的命；善助老人，是助天命；和睦兄弟妯娌，是助宿命；教子女，是助陰命。現今助命的很少啊。 民二三·四·三‧長春
182 五倫若真了，就沒有一點說。心假就定不住位，性假意念放不下，身假總覺人家作活不如我。那一界假那一界有囉嗦。 民二五·八·十三·長春
183 對於倫常裡的人過不去，或者世事上有過不去的地方，都是陰命。 民二一‧十一 ·哈爾濱
184 不會當人的人，准鬧脾氣。 民二一‧十二·呼蘭
185 我二伯母好罵人，然而心好，因她性不好，所以她老年福薄。 民二三‧五‧五‧瀋陽
186 於淑賢現在居孀，她有個前方兒子，又聾又瞎又啞，她的命可以說是極苦了。她從前的命是當太太的本分，可說是極高了，現在應當降下去，給人家當老媽子，使主人一家佩服了，她的命就得回來。 民二五‧二‧二一‧長春
187 愚魯的人，能受氣，而必有病；不受氣而喜罵人的，命必薄。這是由我伯母和嬸母身上考察出來的。以後我把他們的好處找著，她們愛我像親兒子一樣。我才知道，以前受她們的欺和罵，不怪她們。是因我沒找出她們的好處。所以無論在外在家，欲求事圓，惟有找好處是無上的妙法。 民二二‧五·二九·瀋陽
188 性就是天盤，心就是人盤，身就是因盤。仁義禮智信是性中五行，人間的五倫就是心中五行，身界的五行就是五情，情就是因果，能把情容過去，天盤自轉，天盤轉倫常也自轉了。允恭能把夫妻間的情容過去，就是把因果容過去了，所以倫常才能圓滿。到志界就沒有五行了。 民二三‧一·十·瀋陽
189人的脾氣是從那裡來的呢？有的人是由於別人累的。家庭裡的婦女多生郁氣，就是事奉老人，撫養子女，成天的勞苦，所以生氣。 民二三·五·一·千山站
190三界分清就可以有前知。像朱允恭的事，我怎知道的那麼清楚呢？。是因我達透因果了。民二二‧二‧二二·錦州
191在家有福，出到外邊就沒福了，不用問， 這樣人死了福就盡了。在熟地方很平淡，到生疏的地方有福， 這樣人的福是無盡的。大凡富貴人家，若到在有排譜的時候，福就快要盡了。民二五·九·十四·長春
192天理是要和天搭茬，道理是要把倫常道悟明，情理是無論怎樣愚的人， 總要找出他的好處，情理自然圓。這就是三界。民二二·二‧二二‧錦州
193若有雙方因事爭執的，當中出來個排解的人，這就成為三界了。人在天地間也是一個中人，天雖至清， 地雖至沃，不能自成田地。生出多量的穀類，必須人去耕耘，才得收穫。所以人還操天地之權，不但這個，人還可以操一切的權。譬如父母極明，而兒子不肖，為父母的也無可如何，這不是為子的為妻的反能操父親丈夫的權嗎。而人定勝天，自己若能定得住，凡事都不能出我的範圍。真定之後準能靈。允恭知道女人是先母打發來的，所以決定不爭，也就真解開了。民二三‧五·一·千山站
194 命者名也。名不正言就不順，所以必要正名，名正命就正了，命正性自來了。所以教命教性是一種緊要的事情。教學的必得先教學生正名，名正就得著命了。然後再問他老人和家人的好處，這正是教性。為母的為師長的都要如此教。那些不肯以家人的好處教子弟的，就是悖道。若能找著人的好處，性自然就化了。普通問性的法，乃是治病之法，真化性的方法除了找好處是不成的。為師長的教命，是要從上而下。教性呢？是要從下而上。現在教學的都教些能力，而不教性教命，所以知識越高，越看不起父母。這樣越鬧越糟。今人都怕日子壞，而不知命壞了，日子才壞了。 民二三‧五·四·牛莊
195 正心是不許說人家不對。 民二五·二·八·長春
196 想人正是扳人（意念會產生一定能量，扳人即束縛人）。 民二五·五·十八·長春
197 正心不但不許說人家不對，還不許盼人家好，盼人家好正是揠苗助長。 民二五·二·二八·長春
198 愁他人不好，他人就成了你的罪人了。愁就是向外推，不愁才能攏過來，才能帶過來。 民二四·五·十七·八里罕
199 有多少人佩服，有多麼大的德；有多少人信服，有多麼大的功。 民二四·六·十四‧錦州
200 人們遇著一條道行不過去，正好像遇著一條長河過不去，而偏向旁邊去繞，無論繞到什麼地方，終究還是在這岸。 民二三·九·十·公主嶺
201朱明之說某人曾到陰間，見著十殿閻王。允恭問先生道，陰間的十殿閻王，是全球只這十王啊，還是各國有各國的十王呢？先生道，你真傻啊，十殿閻王就在你本身：人有五倫，變成十義（十義即父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦順、朋誼、友信、君敬、臣忠）十義就是十殿閻王，你在那一倫過不去，就是在那殿閻王受罪。人在人間有個身子，天上有個光，陰間有個影子，你要行錯了，三界齊動，豈只是陰間呢。 民二六·二‧二三·長春
202 我對於祖父父母盡孝，對於兄弟盡悌，對於兒子教之以道，斷除其依賴心，我的孝悌慈，是本乎天命而行。我兒國華盡義務教學十年，體我的志願去行，是盡孝。立學校，他的兄弟子侄們都沾他的光，得以唸書，是悌和慈都盡了。然而他是以宿命為主，所以他比我還差一步。 民二二‧五‧三一‧瀋陽
203天命就是性，宿命就是心，當父母的得著兒子道就是有兒子命，就享兒子福。像花把頭得著花的性，就享花的福，這就是個實在的樣子。既然得著命了，而更要知性，像當父親是命，就得要知道為父親的性屬火。兒子是命，得要知道兒子的性屬水。這就是古聖說的存其心養其性。我從前對我內人的道，你要能得著官太太的道，你就能享官太太的福，她現在真享官太太的福了。究竟怎算得命呢？必得使人家佩服了才是得著。想要叫人家佩服，必得不挑眼，還得順人的性去感化人，自然就佩服你了。 民二三‧一‧十四‧瀋陽
204 當老人的必得氣質化了，才能結緣。我兒子因什麼名望那麼大呢？只因我到處結緣太多。我的氣質不化，又怎麼能有這麼大的緣呢。 民二二‧一‧二‧蘭西
205 我從三十五歲直到房正坤來，才到了道的地步。人們行道，必得要先有個信力，不必先求明白，只要本著道去行，自然有明白的一天。我救楊柏時，我知道準能救了嗎？不知道，但我就是信著天理。不管怎樣，就是向前作去，所以走到半路明白了。我們信人，也要這樣，只要認準他是個真人，他怎麼說，我就怎麼作，自然就到在道上。這些年信我的人，第一個就是李永成，第二個就是陳玉符。因為他們淳樸，不另生心所以成了。 民二二·一·三一·蘭西
206 我兒在奉天求學，考得第三名。那時，我正在東城講道，他因學問得名，是長宿命，我講道是長天命。這正是以天命包宿命，切勿使宿命包天命。民二四‧六·十四‧北票
207今天曾某講忠恕二字，盡己之謂忠，推己之謂恕。忠恕就是不虧人，不但人不可虧，物也不可虧，虧就天理不容。當我受官兵打時，絲毫不怨，所以身體沒有受傷。後來我守墳時才知道，我趕車時打牲畜太狠，所以得這樣的報應。 民二五·二·十六·長春
208 我這一生前三十五年，掙錢盡倫常，孝老人，是為宿命陰命，後三十五年，勸世化人，一文錢不掙，純為天命。 民二三‧一·四·瀋陽
209 男子以掌理家務為本，以老人為天命，以弟兄為宿命，以妻子為陰命。今人只顧陰命，而不顧天命，所以世道才壞的。我們改造社會，非從這處著手不可。 民二十·一·十八·安達
210 趙品三青年的時候患癱病，被我勸好了。他和他哥嫂生氣，稟性一發動，被他省察出來，那次他把陰命得著了。給李家粉房煮飯，一文錢不掙，李家全家都佩服了，他把宿命得著了。以後又在郭家屯義務女學煮飯，眾人佩服了，他才得著天命。 民二一‧十一·哈爾濱
七、三界與社會
天地人合稱三界。社會人群自然離不開三界，仔細研究，社會現象的諸多方面，無不與三界說有關。
211 眾人是天。
212 天下為一家就是性，全國為一人就是心，萬物為一體就是身。 一九三二‧十二‧呼蘭
213 勸病是破因果。興辦學校，講倫常道，正是宿命。講演勸化是天命。這也是三界。 民二三·三‧三一·營口
214 老太太在外邊當講員的，講演勸化的責任是天命。老太太的本分是宿命。作什麼事會什麼道，才算了陰命。 民二三·四·二六‧牛莊
215給人家講性是救人家的性。救人家的苦難是救人的命。勸人的病是救人因果。 民二二·五‧三十·瀋陽
216人得三界分清。天命人人都是和天一般大，惟宿命陰命有差別。像國君是以天下為宿命，本國為陰命。人多稱讚允恭的這個美名（眾稱狀元），是你的天命。兄弟妻子是你的宿命。一切享用是你的陰命。允恭問道，立業人的立業金不就是宿命嗎？先生道：是，但也看他怎樣用，若用它盡道是歸天命了。若都用它吃喝穿戴就歸陰命了。三界是看你用那一界為主，張雅軒天命極大，而宿命陰命也都隨著長了，但他想穿壞衣服吃劣的，也得不著，不是陰命也長了嗎。但不以他為主，所以不落陰命。我給你定目標：不掙錢，不立業，是給你消萬世之苦。貪就是宿命不止，我前幾天專講火候生熟，凡是貪心沒止的， 都是生性沒了呢。 民二六·三·六·長春
217 人一張嘴就找人的好處，是向裡頭歸，若說人不對，就往外散。尤其是在家裡，若說人家的不對，就是攪家不良。 民二五·二‧一·長春
218 善人不怨人是由身界上作起，賢人不生氣是由命上作起，貴人不鬧脾氣是由性上作起。 民二五‧六·十一‧長春
219 三界是要活用，像居官的就是以國為天命，以官職為宿命，以家庭為陰命。過家的人，以家為天命，以自己的一股分為宿命，己身為陰命。若只一個人呢，本身也就是天命了。所以我們講道的人，是以世界為天命，國為宿命，家就是陰命。比居官為國的天命大的多呢。 民二二·五·二九·瀋陽
220 勤字也分多少種。窮人要從身界上勤，中等人要從心界上勤，富貴人要從性界上勤。武克莊就要從性界上起，比如看見老媽子不對了，應該一笑說道，那麼作對嗎？能這樣才算作養性。 民二五·四·三‧長春
221 人作一種事必須要有餘力。像擔任編輯的，在任務以外，還能幫助他人的，便是有餘力。若能把他人提起，把愚人托起，才算有德。能助他人算是有功。像母雞孵卵以的，雞蛋裡很滿，那是還沒有成雛呢。達到成雛的時候，殼裡就有空處了，空處才是道，有空處才能啄破了蛋殼出來。人們作事也是這樣，他對於任務費力的，像雞蛋生來就空虛似的，作事能夠勝任的，像雞蛋裡很滿很滿似的。只有作事有餘力，還能提攜他人的，才好像雞雛已經成形，裡邊有空處，能啄殼而出來似的。 民二五·四·七·長春
222 人每逢作一事，若不得著那事的道，絕不可輕自放過去。若在一個團體裡作事，就該把上下人們的道都格物明白，這就是得著全體的道了。 民二五·三·二六·長春
223 貴人以德養性，富人以道養心，普通人要以自身的工作養身。 民二六‧二·十八·長春
224 人得天命正像當官的受委任一樣，作人而不明人道正像居官而未受委任似的。古人說：「得其天爵而人爵從之」正是這樣意思。 民二二·二‧二二‧錦州
225 某人想要辭會長職。先生道：職責是天命，不可無故的辭職。 民二三·四·二五·長春
226 天命是什麼？就是名。像為省長的，就有一省的天命，一動念就要為一省作想。一省的人沒好，就要自責道：怨我呀！這就是性能攏住命。然而，若是心理不足，還是天命不足啊。 民二二‧五·二八·瀋陽
227 作事最重要是個真。在上的人，他既有名，就是有命，就應該扶起他來 民二四‧五·七·承德
228 命在上的，德在下，能托起愚人才有德。 民二五·四·十五·長春
229 常人辦事，多被事絆了。從前朝陽有位喇嘛修寺院，修了數年沒有竣工，旁人對他說，修完就淨心啦，你怎不趕快修呢？喇嘛道：我不是專為修廟，是為修我的道呢。後來那位喇嘛真成道了。常人辦事便忘卻涵養心性，所以輕則為事所困，重則被事累死了。 民二十·二‧一‧安達
230 劉樹茂不放光就好像西瓜沒熟透就摘下來了，他的家還沒能窮透呢，大家就成全他，給他兒子娶媳婦。這是見好太早了，所以妻子都回生了。 民二五‧四‧二三·長春
231 有個李舉人，素日品行端方，很溫柔，像個姑娘似的，後被胡匪掠去，受了很多很慘的刑，死了好幾次，才得以贖出來。我到他的家鄉講善書，鄉里的人們問我道，李舉人的為人，沒一人不稱讚的，他還遭那樣的罪，那還有天理在嗎？我說，他既然名為舉人，我且問他舉了幾個人呢？大家說一個人也沒舉。我說，既然這樣，就算違天命，違天命又那能不受罪。 民二三‧一·二一·瀋陽
232 一個團體或一個家庭，若有了債，就知是主事人的命還不足。我們到處開講演會也是這樣，在講演期內，入不抵出，就是講演者沒能講得圓滿。 民二二‧五‧二七‧瀋陽
233為官的吞噬國家的款是虧天命，長陰命。自己應得的是宿命。 民二五·六·十九‧長春
234 違天命的，有萬剮凌遲的罪。就拿一個講演主任的名分來說，你知道他能化多少人呢。所以違天命的有這麼大罪。 民二五·四·二一·長春
235江建議所辦的事是天理的事（江希張是道德會的建議人，故人稱之為江建議）。政府所辦的事，是國家的事。我所辦的事是平民的事。這次在北平與江建議相見他對於我所辦的事沒一樣不贊成的。將來再呈報國府，得國府的同意，便算三界達通了。 民二十·一·十三·安達
236 命長了，才能和高人相接。我自幼是窮人，只因為從善，命才長，但是當年不得和當道者相見，正因我命還不足。別人是你的命。 民二四·五·十一 ·三溝
237 我已經老了，為什麼還要各處去走呢？就因為人人都講我，所以我必得到各處去，這正是行我的天命。人都說名譽者第二生命也。這是什麼意思？就是現在所作的正是修來生的命啊。白勤說，沒有權就不能令。我說你沒有治國權，難道說你還沒有齊家的權嗎？你有兒子，你會當爹了嗎？你有權，還沒能用好，就是沒有命啊！ 民二五·八·七·長春
238 我現在所享的福純粹是享天命的福，因為我的家業還是那麼大，身界的能力也沒有長進啊。 民二二‧十二·二七·長春
239 人的三界像高粱度漿似的，要一點一點的度。身界得真會了，心界得把道悟明白了，一切的道全得著，雖然不作也可以收功。武豐年自己本身立業了，算是陰命了啦，而宿命末了，你是商人，要從商業本分上成。你要能把本會的消費組合辦成，你的宿命就了啦。朱循天和劉文永陰命宿命都了啦，今後應當修天命了。我的天命都了啦，所以到志界了。民二五‧九‧二七
240 李鼎和是廚夫的本分，出席講人家的性。先生道，這還是高啊，你必把水火米的性盡了，才會你的道。我作活時，是把活作好了，才再悟他人的道。若不把活作好，雖然得著他人的道，也是花舌子。唸書人讀書寫字是本，必須把書理鑽透。 民二五·九·十七·長春
241 善人的「善」字就像樹蔭涼散蓋地上的「散」字似的，必得能散蓋眾人，能給眾人遮風擋雨，才是真善人。 民二五·八·十八·長春
242 以天命為主的雖壞了，早晚也必好，以宿命為主的，好了早晚也必壞，以陰命為主的，如同老太太把一筐灰倒在大門外，很快就被風吹光了。（古今的仁人志士，多有坎坷或悲慘的遭遇，然而終能流芳百世，千古不朽，這便是以天命為主；有萬貫家財的巨富，不敗於子則敗於孫，這便是以宿命為主。）