本篇首先摘抄五行方面的鳳儀語錄，並部分做了簡約說明，然後根據語錄進行系統的概述。
1、太陽出於東方，東方為木，為仁；經南方為火，為禮；落於西方為金，為義；到北方就黑了，為水，為智；（中央為土為信）。這正是上天垂象。可惜人都不知傚法呢。
按：這是我國古人「天人合一」的哲學道理。老子說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
2、要成聖賢神佛的，非推轉五行不可。常人偏於哪一行，終久還要死在哪一行上。
按：所說的「偏於哪一行」，是指人的性偏於哪一行的陰面（如陰木、陰火、陰土、陰金、陰水）。
3、木是能立的，火是撥正的，土是存良心的，金是分清的，水是周遍一切的。天性圓滿無說。
4、人在五倫之中，除朋友而外，都要自找一面的是非。
5、從前男子取法太陽，女子取法太陰，男子（五行）順行，女子（五行）逆行。今後女子若能明道而能自立的，也可以同男子順行了。
按：順行是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。逆行是木行水，水行金，金行土，土行火，火行木。為什麼男順女逆，後邊有詳論。
6、常人的稟性都有所偏，偏於火的爭理，偏於金的傷人，偏於水的淹人，偏於土的欺人，偏於木的不服人。如能多加省察，自可走入正軌了。
7、人的壞是受世風湮的。水如財，人全叫財湮假了。受木湮的性質酸，受水湮的好煩人，受金湮的好惱人，受火湮的好恨人，受土湮的好怨人。
8、仁義禮智信是性中五行，人間的五倫就是心中五行，身界的五行就是五情。
按：「五情」就是倫常中每一道倫常，都有其特殊的情理。如父子之情，兄弟之情，夫妻之情等等，都有其特殊性。夫婦之情，其特殊性是極為明顯的。
9、有真木才能有真仁德，才能成道。
按：五行性理有陰陽之分。陽面是屬於正面的，肯定的，善良的；陰面是屬於負面的，否定的，邪惡的。要發展正面，克服負面。所說的「真木」即是陽木，有仁德，屬於正面的。
10、土性多的准怨人，水性多的准包屈，火性多的准欺人，木性多的准陰沉。（某種性多的，即指其陰面多的）
11、人身上的五行，就是五味靈藥。
按：人能發現自己患病是由哪一行陰面犯的病，便從哪一行上自我調解，撥陰取陽，轉逆為順，化克為生，疾病自愈。這豈不是靈藥！
12、人必具有大信力，才能得道。
13、為自己爭功爭理的，正是敗德，敗道之苗。
14、爭理的不明理，明理的不爭理。
按：爭理即是認為自己對，別人錯，或別人對不起我，或虧了我的情。這樣人的心境必然是苦惱的。實際是在內心這本帳上，總是記別人的不對，而自己的不對，一筆也沒有記。這正是多記一筆（別人不對），便給自己的心靈上增加一份苦惱。這能說是明理嗎？必翻過來，認識到，別人有錯誤必有錯誤的原因（況且不一定真是他錯），他的素質就決定他必要那樣做，這樣想才是明理。然而你偏要按你自己的要求，去要求別人，並沒研究明白他的心理性格，偏要去和他爭理，正是自尋苦惱，所以說「爭理的不明理」。
15、火性人可與共患難，而不可與共富貴，因為他富貴，則氣焰逼人；水性人可與共富貴，而不可與共患難，因為他遇患難，則頹靡不振。
按：火性本身就有炎上性，一但有了富貴，則火上加火，其炎上性就更強了。因此，與其共事者，不可不「敬而遠之」，以免自討無趣；水性人本來就退縮不前，雖處富貴也不致驕橫自傲，但一遇到患難時，便六神無主了，所以要加倍給以助力，使其勇往直前。
16、面形長方的為金性。（五行性的面形各有不同，詳見《五行概述》）
17、上焦的病多半是火，下焦的病多半是寒（屬水），左右的病多半是金木犯病。（中央的病多半是土）
18、恨怨惱怒煩是五毒，怒傷肝，恨傷心，怨傷脾，惱傷肺，煩傷腎。
19、不服人的人，他的心境，好像被人綁著似的，能服人就鬆開了。
20、五行往前行是順，若往旁邊行叫克，往回行是逆。
21、男五行：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。女五行：水生金，金生土，土生火，火生木，木生水，是以逆為順。這樣男女能互相躲開路。孀婦行運和男子行運同。（應順應逆尤其踐行於家道倫理間）
22、不服人的人（陰木性），心境的苦，好像被人綁著，能服人就鬆開了。
按：不服人的心情，其負面力量是極強的。他那種「被綁著」的不服心理，一但把勁憋足了，必然會掙斷繩索，其「爆破力」足以釀成一場大禍。所以只有用陽木的仁德心理，方能化干戈為玉帛。
23、人得知進知退，若打算化火性，一退就化啦。若一味地前進，哪能化火。
24、水能托地，能包天，萬物的生長，日月的光明，都是水助的功。
按：老子說：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾之處惡，故幾於道。」能力越大，越不自傲；智慧越高，越不顯露，故曰「大智若愚。」其實，不是有意地不顯露，而是智德的本身就是柔和謙下。
25、看人的性，要先看形後看色，就知道順逆了。
按：這是觀察他人五行性理的方法之一。
26、例如我是火性，別人用水來克，我就躲到土上去；我是土性，別人用木來克，我就躲到金上去；我是金性，別人用火來克，我就躲到水上去；我是水性，別人用土來克，我就躲到木上去。這樣，自然不受克了。
27、爭理火就外攻。
28、五行圓滿是要先可著一行圓滿，像我的原性是木性，起初走到水上去，是逆行了，所以得瘡癆，後來翻過來，走到火上，真不怨人，瘡癆好了。所以「不怨人」三字是本性圓滿的要決。
按：這是先生「化性」的實踐和愈病的體驗，深知「不怨人」三字的巨大力量。所以先生教人，反覆講不怨人的道理。
29、普通的「問性法」，乃是治病之法，真化性的方法，除了找好處是不成的。
30、五行問性法：木性犯病問「主意」，火性犯病問「明理」，土性犯病問「信實」，金性犯病問「響亮」，水性犯病問「柔和」。（也可按生剋順逆的道理問性。方法詳見《五行概述》）
31、人的一生也有個四時，春季為木，夏季為火，秋季為金，冬季為水，土旺於四季，四季之內含有五行。
32、水是生木的，然而陰了，就寒，寒就不能生木了。
33、春季學道，夏季行道，秋季成道，冬季了道。
按：此乃說明人一生，每個時期有每個時期的重點。實際來說，人活到老學到老，只不過是每個階段應有所側重耳。
34、兒童在人生四季裡為春季，在五行屬木，所以兒童的性貴乎自立，凡事不用人管，不使老人操心，以仁愛勤勞為主。
35、我青年時期因好怨人，所以生瘡癆。聽善書明理之後，才知道我的性是木生水，正是逆行，所以生瘡癆；後來明白了，向火上轉，才木生火了。
按：這是先生自己變化稟性的實際體驗，也正是性理療病與化性說的最初起源。
36、看一個人，父母生他時，存心行為好壞，這是春季看種子；再看看他學什麼，做什麼誠不誠，就知他後來誠不，這叫夏季看苗兒；再看看哪種事是他做的，還是他敗的，這叫秋季看穗；冬季無論什麼都得「了」，不「了」都得壞，人也得「了」，死心就完了。
37、小兒降生後，聽他的哭聲，便可知他的稟性之所偏。哭聲急的為火為，慢的為水，時哭時止為土，忽而大聲哭而止住的就是木，聲音清亮連續不斷的是金。母親認清他的性，就要按性的順序去教他。比如男孩是木性，就要常呼明理（木生火），有女孩是木性，就常呼柔和（木生水），常了，性自能變化，這是"教性"的方法。
38、家庭五行定位：西方金位，是提滿家的，要有補助力；南方屬火，是明理的，要領滿家；中央屬土，土主元氣，要兜滿家；北方屬水，是要托滿家的；東方屬木，是要助滿家；西方屬金，是要圓情的。
39、父母到冬季了，就居土位，男子年六十歲為冬，女子五十八歲為冬。沒到冬季時，父居火位，母居水位，以在世的祖父母或死去的先祖居土位。兄居木位，自身和嫂子姊妹等居金位。土位人是要如如不動的，金位人是要圓情的。
按：五行性理不僅用於個人心性的修養上，鳳儀先生更把它的生剋順逆以及陰陽的道理運用到家道倫理上，尤其是人口眾多的大家庭中，其意義與作用，更為明顯。
40、唸書人屬金，當官屬火，農人屬土，商人屬水，工人屬木。
41、商人的道是以義氣為先，柔和為本。
42、當官的必須得民眾的道，才配當官，官是民的心，民是官的體。
43、唸書人，因為書是書，人是人，沒能把書看成是我，所以沒明白。人們都說人唸書，我偏說要書念人，把書念到人身上來才是。（尤其是道德倫理書）
44、五行的起盤，也得遵天理，天命。
按：所說的五行的起盤，是指不同的家庭具體情況，按人員的五行方位，從某一行的人位做為開端，根據五行相生的道理，來帶動全家。如朱循天家是從金位起盤，朱耀庭家是從土位起盤。（詳見《四個典型家庭》）
45、人的一生也分四季，在家庭中男子春季應居金位，夏季應居木位，秋季應居火位（家長），冬季應居土位。
46、五倫就是五個根。
按：五倫即五種倫理關係：夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣（上下）。人生活在人群裡，必然產生你、我、他的關係，既然有人我之間的關係，如何處理好這些關係，就必然形成一些規範和準則，這便是倫理道德之所由生。是誰也脫不掉的。從而衡量一個人的是非善惡，高低上下，便有了公認的尺度。如果一個人的倫理關係都處理得很糟糕，甚至都形成了陰影，就等於把這五條倫常根斷了，做人的起碼條件都失掉了，遑論成道成德啦！五倫即是人間的五行。
47、為父的性屬火，看見兒子時，就應有嚴肅的態度；為子的性屬水，無論什麼時候，都要以柔和為本；為兄的性屬木，貴乎能擔；為弟的性屬金，遇事必要圓情；為老人的性屬土，必要能靜能安。這叫做「性隨命轉」，也正是《中庸》所說的「率性之謂道」呢。
48、水是領道的，火是覺道的，木是立道的，土是養道的，金是分清的。
49、講五行推轉，是要看你現在是什麼時候，春季（青年）就得以木為主，冬季（老年）就得以土為主。五行是活的，你遇著誰的時候，你是什麼位，就該定在什麼性上。你若遇著父親，你是兒子，就該定在水上；見著哥哥，你是弟弟，就該定在金上（助人），這才算五行推轉。
50、五行推轉，不是你叫他轉，是得你定位，叫別人佩服了，使他自轉才是。
51、五行推轉，天地人都是齊轉。
按：五行推轉，必須首先認識自己的性哪一行犯病，是相剋，還是逆行了。不論是克是逆，都是由於偏於陰面所致。如能撥陰取陽了，則自會化克為生，轉逆為順，五行便可推轉了。所說的天地人齊轉，是指三界齊轉；性化了，天理自轉；道心足了，則道理自轉（倫常無虧）；能包容一切，則身界的情理自圓。這叫做天地人三盤齊轉。
52、必須五行圓轉，運用靈活，知先知後才是。
按：五行推轉是按五行相生的道理，順行使之相生；而五行圓轉，是撥陰反陽之後，不論順行或逆行，都可以轉過去。比如我是木性，他用金來克我，我便可以躲到火上去，有時我也可退到水上，用水來生他的金。這樣靈活運用，進退自如，圓轉無礙了。
53、老人屬土，老人若不安然就是土不壯。
54、水能生，土能養。
按：一粒種子遇到水是可以生出芽來，然而沒有土，它是不能扎根，不能長成秧的，所以說"土能養"。如果把這個道理移植到別人的心性上，說明性中缺土的人，是永遠不能扎根，即使茂盛一時，（雖然有水），終難有所成就。
55、仁義禮智信是性中五行，人間的五倫（包括兄弟父母祖）是心中五行，身界的五行就是五情。
按：這裡所說的五情，即是五倫中每一倫都有其不同的情理，既不能彼此替代，更不能相互混淆。五情是盡倫立命中不可忽視的一個環節。
56、我所講的五行和佛家的五戒，道家的五元，儒家的五常是一樣的。
57、生怒氣（木）便是殺，好穿好衣服，專求好看（火）便是淫，買東西少給一分錢（金）也是盜，饞好東西吃（水）便是酒，說半句謊話（土）也是妄。
58、《西遊記》裡孫悟空壓在五行山下，其實，我們全被五行山壓著呢。若叫我說，全死於五行山啦，自己還不知道呢？陰木性的人，以為直性好，任著自己性做去，他哪曾想，那就死在陰木上啦。火性人就認為自己明白，其實，他就死在陰火性上啦。其餘，陰土、陰金、陰水都是這樣。必得五行圓轉，運用靈活，知先知後才行。
按：五行，人人俱全，並沒有單一是某一種性的人，不過各有所偏而已。研究五行性理即是糾正其所偏，撥陰取陽，運用靈活，使之圓轉。所說的知先知後，即知進知退。
59、火越煉，土越成；木生了就是火，無論來多少木，也能變成灰。對方越辯別（金），我越以水來對待，生出大智慧來；無論臨到什麼壞事，仍然能定住，充實而滿足，由不好中樂起來，這叫大智慧。（事壞人不壞）。
60、五行推轉是向前進，五行圓轉是叫你向回轉。女子木生火也可以轉過去，男子木生水也可以轉過去，因為逆者為仙，仙就可以過去。不能順下去，不能轉回來。
61、五行性能順行的就是神，行逆了就是鬼，走克了就為妖。若是逆來而能順受了就是仙，若是克者來了，能讓過去的為神，五行攢簇合而為一的為佛。
62、五行圓轉，運用靈活，知先知後，比如見了明智的明道的，我就要退後，助著他行道，我還省勁，他還感激我。如遇火性，我退到木上助他。若遇著愚人，不明道，我就往前進一步來領他。如遇明火性，我就用土領他。得明白對面人的道才行呢。
63、認不是生真水，找好處生真金，認因果生真土，達天時生真火，達全體生真木，也就是前邊四樣（水、金、土、火）都真了，自然生仁德的真木。
64、認不是有天力、佛力、無窮之力。
按：這是極言「認不是」力量之大。認不是可以分幾個不同層次，此處所言並非停留在口頭上的認不是，而是把內心深處生心動念的錯誤都歸在「不是」之內，及時省察，這不單純是為了調節人我之關係，而更重要是「慎獨」的功夫，淨化心靈，「止於至善」。
65、認不是是明心丹，找好處是暖心丸。
66、找人家的好處，就是輕清上浮者為天，認己不是，就是重濁下凝者為地。
67、找著天的好處和天合一，找著人的好處和人合一。
68、找好處開天堂路，認不是閉地獄門。
69、人知天運、國運、家運，而後做事自然就沒有舛錯。知天運的，就是天下的一個明燈，知國運家運的就是一國一家的明燈，若暗室而無燈，那將要怎樣的黑了。
70、"問性法"是對病人的一種率性的方法，是由外邊生的。要求根本解決，必須五行"真"了，才能推轉。（見《五行概述》）
71、人是五行生成的，世界有五大行（音航），缺一行也不行。人身有五行，缺一行就不能生存。家中有一倫不圓，也不轉。父子、夫婦、兄弟、朋友、君臣（上下）這五倫，若不各自務本，不能做正事，也就不轉了。若能大家一心一德，自然就聚神。
按：五行之氣，體現在人的心性中為"五行性"，在身內則體現為五臟，所以缺一行也不能生存。家庭中兄、弟、父、母、祖，（包括夫妻）有一倫不圓，便是被陰氣所阻，就不能五倫推轉。在社會上，雖然沒有君臣之稱，還必然存在上下級關係，如果身為上級，不能以身作則，身為下級，不服從領導，這樣，不論士農工商，都不能團結一致，奮力前進，是不會好的，只有大家一心一德，才能興旺發達，自會聚神。
72土主信實，若能處處都信實，所有世事都看成是對的（自然的），就生出真土來了。若有罵人的，我就要想，他生氣了，哪能不罵人呢？這樣常了，自然就生真土了。土旺四季，在人身是旺於全身，旺於四肢。
按："所有世事都看成是對的"，這是善惡都能包容的博大胸懷。在包容的前提下，發揚善的，改造惡的，但絕非慫恿為惡。真土是"厚德載物"，既能生萬物，又能化萬物。疾惡如仇，是治世者的胸臆，善惡兼容，是"化世者"的風範。前者是從政者之所必須，後者是聖者之所作為。人的一生，自始至終要發揮土的功用，土是一切生發和成就之母，故曰土旺於四季。先生的話，主要說的是"認因果，才能生真土"。沒有無因之果。
73、允恭問："我的性中多有些陰水，怎能化去呢？"鳳儀先生道："人必得有自立精神，才可以化陰水。你還有望父兄妻子快好的心，所以好陰沉。你得知道對方人有多麼大的善力，有多麼大的惡力，你的力量得有多麼大，才可以照過他們來。你要知道，修自己的德去勝過他們，自然沒有期盼對方人快好的心，陰水自然化了。"
74、愁就是陰木，哈哈一笑，就可提升腎水。
按：人在愁悶，不愉快的時候，對周圍的人和物，必然產生不耐煩的心情，甚至有人問話，都不愛理睬。不理睬就是"不服"性的心理作用。越是這樣，人我之間的感情越不能交融，這便是陰木性的外在表現。如能哈哈一笑，便可立即衝破沉陰的心境，陰氣下降，陽水上升，正是拔陰取陽的效用。
75、任筮卿七十多歲了，本來應定在土位上。然而得要以火為用，因他本性為土，所以必須明理。
按：七十多歲，按家庭五行應居土位，但他的本性為土，這是土上加土。土本應生金，然而土多了太死板，便不能生金（孩子們居金位）了。這樣的家庭必然缺乏生發之氣，難得幸福。所以他必須以明理火用事（火生土），使土疏鬆活軟，才能使全家生趣盎然。
由此看來，五行根據每個人的不同賦性，要靈活運用，才能圓轉。
76、真硬的是一點也不怨人，真剛的就是火，而火也有強弱，所以得酌量用之。
按：人被逆事衝動了，或由於看他人不對而生氣了，這都不是真剛，不是真硬。真硬的絕不怨人。鳳儀先生曾比喻怨人的就像器具有裂痕似的，終究不算完美的器具。只有真明理的人（真火）才能不生怨氣，故曰真剛就是火。真火是光明的，能照破陰暗。但人性中的陰暗面是要逐漸才能化除的，故火的強弱，要根據具體情況使用。
77、魔有火魔氣魔，火魔狂笑，氣魔好器。
按：魔多來自自身，氣和火是兩種最大的魔，遇事不順心，生氣了，就是氣魔來了，有了牽心的事，動心或發火了，便是火魔起來了。不論哪種魔集中發作時，氣魔都可轉化為好哭，火魔可轉化為狂笑，實際都是氣稟性的變相發作，而失去常態的反映。
78、真信不疑，才能真得著道。
按：真信，而不是半信半疑，三心二意，既認定是真理，就決信不疑，不論受到任何打擊與不平，也絕動搖不了對真理的信心，並體現在實踐中。只有如此，才能體驗到"升堂入室"之妙。
79、木性人因要搶光棍，所以人才撅他的光棍。再治不了他，就暗下腳絆啦。
按：陰木性人表現豪橫，盛氣凌人，立光棍，耍梗梗。這樣性格，必然傷及眾人，使人懷恨在心。一旦遇到機會，必要撅他的光棍，甚至最後對他下毒手，這不都是性子引來的惡果嗎！
80、王老師（白守坤）在家時，多忙而常生氣，怎麼知道呢？她是木水性，哪能不生氣啊。若是火性人，你說他不欺負人，誰信！
按：偏於木土水性的人，好生氣，這是常見的現象，尤其是家務活太忙太累的時候，就更好生氣了。至於偏於火性的人，性急好貪，又好爭理、搶尖。他雖無意欺負人，但由他本性所決定的，和他在一起的人，必然受到他的刺傷，常了，哪能不討厭他。"說他不欺負人，誰信！"
81、方玉潔的苦楚，可說都是由性中來的，不服人是陰木，好生愚氣是陰水，板滯是陰土，有這幾種性，所以男人（丈夫）看不起你，在外邊又另娶人。你覺得冤，你可知道家庭被你衝散，人家冤不冤？一個公公照看著幾個沒娘的小姑小叔，一個有用的兒子，被你氣的永不回來，公公還得當搬運工，養一家，你看人家苦不苦！人都是知道自己苦，而不知人家苦，所以才糟。必翻轉過來，知道人家的苦楚，才能得道，得了道能夠迴光返照時，苦難自然化了。
按：欲化除氣稟性，首先要認識自己的氣稟性，如自我認識都沒做到，怎能化性。
82、女子有火性，若嫁到富貴家，正是拿火扔到水裡，終必被欺死。男子娶個高明的女子，這也是水克火，或者女人刁悍不講理，也准把男人欺死。真是人世難逃啊！
按：這裡所說的火性是指陰火而言。陰火性的女子，性急躁，喜爭貪，好爭理，不讓人，這種性格的本身，就決定了她是必定苦惱的。而富貴人家財大，財屬水，陰火性女人偏偏要到富家去享福，怎能不被水欺死。
按五行性理來說，男屬火，女屬水，火主剛正，水主柔和，所說的"高明的女人"是指才能與性格都居上風的，男人無形中受欺受壓，故曰"水克火"。刁悍不講理的女人，更是突出的水克火，剋夫是必然的。所以五行性研究明白，付諸實踐，自可使人避苦得樂。
83、一個姓劉的媳婦的性為木生水，木為順運，怎麼還有病呢？是因為木水都成陰的了。陽木仁德，陰木不服人，陽水柔和，陰水好煩，她都成陰的了，所以才有病。
按：五行性拔陰取陽的意義就在此。講五行性理，不論生剋順逆，關鍵在於化除陰面，反為陽面，踏踏實實地下功夫，否則講得再高明，也是紙上談兵。
84、我在唐家杖子（朝陽縣）講善書，有一個姓常的媳婦來聽講，從大門進來就笑，一直笑到屋裡，我說這個媳婦定要克男人。果然，不到一年，她男人就死了。允恭問："怎知她必克男人呢？"先生道："女子主水，她那樣的笑，像水開了似的，什麼物還煮不死呢！"允恭又問："什麼樣男人才克女人呢？"先生道："性好陰沉，有事而無事，無事而有事，使女人不落底，沒有主意，常了，就該死了。"
按：常性媳婦的狂笑，正是陰火性的表現。陰火性可分許多種，有的屬急烈火性，有的沾火就著，有的橫不講理，有的狂笑，有的搶尖，有的得理不讓人，有的好佔便宜，有的好爭理，有的牽纏，有的拘謹，有的虛榮心強，有的愛面子，有的好管人，有的好管閒事，有的專好看人家不對等等，可以有幾十種之多。當然，五行性中，哪種性也不是單一的，只不過是以某種性為主而已。狂笑是陰火性中的突出表現，可以發展為"火魔"。所以像開了的水似的，克力非常強，其為害也甚大。至於好陰沉的男子，使女人心不落底，正是木生水，走逆運，所以克女人。
85、火克金，金克木的性都克兒女。
按：常言說"火克金，必操心。"因為火克金的性好叨咕，管閒事，極易引起子女的反感，使兒女精神上得不到放鬆，所以火克金的性克兒女。金克木的性，雖不像火克金那樣好說，但臉色總是不好看，常掛著惱怒的神態，孩子不敢親近他，這實際就是克兒女。不過這裡只是從人之常情和現象上來解釋，至於心性上無形中的碰撞，不是用筆墨能說得清楚的。
86、人有理就好講究，那就是爭理，那就是火在上，若生氣就不作聲啦，那就是水在下；人越有理越不顯露，那就是火反下，越遇逆境越能樂，越追求那事的道理，這就是水反上。現在人遇好了就樂，遇著逆事就愁，那還是沒反過這個個來，終久是火在上水在下。
按：《易經》"既濟卦"是水上火下。"水火既濟"是道家修煉的重要一環。中醫講的"心腎相交"，即水在上火在下，自可體態安和，百病不生。人之病，多因水在下，火在上，"火水未濟"之故。鳳儀先生把它運用於倫理實踐中，尤其是在心性修養上，顯得十分重要。爭理就屬火，越爭理則陰火越上炎；生氣不作聲，就是陰水，越生氣陰水越重。如此，則水火不能相濟，對心身的危害就越大。不論從生理，醫理或性理上講，這都是大忌。
常人有理必要顯露，看見人不對就生氣，便是陰火在起作用，因為火本身是上炎的，如果能偏偏不顯露，不去爭辯，而且心中還很平和，無恨怨，這便是陰火下降，轉為明理火了。常人在遇逆事時，憂愁苦悶，便是陰水，水本身是潤下的。如果反過來，不但不愁苦，無怨氣，反而樂起來，專悟其中的道理，這便是陰水反為陽水而上升了。如此，水在上，火在下，心性自立，不被情牽，不為物轉，才是心身全面的"水火既濟"。
87、認多少不是有多少福德，爭多少理有多少罪過，達到認不是的真處，就是佛國。
按：認不是與爭理正是相反。認不是是改正自己過錯的前提，是修正行為的第一動力。不認識自己過錯的人是永遠不會進步的。如果放開來講，對那引起從表面上年士民自己無直接關係的過失，也能把它認過來，歸到自己的身上，這不僅可為自己消陰命，同時也可增加福德，認多大的不是，就有多大的性量（當然要真心實意地認不是）。比如，作為一個群體的首領，要認整個群體的不是，群體裡的人沒好，就要責備自己，怨自己，這就是有群體那麼大的性量，也正是體現了"天命包宿命"的道理，可增長無量的福德。反之，出了問題，把過錯推到別人身上，處處爭理，企圖把自己摘清，推過攬功，這樣，不僅無功，反而增加罪過，正是增長陰命。鳳儀先生常說："世界沒好，就是我沒好。"即是認世界的不是，故有世界那麼大的性量。
從佛家來看，菩薩對眾生大慈大悲，眾生好，他生歡喜心，眾生有過錯，他發慈悲心，以眾生之過為己過，所以菩薩不見眾生過，這正反映出"認不是的真處就是佛國"的道理。
88、找好處是道根，不找好處，則天下都是冤家。你想想，看見誰，誰不對，不是冤家是什麼？
按：所說的"道根"，就是修道最根本的東西。為什麼說找好處是道根呢？因為修道就是要拔陰取陽，而找好處乃是取陽的關鍵，心中常存他人的好處，正是存陽。假如到處都看人的不對，陰氣越存越多，便等於用牆把自己圍困起來，讓苦惱佔據了整個心靈，這是多麼可悲啊！所以找好處是修道者最重要的一環。找好處才能生真金。
89、認不是正是認過，自覺對人物草木都對不過，必得把人物的道都得著，才算對過。今人只用事物去對過，真是輕得很啊！
按：人每天都要和人接觸，都要和物接觸，在接觸的過程中，都有一定的法則要循。人和人有倫理關係，那麼和物呢？也必須懂得物的道理，才能物盡其用。你不懂得牲畜的性，它就不能聽從你使喚。你不懂得莊稼的特性，你就種不好地。這都叫虧物的道。都叫"不是"。必把人和物的道研究明白，才算真對得過。
什麼叫"只用事物去對過"？比如對父母，只知供給好飲食，好衣服，不知孝父母的心性；對親友只知送些果品，不能從道義上去關懷，這就是只是從物上去對過父母和親友，都是低層次的。所以關鍵是要明白對方人的道。
90、我怎麼叫人找好處呢？我現在說一個比方吧，你要想拿起一塊板子，用一手按住這板子，還用那一隻手拿這塊板子，這又怎能拿起來呢？教人的人，一面教化，還一面說他的不好，他已經不願意你了，又哪能聽你話呢？不是和那個比方一樣的嗎？
91、肉是生火的，酒是助性的，像木性人喝酒，就越發長陰木。仙人飲酒，因他的性到在純良了，喝酒就越發助他的良善的性。
按：仙人是得道者，他飲酒，與凡人境界不同，絕非貪圖物慾享受，所以可助其良善之性。
92、生物都有陽光，你殺了物，陽光便捕到你的性上來，就成了陰火，但陰火各有不同。
93、循天的性太軟弱，所以不敢戧著教，馮某是火性，所以要戧茬教，但是也要掐住火候。
94、水深就是錢大，火熱就是好名求好。
95、木土性是佛根，火金性是神根，水性是仙根。
96、榮解志賢火很明，若能在見出來"理"之後，說出便了，不必去催促人家實行。宋白淑貞是木土水性，土真實，木真直，但是把話說出來就後悔，這是走到水上去了，是一漏。孀婦的本分，應當木生火才是。蔡如山是木生火，還有木支著，所以急。大家講性，需按個人四季定位，再研究是什麼性。張文岳應當去火。張忠義應當去木，火自然就消了。韓喜春要去木補土。張關玉衡近來雖然木生水了，可惜水是陰水。
按：這是鳳儀先生為學員們批性的記實。先生對學員們的心性瞭如指掌，因人施教，從中可以看出如何變性（如去木補土），化性的要點，各有側重。僅從對這七名學員的批性中，可見先生對後學的教誨，其用心何等良苦。
97、火性是龍，上炎，陰氣是虎，為寒，是兩個無常鬼。人受氣火的害，這是奴欺主。修道人講"降龍伏虎"，降不住氣火，就被兩個無常鬼鬧到地獄去了。
按：人們都有這樣的體驗：當著急，激動，發火或害羞的時候，瞬間面紅耳赤，心跳加速，明顯地有氣血向上、向外衝的感覺。這便是"火性是龍，上炎"的表現。如果生氣的時候，則感到四肢無力，六神無主，尤其在受驚嚇時，則明顯腿軟，面色蒼白，陰氣凝重，落下去便為寒。好生愚氣的人，易患腰腿疼，就是這個道理。這是"陰氣是虎，為寒"的證驗。更有甚者，氣火同時發作，如下山猛虎，暴跳如雷。如此，氣火來去無常，攪亂了人們的心性。本來是一個頭腦清醒，理智健全的人，卻被這兩個"無常鬼"欺負得頭昏腦脹，神魂顛倒，甚至幹出了悔恨莫及的蠢事。如果迷而不悟，常此下去，何用死後，當下就是人間地獄了。
98、三界的五行得分清，身界的五行是情理圓，心界的五行是道理圓，性界的五行是天理圓。
按：此言三界的五行，是就其廣義而言。身界的五行是五情，即五倫中每一倫有每一倫的情理。又譬如父子之間的情理與兄弟之間的情理絕不相同，夫妻之間的情理與朋友之間的情理也必有區別。等等。心界的五行要著重五倫之道，必須把每一輪的道理都研究明白，才能道理圓。性界的五行是仁義禮智信，五常之德俱備，才能天理圓。
99、五行是每一行裡邊還有個五行。你看藥輔裡的製藥就知道了，一味藥，生的一種用法，熟的一種用法，糊的一種用法，可見火候是不一樣的。
按：鳳儀先生雙中藥製法來做比喻，說明五行在運用上是甚為靈活的，但不可僵硬地理解為"五五二十五行"致使五行失去活力。
以木性為例，木主仁德，用事時要有正見，有主意，是木中之木。處理問題時要看得清，明理達明，把仁慈用得恰到好處，這便是木中之火。在與人相處時，必須寬宏大量，仁德與寬厚是分不開的，是謂木中之土。發仁慈心，必須是非分別，不可亂用好心，是謂木中之金。木性剛直，往往失之於強梁，故必濟之以柔，這是木中之水。
再以水性為例，水主柔和，柔和必以智慧作主導，這是水中主水。遇事不能一味的柔，必須有真主意，是謂水中之木。水往往失之於緩慢，在必要時又必須加快速度，這是水中之火。水流動性大缺乏穩固性，必以淳厚穩健做根基，是謂水中之土。遇事優柔寡斷，是水性的弱點，必須加強其果斷性，是謂水中之金。
余可類推。
100、聽人上堂說話，就知他五行走幾個字。假如他是土性人，說話的聲音高咧，那叫逆運。再品驗男子上堂，聽著總水啦不唧的，女子聲高，愈說聲愈大，這叫不歸本。
按："先看形，後看色，再聽聲音，就知道順逆。"假如男子，從面形看，他是土性，說話聲音高是火，這就是土生火，逆行了。又如男子說話聲音軟綿綿的，毫無陽剛之氣，屬水；而女人說話越說聲越高，屬火。這都是不合各自本分的，不是逆就是克，其境遇是不能順利的。
101、陰水性太大的人，是因為當日好怨人，天天積累怨氣，所以陰沉。必得能把人的好處完全找出來，就變為陽水了。想要樂，必須知足。古人說知足常樂，是不錯的。
102、性界五行是仁義禮智信，心界五行是兄弟父母祖，身界五行是金木水火土（指五行在人身表現，各有差異），社會五行是士農工商官。
103、找好處萬陣俱破，認不是百難全消。
按：凡是生活中，工作中所遇到一切坎坷逆境，都認為是成我的考驗我的，心裡都能想得開，過得去，並能找到好處，這樣使所有過不去的事都能過得去這不是萬陣俱破了嗎！
"認不是百難全消"，一生心，一動念稍有煩惱，就立刻認識到這便是心靈上的"不是"了，如此修煉心性，達到究竟處即是"不動心"了，對所有逆事，都能泰然處之，則"百難"在心靈上自然全消了。當然，人與人心理上的隔閡，有一方能真心實意地承認自己的"不是"，則對方心理上的疙瘩，也會自然化解的。至於由心理上造成的疾病，通過悔過也可以痊癒的。（詳見《笥理療病篇》）
104、骨是木，氣是火，筋是金，肉是土，血是水。
按：骨是能支撐人的身體的，木能立，所以骨屬木；男子以氣為主，所以氣屬火；女子以血為主，所以血屬水；人體是由肉長成的，所以肉屬土；人的四肢百骸是由筋連結在一起的，所以筋屬金。
105、殺盜淫妄酒是佛家的五戒。說到究竟處，不但殺生是殺，心有所恨就是殺。盜，有貪好心，受人讚成或佔便宜就樂，受點辱就惱，都叫作盜。淫，不用說怎樣做不好的事，譬如見人穿一件好衣服，自己就動念，或嫌惡不合新式樣或稍有塵埃就受不了；再如看一朵花，心裡非常喜歡，自己的靈就被它沾去了；沾到物上（被物佔有）這都叫淫。妄，就是說妄語，不誠實。酒，不但貪吃喝酒，就是一動念，或吃東西有嫌惡的意思，就犯酒戒。
按：不僅要在行為上嚴持五戒，而且要把它提高到生心動念處，也不違犯五戒，要從根本上下功夫。如人與人之間的殺機，實產生於恨，而最後釀成殺的後果。所以一個恨字，便含藏著無限的殺機，豈可忽視！其餘的盜淫妄酒，也都必須治之於萌芽階段。
106、何女師（何關淑嫻）的弟妹是個陰火性，生男孩不容易活，若生姑娘還可以活。所以陰火性的害處最大了。
按：這段語錄主要說明陰火性的害處之大。有陰火性的女人，生了男孩也屬火，火上加火，但這弱小的"火苗"，抵不過母親強烈的陰火性，所以不易活下來。當然，陰火性的種類很多，這只是陰火性的一種。
107、人的一生，在家庭萬位中，也分四季。男子春季（少年）應當居金位，夏季（青壯年）居木位，秋季（成熟期）應居火位，冬季（老年）應居土位。
108、五行缺一行也不行。比如做飯，有鍋沒有米是不行的，有火沒有水也不行，有柴沒有火也不行，五行缺哪一行也不行。你因為五行有缺欠，做得不相應啦，這叫做有病。五行不會運用，人就當不好，就因為那稟性裡，總是加雜個物。（氣稟性總是離不開私心和物慾）。
109、搾油，得把豆子壓扁才出油。我們人受折磨，是把後天心性折磨倒了，才露出天性。現在人的性，都被"五行山"壓住了，若不將五行性之陰面推開，元性就離不了這五行壓著的苦。
110、身界惡五行，心界是陰五行，意界是陽五行，志界就沒有五行了。
按：常言說"跳出三界外，不在五行中"。志界已超凡入聖，了脫生死，所以沒有五行。但他在用事上的表現而是"真五行"。
根據鳳儀先生的五行語錄進行分析、歸納，而後從五行性理，五行生剋順逆，倫理五行，五行推轉與相成，真五行等六個方面進行論述。
一、五行性理
五行之說，自古有之，它與"八卦易經"同為遠古的"積精全神，與天地合一"的聖哲，在靜悟中了然宇宙人生的真理，並將其密碼包藏在極其簡單的符號中（如太極八卦，陰陽五行），以傳後世。後來，智慧超群的大師們，即所謂真人、至人，在大徹大悟中，解析翻譯出一些密碼，並進行推衍，發露其豐富而深邃的內涵。如上古伏羲畫八卦，但其卦辭經文均為後世的文王、孔子所繫。歷代大學者又寫出卷帙浩瀚的易理巨著。五行之說，便是與易理相輔而行的哲理的重要組成部分。
五行始見於《尚書·洪範篇》，該篇有"五行：一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土"的經文。此在殷周交替時期，已經作為文字記錄下來了，並解釋了這五種物質的特性"水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。"這便是五行最早的記載。在這之前，也只不過是"金、木、水、火、土"五個字（符號）而已。
後世的大學者，把五行的生剋，順逆，相互制約的原理，用以說明自然界事物和社會現象發展變化的相互關係；醫學家把它運用到人的生理，病理領域中，並作為診斷治療的重要理論工具，在中國醫學的發生發展的整個過程中，起到相當重要的作用。歷代易學家，醫學家對五行都有闡述。
近代農民思想家王鳳儀先生本是一位目不識丁的農夫，由於篤盡倫常，義赴友難，自誠而明，在大徹大悟中，對金木水火土五行又作了有別於前人的闡釋，不拘泥於古說，把它有效地運用到人的性理，倫理和社會之中，發明了性理療病法，教人化除氣稟性，推轉五行，盡性立命，直至超凡入聖，了生脫死。先生說："要成聖賢仙佛，非推轉五行不可。常人偏於哪一行，終久還要死在哪一行上。"如此看來，鳳儀先生豈不正是"對遠古五行密碼作了全新破譯"的大智大慧的至人嗎！
五行說是古人從大自然各種現象的變化運轉中悟出來的。先生說："太陽出於東方，東方為木，為仁；經南方為火，為禮；落於西方為金，為義；到北方就黑了，為水，為智。（中央為土，為信）。這正是上天垂象。可惜人都不知傚法呢。"
老子說："人法地，地法天，天法道，道法自然。"人要能與天合一，與大自然合一，就成道了。
五行性理簡稱為"五行性"。人是稟賦五行之氣而生，木主仁，火主禮，土主信，金主義，水主智。人的元性是具備此五常之德的。然而由於氣稟所拘，物慾所蔽，致使光明澄澈的元性受到污染，不得復明。故有稟性氣質之偏。如人的性格有急、緩、智、愚、明、暗、達、滯、清、濁、薄、厚、寬、窄等等之不同。所以常人的五行性不是逆就是克，陰盛陽衰，不僅環境不順，命運多乖，且可疾病纏身，痛苦不堪。鳳儀先生發明性理療病法，便是根據五行性理，使人的心性轉逆為順，化克為生，撥陰取陽，從而愈病。如能達到五行圓轉，既可修身又能齊家，可使人的精神境界臻於至善。
五行性理，"性"是指人的性格與氣質，"理"就是規律或法則。先生明道之後，深悟五行之哲理，教人掌握五行性理及其變化的規律，不僅要認識它，還能夠駕馭它，使之按正常規律運行，使可掌握自己的命運，改善人我之間的關係。在治療疾病方面，可通過五行性陰陽消長的道理來探測人的軀體臟腑疾病變化的情況，並可自我調節，自我平衡，撥陰取陽，可使疾病自然而愈。多年沉痾，由此霍然而愈者，不勝枚舉。
五行性的陰陽消長之變化，可由人的面形、體態、氣色、聲音以及氣質的清濁中觀察出來（與《內經陰陽二十五人篇》不同）。先生在性理療病的實踐中，發現恨怨惱怒煩及貪妄不平之心，是危害身心健康和破壞人我關係的主要因素，這是屬於五行性中的陰面。其陽面則為純潔善良光明之德性。（這裡所講的陰陽是心性的陰陽，不同於中醫學生理，病理的陰陽）。先生說："恨怨惱怒煩是五毒，怒傷肝，恨傷心，怨傷脾，惱傷肺，煩傷腎"。五毒是人的氣稟性，化除五毒，即是"化性"，此乃五行性理學說的關鍵。
先生說："人的命都是好命，只因人的性不好，才把命鬧壞了。"所以他特別強調人要化性。五行具體在每個人的心性中不是單一的，而是五行具有，但各有所偏，主次各異，陰陽懸殊，並有生剋順逆，相互制約的複雜關係，因而形成了千差萬別的性格與氣質。
五行表現在性、心、身三界中，無須勉強劃分，將每一行的表現內容分屬於性心身。其實心與性，總是彼此關聯，相互制約的，而身又受心性的支配。所以每一行在三界中的作用，是無法截然分開的。譬如陽木仁德，既含藏在心中，也體現在性中。陰火在心和性中都表現為急躁。如此等等。研究五行的關鍵就是撥陰取陽，推轉五行。
鳳儀先生不拘泥古人之僅使五行滯於理論上的闡釋。而是在歷史上第一次將五行運用到為人處世，修身齊家等日用生活的實踐中，使五行思想與現實融會起來，發揮其應有的作用與價值。五行性識別如下。
1、木性
木性的外表，面長瘦而露骨，上寬下窄，色偏青，身體細高，肩背聳直，腳步高壓有聲，語音直而短，齒音重，氣芽軒昂，生氣時面帶凶氣，多現青色。木性分陽木陰木，形同，而氣質清濁隨心性變化。
陽木即是真木，是木之本性，主仁德，正直有主意，有擔當力，敢作敢當，好生惡殺，公而忘私，心口如一，遇事不盲從，有定見。處事不謅諛，行為端正，能忍辱。所以先生說"木是能立的。"常存悲天憫人之心，化欲求世之願，捨己為人，古往今來，凡成大業者，皆俱陽木之性。陽木的核心是一個"仁"字，它體現了天地的好生之德，正如果木核中之"仁"，具有生生不息之機。
陰木性情粗暴，出言撞人，好陰沉，因小失大，以私害公，以情悖理，性多偏激，執拗頑梗，高傲自大，不易接近。不服人，好譭謗，掘人隱私，好抗上，寧折不彎，不接受意見，做事不許人反駁，器量窄小不耐激觸，難成事功。在家庭中多虧孝道。平生遇事多難，常不如意，因而怒氣填胸，愈形乖戾。
陰木好怒，怒的表現：
（1）受人壓制，到在忍無可忍的時候，竟氣得深身發抖，一旦暴發，便燃起怒火，甚至一試決鬥，後悔莫及。
（2）人之所為，違背己意，大發脾氣。
（3）見事不合理，出於氣憤，打抱不平。
（4）不滿情感，發洩於外，有時火冒三丈，暴躁如雷，不考慮後果。
（5）怒的特點，以愚蠢開始，以後悔告終，往往幹出無法挽回的蠢事。
陰木內存，好怒傷肝，肝氣不舒，胸脯疼痛，肚腹膨脹，頭迷眼花，兩臂麻木，四肢無力，耳鳴牙痛以及中風等。這便是受陰木之害。要想愈病，必須撥陰取陽，化陰木為陽木，生出仁德、愛人愛物之心。如果使用"問性法"，可多問"主意"。（詳見本篇《問性法》以下同）
2、火性
火性人，面上尖中寬下窄，多豐滿，色偏紅。走路搖擺，行動急速，說話聲音尖而破，舌音重，毛髮稀疏。生氣時，面紅耳赤。火性分陽火陰火，形同，而氣質清濁隨心性變化。
陽火即是真火，是火的本性。光明磊落，通情達理，溫恭安祥，守禮守分，文采節制，表芽有章，聰明謙讓，舉止大方，事無鉅細，考慮周詳。能高瞻遠矚，明理達時，有"無入而不自得"之象。所以先生說"火是撥正的。"古今創製大經大法的偉人哲士，皆是陽火性的功能。陽火的核心是"明理"。不明理就等於在黑暗中走路，隨時有落進陷阱的危險。
陰火性，急躁多貪，喜虛榮，好誇張，行多狂妄，奔高貪好，爭名逐利。外明內暗，見人不見己，知進不知退，得理不讓人。常以屑瑣事故，致使全家不歡。欺負老實人，吹毛求疵，好爭理，喜奉承。可與共患難，不可共富貴，做事虎頭蛇尾，態度拘謹，行多過失，屢改屢犯，老年多昏憒。一生多苦。
陰火好恨，恨的表現：
（1）個人利益被傷害，氣憤得不到發洩時的心情。
（2）內心潛藏著不滿意，伺機報復；滿足不了私慾，便耿耿於懷。
（3）自尊心受到傷害，一有觸動，便引起憤恨的火焰。
（4）愈得不到發洩，埋藏在心底的禍源愈強烈，一旦暴發，便可釀成大禍。
（5）恨的特點，隱而後發，一發便易引起狂濤巨浪，往往存有預謀。
陰火內存，恨多傷心，心跳心慌，頭暈目眩，驚怖不眠，甚者神經錯亂，顛狂譫語，瘖啞疔瘡，危及身命，這是受陰火之害。要想愈病，必須化陰火為陽火，以辭讓為心，責己達時。如用問性法，須問"明理"。
3、土性
土性人，面容豐厚多方，色偏黃，背隆腰厚，唇厚，手背後，行動穩重，語音寬宏，唇音重，氣度沉穩，生氣時面色發黃。土性分陽土陰土，形同而氣質清濁隨心性變化。
陽土即真土，是土之本性，信實忠厚，篤誠淳樸，寬宏大量，能容能化，勤儉樸素，克盡職責，舉止穩重，言行一致，為人謀而忠，與人交而久。先生說："土是存良心的"。對奇才異能，可兼收並蓄，厚德載物，為成功之母。陽土性的核心是一個"信"字。信是諸德之根本。
陰土性人，固執呆板，樸拙，思想單純，蠢笨蠻橫，心小量窄，近於愚直，易上當受騙。不開通，雖言信行果，未必中理。寡言少語，好生怨氣，疑心特大，無中生有，以假當真。一生多累。
陰土好怨，怨的表現：
（1）受欺侮或受壓抑，敢怒而不敢言的心理狀態。
（2）事情沒做好，受斥責，內心委屈。
（3）吃虧了，口不言，心憋屈，疑忌他人。
（4）事不遂心，埋怨別人。
（5）怨的特點，含而不露，忍而不發，不傷他人，傷自己。
陰土內存，怨氣傷脾，脾胃軟弱，膨悶脹飽。胃寒腹痛，上吐下瀉，消化不良，食慾減退，重則噎膈轉食，有傷元氣，中虧氣短，或氣淤氣窒。要想愈病，必須化陰土為陽土，明因果，生信實，法自然。如用問性法，可問"信實"。
4、金性
金性人，面形長方，色偏白，顴稍高，唇薄齒利，身段苗條，眉清目秀，舉止輕靈，氣度活潑，說話聲音響亮。生氣時面色蒼白。金性分陽金陰金，形同，而氣質清濁隨心性變化。
陽金即是真金，主義氣，性豪爽，善交際，善言談，活潑開朗，敏捷果斷，取人之長，知過必改，危難不避，勞怨弗辭，見義勇為，見得思義。所以鳳儀先生說"金是分清的"。善於判別善惡是非真偽。古今成大功的奇才義士，光彩人物，多屬陽金之功力。陽金的核心是一個"義"字。古人註釋："義者，宜也。"只要應當做的，雖赴湯蹈火，粉身碎骨，亦在所不辭。故古人極贊有大義的英雄豪傑，稱為"大義參天"。
陰金性多虛假，好分辯，喜變更，虛妄不實，嘴甜心苦，好冷笑，習於諂媚。更為甚者，殘忍嫉妒，巧言令色，笑裡藏刀。妒功害能，掩人善行，喜聞人過，好言人短。刻薄寡恩。得權在位，便能亂世，凶奸之徒，多由此出。在家庭，則父子責善，夫妻寡義，分崩離析。
陰金多惱，惱的表現：
（1）對環境不滿意，但又難以擺脫的心理狀態。
（2）看不上的人，還躲不開，孤芳自賞，"患人之不己知"。
（3）瑣事纏身，撓撓不休；或事不遂心，說不出，道不明，處於自我折磨的心境。
（4）處事虛偽，但又露了破綻時的心情。
（5）惱的特點，多出於嫉妒，好表現小動作。
陰金內存，好惱傷肺，氣喘咳嗽，肺結核咯血，甚則肺癆，肺癌以及各種肺經疾病，這便是受陰金之害，要想愈病，必須化陰金為陽金，生出義氣，遇事多想人之好處。如用問性法，可問"響亮"。
5、水性
水性人的面形多肥，漫團，下稍寬，色偏黑，眉粗目大，行動遲緩，語音慢而低，喉音重，氣度和藹。生氣時，色發暗。水性分陽水陰水，形同，而氣質清濁隨心性變化。
陽水即是真水，活潑自然，隨遇而安。沉穩雅靜，智慧巧思，和萬緣而不變。恬淡虛靜，涵養力強，功成不居。真水主智慧，性柔和，智慧之光無處不照，所以鳳儀先生說"水是周遍一切的"。古人淡泊明志，必寧靜致遠。中外發明家，多為陽水之功能。陽水的核心是"智"。孔子說："智者樂水"，朱熹解為"智者達於事理，而周流無滯，有似於水，故樂水。"孔子是大智者，當然樂水。老子說"上善若水"。但是知而不行的人，並不是真智慧。
陰水性人，多愚魯，好煩悶，遇事退縮，習慣邋遢。行多迂闊、多憂多慮，自卑自棄。好包屈，喜生回頭氣，優柔寡斷，缺獨立性，進退失據，處事失機後時，一生多受氣。
陰水多煩，煩的表現：
（1）窩囊苦悶，自卑退縮的心境。
（2）隨不上大流，別人嫌他慢，他反嫌別人急。
（3）不合群，人家看他無能，他自己煩悶，他最不喜歡看不對他心的人。
（4）性緩慢，失機後時，好後悔，猶豫不定。
（5）煩的特點，自我封閉，人我思想感情交流的通道被堵塞。
陰水內存，多煩傷腎，腰酸腿疼腹痛，虛痿腎虧，好生悶氣，氣落轉寒，患疝氣鬱結等病。欲好病，必須化陰水為陽水，多認不是，撥陰取陽。要有處知之明，生出柔和智慧。如用問性法，可問"柔和"。
每個人雖然五行俱全，但各有所偏。有的人偏於木火土性，有的人偏於木火金性，有的人偏於土水性，有的人偏於水金性等等。然而必有一種性為主，如以木性為主，以土性為主等等。每個人的形與色也不是完全一樣的，如有的人是木性的面形，而是火性的顏色。或土性的面形而金性的顏色，或金性的面形而木性的顏色。聲音亦是如此。當然也有形色音，同屬某一行的，等等不一。先生說："看人的性要先看形，後看色，就知道順逆了。"
二、五行生剋順逆
"五行往前行是順"，即是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。"五行往回行是逆"，木生水，水生金，金生土，土生火，火生木。"五行往旁行是相剋"。（詳見"五行順逆生剋圖"）即木克土土克水，水克火，火克金，金克木。
所說的相生，就是彼此相益，相互促進。相剋就是相互制約，彼此克制，有傷對方。逆行就是往反方面運行了。
鳳儀先生所講的五行性理，關鍵是撥陰取陽。轉逆為順、化克為生，最後達到五行圓轉。五行性中的逆行或相剋，是發生在陰面或陰陽混雜的情況下，如能做到撥陰取陽時，就不存在逆與克了。
1、五行相生
五行相生既可體現在自身，也可發生在人我之間。
（1）自我五行相生
為人以仁德心為本，立定主意，關心他人，能吃虧忍辱，是為五行中的陽木。再能高瞻遠矚，知時達務，深明事理，事無大小，必處理得當，不計較私利，不貪便宜，這是由木走到明理火上，是為"木生火"。如能做到心胸開闊，能容能化，忠厚信實，誠懇待人，言行一致，信人不疑。事情失敗，絕不怨人，這便是由陽火走到土上，是為"火生土"，取人之長，補己之短，遇事有判斷力，是非分明，辦事果斷，義氣圓足，是為陽金，這便是"土生金"。事情錯了，認己不是，謙虛柔和，絕不爭功，虛靜自然，是為智慧水，這是"金生水"。遇事能同情人，愛護人，急他人之所急，想他人之所想，這便是"水生木"了。這是男子的行運。
女子行運則與男子相反。先生說：女子以逆為順，這樣男女能互相躲開路。但孀婦則與男子行運相同。"女子以逆為順，主要體現在家庭倫理間，在社會上工作者就不一定完全如此了。"
女子木性要立起主意，以仁慈為重，不怕困難，能吃虧讓人，這是陽木。由木要向水上行，多認不是，柔和待人，不爭理，不搶先，這是"木往水上行"。待人有義氣，分清別濁，委曲求全，多找人的好處，是"水向金上行"。寬宏大量，如土之"厚德載物"，誠信為本，這是"由金向土上行"。遇事明理達時，絕不怨人，以禮自守，不為虛榮所引誘，"這是由土行到火上"。安分守己，堅持正見，不隨是非曲直到轉移，不被外物所誘惑，這是由"火行到木上"。這是女子的行運。
五行性撥陰取陽，陽氣充盈，與五行相應的臟腑，都得到陽光照耀，氣機暢達，自然身強體健，精力充沛，心腎相交，百病不生。
以上是五行相生的一般理論。但五行性達到撥陰取陽時，男女的行運就不一定必須截然相反了。先生說："從前男子取法太陽，女子取法太陰，男順行，女逆行，今後女子若明道而能自立的，也可以同男子順行了。"這段話充分地體現了先生常說的"時代不同，行道也不同了"的獨到見解。
上述男女五行的行運是五行相生的常規理論。然而具體到每個人身上，則看他（她）的本性是哪一行打底（為主）如是木性打底，就必須從木性上化陰為陽，才能夠生陽火。否則，陰木絕生不起陽火來。如果是陰水性，就生不起陽木來。先生說："水是生木的，然而陰了，就寒，寒就不能生木了"。所以必須返到陽面，才能相生。如果是陰土性打底，必須遇事責己而不怨人，化陰土為陽土，才能生起陽金。否則滿腹怨氣，怎能生出義氣金來。其餘，火性、金性，都是如此。
（2）人我五行相生
凡是有人群的地方，必然要有你我他的人際關係，其中必然有五行相生的道理。比如他是陰木性，好生怒氣，說話又直又硬，不考慮別人的接受能力，張口就說。我要想與他關係處好，必須用陽水性對待他，持以溫和的態度，待他怒氣過後，再以溫言勸解，這樣，他不僅能接受，並且感激我。這叫"水生木"。否則他硬我也硬，必然鬧成僵局，使矛盾激化。
比如對方是陰火性，一點就著，或爭強好勝，喜虛榮，好爭理。這樣人，我就要用陽木對待他，定住主意，不隨他轉，存仁愛心，不與之計較。看他氣的面紅耳赤，覺得可憐，待他火氣消了，清醒之後，再和他談清道理，他自會聽得進去。這叫"木生火"。
對方是陰土性，死板不靈活，固執己見，好生怨氣，不能通情達理，說話死硬，很難令人接受。我則應以陽火對待他，認清他的特性，不與之爭理，說清道理，耐心開導。對這種性格的人，不能急於求成，不可能用三言兩語，就可使他頓開茅塞。必須掌握他的內心活動，說話能打動他的心，才能奏效。這便是以我的明理火，他的陰土，叫作"火生土"。
對方是陰金性，能說會道，花言巧語，處事虛偽，對這種人不應生厭煩心，要認清他的本質，用沉穩老練的土性對待他，不受他的欺騙，他能說就讓他說去吧。不論如何，在我面前施展不了他的伎倆，最終不得不收歙他的氣焰。這便是用我的土生他的金。叫作"土生金"。
對方是陰土性，性格緩慢。愚魯不達，不明事理，好生煩悶之氣。我則千萬不能看不起他，要用義氣的金性對待他，尊重他的人格，愛護他，托起他，使他能和我親近，這樣，他自會聽我的勸導。這叫"金生水"。先生說："托起愚人是賢人。"
2、五行相剋
五行相剋，既可體現在自身，也可體現在人我之間。
（1）自身五行相剋
木克土：我見太深，對人不服，還說不出，暗中生怨氣。假如是小孩必不聽管教，這就叫"木克土"。這樣人多現出面黃肌瘦的容顏，不服人屬木，生怨氣屬土，所以最容易患胃腸疾病（脾胃屬土）。木克土的性多虧孝道。如何救治呢？必須補陽火，心存孝念，明理達時（屬陽火），不生怨氣，遇事有主意，不越禮，自然不動稟性。既知道自己的苦惱，更要體會他人的心理，做到心胸開闊（屬陽土），轉為"木生火，火生土"，自可免除木克土之害。若是女子木克土的，則應木往水上行，以逆為順，多認不是，生出柔和水，就不克了。
土克水：陰土性人，呆板固執，見識狹隘，愚而自用，遇事看開，好生悶氣（屬土），不聽勸說。當事情失意後，便抑鬱不樂，憂慮發煩（屬水），不知查找原因，只知生回頭氣，越尋思越痛苦，越回憶越悔恨，這便是"土克水"。陰氣下凝，必傷腎臟（腎屬水），面色發暗，這樣性格，對妻子和兒女，大為不利。自身易患腰腿疼痛，纏綿不愈。欲救治，必生出真金，找他人的好處，生出義氣金，能包容人，轉化為"土生金，金生水"，疾病自可痊癒。女子土克水的性，要向火上行（以逆為順），能明理達時，不煩人，像陰土一見太陽光，土自然鬆軟。而有活力了。
水克火：性格迂緩，愚魯不達，逃退無據，屬水，但心中貪好，外表柔和，心裡著急。更或心強好高（屬火），而事與願違，大失所望時，便落得慪煙憋氣，委屈後悔（屬水），形成"水克火"。對心臟最為不利，易患心臟病（心屬火）。現出油漬漬地暗紅面色。這樣性格對丈夫不利，幼年時對父親不利。要想化克為生，必須認自己不是，立起主意，生出仁德心，不為名牽利誘，轉化為"水生木木生火"可免除水克火之苦。女子水克火的性，則應水往金上行以逆為順，找人好處，活潑響亮，生出義氣金，自然能化克為生。
火克金：性格淺薄浮躁，好爭理，主貪，愛顯露自己（屬火），不能容事，缺乏涵蓄力，咀碎好叨叨，喜分辯（屬金），最好操心，對子女大為不利，家中易傷財，是為"火克金"。面色潮紅，有傷肺臟（肺屬金），尤其老不捨心，兒孫不願接近他，不得享受晚年天倫之樂，易患肺心病。要想化克為生必須生出真土，寬宏大量，放下心來，以樸厚的情懷（屬土）來補救其淺薄狹隘的性格，轉為"火生土、土生金"。方可免受火克金之苦。女子火克金的性，則火應往木上行，要有主意，定住位，去掉貪心，生出愛人愛物的仁德之心，火縮到木上，就不克了。
金克木：好訐人之短，專找稜縫，喜說人之隱私，強詞奪理，為陰金性。但當理屈詞窮時，心中不服，暗生怒氣（屬木），內心分辯不已（屬金），是為"金克木"。面現青白色，胸肋疼痛，肝氣不舒，易患肝病（肝屬木）。金克木的性，多難少財，兒女受克制。欲救治必須多認不是，遇事虛心讓步，有自知之明，認識自己的個性強，氣量小，應學會含垢納污，冷靜處事（屬水），便可轉為"金生水，水生木，自可消除金克木之苦。女子金克木，則金應往土上行，以逆為順，寬厚待人，不糾纏小事，容人容物，金縮到土上，轉過去，自然不克了。"
（2）彼此五行相剋
人我之間相處，發生五行相剋的情形，怎樣化克為生呢？鳳儀先生說："假如我是火性，別人用水來克，我就躲到土上去；我是土性，別人用木克，我就躲到金上去；我是金性，別人用火來克我，我就躲到水上去；我是水性，別人用土來克我，我就躲到木上去；我是木性，別人用金來克我，我就躲到火上去。這樣，自然就不受克了"。這裡所說的我是木性、火性、土性、金性、水性等等，是指我偏於五行中的某一種性，並不是說我是單純某一種性。
譬如我是火性，急躁搶尖，他是遲鈍緩慢的水性，我為了避免受他的克，就要走到沉穩寬厚的土性，這樣，就不受他的克了。
我是呆板執著的土性，他是直硬粗暴的木性，我為了避免他的克，就要走到靈活響亮的金上去，這樣，就不受他的克了。
如果我是喜分辯，很脆弱的金性，他是得理不讓人，暴躁尖刻的火性，我為了避免他的克，就要走到柔和謙讓的水性上去，這樣就不受他的克了。
我是溫柔文靜或緩慢遲鈍的水性，他是咬定死理，固執不通的土性，我為了避免他的克，就要走到慈心仁愛的木性上，這樣，就不受他的克了。
我是鯁直倔強的木性，他是花言巧語詭計多端的金性，我為了避免他的克，就要走到通情達理的火性上，這樣，就不受他的克了。
上述的自身五行相剋或彼此五行相剋，是指在通常的情況下發生的。但五行相剋不是絕對的，例如水能克火，然而火過盛也能克水，成為"火克水"。余可類推。
3、五行逆行
五行男走女運，女走男運，便是逆行。性是根，命是果，人是什麼性，就有什麼命，這已是被無數事實所證驗了的。
五行逆行可給人們帶來極大的害處。
（1）男子逆行
例如男子陰木性，缺乏正見，立不起真主意，遇事退縮不前，或自卑厭世，怨天尤人，看什麼都不順眼，面帶愁容，抑鬱不樂，對什麼都不感興趣，這便是木往水上行了，對妻子大為不利。既對心身有害，家事也不順。
男子走在陰水上，萎靡不振，意志消沉，既無辦事能力，遇事又斤斤計較，分斤掰兩，說話淹人，討人厭煩，這是由水逆行到金上去了。
男子陰金性，喜好分辯、播弄是非，疑心大，信不著人，心小量窄，不能容人，見解狹隘，固執己見，好生怨氣，這是由金逆行到土上去了。
男子陰土性，缺少辦事能力，見識短淺，沒有人緣，呆板死硬，好埋怨人，還自以為是，貪高要好，遇事爭理，不安分守本，是由土走到火上去了。
男子陰火性，好貪好爭，得理不讓人，驕傲自大，目中無人，怒氣一動，大發雷霆，充滿殺機，甚至放火行兇，都幹得出來，這是由火逆行到木上。如不及早轉化，其後果是不堪設想的。
五行逆行一步，都為害不淺，如連續逆行幾步，則其為害就更大了。因為性是決定命的。
（2）女子逆行
女子個性強梁，好顯露自己，嫌丈夫無能，陰奪陽位，搶權主事，為陰木性。爭職好勝，貪高要好，性情急躁，這是木走到陰火上去了，對丈夫不利，不是多病，便是不務正業，或遠走他鄉，或生離死別。
陰火性的女人，性情乖張，欺壓老實人，不講理，反而好挑理，心眼死，不順心就埋怨人，狐疑心重，這是由火走到陰土上去了。
陰土性的女子，信不著人，好分辯，說假話，不辦實事，行動輕佻，不顧廉恥，易走入下流，這是由土走到陰金上去了。
陰金性的女子，缺乏沉穩性格，說的好，行的糟，嚴重者到處騙人，淫蕩成性，為非作歹，這是由金走到陰水上去了。
陰水性的女子，放蕩不拘，膽大妄為，想幹什麼就幹什麼，甚至違法犯紀，為所欲為，這是由陰水走到陰木上去了。
不論男人女人，性子陰了就容易逆（當然更容易克），越逆越陰，越陰越逆，其後果苦不堪言。欲轉逆為順，首先要正心，存心正，則行為正，有什麼行為生什麼性，性中起了變化，撥陰取陽，自然轉逆為順了。
值得注意的是，絕不可把五行性理窄化為觀人之"術"，而應視之為成己成人盡性立命之道。
4、人生四季五行
鳳儀先生說："人的一生也有個四時，春季為木，夏季為火，秋季為金，冬季為水，而土旺於四季，四季之內，含有五行"。
少壯衰老是人生的必然規律。少年時期為春季屬木；男二十歲，女十八歲交夏季屬火；男四十歲，女三十八歲交秋季屬金；男六十歲，女五十八歲交冬季屬水。
少年時期為春季，正是讀書學習，長知識，明人倫的開發階段，學會怎樣做人，怎樣處世，為一生的成就打好基礎，所以春季是以"學道"為重點。
人生夏季屬火，正是逐漸挑起家庭生活重擔的時期，上有老人要盡孝，兄弟姐妹之間要盡悌，結婚後，要處理好夫妻關係，有了子女要盡慈。在社會上要盡到自己所擔負的職責，乃是施展本領，大做一番的階段，逐漸步入人生的成熟時期。所以夏季是以"行道"為重點。
人生秋季屬金，從家庭中的仰事俯畜到社會上的風吹雨打，已經過了許許多多的考驗與鍛煉，事業上已初具規模，人生觀早已定型，可以從數十年走過的歷程中總結出一定的經驗和教訓，並要逐漸趨向收斂，一生的高低上下，奮鬥成果已可見分曉，所以秋季是以"成道"為重點。人生冬季屬水，年逾花甲，已步入老年，到"冬藏"的時期了。應該"功成身退"，一切一切都要由下一代接替，萬不可再爭名逐利了。應加強心性修養，以安度晚年，了脫一切，所以冬季以"了道"為重點。
土是旺於四季的，（每一季的末四年均屬土）萬物土中生，土中長，土中成，並"了"在土中。如違背上述這個人生四季的準則，五行不是逆就是克，必然遭到自然規律的懲罰。
人生四季五行也存在順逆生剋的道理。例如一個青年人，春季屬木正處在學習成長生發的時期，是要日新月異天天進步的，這就是木生火，然而若整天消極沉悶，毫無生氣，這便是木生水逆行了。先生曾述說他自己五行轉化的過程："我青年時期好怨人，所以生瘡癆，聽善書明理之後，才知道我的性是木生水，正是逆行，所以生瘡癆，後來明白了，向火上轉，才木生火了。"
一個人的性，對他一生的命運，有直接關係。如以木性為主的人來說：二十歲以前，走春季運，春屬木，又是木性，不生不克，平平常常。由二十歲至四十歲，走夏季火運，木生火，順生，比較順利。四十至六十歲，走秋季屬金，金克木，事情麻煩，口舌紛爭，體弱不利。想要避免此克運，要義字當先，遇事責己，認過錯，生出柔和智慧，則金生水，水生木，自可化克為生。六十歲以後交冬季，屬水，水生木，諸事順遂。
再以金性為主的人來說，青年時期為春季屬木，金克木，宜謹言慎行免去口舌是非。二十至四十歲，為夏季屬火，火克金，對肺部不利，事情瑣碎，傷財訴訟。欲扭轉此克運，宜明因果，達時務，生出信實心，則補陽土，自能調劑，變為火生土，土生金，消除恨怨，轉克為順了。四十至六十歲為秋季屬金，二金相並為用，順逆互見，遇事多讓，以不爭為上。六十歲以後交冬季屬水，金生水，中平之運。
如偏於火性的人，由於陰火盛，冬季屬水，形成水克火，因而老年多昏憒，欲免受其害，必及早下工夫，存仁德，樹慈心，遇事沉著冷靜，三思而後行，認不是，少爭理，變為水生木，木生火，自可轉克為生了。
人到老年屬水運，本應退居，托底補漏，家事也好，事業也好，都要移交給下一代。但他仍爭強好勝，把權不放，火氣過旺。這也是水克火了，正是自尋苦惱，心身俱傷。
五行性在特定的情況下，也有反克之時，如曾某患腰疼病，先生為他講病說："你是為官的屬火，平日有靜坐功夫，持己待人，總以以禮自守，還是火，這是火上加火（總不得放鬆自己）然而你到老年屬水，你性中缺水，這樣就成為'火克水'了，腎屬水，所以腰疼"。
兒童常有患腹部疼痛病，多為木克土所致。春季屬木，又為木土性，固執呆板，好生悶氣，再加上父母管教太嚴，必然土受木克，消化不良。家長如能善於引導，啟發其天真活潑少年之本性，使木去生火，腹痛自愈。
偏於水性的人，二十到四十歲為火運，容易形成水克火。欲化克為生。必須立起主意，生出仁德的陽木來，克服其消沉自卑，退縮不前的陰水性，轉為水生木，木生火，就免除克運了。
女子四季五行相剋時，可參照《自身五行相剋》一節的說明。孀婦的五行順逆生剋的規律與男子同。
四季五行之克逆，多因偏於五行性之陰面所致。若能化陰反陽，五行推轉，率性自如時，自然不受五行克逆之束縛了。
5、五行問性法
鳳儀先生說："問性法是對病人的一種率性的方法，是由外邊生的"。此法源於性理療病的實踐。凡屬於五行性之相剋，逆行或有所偏，均可用此法來調治，故又稱五行率性法。
明確了疾病是由於五行性中的陰面所形成的克與逆，或由於缺少某一行而致病，便可用"問性法"來救治。其方法是用口呼規定的某幾個字音，來淘汰陰氣以補陽氣，從而愈病。
最初的問性法是用"一問眾答"的方式（但條件不方便者，也可單獨自己問，免答。）例如患者呼"大家看我明理"，眾則答曰"明理！"呼音時"明"字音要短些，"理"字音要拖長些，以不費力為度。聲音不可太高或太低，以自然為宜。每呼完一次稍停，再重複呼下次。如此呼若干次後，可再呼下一行的字音。站立有困難者，可坐著。
肝病患者屬木犯病，可呼"有主意"，心臟有病者屬火，可呼"明理"，有胃病者屬土，可呼"信實"，肺有病者屬金，可呼"響亮"，腎有病屬水，可呼"柔和"。也可按相生的順序呼下一行的字音。最好是有人指導。
木克土者可呼"明理"（明理屬火，木生火，火生土）；女子則問"柔和"（使木往水上行）。
土克水者可呼"響亮"（響亮屬金，土生金，金生水）；女子則問"明理"（使土往火上行）。
水克火者可呼"有主意"（主意屬木，水生木，木生火）；女子則問"響亮"（水往金上行）。
火克金者可呼"信實"（信實屬土，火生土，土生金）；女子則問"有主意"（火往木上行）。
金克木者可呼"柔和"（柔和屬水，金克水，水生木）；女子則問"信實"（金往土上行）。
條件不具備者，可單獨自己問性，要選擇適當的時間，空氣清新，環境寂靜，或有樹木的地方，靜靜地站立，排除一切雜念，身心輕鬆自然，針對五行生剋順逆之規律與要求，口呼規定的字音。如在問性的同時，配合呼吸，以適當的姿勢，如緩慢鞠躬或其它適當運作等，則效果會更好。每呼音一次之後，可自然吸氣，意念下沉，然後再呼下一次，如此認真實行，確有卻病延年，巧奪"造化"之功。問性條件不方便時，可只吐音不出聲，以自己能聽到為度。
問性法的實質，即通過口呼具有五行陽面內涵的字音，以汲取眾人或大自然中的良性信息，來調節自己的心性，從而愈病健身。變化氣質。
五行問性法，也可用於新生的小兒。先生說："小兒降生後，聽他的哭聲，便可知道他的稟性之所偏，哭聲急的為火，慢的為水，進哭時止的為土，忽而大聲哭忽而止住的就是木，聲音清亮連續不斷的是金。母親認清他的性，就要按性的順序去教他。比方男孩是木性，就要常呼明理（火），有女孩是木性，就常呼柔和（水）。常了（儘管他不懂得），性自然變化，這是教性的方法。"
三、倫理五行
個人離不開群體，有群體就必然產生人我之間的種種關係，這種種關係也貫穿著五行的道理，小則一個家庭，大則一個社會，都包含著生剋順逆，即彼此促進與相互克制的複雜關係。
1、家庭五行
在家庭中，可根據五行方位來明確每個人的責任和應起的作用。祖父母居中央屬土位，父居南方火位，母居北方水位，長子居東方木位，其它子女、子媳等居西方金位。
先生說："父母到冬季了，就居土位。男子六十歲為冬，女子五十八歲為冬。沒到冬季時，父居火位，母居水位，以在世的祖父母或死去的先祖居土位。兄居木位，自身和嫂子姊妹等居金位。土位人要如如不動，金位人是要圓情的，水位人應該兜不是，有了不是，水位人就該兜過來。木位人是以能立為主，若家人有不會做的活計，木位人就該這樣說，怨我呀！火位人是主尋理的，平素到親友家串門，不是為走人情，是為尋理的，和親友研究當人的道，求明白了，要講給家人聽，家人要有了不是，火位人就要認（不許怨別人）。這就是人人應存的家道五行。"
做家長的居南方火位，要明理達時，對全家人的心性都要瞭解。對內管理家政，對外，親朋交往，都要做到心中有數。假如事不順心時，便定不住位，生氣發火，打罵晚輩，這便是"火克金"了。
如金位人敢怒而不敢言，向兄長（木位）發洩怨氣，兄長又無能為力，有苦難言，這便是"金去克木"了。
居木位的大哥，沒有主意，立不起來，對父親的威嚴，又不敢違抗，上壓下擠，左右為難，不得不向土位的祖父母訴苦，包屈，覺得自己費力不討好，這樣，又給祖父母增加了煩惱，老人心有餘而力不足，這便是"木克土"了。
土位的老人，有時對家人看不慣，力不從心，嘮叨不休，常發牢騷，埋怨居水位的兒媳婦，對孩子缺乏管教，兒媳婦很難心，這又形成"土克水"了。
居水位的主婦，有苦無處訴，必要把憋在心裡的苦衷向火位的丈夫傾訴，說長道短，牽涉到全家人的是是非非，這樣極易點燃起丈夫的心頭怒火，而引起全家不歡，這又是"水克火"了。
這樣的家庭恐怕離衰敗不遠了。一個家庭裡，不要說全部走克運，只要克一步、兩步就夠苦惱的了。人口少的家庭，也同樣有相剋的現象。
一個家庭的不順利，往往會千萬煩惱迭起的連鎖反應。俗語說，禍不單行。但歸根結底，還是人為的因素是主要的。為何這樣說呢？因為"性是根，命是果"。試看上述家庭的矛盾情況，不是完全由於脾氣稟性所造成的嗎？如果同樣的逆心事，為家長的能定住位，不發火，以"行有不得者，皆反求諸己"的態度來面對現實，每個人都找自己缺點，便很可能出現另外一種融融和氣的景象。當然，小環境要隨大環境的變化。然而，許多事實證明，在同樣的大環境中，"陽氣充盈的家庭與陰氣籠罩"的家庭（充滿惱怒恨怨煩的家庭），其出現的後果差異之大，有時竟令人感到驚異！因為有的家庭卻能消災免難，化險為夷。
如果一個家庭，以道義為重，男女老少，各正本位，出了問題，各自責己，則這個家庭，必能五行圓轉，和樂幸福。
居什麼位，就該有什麼性，各盡其道，自然會像機器一樣地正常運轉，不僅人丁興旺，且能財運享通。
2、社會五行
社會五行是士、農、工、商、官，士人屬金，農人屬土，工人屬木，商人屬水，為官的屬火。五大行在社會上是同樣重要的，缺哪一行也不可。先生說："五大行（音航）是國家的根，能各行歸各行的本性，國家便清平了。各行有各行的本，為官的屬火，是掌禮的，可以掌兩面，一面教人好，一面要罰不好的，是掌人世的。我們講道，只掌一面，能教人好，不能罰惡的是掌天道的。"
先生說："讀書人屬金，要通古達今。"先生非常重視說和做的統一。他說："唸書人，因為書是書，人是人，沒能把書看成是我，所以沒明白。"沒能照書上所說的去做，理論與實踐脫節，這可以說是唸書人的通病。
又說："當教員的見著聰明的學生，便要親他，愛他，見著愚魯的學生，便要貶他，欺他，這便是最大的惡人"。
農人屬土，萬物土中生，沒有農人種地，哪一行也活不成。先生說："農人盡心竭力地種地，多打糧，是為天下增加了糧食，他自己並未多吃，少打糧也是天下少了糧食，他自己也並不一定少吃。"所以農人的責任，是絕不可輕視的。
工人屬木，人類所使用的工具，都是工人製造出來的，有了工具，人類才有進步，如果沒有工人做工，發明各種工具，人類就恐怕永遠停留在穴居野處、茹毛飲血的時代了。所以工人是推動社會前進最重要的力量。
商人屬水。先生說："商人是以流通有無為主的，是為世界流通金融貨物的。所以商人的道，不應當單純計算金錢的得失，而在流通有無上著意，果然存這種心，雖然賠了，也有餘德。"又說："商人的道是以義氣為先，柔和為本。"
為官的屬火，是為民做主的。先生說："當官的必須得民眾的道，才配當官。官是民的心，民是官的體"。又說："國家運用官吏，不是叫他們當官享官位的福，是使他們教民（為民謀福利）"。
五大行各行其道，各歸本性，自會五行相生。
社會五行之間，也存在相剋的問題，在歷史上，時有發生。譬如士人（即知識分子）受到官方的排擠，不受重視，不得發揮其智慧與才能，這便是火克金。如果士人掌權，工人受輕視，生產下降，是金克木。又如農人的和平率下降，產品不能滿足商人流通有無的需求，經濟蕭條，便是土克水。如此等等，余可類推。這類現象是由時代的多方面因素所促成的。
社會的五行生與克，相互之間可起到連鎖反應，上述例證，只是舉例說明，絕非死板的固定模式，應根據具體情況合理地靈活運用。
四、五行推轉與相成
"仁義禮智信是性中五行，人間的五倫（包括兄弟父母祖）是心
中五行，身界的五行，就是五情。"這是鳳儀先生對三界中的五行，就其廣義而言的。
五常之中，仁屬木，義屬金，禮屬火，智屬水，信屬土。這五樣都具備，便是五行性撥陰反陽了。
先生說："我所講的五行和佛家的五戒，道家的五元，儒家的五常是一致的。"又說："生怒氣（木）便是殺；好穿好衣服，專求好看（火）便是淫；買東西少給一分錢（金）也是盜；饞好東西吃（水）便是酒；說半句話謊話（土）也是妄。"
人間的五倫：父子有親，為仁（木）；兄弟長幼有序，為禮（火）；君臣上下有義（金）；朋友有信（土）；夫婦有別，為智（水）。五倫各行其道，社會自然清平
人的五行性原本是應該相生的，但為什麼不能相生反而相剋，或者逆行了呢？原因就是有所偏了。偏於什麼性（尤其是偏於陰面），就受什麼性的害，不是克就是逆，因而家庭不睦，或生災長病。
先生對五行陰面危害的嚴重性，曾做過這樣的比喻：《西遊記》裡的孫悟空壓在五行山下，其實，我們全被五行山壓著呢。若叫我說，全死於五行山啦，自己還不知道呢！陰木性的人，以為直性好，任著自己性做去，他哪曾想，那就死在陰木性上啦，火性人就認為自己明白，其實他就死在陰火性上啦。其餘陰土、陰金、陰水都是這樣。必得五行圓轉，運用靈活，知先知後才行。
自身五行如何能推轉呢？
我們研究五行性的目的，就是要撥陰取陽，轉逆為順，化克為生，達到五行推轉。自己的心性轉變了，不僅整個精神面貌改變，而且境遇也必隨之改善。因為"性是根，命是果"，有什麼性，就招什麼事，好事壞事都是性子招來的。性不好，光心裡想的好，也只不過是空想，結果必然事與願違。
五行性想要變化，必須首先認識自己是什麼性為主（即什麼性打底）。譬如是木性為主，便先從木性上下功夫。先生說："五行圓滿，是要先可著一行圓滿，像我的原性是木性，起初走到水上，是逆了，所以得瘡癆。後來翻過來，走到火上，真不怨人，瘡癆好了。所以'不怨人'三字，是求本性圓滿的要決"。由於真不怨人，陰木反成陽木，這是先從木性上解決了，才能木生火。如果仍然充滿怨怒之氣，停留在陰木上，則木絕生不起陽火來。為什麼說不怨人三字是求本性圓滿的要訣呢？因為怨字是恨怒惱煩怨五毒的總根。這五毒都是從怨人開始，總覺他人的所作所為不合我心，我不滿意才產生各種陰面情緒。好怨人的人，如果是木性，便會加強怒氣，火性人便加強恨心，土性便加重怨氣，金性人便加重惱氣，水性便加重煩氣，所以欲化除五行的陰面，必先從不怨人入手。
木性人欲生陽火，必須首先去掉不服人之心，生出憐憫愛人之情。化除不服之心，怒氣也自然消退。要冷靜觀察事物，多為他人著想，自會生出明理火。不斤斤計較小事，心地光明磊落，坦蕩自然。
火性人欲生陽土，必須首先去掉自私自利的貪心，克服爭論是非，得理不讓人的習氣。吃虧忍辱，認清因果。如此，才能生出容而能化，寬宏大量的陽土。
土性人欲生陽金，必須遇事首先認因果，不怨不疑，克服呆板固執的性格，多看人的好處，活潑自然，才能生出義氣的陽金。
金性人欲生陽水，必須首先克服好分辨之心，變嫉賢妒能之情為尊賢容眾之誼，以寬容義氣待人，以謹言慎行律己。如此，則可生出柔和智慧的陽水。
水性人欲生陽木，首先要解開自卑退縮的內心枷鎖，打開人我思想感情交流的通道，消除煩悶，常存歡喜心，多看未來的光明，樹立正見，自會立起主意而生出仁德的真木。
如此撥陰取陽，五行自能推轉，不克不逆，進而圓轉起來。
女子五行以逆為順。木性的女子欲往陽水上行，必須首先從木性上撥陰取陽，化不服心為仁德的陽木，並以柔和為本，多認不是，才能生陽水。
水性的女子，欲往金上行，首先用陰水反為陽水，溫柔慈祥，才能生起義氣的陽金。
金性的女子欲生陽土，必須化陰金為陽金，找眾人的好處，知因達果才能由金生出陽土。
土性的女子，欲生陽木，必須戒除爭貪，凡事退一步想，辭讓為懷，才能生出仁德的陽木。
女子五行以逆為順，在生活實踐中，怎樣應用呢？例如夫妻間相處，丈夫是木性，妻子就要縮到水上，以柔和為主，用水去生他的木，這樣就能和睦相處。假如丈夫是水性，則妻子就要縮到金上，以義氣相待，萬不可看不起他，要用金生他水。假如丈夫是金性，則妻子必須縮到土上，以忠厚誠信相待，用土生他的金。假如丈夫是土性，則妻子必須縮到火上，以明理達時的心態與性格來對他，用火生他的土。假如丈夫是火性，則妻子必須縮到木上，以仁德心和定見來對他，用木來生他的火。如此則夫妻的五行性便可不克不逆，自會推轉。否則，不是克就是逆。
孀居的五行運行與男子同。
總之，不論男女，欲五行推轉（或圓轉），必須以本性上撥陰取陽，從而五行靈活運用，圓轉自如。待昇華到志界時，便沒有五行了。所說的"跳出三界外，不在五行中"，即指此而言。
五行推轉是指按五行相生的順序，（男順行女逆行）向前行。而五行圓轉是指五行無論前後左右（不按生剋順逆的順序），都能轉過去，運用自如了。
倫理五行，在這裡以研究家庭五行為重點，每個家庭都存在矛盾，這些矛盾表現在人與人的關係中，就叫作"相剋"，矛盾解決了，就叫作"化克為生"。如抓住矛盾的關鍵，把它解決了，其它問題便可迎刃而解。這樣，可使整個家庭，五行推轉，換然一新了。
家庭中，兄為木，弟為金，父為火，母為水，祖為土。以朱耀庭的家為例：朱家是個人口眾多的大家庭，本來生活很富裕，應該幸福快樂。然而，卻是人人心情不舒暢，精神受壓抑，成了很苦惱的家庭。原因何在？關鍵在於老爺子朱耀庭，多年來，實行舊式家長制，全家人都怕他。有時家人正在有說有笑，但朱耀庭一進大門，屋裡便鴉雀無聲了，因此，全家人對他都有反感。
朱耀庭聽鳳儀先生講家道倫理之後，明白了他是全家人苦惱的根源，知道自己所居的土位完全錯了，從而立志決心悔改。再次回家，便幡然大變，向全家悔過，說自己不會當老爺子，並買些糖果，分給孫子們吃。這便是首先在情理上打開了（是從來未有過的），同時向全家人講，今後要改弦易轍，要大力從事社會慈善事業，取得子女們的同意，便大量施捨，倡辦義務女學。從此，轉換了家風，改變了全家人的精神面貌。
朱家的五行，耀庭夫婦居土位，長子居火位，長子媳居水位，長孫居木位，其他弟妹子孫等居金位。他家的五行是從土位老爺子身上"起盤"（開頭）：由土生金（孫等）金生水（長媳），水生木（長孫），木生火（長子），火生土（老人）。從而整個家庭，上下和睦，男女老幼，皆大歡喜，家庭五行推轉起來了。
再以朱循天的家庭為例，他家是一個倫理曲折、因果複雜的大家庭。朱循天為金位，他大嫂為水位，大哥為火位，二哥居木位，老人居土位。他家是由金位（起盤）的，循天實行"讓產"，立住三剛（性剛、心剛、身剛），終於擺脫了刁頑不化的前妻金氏，而後娶來了為兩嫂"儲金立業"的劉秀琴女士，解決了朱家的沉重因果關係。從五行方位來講，是由循天的金位生北方水位的大嫂，再生東方木位的二哥，生南方火位的大哥，最後生中央土位的父母，土又生金。如此全家的五行推轉了。（詳見《第一部·四個典型家庭》）
隨著時代的變化，人口眾多的大家庭減少了，但五行在家庭中的意義與作用，依然存在。父母兄弟雖不生活在起，但其倫理關係，仍然存在。即便一對夫妻一個孩的三口之家，也離不開五行，夫居火位，妻居水位，孩子居金位，父母居土位，夫妻共兼木位。有許多夫妻兩口之家，長期不睦，由於有了小孩，便促使夫妻關係改善了，這不正是金位在起作用了嗎？
五行性不論在家庭可社會中，運用時都是靈活的，其關鍵是要先明白對面人的心性，應機變化。先生舉例說："五行圓轉，運用靈活，知先知後，比如見著明智的明道的，我就要退後，助著他行道，我還省勁，他還感激我。如遇火性，我就退到木上助他。若遇著愚人，不明道，我就往前進一步來領他。如遇陰火性，我就用土領他。得明白對面人的道才行呢"。
先生說："五行性能順行的就是'神'，行逆了就是'鬼'，走克了就為'妖'；若是逆來了而能順受了，就是'仙'，若是克者來了，能讓過去的為'神'，五行攢簇合而為一的為'佛'"。這是先生對五行生剋順逆概括的總結。
"五行相成"怎樣理解呢？
木火土金水五行之間，是彼此依存，相互制約的，絕非各自孤立而能運行的。不論自身的五行性或人我之間的五行關係，莫不如此。
例如，五行相剋的兩行之間，同時也存在五行相成的關係。
木土關係：木是克土的，但樹木欲生長牢固，必須將根深紮在土裡。人的主意屬木，欲主意立得堅實，必須具有堅定的信念，信屬土，信念愈真誠，其主意才能愈不動搖。
土木關係：萬物土中生，但必須有水，才能得以生長。又如用土製造器皿，也是離不開水的。人雖有忠厚樸實的土性，但必須有智慧的陽水，才能有作為，成就事功。
水火關係：水能生養萬物，但太涼便不能生長，必借陽光以升溫，才能利益萬物，升溫即是屬火。在人身則是水上升，火下降，"水火相濟"，"心腎相交"，方能健康長壽，袪病延年。
火金關係：金屬欲全其功用，是離不開火的。金屬必須經過火的加熱或熔化方能製成有用的成品。人雖有明理達時的陽火，必須具有勇敢果斷的陽金方能成其大用。
金木關係：木能製造各種工具和房屋，但離不開金屬斧斫的加工。人的金性是義氣圓活能說善辯的，但必須以陽木的仁德為內核，遇事有真主宰，才能始終不渝，和而不流，終有成就。
五行的相生相剋，不是絕對的。以"水生木"來說，汪洋大海，到處是水，為什麼連一棵樹都沒有？只因沒有土。所以水要生木，必須有土。當然，只有土沒有水，成為乾土，木也不能生長。木本來可以克土，但沒有土，木是不能生長的。
鳳儀先生說："水能生，土能養。"豆子放在水中能生芽，成為"豆芽"，卻不能長成豆秧，因為缺土，不能養。再聰明的小孩，如果性中缺土，缺乏誠信，不扎根，絕成不了大器。如此看來五行的生剋順逆，相輔相成，甚是奧妙。尤其在性理中，運用起來就更是精深細微了。
五、真五行
"轉逆為順，化克為生，撥陰取陽"，是五行性理的常規要求。然而，欲探討其精髓，則必須研究鳳儀先生晚年對五行的深刻論述："欲生真水必認不是；欲生真金必找好處；欲生真土必認因果；欲生真火必達天時；欲生真木必達全體，也就是以上四樣都真了，自然生出仁德的真木來。"
先生說："問性法是對病人的一種經性的方法，是由外邊生的。要求根本解決，必須五行'真'了，才能推轉"。使之完全變為自己的東西，打成一片，五行才能合而為一。
五行性理的真諦，簡稱為"真五行"。是一九三一年"九一八"事變時，鳳儀先生第一次講給張雅軒的。
1、"認不是"生真水
這裡所說的認不是，並不是單純停留在口頭上。一般人在發生糾紛或做錯事的時候，往往說一句"這事怨我呀！""是我的不對"等等，這是為了緩和人我之間的矛盾，或扭轉別人對自己的看法，並不一定是發自內心的。所以這種認不是只是表層的，也可以說是認不是的淺層次。先生說："人生在世上，若不會當哪個人，就對不起哪個人，不明白哪個物的道，就對不起哪個物。如果見著人和物能平心靜氣，藹藹和和的，意火下降，真水上升，自生智慧。舉個例子，你無緣無故的招惹了小孩，他便哭鬧不止，他以為佔住理了；若是他損壞了東西或尿床了，他知道自己不對了，父母雖打他罵他，他也只是悄悄地掉幾滴眼淚就算了。因他心裡覺得自己不對了，自會心氣平和，這不就是真'柔和水'嗎？"所以認不是，必須知道自己錯在哪裡，不僅從理智上認不是，更要從感情上認不是，只有如此，才能心情通暢。
這裡有個要弄清什麼叫"是"，什麼叫"不是"的問題。所說的"是"，就是按道德規範做人行事，反之，就叫"不是"。其中也包含著真與假的問題，真就叫"是"，假就叫"不是"。例如，父子之間，父親對兒子動了脾氣，則父親就"不是"（錯）了。夫妻之間。不要打罵妻子，即使因妻子不對而耍脾氣，這就是失掉了丈夫的真風（不動氣火叫剛），就不是"真"丈夫了。
從廣義上講，先生說："當省長的話，就要認全省的不是，當縣長的就要認全縣的不是，一省一縣之不治，則省長縣長就要自責"。余可類推。
再深一層，從本身要求，就是一切私心雜念，便要立刻覺察到，這已經"不是"（錯）了；剛一動煩惱，就要認識到，這是污染心性，又"不是"了。說到究竟處，認不是即《大學》（《四書》之一）說的"慎獨"（看住心念）的功夫。
先生早年通過悔過，瘡癆頓愈，正是充分地說明了"認不是"的無窮力量。因為認不是便可排除體內的陰濁之氣--病氣。所以先生說："認不是是明心丹"。
從哲學上來講，"撥陰取陽"是鳳儀學說的"方法論"。那麼認不是便是撥陰取陽的關鍵。總之，人在未達到"止於至善"之前，時時刻刻都可能存在"不是"。所以先生說："認不是即是閉上地獄門"。又說："爭多少理有多少罪過，認多少不是有多少福德，達到認不是的真處（究竟處），就是佛國"。（詳見《五行語錄》87條）
2、"找好處"生真金
"找好處"就是找他人的優點、長處，或不忘掉他人的恩情。常人在處理人與人之間的關係時，往往習慣於看別人的缺點，短處。在閒談時，也多好論人之非。尤其在生氣時，人家有多少優點，都被這一時之非所掩蓋，好處全看不見了。這樣，就產生怨恨惱怒煩，陰氣充塞，越想則陰氣越盛，常常因此而生病。特別是家庭倫理間，更易由此而造成夫妻反目，婆媳不和，父子相怨等等情形，致使本來幸福的家庭而充滿苦惱氣氛。要想徹底解決這個普遍存在的問題，只有用"找好處"才是惟一的法寶。（當然也離不開"認不是"）
先生說："找好處才能生出義氣的真金"。又說："找好處是暖心丸"。"心中對他人的好處存的越多，則陽氣就越足，能存眾人的好處，則自然聚萬靈"。
找好處，不僅從正面找出好處，更要以反面找出好處來，才是更深層的功夫。當今之世，人際關係十分複雜，不找好處，恐怕到處都可能遇著對立面。嚴重時，便等於為個人四周砌起一堵圍牆，則寸步難行了。人能從逆境中找到好處，不怨天，不尤人，不氣餒，不灰心，反而長志氣，這才是"撥陰取陽"，"敗中取勝"的真本領。但這種自我調節的過程，並不等於甘心於失敗、自我沉淪，乃是為了完成更遠大的志向前進。其中，包含著"壞事變成好事"的哲理。所以先生說："找好處開了天堂路"。人在日常生活中，常有心中想不開、過不去的事，只有找好處才是心靈上的出路，認為好事壞事都是鍛煉我、考驗我，提高我的過程。正如先生說的"好事壞事都是成全我的。"
3、"認因果"生真土
欲生真土必認因果，即認識到天地間的一切事物和現象，沒有無因之果，有果必有因。我們今天所得到的一切果，都是來自一定的因，只不過是有的因尚未被我們發現而已。能明白這個道理，自然就不生怨氣，而生出"信實土"來。認為的一切遭遇逆境或坎坷，都是很自然的。
干了損人利己壞事的人，不僅要遭到眾人的譴責，而且嚴重者會引來更大的惡果，做了好事，受到眾人的讚揚，同時自己也感到心安理得，會產生一種自得之樂。這不都是人所共見的因和果嗎！
有的人干了壞事，反而得到好的果，這也是偶見的事實。但這種現象雖然產生一定的"欺騙性"，然而其結果往往是暫時的。至於有的人做了許多有功於世，有德於人的事，尚未見好報者。這就看從哪個角度來看這個問題了。從眼前利益來看，他似乎沒得到"好報"，然而考諸歷史"殺身成仁"，"捨生取義"的仁人志士，當時雖未得好報，但千古不朽、流芳百世，這不是更大的好報嗎！至於那些存有私心而為善者，嚴格說來，都是偽善（因未得好報而後悔）。弄清這個道理，才能堅定當好人，做好事的信心。信屬土，萬物土中生。佛家說："信為道源功德母，長養一切諸善根。"孔子說："自古皆有死，民無信不立。"這正是告訴我們信字在品德修養中的重要意義。
一個人的氣質平和，品行端方，或素性邪惡，品質不良，溯其根源，皆非偶然。從現實人們能察覺到的因果來講，多與人生成的先天因素以及後天的教育與環境的熏陶有密切的關係。這正是由於昔日的因，方產生今日的果。知道了這個原因，對有罪過的人，只可設法幫助他，改變他，而不應一味的怨他恨他。因為不可能由於你的怨和恨，他就能改惡向善。所以單純的怨人恨人，不懂得他的前因後果，正是一種無能的表現。
人我之間的關係複雜，思想感情的變化微妙。你怨他，他怨你，便形成了惡性循環，種因就結果。假如你能翻過來，不與之糾纏攪擾，而再能"以德報怨"，不接收他的陰面信息，便是跳出了這個惡性循環圈了。這叫"了因果，斷循環"。不受他的擺佈，即是"認因果"的效用。
這便是你的太和之陽氣，投到他的心中，而產生陽面效應了。如陽光照化冰雪一樣，這正是消因果。真土的景像是兼收並蓄，含垢納污，能涵養萬物的。正如《易經》說"地勢坤，君子以厚德載物"。
鳳儀先生說："人各有前因，才生出來不同的果。你明白因果，才能不怨。把環境中一切人和一切事，都認為是宿世的因緣，自不外怨了"。故說："認因果生真土。"
4、"達天時"生真火
所說的"達天時"，包含《老子》"道法自然"與古代"天人相應"的哲學思想。先生說："一個人便是一個太極，便是一個天地，便是一個陰陽"。意思是說，小而一身的陰陽消長與大而天地時代的變化，是息息相通的，它們都按一定的規律運行著。如能按著它的規律為人處世，則昌；反其道而行之，則亡。明白此理，就是"明理達時"的真火。
天時的"天"，是自然之意，包含著自然變化之時和社會進展之"時"。一年四季更替，晝夜寒暑往來，人們只有認識它，適應它，運用它，才可生存，人的生活和生產，才能不失其時。否則，便要自取災禍，自取滅亡。
達自然之時，是容易理解的，那麼達社會之時，就比較複雜了。先生自從三十五歲明道、大徹大悟之後，便大聲疾呼："要換世界啦！後天返先天，一切一切都要改變。人是公人，產是公產的大同世界即將開幕啦！自私自利、爭貪無饜的舊世界快要到頭啦！"當時有識之士，則認為他確有獨到之處，有先見之明；不識者，則以他為癡，以他為狂。那個時代，確實有許多富人，對他確信無疑，從而捨棄了家產，創辦女子義學，但願過貧苦生活，此類事例，不勝枚舉。其突出者，如海城張雅軒，懷德朱耀庭，安東徐瑞麟，青龍周彭齡等等，成百上千。通過歷史驗證，他們的兒孫後代，都感謝老一輩的明智和果斷，認為他們所走的路，非常正確。
不論從歷史上來看，還是從現實來看，達天時都是極為重要的。世界是永遠前進的。"世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。"當著社會變革之時，人們如果不認識，便不能適應，甚之逆流而動。如此，不僅寸步難行，竟而痛苦終身，且貽害無窮。這不就是因為缺乏"明理達時"的真火嗎？故曰"欲生真火必達天時"。《易經》"革卦"說："天地革而四時成，湯武革命順乎天而應乎人，革之時大矣哉"，這乃是三千年前的古人，極贊"達天時"的偉大意義，說明了"變革"在人類歷史的長河中是何等重要！人我之間，也不可不達時（達天時亦稱"達天時"）。如對兒童的教育和對成年人的教育是有嚴格區別的；愛護小孩和愛護老人，也是絕不相同的。由此看來，達對方之"時"，也是比較複雜的問題。欲達對方人之時，必須首先達透對方人性心身的變化規律。先生說："要達透對方人的道，知他是那樣的人，才辦那樣的事。某人的性含有罪孽，他才辦糊塗事，是令人可憐的；魚有魚的性，你不明它的性，強使鳥潛游水底、魚類高飛天上，這是不明物性和物理，才以'無明'之火行事。若能達透對方的時，知對方的性，明對方的理，不能妄動無明，才是真火"，所以對待人，只有如此，才能理解他，掌握他，教育他。否則，單純用熱心腸，恨鐵不成鋼，都是無濟於事的。
萬物各有其時，錯過時機，便影響其正常的發良成長，所以農人的春各、夏耘、秋收、冬藏，都要不失其時，即不誤農時。
先生把人的一生分為春夏秋冬四季：青少年時期為春季，正是生長發育，學習向上的階段，要處處現出生發之氣；壯年時期為夏季，正是龍騰虎躍大作一番的時期；五十多歲是事業有所成就階段，為秋季，要適當的收斂，總結經驗；到老年乃是冬季，屬於收藏時期，一切一切都應讓下一代接替，不可再爭名逐利，好大喜功了。先生把老年稱為"了道"時期，應當"功成名遂身退"清心寡慾，以順應天道之自然。人一生應按這個發展變化的準則而行。否則，便要受到自然規律的懲罰。
人生只有達透自然之時、社會之時、人我之時、萬物之時，以及自身少壯衰老之時，才是明理達時的真火。它永遠是人們前進路上的明燈。所以先生說："五行中，火是給人照亮的。"
5、"達全體"生真木
"達全體"即對人對事物的看法與處理不狹隘、不偏見、不片面。對上述的"認不是、找好處、認因果、達天時"四項都認真了，方能生出"達全體"的真木。
在人生的道路上，充滿了是與非。不為"不是"（錯誤或假象）所迷惑，堅持"是"（合乎真理），改正"不是"，這本身就是"撥陰"的過程。找好處，即吸取他人的優點，化為己有，尤其能從逆境中找到好處，這便是"取陽"的功力，所以認不是，找好處正是"撥陰取陽"。
"認因果"即是認清各種事物的因果關係。萬事萬物，都逃不出因果的規律。好事壞事，皆可見因知果，推果知因。不論順境逆境，都能以"平常心"處之，正確對待，不生怨氣，以真土用事。
所說的"達天時"，即在人的一生中，一切思想言行不失其時，發揮真火的功用。
上述四個方面都認得"真"了，才能全面地看問題，不偏不倚，不計個人恩怨，正確的權衡輕重，辨明是非真偽。在此基礎上，立起的"主意"，才是可靠的，才是仁德的真木。《易經》說"天行健，君子以自強不息"的內涵便從此可以體現出來。
否則，立的主意，不是"過"就是"不及"，或以私心為主，或以恩怨用事，不是以憤怒開始，便是以後悔告終。所以只有用"達全體"的真木，才會經得起紛紜複雜、變化多端的客觀現實的考驗，而體現出顛撲不破的卓識遠見。故曰"仁"（真木）是全德之稱，為儒家之核心。
總之，歷史上道全德備的偉人，莫不具有五行之德性，發揮"真五行"的功用。人在少年時期，立下統率一生的遠大志向，以及在人生途中每一項行動的正確目標，都屬於"真木"。為了實現這個志向或目標，必須首先認清"是"與"非"的界限，辨明前進的方向，同時在人生歷程中的每一個環節，都能不被眼花繚亂的"不是"（榮華富貴財色利祿等假象）所迷惑（是真水）。且能從反面的遭遇中吸取積極因素和力量（是真金）。對一切突如其來的打擊和坎坷，能正確對待，認清其因果關係（是真土），泰然處之。掌握事物發展與變化的規律，明辨時代變革的方向（是真火），慎終如始。如此，五行俱真，才能取得宏偉的成就，成為理想的完人。所以先生說："要成聖賢神佛，非推轉五行不可"。
綜上所述，認不是、找好處是撥陰取陽、正確處理人我（尤其在家庭中）關係的兩件法寶；認因果能把心裡一切過不去的地方，都過得去；心靈永不"堵塞"；達天時可永遠不迷失前進的方向；達全體才能暢通無阻，圓融無礙。鳳儀先生用這簡短的十五個字，直接切入了五行的精髓，稱為"真五行"，話雖淺白，卻道破了力能回天的"五行法門"。