1、「大同家庭」
一九三O年古歷六月十二日，先生自瀋陽將去錦州，已買車票了，後聞遼西水天，把鐵路衝斷，乃又回講演社，已午後三時了。先生說：「今漲大水，高粱被水澇過，就要有黃三個葉的，或黃四個葉的，必要減三分年成，因為子粒不足。人們修道也像高粱一樣，看他虧幾道倫常就知道」。孫周靜軒說：「我這個高粱曬大紅米（接近成熟）了吧？」先生說：「你是個『槍桿』（因沒子女未盡慈道）。
靜軒說：「我隨善人奔走呼號數十年，還落個槍桿，你老說大同世界『不獨親其親，不獨子其子』，沒有兒子可討異姓人做兒子，以前你老說給我討兒子，直到如今也沒辦到。」先生說：「你什麼時候討呢？」靜軒說：「我現在就要。」先生說：「現在就要，現在就有。我原先說把張維垣給你，你說他身體軟弱怕他死，今把宋家昌給你吧！」（懷德縣宋希義長子）曹玉琳道：「真的？我去叫他來。」
玉琳把宋家昌招喚來，立時磕頭，認靜軒為母，更名為孫漢濤。靜軒給兒子立業五百元，以盡慈道，大家都為她賀喜。靜軒是海城女義學初創時的老師。為辦女義學夫死子亡，雖受種種打擊，艱難困苦，百折不撓，真夠外大同先導，後世模範了。
孫周靜軒有了兒子，有的人說：「孫靜軒有功有德，名望素著，她才有要兒子的福分。像張於守范孀居體弱，窮又孤獨，若給這樣人討個兒子，那才是真正的大同實現呢！
曹玉琳喚維垣來，先生對維垣道：「我把你給張於守范當兒子了。」維垣便磕頭認母。先生說：「張維垣給你父親去信，說給這位母親立業，我們搭搭茬，看他樂意不？」
張振之（維垣父）復函極端贊成，立時把錢匯來。先生道：「靜軒母子是相成的，成靜軒的德，成漢濤的道。守范母子呢，是成維垣的德，成守范的道。維垣給守范立業，這正是買母奉養，簡直像楊福重生一樣，這是人間的祥瑞啊！」
先生高興地說：「高人就下，富人敬貧，這是天堂世界的事啊！貧人有道是富，富人敬貧是德。他們這家庭人口雖少，可把『老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼』的道實行出來啦！」人稱張於守范為「大同母親」或「大同老太太」。先生說：「張維垣的生身母是生瘡死的，如今維垣又認一母以盡孝道，這正是超度他的先母呢。」
2、帥府夫人問道
一九三O年先生在瀋陽。有孫逸塵、白永貞、寧心泉等竭力宣揚，聲譽日高。張作霖第五夫人（壽氏）聞之，乃托孫逸塵與寧楊樹先請女義學的主講曹玉琳一談，玉琳先到六夫人房中，專講性理療病和個人與嫡夫人（杜宋玉潔）如何敬讓，五夫人疑信參半。乃密遣汽車請先生與宋玉潔至，她問先生說：「現在男女平權，為何還講三從呢？」先生說：「我所講的三從，乃是性從天理，心從道理，身從情理，推倒舊三從。」又問：「男女平權，不准一夫多妻，怎麼還講嫡庶道呢？」先生說：「我本不願意講這一條道，可惜現在的富貴人都困在嫡庶道上了，不得不講，以救正之。」
先生走後，五夫人特留宋玉潔談道，問玉潔：「你丈夫又娶人是誰的意思呢？」玉潔道：「我的意思。」夫人道：「你怎麼樂意這麼做呢？」玉潔道：「為的是無後啊！當著妹妹來到家時，我就把丈夫和一切東西完全交給她了。」說到這裡，五夫人就落下淚來，並說：「你說的和你妹妹曹玉琳說的一點不差，你的娘家既不是世家，怎能這樣深明義理呢？你的祖先有德啊！」說著就伸出大拇指來：「我真贊成你是這份！」
當時她和六夫人不和，叫人去六夫人房中請曹玉琳來。六夫人送到門口就回去，五夫人急命人把六夫人請回來吃飯，五夫人哭悔前非，互相敬禮，宿怨盡消。此後常請杜曹玉琳姊妹來府坐談。坐談間，每對玉琳說：「杜太太啊！這個年景沒法子，錢不夠花呢！」其實她屋裡的金銀真不計其數，玉琳回來述其所言，先生道：「得了，只聽她這一句話，就知道她心不足，世道從此要變了！」果於次年發生事變。
杜曹玉琳立志隨講演，好救作庶夫人的出苦得樂。
先生曾說：「庶夫人是變世風的源頭。因為富貴人家，多是三妻四妾的，被多妻所困，而天越小越掌權。所以我說，像吹喇叭似的，非從小頭吹不響。要想化富貴人家，非從庶夫人下手不可。」杜曹玉琳是第一位捨身救世的庶夫人。
3、翟省長聞道有悟
一九三一年四月，先生在瀋陽，遼寧省省長翟文選（字熙人）患胃病，請先生為之講病，先生偕朱廣生前往很快就把他的病講好了。所以他時來過訪。一日，省長在私邸設宴，先生說：「省長請客，我們多去幾個人。」偕趙品三、高心一等十數人前往。省長問詢各人姓名及出身經歷，都說沒曾念過書。先生指趙品三道：「他出身貧寒，壯年得癱症，今當省城道德講演主任，代省長教化人民，他的天命幾與省長相等，可說是賤中貴了，你是省長，可算是全省第一家了，但你們的天命將不久了，今年秋天在就要有大變動，不僅一國有變，將來還要影響全世界，你們知道嗎？」省長道：「我們的罪是怎樣造成的呢？」先生道：「禁止人民抽大煙，你們都要抽，禁止人民賭博，你們偏打麻將，你們的姨太太半數是從妓館裡來的。你一人當省長，親友們家裡，也不知添了多少大煙袋，和姨太太！這些下流行為都是造罪之因，豈不是貴中賤嗎？聖人說『天命不於常』，我所以知道你們的祿位不久了！」
說到這裡，省長汗流滿面道：「受我害的人多了！那麼怎樣可以免難呢？」先生道：「但看你有贓錢沒有？若沒有贓錢，還可以得免。」省長聽著這話，即行解職南遊，得安全無恙。
翟省長對朱廣生（字育民）引以為德友，同朝南海，在普陀山梵音洞，目睹許多神奇景象，乃信心益篤。翟省長的女兒大學畢業，後出家為通願法師，成為中國佛教界一代名尼。
4、北平總會擴大講演
一九三二年三月，據當時統計全國分會五百餘處（一部分女義學已改名為分會），女義學三百餘處。召集各地男女講員到總會訓練三個月，編成九十六團，每團七人。分往各省，進行宣道工作。各報館俱為登載這次宣道的意義及出發日期，吳子玉聞知此事，他親自到會送別。當時致詞，自悔以前割據之非，詞意很為懇摯。
當時的佛教會聞之，特派代表送三輪餅二百盒，用以餞行。胡省長贈先生旗一面，朱色印章刻「同願同行」四字。彼時規定講演員制服，男界藍白灰色長衫，女界藍布上衣青布裙子，每人一把傘，每團一個木鐸，一面旗。
這些遊行講演團分發到東北四省（包括熱河省）一部分至山東省，一部分至河北省，還有些去河南省，有的到察哈爾省、綏遠省，遊行講演倫理道德。
有的講演團開展工作比較順利。有的歷盡艱難困苦。
出發前，先生見講演團的人們多數重表面而不重內容，缺乏實際鍛煉，更有人抱著虛榮心，貪高愛好，經不起風吹雨打，所以先生說道：「這樣的講演團出發，必要走死逃亡，絕不能勝利！」
分派出去的講演團，僅二十日，政府行政院即通令停止會務遊行，不許工作，各團仍陸續回北京。正值張雅軒去天津，先生乃日督促歸來的人們上課講習，力求知行合一，理論和實際行動結合起來。先生由於過勞，乃微病。
然而，也有極少數的講團，到達目的地後，百折不回，歷盡艱難，終有所成就。如徐蘭齋領團到山東煙台，開始地方政府不准講演，住了三年，受盡艱難困苦，終告成功，講演工作，開展起來。
又如孫守五領團赴綏遠，向各縣初步展開講演工作。於紉蘭等更遠赴山後（在太行山北端）之陶林縣，成立了婦女訓練所，取得一定成績。
5、朱循天長期從游
朱允恭字循天，自從民國二年他父親恕忱公開始辦義務女學時，他七歲即見到鳳儀先生，很受先生的喜愛，可以說他一直在先生的教誨下成長起來的。
朱循天於台安縣師範畢業後，即隨先生到安達縣務本學校教書，時常得聞先生講道，隨時作些記錄。一九三四年出版的《王鳳儀先生語錄》，即朱循天在安達時期的筆記。
一九三二年由於時勢動盪，社會不穩定，安達務本學校停辦，朱循天欲回故鄉，中途受先生之招，乃至長春，由此便長期從先生游矣。
十一月，循天隨先生到張家灣。德惠、農安、九台各縣同仁齊集於此，講習兩星期。一日，循天隨先生往課堂中去，先生回顧循天道：「你心還不正呢！」循天說：「怎麼不正？」先生道：「你心裡還怨金德貞呢！」（金德貞婚後，一直與循天背道而馳，屢勸不悟）允恭說：「她不就道德範圍，不行婦德女道，還不該怨嗎？」先生道：「你一怨她，你的心就不正了，你心不正，她就不正了，你們雖隔千里之遠，你在這裡怨她，她也必要怨你，她越怨你，你越怨她，這便發生循環了，所以叫你正自己心，不必管她，斷了循環圈，才能立住三剛呢（性剛、心剛、身剛）。此行以研究如何化解朱循天家庭曲折複雜的因果關係為主要課題。
至哈爾濱講十數日，臘月中旬，隨先生到蘭西縣榆林鎮講演數日。一日清晨，先生說：「四大界，每一界中間，都隔有十萬八千里之遠」。時先生盥漱，循天侍側，自思道：每界何以相隔那麼遠呢？忽然悟及身界人是縱慾的，他不論是誰的錢，只是拿過來就花，只要滿足慾望，那就不管將來怎樣，他是主於散財的；心界人好貪，不管是誰的東西，不管是不是應得的財，他都要貪來，只求發財，所以他是主聚財的。一散一聚，正是南轅北轍，所以先生才那樣說。循天把悟得的說出，先生道：「對了。」允恭又問：「那麼心界到意界，意界到志界，怎麼也相差那麼遠呢？」先生道：「心界人是好貪的，把別人的東西要貪為己有，意界人是講讓的，自己的東西還要讓給別人呢！這不是相背而馳嗎？意界人講讓，是認為東西是我的，我讓給他，還是有我相，志界人是無我相的，他認為一切物件都是天下公有的，哪有我的！一個有我相，一個無我相，不也相差很遠嗎？所以說每一界都隔十萬八千里呢！」循天聞之乃悟。
一九三三年正月十七日，杜宋玉潔問先生道：「我們沒有兒子，將來怎好？」先生道：「何必愁呢？將來把朱循天給你們（杜宋玉潔和杜曹玉琳）當兒子吧！」當時朱循天便叩頭認母。後來真正對二位老人養老送終了。
二月間朱循天隨先生經哈爾濱，長春、瀋陽，在去錦州的車中，對循天道：「我的意思將來召集些有志向道的青年們，或五、七人，或十數人，要講求真道，以《四書》為根本，拿書向身上歸， 這樣講，兩三個月就可以大見功效，循天是實行過來的人，就用你做個領頭的人，你要注意些！」循天長期從游，記了很多筆記。
6、答名士問
一九三三年六月，先生在瀋陽。曾任省議會長的張星南來聽講，一天，問先生道：「孟子說性善，荀子說性惡，告子說是性無善無不善，究竟誰的是呢？」先生道：「都對啊！說性善是指天性說的；說性惡是指稟性（氣稟性）說的；說性無善無不善的是指習性說的，所以都對啊！」 星南聞此極為佩服，由此乃著手助辦義學及會務。
八月二日，先生在吉林，齊貢軒請先生為他母親講病。齊氏乃吉林之望族，雙城吳祥五對眾揚言道：「王善人自謂是三界達通的人，今日他去給齊貢軒的母親講病，大家要求善人上天查查，到地府看看，她的病到底是怎回事？說得對了，咱大家不白信他一回，說的不對，咱大家可以散去！」有的也隨聲附合。先生回來，從者把吳等之意告之，先生一笑，吳等問時，先生仍一笑。事過之後，朱循天問齊母之病是怎回事？先生道：「人非三界不能生活，無論大人或小人，缺一界或兩界，就要死了。齊貢軒的媽有病，我一看就知她少一界，她那時還活著，若能認真悔過，就可以快些死。要知道現在活著正是受罪呢！這就像已經折下來的花，不能被太陽光照著，放在屋裡，還可以支持一天。她和這個理是一樣。」
八月六日晨，從人拿煮熟的雞蛋進給先生作早點，先生道：「富貴人習性，都是在下的人們恭維成的，在下的想法求著悅在上人的心，常了養成習性，便擺脫不了。我到處受人的供養，但我自己有個定准（準則），應用才用，不應用便不用，不叫它障了道。望你以後不要預備了！」
是日，先生赴九台縣，在車中對朱循天道：「你們錯了，上日問難（指吳祥五問齊母病事）的事，你們若不宣揚，絕不能有痕跡，你們有偏向著我的心，所以要告知我。豈知那麼一做就不是先天了，最是誤事，你們要記著！」
7、長春總會
一九三三年十二月十七日，為了更有力地領導東北地區的女子義學和會體，使鳳儀先生最初倡辦女義學的理想進一步落實，永不改變本來面目，在長春成立了總會。當時由於東北淪陷，不得已乃與北京總會脫離關係，自成體系。女義學大部附設在會體內。
各省女義學及分會代表齊集長春。開會時，有人提議收會費一案，全體一致通過。次日先生問高正午道：「我因什麼從北京回來的，你知道不？」正午說：「因收會費。「既然知道，為什麼還要收呢？俗語說，千斤不賣道，現在你們這樣做，這裡沒有我呀！」張星南說：「你老往哪裡去呢？」先生道：「這麼大一個天，哪裡還不好去呢？」星南說：「我們還不好扯住你老的衣裳襟嗎！」先生道：「走不了，還不好死他嗎！」星南說：「你老不就為的是收會費嗎？」先生道：「是啊！」星南說：「我們就此取消這一案。」先生道：「我贊成你是個會長！」
一九三四年一月一日，王國華著《篤行錄》出版。此書記錄先生生平重要事跡。先生說：「國華為我作《篤行錄》，我叫他念給我聽聽，惟恐有不實之處，或有遺漏之處。聽完了，他只漏了一節，我大嫂和我合夥七年，她把我助起來了。這事沒有記，所以特叫他補出來。
一九三四年（民國二十三年）六月，朱循天所記《王鳳儀先生語錄》一書，由安東宏道善書局出版，該書是循天全部筆記中的第一卷，內容系民國十八年一月起，至民國二十年止，都是先生上課講，隨時筆記的。此書多次再版。
一九三五年一月，王國華與朱循天商量說：「我知道你記的語錄很多，可交我帶歸，加以整理，編之成書，名曰《誠明錄》，以慰同仁之渴望，不知你同意否？」循天道：「我記語錄的初心，原為使善人法語永留人間。你發心為此，可謂天地的功臣，善人之肖子，我之同志也，極好！」徵得先生同意後，便交國華整理編選成書，脫稿時，把書中內容從頭至尾讀給先生聽了，有不當處即時改正，才算定稿。 於翌年七月十九日，《誠明錄》出版。不久，乃又第二版，第三版。
長春總會成立之後，女義學與會體都有所發展，但內容卻起了變化，表面的，形式的以及虛張聲勢的因素逐漸的增多了，說的和做的，理論與實踐明顯地脫節了。有些人竟忘了當年創辦女義學的宗旨。先生有鑒於此，便懇切地告誡說：「我告訴你們，無論到什麼地步，可千萬不要忘了我們事業的本質，去和人家和而流啊！」又說道：「我辦女義學，我就知道學生必推（排斥）我，我就退居五年，再回海城，義學才大發展。總會現在上來一些『大人物』，（當時有權勢者）又該推我啦，其實我正要退隱了。」所以先生力主下達鄉村，命朱循天去鄉下務農。
8、風俗革命
先生重視中國傳統的倫理道德，如孝、悌、忠、信、仁、慈、寬、厚等等，然而，卻不完全繼承和沿襲古人之說。如舊時的「三從」，「從一而終」（寡婦不准再嫁）以及買賣婚姻，結婚必須女到男家，以男人為中心等舊的傳統習俗，先生都有所突破，實行創新的主張。
先生主張推倒古三從之說，曾說：「就以『少時從父』來說，父親把女兒賣到妓館去，女兒也從嗎？所以古時的三從是極無道理的！」提出「性從天理，心從道理，身從情理。」
先生主張寡婦可以改嫁，他於一九三四年五月十三日（古）偕岳興華等送張玉奎女士至范家屯與趙長祥結婚，玉奎前夫已故，根據她的條件以再嫁為宜。先生的主張是這樣：凡志意堅貞，不願改嫁者可以守（節）；上有雙親願撫育成人，不願再嫁者可以守。其有不為孝慈，復多情多欲，只拘於禮教；或戀亡夫遺產，與伯叔故事爭吵而不去者，可改嫁。張玉奎（雙城人）其前夫李某為匪，被人打死，夫死無依歸娘家，父母為她憂歎，兄弟為她側目，是她已無守節之必要了。
婚俗的改革是先生在移風易俗中的重大課題，買賣婚姻是幾千年流傳下來的最大陋習，它是男女不能平等的主要根源，所以先生提倡崇儉結婚（原稱先天結婚）。崇儉建立在雙方志同道合的基礎上，不要嫁妝，不索彩禮，不大操大辦。婚後，以各盡自己的天職（盡道）為主，加強素質上的修養，以培育出理想下一代為重點。此主張一經提出，博得許多有識之士的贊同。女義學的師生有很多人按照崇儉結婚的要求實行婚配。實踐證明，婚後，個人受益，子女受益，家庭受益。最先實行崇儉結婚者，為張中天與沈榮蓮，張繼春與王淑章。男女雙方均不收受財物，行禮時也不張筵設樂，儀式簡單，除證婚人，男女主婚人，介紹人等致詞外，則由來賓致詞，其詞意皆以道義為主。崇儉結婚之風氣興起之後，便有許多有志青年效行，並同時實行儲金立業者大有人在。此種風尚，在中國大陸持續時間達二十五年之久。
「娶婿」之道，先生已格物了多年，現在已研究成熟了，有實施之必要。一九三四年，一月二十一日（民國二十二古臘月八日），為朱雪梅與王乃天結婚。雪梅系海城縣麥子窩堡人，她祖父朱錫盛於清宣統年間從先生游，他自己家也辦義務女學一處。雪梅父親寶春夫婦也信道甚篤，曾在騰鰲堡女義學服務。雪梅自幼讀書女義學中，也講演教學數年。先生早就蓄意提倡「娶婿」之道。去年，至吉林聞某家招一養老女婿，婿把家產蕩盡，遠走高飛，先生益覺此事有創辦的必要，因命族侄王乃天與朱雪梅結婚，先生為之證婚，禮成，先生咳嗽好了。先生道：「我是因為這事已成，喜歡得病都好了！」告訴關嵐青（王乃天的二嫂）說：「助小叔王乃天立業，雪梅到你家時，你們須當姑娘招待。」先生說：「這種婚姻，男子仍姓男子的本姓。男子死則葬於岳父母的墓旁，與妻同穴。女子仍姓她自己的本姓，生兒子則姓母親的姓，稱呼男家父母為外祖父母，男之兄為舅。」
先生對此事論述道：「朱雪梅的父親沒有兒子，我現在主持給雪梅娶個男人來，將來生子女都足以接紀朱家的宗祀，這實在是千古未有奇事。這件事我格悟了十多年，才把這條道悟明白了。不過對男方人選要注意。須知，道是好道，辦生了是惡（條件不成熟），辦熟是善。（後來朱雪梅的兒子大學畢業，工作多年後又留學德國）
姑娘娶女婿本是奇事；馮秀琴孀居了，還要回到馮家娶女婿，好接續馮家香煙，這是奇事中的奇事，人們稱它為「枯樹開花」。一九三六年五月九日，為馮秀琴與朱允芳結婚。馮秀琴北鎮縣人，初適同鄉李陽春（李景雲次子）為妻，未久夫死，秀琴又多病，翁父憂之。
先生為她考慮道：馮秀琴是個有殘疾而孀居的人，去年我叫她認張維垣為哥哥。今年叫她在安東養病，張維垣給她拿伙食費。我對她說：「你祖母和你母親都孀居無子，將來你仍回到馮家去，娶一個男人，以後生子女好的把馮家的香煙接續起來。今年冬天我設法給你立業，你不用愁！」她聽先生這樣說，病立時就好了。
張維垣屢次要求先生給馮秀琴娶女婿。先生選定朱允芳（朱恕忱之第五子）與這結婚，乃招集和這項事有關係的人們，聚在長春總會的客廳中，討論這事。參加的人除先生外，有張雅軒、李景雲、岳興華、張於守范、張維垣、馮秀琴、朱循天、劉秀琴等討論，都極贊成。
馮秀琴今番結婚，她的翁父李景雲當女兒賠送，給添立業金（儲金立業）一百元，這也是奇事；秀琴自以為到李家當媳婦沒立什麼功德，現在又回娘家去，持意給李家的嫂子立業五百元，正是替死去男人盡孝盡悌盡慈，這又是奇事；這事又全仗著張維垣的大同家庭，給辦這事，正是行大同的道；朱允芳這做法，有功有德，他三嫂劉秀琴（朱循天妻）兜著他的立業事，這也是盡悌道，朱家因為這事也可以接上佛氣。
舉行婚禮時，先生為證婚人，訓詞時先講「陰陽升降」的真理。最後說：「我給你們辦成這份婚事，可說是空前未有的奇事，天地三界十方同時都放光明！馮、李、孫、朱四家的祖先在天之靈，皆大歡喜！」
為了推展先生發明的性理療病法，海城閆海川（字恩魁）於一九三三年在營口成立「性理療病社」，專以性理倫理為人講病，病人被講好了很多。病人有欲離開家庭，來社內靜養者亦可。其是否繳納食宿費，由患者自動。他曾記了一部《性理療病徵驗錄》，流行甚廣，全國各地仿行，成立性理療病社的很多。
9、熱河之行
一九三五年三月自呼蘭縣南下，經哈爾濱，十三日，偕岳興華等九人到彰武縣開會，假戲院開講，聽眾千餘人。
先生正在台上講道時，忽有人自外抬一病人（姓趙）入。病人坐於椅上，其父母妻子都跪懇先生為之講病，病人症狀頸部裂口深寬約寸許，流膿淌血，若斷其頭者，兩腕兩腿裂口亦皆如是。先生道：「是你曾祖曾謀殺一人，所以你得這病！」說完話時，病人的裂口立時漸合，病者父母給大眾磕頭，流血滿額，請眾人勿為聲揚，恐事之被發覺也。仍抬病者離去。
下午，眾人又抬一姑娘來，系彰武縣教育局長之女孩，極聰明，學品冠全校，忽得病不言不食，僅有微氣，像死人似的。抬來請先生給講講，先生瞅瞅說：「這是被狐狸迷住了。你別作禍了！去吧！」只看好女孩向後一仰，便甦醒了。因此，眾人都來問病，縣長恐先生過累，禁勿再問。
四月三十日先生一行到承德（熱河省會），隨行者有朱循天，岳興華，宋曉天，張世維等二十餘人。在此講道德數日，先生為人講道講病終日不輟，循天惟恐先生過累，乃一再請求休息。先生道：「你愛護我，怕我累著，你把我看成是你的善人了，這就小啦，希望我講病的人，必要煩惡你，你那就是過。」
五月十日先生到承德三溝義學，講道三天。十三日到平泉縣，住於縣立第一女校，假泰山廟開會三日。
十九日到寧城縣八里罕講演三日，該地為鴉片豐產區，到這處剛下車，見群兒裸體伸手索錢，用作吸食毒品之資。晨起游於村外，見溝壑中破席底下冒煙，細視之，乃乞丐在那裡吸食鴉片。先生深歎缺乏教化之力。
自平泉登車赴三十家子車中，對朱循天道：這一方的風氣沒能開通，你要能組一團人，在這裡遊行講演，遊行三周，風氣就可以開。
三十一日到朝陽，講演數日，這縣從春節到現在不曾落雨，先生到朝陽次日，適天下大雨，旱情解除。海倫李會長隨先生游，他說：「下這次雨，我存的小米得掉兩角錢。」先生說：「你還是個善人，若是惡人又該怎的了！」
有劉鳳至者，飯館年輕廚師，前來跪述其父於二十餘年前（時風至僅二、三歲）離家遠走，迄無音信，不知生死。鳳至欲千里尋父，不知是否能找到？先生打量了他一下說道：「能不能找到，但看你的志堅誠不咧！」鳳至叩頭而去。從此便立志尋找父親，扛著一面旗子，旗上寫明父親姓名、年齡、特徵及原籍。從朝陽步行出發，途經遼寧、吉林、黑龍江省。常常露宿於荒郊野外，有時一覺醒來，才發現一隻野獸在身旁，與其同臥，真是歷盡千辛萬苦，跋涉三千餘里，直到東北的邊陲城鎮黑河，終於尋到其父，抱頭相哭（其父在黑河開旅店）。後同返朝陽。晚年安養於昌圖縣安老所。後來劉鳳至參加昌圖亮中新村建設，眾稱其為劉孝子。
六月六日，先生偕從者到「朝陽鳳儀師範學校」講道，子國華任校長，兒媳房淑賢、孫媳房正坤都任教於校中。時已增至四、五班，學生二百餘人，都是各女義學函送的優等生。
六月十七日到錦州。六月下旬回長春。
10、課餘答問
一九三五年六月二十八日，先生在長春。講習班散課後，聽眾在課堂裡隨便請教，有人問：「四大界的心、身兩界，老是在苦海地獄嗎？」先生道：「身界若能『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動』；心界若能發出『惻隱之心，羞惡之心，是非之心，辭讓之心』，不就是仁義禮智的身心嗎！」
又問：「那麼意界，合於聖經上哪一句話呢？」先生道：「『毋意毋必、毋固、毋我』不就是意界嗎？
又問：「志界合於經典哪句經呢？」先生道：「『無人相，無我相，無眾生相，無壽者相』，不就是志界嗎？」
七月三十一日，增韞（子固）患腰疼，請給講病。先生道：「你是當官的人屬火，更日日靜坐，持己待人，總是以禮自守，禮屬火，是火上加火，火太旺了；人生冬季屬水，你性中水少，是為『火克水』（反克）了，腎屬水，所以腰疼。你有靜坐功夫。古人講靜坐功，凡是惱怒時，疲乏時，憂悶時，大冷大熱時，都不用功，你要在這上注意。（增氏唯唯連聲不絕）
十一月初四日，先生等到公主嶺開會，課餘時間有人問：「我毋每次聽到女子講演，都說要『就下』，將來有資格的人，不是娶不著女人了嗎？」先生道：「是我辦的不對呀？還是你們有資格的人自找的呢？人一有點資格，不到幾年就要娶小女人，把女子嚇的不敢出嫁了，甚至想清修（獨身），等來世再說吧！擠的女子就貧下人家，為的是得自由啊！」
此行去郭家店、四平街，又去遼源。先生腹瀉，岳興華晝夜扶侍，便則為備手紙，起則為整衣襟，如是者數日。先生說：「你要能這樣事奉你爹媽，你不是孝子嗎？」既入室，先生問他：「你到底為什麼這樣伺候我？」興華不能答。先生說：「你們伺候我一個身界，我伺候你們三界（性、心、身）所以你這樣的敬愛我。」
一九三七年四月五日，先生說：「李趙璧房產土地業已典與人了（為替還善德當饑荒）。王國恩上日由朝陽回來，向他說，你若回去還能找回死契地價三千元。我說：那可去不得，那麼作你家族人聽你發財啦，他們都找你來，那叫凶神立刻隨身。你的家庭業已好啦，……他聽我話才把心死啦。人受苦受罪，全是受錢的害啦!」
11、黑河之行
一九三五年七月三十日（古七月初一日）先生從哈爾濱出發去黑河（東北邊陲）一行。從前先生守墳時，他四弟樹永賭博負債很多，就跑到黑河金廠沙金去了。以後有朝陽人去黑河，說王鳳儀成神了，四弟聽著，心裡一想，我二哥成神了，我還在這裡做什麼？他便回來了。
先生說：「我的名早到黑河了，我要不親自到那裡一行，還是空名。」
因此有黑河之行。偕侯向琳、鄭子東、鄭尚化塵等人出發，當天到齊齊哈爾，講道數日，到昂昂溪、扎蘭屯又各開會幾天。又回齊齊哈爾，開大會，各縣代表都要求到各縣講道，先生為滿足群眾之渴望，乃到克山、訥河。訥河崔縣長信道很誠，竭力招待。
到黑河住半月，那晨聽眾初次聞到道，雖都圍著，態度熱情誠懇，但又不知問什麼，竟有的人問些無需問的話，如有人問：「善人啊！我為什麼頭髮白了呢？」先生說：「老了唄！」又有人問：「我怎麼睡不著覺呢？」先生說：「不困唄！」縱然如此，但通過開會講演，宣傳性命倫理學說，使當地善風有所開展。
以後先生對大家說：「足見人們迷的太深了！」（指人們想問又不知問什麼）歸途到海倫興農鎮、綏化縣興隆鎮、濱江、安達、太康等處，各住數日，講演時聽眾皆專靜聽。
八月二十六日，先生偕講演團返哈爾濱，哈爾濱電業局局長田村（日本人）聽說先生等由黑河回長春，路過哈爾濱，特請到該局講道。同時並請日本天香法師高徒三上居士講道，聽眾百餘人。首先由侯向琳講「忍辱化性」，繼由鄭尚化塵講「行道立命」，再次三上居士講「行道事實」，最後先生講「救楊柏得道」。由鄭子東翻譯。田村局長致謝說：「《中庸》上說『大德敦化』，今我真是三生有幸，拜聽各位大德現身說法，使我們頓開茅塞，覺悟了道要行才能得著的真理。今後努力行道，才不負各位大德的盛意！」
原定日程由哈爾濱去龍江、安達各開會十日，因有昂昂溪之請，便把那兩處都改為七日。安達站之祝大同特約各界人士於車站迎接先生，因龍江閉會後，楊崇五跪懇求再講道一日，過昂昂溪，該處假學校禮堂講一小時，到安達便過了約定時間。祝大同因特邀之外賓都到，而先生未到，他便因羞成怒，大罵而散。後經張雅軒、杜紹彭為祝解說，祝始釋然。在安達商場講道，天氣很冷。
十月初一日，到哈爾濱又多留一日，長春同仁知初三日為先生誕辰，及期準備祝壽，因哈市之留，三日晚方到長春，此事又誤了。
先生此行，往返三個月，以七十二歲高齡，如此長途顛簸，疲勞過甚，咳嗽不已。
12、聲明交代
一九三五年十一月二十七日，於長春召開東北全體婦義學及會體代表大會，與會者五百餘人，先生對大家說：「各處道風已開，大家應當在成已上用功夫，不要虛張求名，招些疑謗。你們擔責任的，要實心盡職，責任就是天命，不可輕忽。我這一生把『誠（意），正（心），修（身）、齊（家）』四個字作到了。至於『治國平天下』那是國家的責任了。我已衰老，應當交代，你們不要依賴我。今後各處請我的，我許不去，不請我的我還許去，一個人也不帶。你們守住己，將來人才有不足用的時候。」
是年秋，新建樓房已經落成，主事人請先生選間住。先生說：「佛在底下，神在高處，道是平的。道德生活，高人得學低，住在高處，分別上下，人心生隔。最好把幾間房子，改為學生宿舍，就合道了。」先生住在樓下，不肯上樓去住。並對張雅軒說：「我天天講，房子要小小的，錢要少少的，人要好好的，自己卻蓋大樓，現在的頭前人（領導人），把人都領高啦！要知道我們事業的本質，是托底就下。」 又說：「我首先專救愚人，要拿李永成打底子（李永成是先生後學中最愚最笨的人）。」
有一天，岳興華對先生說：「市政府行政處長董斌谷提議，我們的經費，以後可能由政府給錢，職員也由政府給薪金。」先生驚呼：「糟啦！（壞啦）那樣做，不是把咱們賣給人家了嗎！」興華趕忙說：「不！不！並沒有定下來！」（後來並未那樣做）
先生見會內男女青年人，著重理論和名位上，不知悟道和行道，捨本逐末，所以命朱循天，張世維、王淑英等早期崇儉結婚者，組織新家庭，按照往日所學的道理去實行。更命朱循天去懷德縣范家屯，一面拾糞，一面樂樂哈哈地唱歌。
先生在大會上聲明說：「我本是莊稼人，被大家捧到最頂上去了，我好像是一間茅草房，蓋在大樓上。現在善風可算開啦！女義學及會體已遍各地，立業者已有三千多人，崇儉結婚的人無法計數！道也講明白了，我算是夠交代啦！今後你們誰能矮到底，誰能成道。學道就是學低，才能成己成人。這兩年我已經領講演團走遍了各地，好道之士，也風起雲湧，現在會體已增加至五百多所，（會內都設女義學，再加上單獨女義務二百多所，共有女義學七百多所）。我們是領風氣的，現在風俗算開啦，今後專看大家實行的如何啦？
一九三六年七月七日患病，九日稍愈，即出席講道，先生說：「近日我有病，人們怕我死，我心裡話，活著還得喘氣，死了更好。世界還有個完嗎？像伊尹、姜太公、諸葛亮那樣的人，都沒能把世界辦完，我就能辦完了嗎？我們是得要把自己辦完了。「
13、高級講習班
一九三五年十二月五日，先生建議設立高級講習班，由各地女義學創始人和會體的重要職員先行參加，大家一致通過。
十二月二十六日，高級講習第一班開班，每班二十五天。孫周靜軒問先生：「你不是不收徒弟嗎？這不是要傳道嗎？」先生說：「人人都有道，道是大公無私的，誰實行誰就得著，哪用我傳呢！」
講習班的學習內容主要是「達天時，三界，五行，四大界。」首先由老師講解（領題），然後由學員依次輪流上課講述，要結合自己的實際，每人限五分鐘，每題講三遍，最後老師批評總結。
一九三六年一月十九日，高級講習第一班卒業。選朱耀庭家為模範家。然後又選模範人。高級講習班，實際是對那些跟隨先生學道多年辦學有成績的後學們進行深造，系統地集中地學習性命倫理之學。
被選為模範人的學員，多為知行合一，而有卓著實踐並得到眾人公認的人。當然這些模範人物也不完全是直線上升，一帆風順的。如侯向琳於民國十一年在德惠大講習時是明道的著名女師，在這次高級講習班中又被選為模範人。民國十四年她結婚時，先生曾對她說：「你出閣之後，被世風所染，准迷，等十年之後我再救你。」一直到去年（民國二十四）整十年，她真回來了。先生說：「我這事是從種莊稼上明白的，大麻子在春天開犁時就種，過幾十天才出來，白菜種上就出來，正因為各有各的時候。」
該講習班以張雅軒、孫周靜軒為主任老師。每班學員六十餘人為準。每班卒業後，休五天再辦下一班。
在講習班上先生每天都出席講道。開課時先生說：「講道要少說，說一句必要常常用心轉念，就是聽他人的道也必要轉念我的道。若只知道講而不知道思索，那就像直腸子一樣。我們這次講習，大家要細嚼其味。」
講「五行定位」一題時，先生說：「五行定位是要看你定在哪界上，立業人定在意界上，就該大義。我和李子和、朱循天三人不立業，是定在志界了，所以五行定位也得要四界分清。」
講習期間有人起立問道：「古人有十六字薪傳，現在善人（指先生）的道統是十二個字啊（三界、五行、四大界），還是十個字呢？四大界的『心、身』二字與三界的『心、身』二字，不是相同的嗎？」雅軒未及答覆時，先生道：「十二個字啊。」
六月二十七日，日本大使館電招先生去，會中遣趙國藩陪往。因有叫王作仁的，用邪教惑民，特務來會中訪緝，將會中傳達人王作霖帶去詢明，知他不是。次日乃召先生往，問先生讀書否？先生說不識字，使館知非王作仁，乃釋然。
八月五日，適值高級講習班第八屆，朝會會序，至「向師長敬禮」時，有的人主張先生和各位主任老師同受學員之禮。有的主張只有先生一人受大家之禮。先生道：「都是老師啊！我不是學員的師，學員是我們的師，『善者從之，不善者改之』，所以都是老師。我講道是大持平等，沒有師弟的分別，所以不必拘於形式。」
14、「安老、懷少」
先生青年迎養祖父的時候就深知世上唯有老年人是最苦的，所以他才那樣對待祖父。他常想怎樣能使老年人得到安養，過無憂無慮安定生活，並能靜養心性，實現古人說的「老者安之」的理想呢？經過多年的探索，決定倡辦安老所。一九三四年七月，先生族侄王占惠在懷德縣范家屯成立「安老所」一處，男女老人十餘人，多繫在女義學中服務多年退休之職員及孤獨老人，或會中職員之父母，願脫離家庭到所中靜養。早晚講道，研究心性、晝間休息，或做點輕微勞動。飲食起居，衣服之洗滌，都有專人負責，不須老人自為。惟使其「死心化性」，專心靜養，最終可以了道。此為安老所之首創者。
先生說：現在的老人越老越苦，我們的理想不但是「老有所終」，更要「壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。」
先生又為安老所（院）的前景設計道：安老所若使一群老人長期閒居，日久都成廢人了。我想將來每隔二十里（華里）設一處安老所，每處預備三五間房子，安排立業人，一面過家、種一兩垧（一垧約等於七畝）地，一面辦理安老所。來了老人就住下，吃家常便飯。假定一個月伙食費是三元錢，一宿兩餐給一角錢便可。安老的人，有活計就做一點，附近住戶有活計，也可以幫助去做。樂意走就走，樂意多住就多住。在這處這樣，到那處也這樣。所花的錢，也是在家過活的那些費用，所以、處的環境也和在家一樣。這樣做雖然出去千里，也還是像在家一樣，不正是天下為家嗎？安老所裡的辦事人，也是悠然自得，來一位老人，也就像家人一樣看待。有捨柴米的，或捨被褥的，也可以收下。能這樣，行也安然，坐也安然。行時之方便，做種種之陰功，這才叫「佛國」世界啊！
我起初辦女義學，盡走著教來的，就是給義學的人們搭天橋，走多麼遠也不用花錢。從朝陽一直到騰鰲堡（海城），好幾百里，中間都有女義學，我領著十人二十人走，向來不花一文錢。但這樣，各善東終有供給不起的一天，不是常道；然而若像一般旅行家那樣的花錢若干，也不是常道。如果這些老人都是立業人，有立業手折，到處可以支款，足能自給。這樣做，既不累人，又不累己，這是個至平至常之道。至於村中有難苦的老人，也叫他入安老所，拿不起伙食費由村長向各家求援，約四、五十元一年也就夠了，使他不乞討要飯，功德才大呢！我想要「重安世界，另立人根」，為整個世界作打算！我今後專救老人，我走著辦，這是又縮回來了，正是歸根覆命，循環不已，氣數才不窮啊！
自從興辦安老所之新風一開，不到三年，就有陶復初在鄭家屯，張子嘉在昌圖縣，並有人在瀋陽、四平、鐵嶺等地方成立了六十多處安老所。
古人說：「少者懷之」，先生大力提倡辦「懷少園」。一九三六年古四月一日，瀋陽市小東門成立了第一所懷少園，由張趙純一、王慶雲、袁殿坤、於仲蓮、徐桂芳等發起。開始僅收童八名，逐漸多了起來，並由她們任教，深得家長們的歡迎與支持。不數年東北各地就發展到一百四十多處。
15、達天時
此處所說的「天時」是指人類社會發展變化的規律。先生用春夏秋冬四季來說明這個規律。他說：現在的天時，像由冬季變春季似的，春天的柔和溫暖的生氣，冰的外面看著凍的很硬，裡邊已經酥了。（一陽未復之前）又像翻蓋房子似的，舊房子拆了，換新的，世界也要拆換啦，還得拆一氣好的呢！（意思是需拆好長一段時間）
先生於清朝末年，由於「義赴友難」見性明道（因救楊柏得明天道）、預知自私自利的舊世界將來結束，人是公人，產是公產的大同世界即將到來。於是乃四處奔走，大聲疾呼：「從此要換世界了！大同快要開幕啦！」當時人多不解。
鳳儀先生未曾讀書，更未學過歷史科學，然而憑他的大智慧，發現了古今四季的哲理。先生說：「太古時代為春季，拿『志』作人，無人我之見無國際之分，無煩惱，無怨恨，無冤仇，不但和人這樣，和動物也這樣，不然，怎能與虎同眠呢？那時的人與天同體，人死還是歸天。到堯舜時代為夏季，用『意』當人，人們知道讓，有不對心的事，不過有點不樂意就是了。從周朝之後，為秋季，以『心』用事，變為秋天，以爭貪為主，處處用心機。以後漸變為冬季，以『身』用事，只知縱慾敗德，流連而下，所以現在世界才糟到這種地步啊！然而冬季即將過去，春季又開始了，所以提倡大同。」
這裡所說的「太古時代為春季，拿志作人」，乃是指當時是以超人、神人為主，神人雜居時代。如果那時的人類完全處於蒙昧無知，過著野人的生活，與野獸區別不大，其中沒有超人或神人，怎麼能創造出《易經八卦》呢？所以想念太古時，那一定是什麼超人、神人創造出來的。
相信地球上人類已是歷經幾個「春夏秋冬」的週期了。現在又是一個週期的即將開始，所以先生大喊「春季要來到了，大同即將開幕！自私自利爭貪無厭的世界快要到頭啦！」
當時，一些有識之士，則認為他確有獨到之處，有先見之明；不識者，則以他為癡 ，以他為狂。那個時期確實有許多富人，對先生確信無疑從而捨了家產，創辦女子義學，作公益事業，甘願過清貧生活。此類事例，不勝枚舉。其突出者，如海城張雅軒，懷德朱耀庭，安東徐瑞麟，青龍周彭齡等等，成百上千。通過歷史驗證，不僅他們自身離苦得樂，就是他們的兒孫後代，也都感謝老一輩的明智和果斷，認為他們所走的路非常正確。同時，在那清末民初的年代，也確有千千萬萬個女子，都到女義學讀書，以後服務於社會的各各角落，經濟獨立，人格獨立，在家中則成為賢妻良母。
不論從歷史來看，還是從現實來看，「達天時」都是極為重要的。世界是永遠前進的，社會是不斷革新的。「世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡」。當著社會變革之時，人們如果不認識，便不能適應，甚至逆流而動。如此，則不僅寸步難行，竟而痛苦終生，貽害無窮！
所以先生一出山，就提出「達天時」，甚至大聲疾呼，以喚醒世人。在歷次高級講習班時，就把「達天時」列為第一題來講述。由此可見達天時之重要了。
16、力主「下達」，注重婦女道
「應當下達啊！不可攀高！」是鳳儀先生臨終前的遺囑。這是眼看當時有些同仁攀附權貴，趨慕虛榮，而不重躬行實踐。背離了最初創辦女子義學的宗旨，所以多次提出「下達」的教導。教崇儉結婚的人們組織新家庭，到鄉下去，要把平日所學的道理，落實在日常生活中。先生慨歎道：「有些講員都變成花舌子了！」意思是說她們能說不能行。所以命朱循天離開編輯工作而到范家屯去揀糞。以後又叫朱循天到懷德縣宋家店農場去當「半拉子」（農村不能完成整個勞動力者），是為青年人開闢「下達」的途徑。先生在市內走路，拒絕乘車，堅持步行，命朱循天帶一小凳，以便途中休息。所有這些，都是為了提醒後學，矯正時弊。
先生說：「講道不行道是頭等惡人。」教導朱循天今後要提倡「集團過家」（為朱循天後來創辦亮中道德新村創造條件），為崇儉結婚與儲金立業者創建實踐園地，並把先生的性命倫理思想普及到鄉村，塑大同社會的雛形。
為了提倡下達，先生有一段精闢的論述：「世人學道不成，病在好高惡下。哪知高處有險，低處安然，就像掘井似的，不往高處去掘，越低才越有水。人做事也是這樣，要在下邊兜底補漏，別人不要的，你撿著，別人不做的，你去做，別人厭惡的，（指太挑剔、太嬌氣）你別嫌，像水的就下，把一切東西全托起來。不求人知，不持己長，不言己功，眾人賓服你，那才是道。」
先生親自去范家屯，教崇儉結婚的人「學窮」，學會過貧苦的生活。因為人們長期地過城市生活，染上城市浮薄之習，好逸惡勞，容易腐化，便離道越來越遠了。為什麼人們的物質生活條件越高，則道德品質的水準越低下？其關鍵即在於人們能否被金錢利誘與物質享受所腐蝕。所以先生說：「處順境操守難，處逆境操守易。」
「振興女教，重立人根」，是鳳儀先生畢生所致力的大目標、大胸懷、大願力。提法很明確：「振興女教」就是為了「重立人根」。先生守墓期滿之後，第一件大事，便開始創辦女義學，為了讓女子受教育，講求婦女道德，特別是讓姑娘首先受教育，姑娘是未來的母親。辦女義學就是為了有好姑娘，有好媳婦，有好母親，才有好孩子，這就叫作重立人根。也可以說姑娘決定世界的未來，女人可決定人類的命運這是人類歷史上千真萬確的事實，是誰也無法否定的。所以先生才大力地提倡婦女道德，特別是臨終的時候，仍諄諄教導後學：要注重婦女道啊！
婦女道不僅關係到個人和家庭的幸福，更重要的是關係到人類未來的命運呢！
17、「道是行的」
鳳儀先生平生輕空談，重實行，故常說：「道是行的，德是做的，不行沒有道，不做沒有德」民國十九年，先生與江希張晤談時，江問注金剛經和講金剛經的誰成佛呢？先生道：「注的和講的都未必成佛，行金剛經的才能成佛。」說得江希張連贊不絕，極為敬佩。因為先生的智慧完全來源於實踐。
先生對張雅軒馨產興學、捨己為公的實踐精神極為讚佩。一九三七年，先生久居長春，年事已高，身體衰弱，由朱循天扶持。先生時常與循天談論創辦女子義學的初衷與當前的發展情況。議論到張雅軒興學的宏偉業績時，先生不無感慨地說：「張雅軒所做的事，是天地的功臣，聖賢的肖子，因他為世界的心能比為家的心重了幾千萬倍，我二人的關係比父子還重啊！」
在談到李子和時，先生說：「李子和每年只能和我見一兩次，見面時還不能多問道，只是靜靜地聽著，有疑難才問問。現在濱江一帶人們稱他為『財神爺』（他講演時，為義學舍錢助款的人非常多）。他有啥資格？不就是個煤黑子（背煤出身）嗎！可是實行真了，天命足啦，才動人呢！」有人說李子和乘飛機去依蘭縣講演。先生道：「他們飛天，我就入地。過些日子，我同內人步行到各處親自教崇儉結婚的人們習勞，拾柴，采野菜，過窮日子。若能會過窮日子（貧而樂），就離道不遠了。」
三月份，先生去長春二馬路分會講道，天寒風大，拒絕乘車，龍鍾老人，踉蹌步履，強行於狂風中。為了防止年輕同仁沾染城市浮薄之習，故如此為大家示範。先生說：「我的心意，會內青年人都到學田部農場做莊稼去，演習成了，就享福啦。（沒受過苦的人不知什麼是福）」
三月二十三日，先生命朱循天去農場習農，當「半拉子」時說：「你是個三綱立住，倫常都盡的人，得要藏起來才能成，若在這裡（長春總會編輯部）准把你弄糟了。我叫你去學莊稼活，正是有很深的用意在裡頭。（這正是為以後創建道德新村打下堅實的基礎。）
四月十八日先生自長春偕白守坤關亞禎及做飯的老李太太赴范家屯。時張世維、劉秀琴、王占會諸家都在這裡過家。先生特來教他們「學窮」，白守坤以制「巴拉子」的方法，採些野菜或嫩樹葉，用水洗過，趁濕拌些乾麵，撒在鍋內簾上，蒸熟切之成塊，吃著味很鮮美。這樣吃用，可以節省若乾糧米。
張世維、劉秀琴、王占會各家都是早期崇儉結婚的家庭，在倫理道德的實踐中都比較突出。先生特地來教給她們學窮，一是為了使她們「挪界」昇華，一是為了將來遇到貧困挫折等逆境時，能正確對待，泰然處之，心性不受影響，反而能做到「貧而樂」。學道的人必須淡泊金錢利慾，斷除煩惱，才有成道的可能。同時，先生也是為領導廣大後學們不務浮華虛榮，下達社會底層，實做實行，起到力挽狂瀾，救正時弊的作用。
秋，一天先生坐於客廳簷前，曬日黃，講習班的學員都來圍立四周。先生說：「你們都千程百里的來求道，還用多求嗎？就記住我一句話成佛也有餘啊！」約停有三分鐘，又說道：「只記住我一句話，就是成佛也有餘啊！什麼呢？就是不爭、不貪，死心化性啊！」
知而不行的人是不會有成就的。先生說：「人只知唸書要多要熟，不知照書去實行，這像念熟了菜譜，沒有實際吃過，又哪能嘗著真滋味呢？」所以學道必須躬行實踐，才能真正提高境界！
先生通過聞道即行及勸世化人的實踐，破除了多個朝代以來，將讀古人之書，學聖人之道歪曲成為求得功名利祿陞官發財的敲門磚之思想，轉變為「學道是為了行道」崇高目的。這實際上是起到力駁千年之誤導的讀書之風氣，以恢復聖人傳道的本來面目。
18、逝世
一九三七年十一月先生的身體逐漸衰弱，但神氣甚清，預知歸期，於二十五日（舊十月二十三日）晚九時二十分逝世，享壽七十四歲，（詳見《大智慧篇》25節）
運靈回籍時，全市官商工農皆往參加祭悼，義學及會內男女同仁數千人，於冰天雪地中皆高舉輓聯或執紼相送，觀者塞途，莫不噓唏相歎！自長春至朝陽千里，沿路各站，都有義學和分會，火車到站，各義學及分會皆全體師生前往祭喪。至朝陽，靈柩於鳳儀女子師範學校，子孫朝夕奠祭如儀。
一九三九年，卜佳城於朝陽城外大凌河東鳳凰山下，背山面水，築墓立碑，墓為巳山亥向，墓室內置墓誌銘，文為李中文所撰。於五月二十四日舉行安葬，靈柩自朝陽城內通過時，群眾們在路旁，無不面帶悲慕之容，瞻望著送葬之行列。靈前有縣長戴景賢率全縣各界團體，各學校全體師生，有誦經的僧道，有來自東北各義學及分會的代表，有家族親戚隨之於後。自城中及墓地六、七里間，絡繹不絕。
午間於全體目光凝視中送靈柩入墓。在嚴肅的一瞬間墓門封閉，便與世人永別了。