前 言
王鳳儀先生是二十世紀世界大變革前夕的樸素的思想家。原為偏僻山溝裡的一位農夫，家貧，不曾讀書。因篤盡倫常，義赴友難，乃見性明道。預知時代的大變革：自私自利，貪得無厭的 「創業」 世界，將要結束；人是公人，產是公產的大同世界，即將到來。於是乃四處奔走，大聲疾呼：從此要換世界了！大同開幕啦！當時人多不解。父歿蘆墓，更豁然貫通，澈悟了人生的真義，明白了人生什麼是真正的苦，什麼是真正的樂，苦怎樣能解除，樂怎樣能得來，從而立下「翻轉世界，重立人根」的宏偉大志。
先生既不曾讀過佛經道典，又未學過聖經賢傳。生平講道，完全是由躬行實踐中生出來的。例如，由於悔過，頓愈瘡癆，才發明性理療病。因此，欲鑽研其學說，必須對其生平事跡有所瞭解。三界、五行、四大界，是其學說的主體，指明了人生的正路與人生的歸宿；倫理家道，死心化性，是其學說的重點。闡明了盡人合天，了凡入聖的至德要道。
先生長時期生活在荒僻落後的山村，飽嘗鄉下人們的饑苦寒酸，尤其對家庭中的苦惱，更為深刻。經過數十年的體驗瞭解，認識到家庭是人類繁衍的源泉，是社會最基層的組織單位。古今中外的英雄豪傑，偉人哲士、以致平民百姓，無不生長在家庭裡，欲生出好的子女，必須從家庭徹底轉變；欲家庭轉變，就必須從夫婦作起，振興母教，提倡婦女道德，建立新家庭。這樣，才能徹底解決家庭的問題。因此，先生一出山，就創辦義務女學，打倒舊三從，力倡女子獨立，講究婦女道，這可說是他改建社會的開端。繼而創辦崇儉結婚（原稱先天結婚）與儲金立業，用以調和天地間的氣血（人是天地間的氣，錢財是天地間的血），作為改建社會，締造大同的兩大關鍵。夫婦為人倫之始，造化之基，故崇儉結婚是重立人根的基礎；公產是新世界的經濟命脈和生活資源，故「立業」的本質，乃是通向大同世界的橋樑。二者實為 「翻轉世界」 的有力措施。
先生風塵跋涉，勸世化人，四十餘年，足跡遍東北及華北，信仰者千千萬萬，毀家興學棄產淑世者，層出不窮。經常開辦幾千人的盛大講演會，聽眾莫不欣然悅服；年久沉痾，聞道而頓愈者，不勝枚舉。自先生明道，從事社會活動起，逝世後，直至其事業解體止，歷半個世紀。所創之事業，除女義學、會體和新農村之外，還設有性理療病社、講演社、安老所、懷少園、學田農場和工讀學校等，總計不下千餘處。先生體力衰弱的晚年，尤以身作則，極力倡導下達農村，集團過家，學會過窮苦生活。特別著重人們要認真實行，以防沾染城市浮薄之習，使性命倫理普及到廣大鄉村，樹立淨底家庭的典範，實現 「立業世界自立人」，從而培育了大同社會的雛形，時代的巨變，會有力的證明，這正是往大同世界 「播民」 呢。
先生從不認師傅，也不收門徒，更不排斥任何宗教。其講道，往往因時、因地、因人而有所不同。有的話是因人施教，所以不能都視之為普遍法則。例如：嫡庶道，便因時代的進展而失去意義了。但其學說的精髓與主體，是永遠行之有效的。「誠意、正心、修身、齊家，我們平常人，講到此為止，不講治國；但家齊國自治，身修家自齊，修身之要素，在誠意正心上」。這是先生曾明確指出的。因此，全部語錄以盡性立命倫理家道為主要內容。教人從立身做起，而後立命，而後立德。對人世要看假了，但對道卻要行真了，故親自培育了各方面的榜樣，如丈夫、媳婦、姑娘、老太太、娶女婿、新家庭、認母奉養以及不掙錢、不立業的志界人等榜樣，其用意是多麼深遠啊！
先生辦女學、 創事業，從不憑籍任何權勢，因此懇切的告誡後學說：「我們事業的本質，是什麼？就是治已而不治人，托底就下，不假半毫的勢力啊，」 這句話乃是我們勸世化人極其重要的一條紀律。
三界、五行、四大界，三者不是平行的，而是相互滲透的有機統一體。三者與倫理之間，也同樣是相互為用，不可分割的統一體。正確的運用三界、五行、四大界，才能盡好倫常，達到死心化性；只有死貪心，化稟性，把倫常盡圓滿了，方能真正達到三界合一，五行攢簇、四大界達通的地步。三界性心身，是人的生成來蹤，要清除性心身的陰面，充實其陽面。某儒者問：「孟子言性善，荀子言性惡，告子言性無善無不善，究竟誰說得對？」先生說：「都對啊，性善，指天性說的；性惡，指稟性說的；性無善無不善指習性說的。」 這簡短的解答，卻道破了幾千年未有解決的疑案。先生經常教導後學要「去習性、化稟性、復天性」。世間紛紜複雜的事物，人們形形色色的思想，到底怎樣辨別其是非真假，衡量其陰陽消長呢？」三界裡的天命、宿命、陰命，乃是最好的識別和衡量的標準，所以先生教導人們 「要止宿命、消陰命、長天命」。
四大界，志、意、心、身是四種不同的境界，擴充起來，宇宙萬有，無所不包。先生說：「五毒（恨怨惱怒煩）了盡，就是因果了（是出身界）；貪心了盡，就是人間了（出心界）；意念了盡，才能超出天堂而登佛國了（超出意界而達志界）。」 這段話，是簡明指出了如何了脫塵寰，直達聖域的基本綱領。
五行，是先生沿用了古代金木水火土五個代詞，但在內容和用法上，卻與古代所講的五行，有所不同。而是重在化除五行性中氣稟之偏，轉逆為順，化克為生，撥陰反陽。至於家道倫理，以至社會，也無不貫穿著五行，故不可與古代五行之說混為一談。又如稟性、天命、宿命、立業、立命、立身、性命、先天等詞的含義，均與前人講的有所不同。
先生講道多用鄉言俚語，但卻從這些淺近而樸素的語言中，講出了繼往開來的大道理。例如：不爭、不貪、不怨人、找好處、認不是，這對於後學來說，是多麼熟悉的話呀！這每一個字，都有千斤份量，它代表了最淺而又最深的道理。說起來很簡單，作起來卻須要下很深的功夫啊！它不僅是盡性立命的要道，更是性理療病的主要途徑。在家庭來說，它是解決糾紛與苦惱的關鍵。例如，婆媳之間的摩擦，是家庭中最突出的問題，也恐怕是人類普遍存在的不太好解決的問題吧（是有根據的）。那麼丟開了找好處、認不是，再用什麼辦法，能突破這個難關呢！
人類在物質上滿足之後，是否都生活得真正幸福，沒有苦惱了呢？如果仍然有苦惱，怎樣解決呢？尤其是家庭中的苦惱，更為顯著，這都不得不在人們的自心上找原因了。況且，人們的貪慾和物質要求，是永遠不會滿足的。人與人之間的關係，除了由財物上所造成的苦惱之外，還往往是因氣火用事，彼此相怨，或性情不投，相互疑忌，造成反感與糾紛，甚至釀成一家人同室操戈。例如：夫妻反目，父子相爭，婆媳不和，等等這就不能不在人們的自性中，找根源了。因此說，人們的環境與遭遇，多是個人心性的反照。總之，人們的痛苦與煩惱，一般的來說，不外兩方面的原因： 一是貪心，一是稟性。人的貪心，是無止境的，稟性各有所偏，而稟性的根住在心裡，二者相互作亂，便給人們帶來了無邊的罪苦，輕則煩惱度日，病苦纏身；重則無惡不作，身敗名裂。因此，先生諄諄教導後學，要去私心，化稟性最後達到圓滿天性。惟有性天之樂，方是真正的樂。況且帶著私心的人，又怎能進去大同世界呢？這並不單純是為了解除人們生活中一時的痛苦，而更重要的，是欲作完人達於至善的根本途徑。
先生的話，都是些通俗語言，讀起來似乎好懂，但欲徹底領會其精神必須通過躬行實踐，尤其關於性理方面的論述，更是如此。
以一不曾讀書的農夫，目睹世態之惡濁，竟有救人救世的胸懷，畢生致力於大同事業。其學說之影響，若是之深遠，篤信力行之後學，若是之眾多；所創事業，遍及廣大城鄉；所講性命之學，化及婦孺寒微；發前人之所未發，明後人之所欲明；獨來獨往，興航普渡，實為人類史上之所罕見者也！
余自民國二年，七歲時得見鳳儀先生，並在義學中接受其家道倫理思想，實行讓產，克盡夫義，自此人生觀已形成矣。 自十八歲至二十六歲間，余服務於安達縣喇嘛甸子學田部及「務本學校」時，經常於寒暑假得以聆聽鳳儀先生的教誨，記有《請事斯語》一卷。自一九三二年冬起，常隨先生周遊講演，記有《侍坐隨筆》十二卷，並收集岳興華、馬天來、劉惠忱、劉秀琴等人的記錄九卷。一九四二年，余秉承鳳儀先生 「下達」 的教導，在昌圖縣亮中橋創辦「道德新村」以落實先生大同之素願，於一九四八年春天結束。此間，利用工餘寫出《王鳳儀先生年譜》至四十二歲。一九四九年至一九六七年間，利用歲寒農閒時間，將先生年譜寫完，並將《語錄》進行分類編輯。此間，周彭齡先生在謄寫方面做了重要貢獻。
朱允恭 於一九六七年冬昌圖縣亮中橋