玄宗正旨
(本篇出自道藏輯要)
序
孚佑帝君序曰。九天鸞鶴下重霄。璚管初吹引鳳簫。一片瓊實霏滿徑。陽開泰運地天交。道人濟度之心與日俱深。但願自歷劫以來。含生之類皆明本性。方能了吾誓願。所苦世人迷失本真。難歸覺路。其入吾門者。亦多始勤終怠。廢於半途。一二深信之士。不得大慧。終落小乘。是以籲請浮邱先祖。施無量慈悲。開無邊方便。宣闡玄宗透明祕旨。為第一壇中無上寶訓。使聞之者增無限津梁。並為夢因廣一番覺證。慶幸曷窮。當思參悟玄之義。無可名玄之妙。實可証心與性。合性與天。合天命流行。真空無著。大暢玄風。慧根勃發。由此通神。由此合妙。由此望神。由此了空。大道之傳豈有遺蘊。要知入手之初不外一心。修心之道不外一靜。開宗已揭明大旨。學子果知所從事焉。天仙階級。步步可尋。雖一言一字。皆勿以易而讀之也。
題詞
玄宗者。天先至道。古聖相傳。止此一法。嘗息心靜。驗淵微覺。與禪宗實為相近。非俗學鍊命。執四大講丹功者。所可同年語也。楞嚴經十種仙趣。非道門正旨。其所謂妙明覺性。圓滿菩提。即道門入手第一層工訣也。今帝師憫玄學之失傳。特延高真上聖。共闡正旨。門弟子等又引集聖言。互相發明。於以見南北玄學。宗旨在是。凡金丹至祕之訣。妙道至極之功。無不備載於此中。一脈之薪傳。真千秋之祕典。以之啟迷震瞶。喻如慧日當天。大千普照。一切浮翳自然消殞。妙哉。一字一珠。後之明眼人。自能證知也。僅綴數語。合禪宗正旨為一冊。以明玄禪相通之妙。云爾。
宏教弟子柳守元薰沐題詞
玄宗正旨（孚佑上帝純陽呂祖天師覺源精舍傳示定本）
南極長生大帝曰。南山一片雲。南海沛法雨。慈光萬丈布濩。曾何許。東海起蟠龍。北喬制哮虎。丹可梯。霞可棲。驂鸞何處問東西。沉有履。龜有髻。學侶於斯可自計。無多處。一點靈臺參也未。今幸隨緣為覺。壇開一寶筏。以副師相道祖之心。以廣此道。將昌之緒。特留數言。將來壇宇宏開。皆可印証。道祖此時可相喻於一笑乎。
孚佑帝君曰。弟子稽首。今幸大帝光臨壇地。開無疆法慧。廣無限玄機。使億載後得斯道之傳者。皆可由此相印。源源永續。覺覺同歸。皆已早露端倪。吾大帝師。特一啟明感激之忱。非可言述。并荷慈光布濩。為壇地肇祥。且蒙遵旨謙稱。何敢當此。悚愧無地。尚望師恩加之訓示。以綿道脉於無已也。
南極長生大帝又示曰。兩儀判兮。人在中立。惟在中立。玄黃間之剖厥。玄黃渾合無歧。一炁歸真。初哉此基再合。元始更混黃緇。一元再運。三反平奇。化胎離穴。四五何依。六仍坤始。七具乾資。由斯再造。翔遊八極。九還本位。各證淳漓。休休狉狉。長此何期。與道為一。在中備茲。
浮邱仙祖曰。丹霞一片聳雲霄。碧落空中炁未消。解使元精歸炁始。沖虛靜處得雲橋。呂祖真師開立覺壇。闡揚玄旨。度盡歷劫戒子法眾。誓願無窮。故能得使正傳無昧。漸啟大緣。乘鸞過此。見祥光擁入青霄。特留數語以為壇地證明。並誌緣遇之合云爾。
孚佑帝君曰。大覺從來有夙因。解鈴終是繫鈴人。忘將色色空空相釀。就朝朝暮暮春陽。復須求真子午陰除。莫問假庚申。真正信心開。正覺一輪寶月照前津。吾為第一壇開示玄宗。幸蒙浮邱仙祖鸞雲光臨。指示大宗。茲特竭誠。籲求一為宣闡。其各敬聽。
浮邱仙祖曰。大道之始。遊於虛廓。祖氣初生。渾淪磅礡。清者未升。濁者未沉。此間有物。杳杳中存。不淪於無。不麗於有。一毫不著。玄黃未剖。兩儀既奠。道始分呈。輕清上浮。重濁下凝。先天後地。妙合為人。人之初生。中有真精。稟於真氣。含為真神。氣凝精固。神定氣湻。既漓之後。神散而瞀。氣溢而弛。溯乃由來。其精已亡。歸根養正。在厥真元。一元克復。陰盡陽全。陽以陰濟。純乾有悔。以亢為戒。匪曰柔牽。九六妙用。二七助焉。仍還厥初。化有為無。存無妙有。乃得真源。源源印合。覺以慧先。開宗一義。靜者中涵。吾因第一法壇宏開。正覺乘緣。一集為闡斯秘印合者。當相引於無替也。
孚佑帝君曰。適浮邱仙祖訓言。闡先天之祕旨。括大道之玄機。即命為玄宗第一章。日後壇中弟子。果能積誠。尚可續求大緣。以成全旨。
浮邱仙祖曰。覺須大覺。慧乃真慧。慧由定生。定以靜致。真靜之旨。索解為難。虛中以課。寂靜非定。動得靈機。守著非玄。玄中靜旨。微妙難宣。如一面鏡。遇物呈形。須知是鏡。本無此形。何以形形。離鏡索形。何又無形。移鏡就照。亦復形形。此鏡彼鏡。非有二形。此形彼形。本無留形。玄中之靜。作如是觀。如一川水。澄潭印月。月未升時。渟泓無月。月正懸時。水天一月。水月天月。寍有二月。挹水取月。何無有月。移川視月。依然此月。須知川川。本無此月。玄中之靜。坐如是觀。谷口梅花。當陽舒蕋。方其含葩。早孕陽機。若非凜寒。凝結生氣。縱使初陽來復無基。或消或息。與造化期。靜之入路。玄之奧區。蓮花出水。亭亭承露。團圓一珠。凝於花跗。碎而破之。成無數珠。露之初零。點滴顆珠。豈知剖碎。滴滴成珠。須知是珠。本是一珠。荷華初著。含而不舒。荷葉拋撒。不沾些須。唯不沾故。露著成珠。靜之妙相。玄之要樞。言難罕譬。略洩天機。本於虛白。孕於中黃。含於始青。成於赤靈。歸於太玄。玄道斯名。得此義者。靜悟參能。
孚佑帝君曰。此篇為玄中第二言。言微妙。已洩盡天地之秘。雖楞嚴法華諸經。未能盡聞之微。於此訓。見之禪玄二宗。皆以靜為主。靜中之旨。誰能參透。至此者各謹誌之。能得其中萬分之一。皆妙境也。
浮邱仙祖曰。性根於命。命原於天。溯厥本始。於穆無言。賦之於人。一心具焉。天心我心。本無二心。人心道心。亦祇一心。內心外心。仍是此心。學於此心。當求我心。何所依著。即此片時。我心彼心。原相印合。故知此心。無有聖凡。皆可內求。以我之心。治我之心。心與心敵。以我之心。養我之心。心與心游。試問此心。能有二不。若說心腔。腔於何係。若說心空。空又何寄。當知是心。合內外一。心君火焰。炎上易然。其光奕奕。其勢燎原。根於地七。附於少陽。少陽之性。易動難降。中有伏陰。牽引為殃。故凡火熾。中有黑烟。雖火既滅。烟尚連綿。制之以坎。水火濟焉。坎由何洊。坤土傳宣。土塞易壅。金液乾圓。金滋水潤。水澤木堅。木之萌蘗。得水新鮮。歸根反土。與火同原。火木合明。真火長炎。既虛其中。仍實其腹。填足純乾。合一先天。心之體具。心之用全。心光發露。心相自圓。佛言明心。道言鍊心。儒言正心。匪鍊弗明。匪鍊弗正。鍊心之道。不離反觀。原厥本根。亦有頓漸。撒手游行。無諸法相。實具諸法。心體豁然。心相明圓。涵天平地。大光明藏。大解脫緣。乾坤在手。博弄無邊。且生且息。自在通玄。此為頓澈。妙難言宣。其次收心。歛息藏密。刻不遑息。惺惺具全。十分功苦。一線機關。金水相涵。光透心堅。如取明水。方諸鑑月。無刻少息。如伏雞雛。雖或暫起。耳聽心傳。此心一見。似哉生魄。幾望之吉。漸得大○。圓相既足。乃合為○。合和陰陽。造化三才。遂得○象。命斯立焉。我命既立。馴致忘言。以胎以息。一化萬千。億萬歸一。還我大○。圓成本相。虛中求全。刻劃虛空。空在目前。真空由我。大返大還。渾然一氣。歸合先天。實生先天。天命何言。天地總持。豈止於參。大海茫茫。海立天掀。大火炎炎。火烈風恬。乃心本體。於是可參。
孚佑帝君曰。此篇為玄宗第三。心乃我心。失亦我失。我求我心。須得真諦。夢因善玩之。自來言心。無逾楞嚴。七處徵求。可謂窮微至盡。然究未傳真心妙相。以待參求。今蒙仙祖直揭本象。人人皆可認取。實屬無量慈悲。然已括玄功始終。了無遺蘊。在人自領之耳。須與在壇諸弟子共參。求之為望
浮邱仙祖曰。修玄之士。在識性體。性原先天。廓徹無邊。及分於人。各具其全。根陰根陽。合妙通元。迨其為用。遂麗於情。情芽既萌。情根早種。雖其所發。純駁不同。要知作用。皆由情生。學子誤會。認情為性。在尾梢頭。難得本體。如一海水。吸一缾罌。指此缾水。謂非水源。源豈不存。謂是水源。源究非真。如木性仁。仁乃性德。亦性所蘊。非性本根。水火土金。亦復如是。俗世言道。求性不明。皆因情處。端倪發露。妄指為性。故至終迷。性體真元。本難言宣。自來形狀。謂如止水。又如明鏡。水止不流。流性斯具。鏡瑩不昏。遇塵莫拭。性體輝光。歷劫常具。溯厥真形。本莫言喻。如一輪月。在天心時。四海之水。千潭之深。皆映此月。謂月分形。原止一輪。謂此一輪。萬水俱足。此月彼月。甯有異不。此性彼性。亦復如是。可知後來。皆性之用。非性之體。守此中宮。性將何麗。充此微明。性豈散寄。元元之始。性根本裕。求之最初。返還真炁。以炁御神。以神化氣。氣合始青。神分太素。此中有性。乃得本始。二七同宮。一六相濟。道家之言。貴養性水。此猶二乘。我欲超玄。先鍊性火。性火晶明。水自裕如。火何由鍊。非鼎非爐。只一點機。括厥根蒂。機何由發。真子午位。中濟以坤。火歸土氣。土得制伏。火柔水利。陽火陰火。分厥功候。卻非百日。又非頃刻。不後不先。不躁不懦。得乎自然。歸於玄玄。牝中槖籥。相乃闔闢。一生萬億。億合冲漠。無有終始。更得迴旋。抽添洗伐。一切不言。直透性始。上清之仙。
孚佑帝君曰。此篇為玄宗第四。言性為入玄直證。上乘之法。但從古聖賢以本體難以言喻。各就性之發露處。指其一端言之。遂使學者莫得真諦。於一端中求全體。體非不具。而全象究莫之得見也。故從來言性功者。於中半截轉灣多誤。由於起梢便非真相。得仙祖無量慈悲。曲為宣示性中全功。由人達天。由天超玄。一步一節。皆可尋求。不但增覺壇無限道緣。實萬劫莫宣之祕諦也。惠覺參之。諸弟子勉之。
浮邱仙祖曰。乾坤健順。運乎穆清。絪縕渾合。凝結元英。誕賦斯人。是為命根。兩儀既判。二氣分形。或雜而揉。或碎而精。心知血氣。各稟頑靈。是為命體。聖凡難均。五行推衍。元會遞行。或原浩劫。或啟後因。是為命數。一定難名。兼斯三者。命之義精。立天之樞。奠地之極。備人之德。合撰清甯。歸有於無。乃曰立命。關機闔開。呼吸無違。一翕一闢。動靜相隨。是曰順命。洞徹淵微。妙析玄解。真空湛寂。妄義不參。是曰知命。自有之無。由逆得順。化我為人。並忘我相。亦無人存。顛倒剛柔。變化機神。是曰造命。匪人所能。此中玄竅。貴得其門。世間學子。漫言修命。先昧命元。祇知命體。認此質相。以為真精。曰守崑頂。崑頂終傾。曰固精廬。精廬未甯。曰守中田。田蕪難耕。此三正法。無一是處。況復其餘。更何足云。欲識元命。先養元英。元英本一。三五分呈。三者金體。五者玉精。金玉斯合。化為水精。水成一六。二七助潤。積為三三。一九功靈。九數有合。九九渾淪。歸乎太素。仍此元英。並忘英液。止留英靈。靈亦可棄。英炁方純。純炁得養。杳冥無形。直通帝載。無臭無聲。方為至命。完乎斯人。忘聖愚形。得玄妙真。升上清位。仙界斯分。分級優序。列上真門。上真之別。亦在玄英。非空非寂。非顯非微。妙如寶相。化劫長尊。此為上乘。語言莫罄。得其微義。証以一心。
孚佑帝君曰。此篇為玄宗第五。善哉。命之理微。非語言所能形容。荷仙祖玉言直揭。本相自來。修命之士。皆未嘗聞斯妙義也。宜共寶之。
浮邱仙祖曰。吾道之大。大以妙名。吾道之妙。匪微弗精。微妙難思。元解可尋。試衍妙緒。先識妙因。因與果合。果證因成。一曰妙覺。無始劫來。各具此妙。皆緣後起。蔽厥神明。發此大覺。求我妙因。世間情欲。自己根塵。一切掃除。得自在心。眷屬蓮花。開謝生成。身心蝶夢。生滅無心。合大千界。皆入覺真。不觸不住。無我無人。並無法相。亦無覺心。惟此大覺。與妙相乘。須識知覺。二義攸分。知者知此。所見能真。覺乃自覺。甘苦益親。如痛須摩。如痒須搔。旁觀不覺。身之者真。既得真覺。乃悟元英。一曰妙相。身心血氣。四大河山。本來清淨。並無染著。何至滯礙。弗克通靈。試以一心。與大千界。極諸上天。合諸微塵。渾為一氣。任我彌淪。莫有邊際。此圓明相。誰能窺尋。更以一心。將大千界。極諸上天。合諸微塵。揉碎混濛。細入無間。歸吾度內。無不容納。更以一心。化大千界。極諸上天。合諸微塵。歸入杳冥。而我自在。大與小合。離即無形。仍還此心。超大千界。越諸上天。與諸微塵。渾乎穆清。無有臭聲。而我自在。端倪莫呈。此廣大相。誰能言名。一曰妙空。凡諸天界。與諸欲界。本來無有。是乃道根。試立亘古。天地混合。何以清甯。此混合始。無天地名。祇有道元。運乎無朕。則知道妙。與天等高。與地等厚。水流山峙。嶽瀆同靈。然此高厚。與此英靈。究皆道用。仍非道體。固知道體。空空呈能。以空求空。空何所憑。以空化空。空性自存。並忌空性。空體方靈。靈亦不見。妙空幽成。得証上真。尚鍊妙因。一著妙想。便脫全真。鍊妙之法。歸於妙因。因又何妙。在別聖情。更全聖行。滅度斯人。無人滅度。方得妙因。因妙俱離。歷劫長存。聞斯義妙。先印妙根。
孚佑帝君曰。此篇為玄宗第六。善哉。道妙莫名。真心象呈。顯微畢露。階級分明。雖列天仙。尚鍊妙因。况乃學子。匪妙何靈。得闡妙蘊。歷劫難聞。金函玉笈。寶此秘文。
浮邱仙祖曰。太初無形。太易無氣。氣尚不有。儀象何名。是知氣母。從無氣生。即如而今。人各執箑。箑中之風。從何自來。謂風在箑。不搖何風。謂箑無風。搖即風動。因搖得風。是搖非氣。因箑得搖。是箑非氣。搖箑兩空。風輪常住。人各執箑。風與風殊。彼風此風。甯有異不。因人而殊。非風本殊。無氣之氣。作如是觀。人得氣生。亦以氣滅。愛水觀火。仁木義金。意土運旋。五賊在身。在身為賊。在物為恩。以賊攻賊。賊勝主兵。轉賊為恩。賊去恩存。運之在我。妙合天行。水一金四。火二木三。合之皆五。生剋循環。物妙環周。物流復元。妙機在握。手定坤乾。一三擒之。三五合之。由擒得合。虛極靜專。運以神火。坎中金然。西南朋得。東北位全。此謂逆取。妙合天全。我謂煉火。不如煉水。一切根塵。心水印之。飬水還元。天一初復。七日能來。陽回子半煉。水無波水。月當圓洞。澈萬有一。泓淵然水。滋木華。木澤土。堅水凝金。利四者遂天。天地有合。妙水中涵。擊水碎月。月月任淵。掬水取月。月月在天。天水一碧。渾合無邊。我不在我。水月情捐。我又有我。水月性全。忘水與月。并我忘焉。忘我忘忘。太虛杳然。嘿焉道存。在太易前。以無為為。以無住住。為住不名。在無極先。此理玄微。妙者能參。
孚佑帝君曰。此篇為玄宗第七。今蒙仙祖補闡玄宗。字字金玉。言言微至。非覺子再三誠懇。亦不得聞斯旨也。煉水之訣。自來仙真。未經道破。此是入手要訣。即極之煉虛。亦不外是箇中妙竅。解人自領之。覺子當又增一段境地。萬萬劫後。凡得與聞斯義者。祖仙祖為不祧。自不得不以覺子為首。庸也一笑頷之。
浮邱仙祖曰。鍊真之士。貴於鍊神。神所由鍊。炁合神存。神附於形。形頑神靈。其次委形。最上化形。形之能化。先在形形。形所由成。乾健坤貞。天魂地魄。陰盡陽純。日月在手。造化在心。亭之毒之。由我生成。順乎五氣。歸於元精。飈以火軸。鼓以風輪。潤以木液。曜以金英。中央正位。太乙神行。於是七返。形我全真。莫留我相。獨肖我神。四海水立。銀海光騰。九天樂奏。玉絃音清。神之所注。多與之迎。須守真我。莫遽相親。渾乎、浩乎有主人存。區舍尚在。何言騰升。雲來足下。雷震崑崙。隨入隨出。又著相真。不知玄解。功敗垂成。須識此神。由無而有。翔遊八極。周歷蓬瀛。終非止所。尚滯於形。百千萬億。神因形成。化有而無。淵默無聲。九鼎在我。三一合炁。絪縕元始。胎育上清。清而得甯。握於一心。心非肉團。亦非空名。有物無質。善養而存。並忘此心。仍御此神。合虛全道。先天地生。後天地存。九九之數。劫不能侵。初無餘法。太空冥冥。
孚佑帝君曰。此篇為玄宗第八。言祥之始終。出入溫養。皆非尋常丹道。大約以歸炁合神。化神合虛為要旨。而其中乘時之剝換。入解之推移。因道之元。本為神之離合。寸寸有至精之蘊。節節有至密之機。會心人當自領之。不易洩也。
浮邱仙祖曰。空非有物。實之以神。神遊於漠。空仍空存。空原非空。天以空運。地以空貞。神以空行。神歸空在。空不少傾。神遊空際。空不少增。神與空合。乃見空靈。空無二空。神本真神。無空者存。空渾於神。更無無空。空與神泯。杳兮忽兮。空莫可名。空中之實。玉殿璇楹。神所棲泊。浩劫常存。不留神域。仍鍊仙真。或居瓊府。廣濟尋生。或沈塵土。混俗施功。度一切厄。化一切生。無度無化。與道渾淪。呼吸帝座。蟠際無垠。氣合為炁。全乎始青。噓為風雨。震為雷霆。春秋溫肅。日月貞明。一神所運。團鍊乾坤。空在神中。分合皆春。欲知分處。先向合論。合空空合。乃能空分。分空妙妙。空豈象呈。此為大道。玄玄之門。求玄得玄。忘玄玄全。闡斯玄旨。待我後賢。乃說偈曰。一三三一。九六真詮。安汝九鼎。化爾三田。妙空真覺。鼎田不言。化度一切。信我心傳。玄玄妙奧。直證天仙。
孚佑帝君曰。此篇為玄宗第九。言歸空之旨。修行積功。不遽入羽化雲昇之路。無普度廣化之歸。與天地合德。自然與天地終始。更須知天地之運行。尚有窮時而大道之綱維。實無盡期超宇宙而奠清。甯不有在哉。
眾真總監天尊曰。學仙須是學天仙。第一天仙有正傳。頂上醍醐宜認取。箇中玄牝待誰參。胸前洗出團○月。背後疏開清碧泉。到得無為成正覺。真源處處是真詮。
孚佑道友開無量慈悲。為第一壇中闡宣要蘊。年來所示幾無不盡之旨。此中待有解人。直証無上法門。可勝欣幸。故特來此。一為証明惠覺是第一壇內傳。示淵源直接斯道正宗者。望之甚。並望其相續於無窮也。道兄稽首。
孚佑帝君曰。仍望暫駐螭輪。一聽玉律道末。與壇中億萬年未來弟子均各感荷。
眾真總監天尊又示五圖曰。此五圖乃人稟天地至真之炁。始也第一圖五行未分。木藏土中。水滋木裏。火孕木中。金蓄水始。土尚未凝。木亦不發。此初得之氣。第二圖五行漸分。木居甲地。水澤坎門。火炎離位。金麗乾方。土結坤維。此人受氣之始也。第三圖五行生育。水生木蘗。木植炎中。火生坤隅。金埋澤土。土居艮始。其止不遷。此人受生之始也。第四圖乃五行易位。顛倒二氣之本。然水濟離宮。火鍊金液。木枯火性。土就金根。金藏淵底。水不滅火。火不殺水之性。金乃成木。木非伐土之材。交養並育。以四時為收洩。以晝夜為轉環。以萬六千餘息為進退。久之自復其位。此人受性之始。即吾道成性之門。第五圖乃混元歸一。百脈流通。水亦有火。火亦有金。金亦有木。木亦有土。混渾為同。元氣浩浩。不知為玄為黃。為青為白。為蒼為赤。彌淪九有。渾合虛無。至大至精。莫可言喻。此人胚胎初結之性體。即吾道歸根反始之槖籥。言之莫能罄其妙。行之須各踐其實。以有覺鍊無為。真源之傳在是矣。
孚佑帝君曰。今幸大羅蘇祖。臨此闡揚妙蘊。皆億劫以來不宣之秘旨。著夢因即載入全書中。題曰玄宗正旨。與禪宗正旨統為一卷。解此談者。當知玄禪之合一矣。
孚佑帝君曰。先天一氣。是真玄玄裏。玄機貴靜。專有妙有。竅誰能語。悟得真詮是即仙。今特請大羅仙。首到壇。續宣前蘊。實道運將啟之機。誠亘古仙宗不傳之秘旨。後之志道者。由此直證無上法門。是吾之幸也夫。
眾真總監天尊曰。幸從佛界續前緣。道理玄微。好代宣識。得玄玄真竅妙。一切文字。落言詮因。為之說曰。三日成魄。厥位於庚。溯乃本始。根自玄冥。方諸試取。金液流精。本由坤地。得一以貞。一六既合。功非專營。其次章曰。重離繼照。炳乎中天。其光隱隆。庚甲肇端。金居兌地。得戊乃傳。反還坤始。復性於乾。其三章曰。三五之體。綜而錯之。移東就西。賓主參差。配以青黃。知白守茲。玄玄在茲。珠光耀斯。其四章曰。中在虛中。執之非中。中在一中。二之非中。玄默靜窅。與天鴻濛。此中有物。恍愡難窮。問厥功候。進屯退蒙。其五章曰。再出再入。莫可名象。反本還始。不落跡象。雄猶龍伏。獰虎鬥將。取柔致一。伏虎心降。此後游優。吹息以商。其六章曰。二儀之用。合則無傷。其形既化。其神無方。神由氣合。始氣周翔。手握乾坤。摶鍊陰陽。六虛無遠。咫尺相將。其七章曰。復見天心。由姤遞濟。震艮和同。其義乃備。由後遡前。仍守此義。九義斯得。妙無言議。其八章曰。自天降衷。惟此一性。由性至命。兼體乃盡。一九既得。二五退聽。循源溯流。真一水性。其九章曰。仙分等級。道無二名。原乃玄機。難以義呈。規乾矩坤。運眾妙門。中有密諦。悟者兼成。此九章續五圖之後。道友能達此義。由所能言遞參。於言不能宣之處。則今日緣遇。亦道運自然。機緘盡啟之。端倪云爾。
孚佑帝君曰。幸哉慶哉。億萬斯年。學道之徒。多入旁歧。成就者皆由累世修持。佛仙度濟。方能聞斯密旨。今蒙無量宏慈。盡行宣闡。力行者可由言入。入妙者更以意參。使玄宗一脈得有薪傳。皆永永無忘此日也。覺即是空。空即是中。玄與道合。甯有異同。立忘知見。即轉屯蒙。繹斯悟斯。淵源莫窮。迷者易惑。悟者吾宗。
孚佑帝君又示曰。大道無名。不可言思。總之曰妙。妙妙難窺。象之曰玄。玄玄難知。一關洞啟。萬理咸歸。見淺見深。各以意為鼎爐水火。徒費許詞。抽添進退。見亦旁歧。玄關妙竅。一心具之。心真旡妄。心正旡欹。心空旡物。心實旡倚。四大假合。心以心迷。一元自運。心以心治。先天一炁。以體合之。窅窅太虛。在初生時。形與氣合。是分兩儀。五行備具。運轉無違。至道無象。至心無為。以心合道。氣精神機。如天垂象。運乎四時。如帝端拱。化乎郊圻。水木同華。金火交資。火水既濟。木火齊輝。金水雜揉。火金鑪錘。顛倒五行。填補坎離。伏息氣中。功始築基。凝神氣母。志湊單微。雪霙六出。天花亂飛。明月一輪。清水一池。霹靂一聲。莫知誰為。不先不後。不疾不遲。非無非有。去智歸癡。冥冥默默。心與天期。以滅為生。神動天隨。再出再入。白鶴玄龜。伐毛洗髓。脫盡肌膚。身有眾妙。從欲以施。煮汞削雪。攸往咸宜。返虛入渾。歸証天墀。以斯言道。玄妙可思。以空求妙。妙妙在茲。以妙參玄。玄玄可幾。靈臺一點。歸有餘師。
紫府洞虛文真人曰。妙道先天地。妙功離言說。忘言求內景。此象無人揭。孚佑帝君。度濟一切。特宣妙蘊。於第一覺壇。今故駕龍乩到此。共為印證。天行與人。呼吸相通。人一日有三萬六千餘息。天一息行八十萬里。氣速則傾。故有西北之陷。氣遲則震。故山川有崩竭之形。不疾不遲。此日月之所以運行。寒暑之所以往來。人之呼吸。斟酌於疾徐之間。久之與天氣合。是為始炁。由有息以至無息。運乎自然。行乎無象。於是春食朝霞。秋飲沆瀣。夏餐至陽。冬湌汁紀四者。備而中氣。具育之以玄。發之以黃。玄黃雜而先後合。從有入無。由無還有。人亦一天地也。縱使混沌重開。元會在運。此炁固無終極。又何一切之可容言說乎。
孚佑帝君讚曰。妙道無言。因言以揭。直證終始。其蘊莫測。循此則大。離此則歧。仙宗一脈。爭此幾希。希夷無朕。妙合玄機。萬億斯年。解者難期。薪傳不謬。來者伊誰。
正陽老祖曰。樂響八琅。璈駕青鸞。雲路逍遙。看祥煙繚繞。紫雯擁護第一壇。高憶從前曾到。舊雨已寥寥。喜薪火相傳。吾宗一派。道脈非遙。從此後綿綿瓜瓞。相續後先超。諸君須記取。軒轅頂上鳳凰巢。未許輕敲。絃寬休放。矢風急漫浮舠。
孚佑帝君曰。弟子奉吾師教。遞衍宗傳。千年以來。唯此第一壇地。薪火相傳可望。長此接續。尚望吾師。慈恩教度。使得共登寶筏。感荷宏恩。歷劫相延。永永不忘。
正陽老祖說偈曰。一非一無。非無一化。無無歸一。虛中有實。實處仍虛。一而二之。二而三之。三三九九。相衍非有。玄玄在無。玄玄在有。紅雪一爐。點點非有。明月一輪。皓皓非有。青天一鶴。翯翯非有。造化一團。渾渾非有。太虛一片。默默非有。有中得無。更取無無。道法之傳。似無實有。
孚佑帝君曰。今日乘緣。得傳寶訓。實千年宗派正旨。字字皆寓精蘊。夢因即此參證。並為後來人開啟。覺路不外此數言也。系之以言曰。夢因此後識真吾。九有寰中得舊廬。消息不妨先報汝。好將春雪點紅爐。一之與無非有二也。有之與無亦非有二也。識得非有。更求非無。再取無無。並無無無。渾渾穆穆。杳兮忽兮。道之傳盡是矣。他日相証須記此言。
孚佑帝君又曰。一生萬物之母。一函三物之主。萬歸一物所宅。一歸無物。所息玄天。杳幽且默。來者主。去者客。鏡中花。水底月。若云非花。分明有色。若云是花。無枝可折。若云是月。非手可掬。若云非月。冰輪皎潔。箇中參透。花月精微也。非鏡也。非花也。非水也。非月即鏡。即花即水即月。曰希與夷是道之基。曰玄與妙是道之竅。與子道破混沌。中含至妙。
正陽老祖曰。覺壇壇地擁祥光。縹緲爐煙達上蒼。一片紫雯凝法域。仙緣佛力本無方。○這葫蘆不是那葫蘆。把三千大千世界。恆河沙眾也盡包儲。鍊將二五。入虛無方。識是吾廬好認取。黃芽白雪的光景。玄微妙處是真吾。看他年淵源續接。一派天仙。薪火相傳。不僅到華胥。那是俺真正葫蘆。今日為純陽子一臨覺壇。共迓慈光。為壇地增無邊善慶。為後世廣無量正傳。皆吾道之幸。覺子勉為之。得接吾宗於一線。於子有厚望焉。特一證之。
孚佑帝君曰。今日是上元日。為子說元之義可乎。元者大也。始也。能知大方知始。能知大。始方解無。始能知無。始方無無。始竝此無無。遂獲大始。大者。彌淪天地。包蘊古今。萬萬劫後。與此常存。方謂之大。乃云大始。一元週轉。六氣流行。中有純駁。化之乃神。鍊虛入大。反大歸虛。大道一線。望有傳人。今特為子。闡此須知。亦一大緣因也。
孚佑帝君曰。無分智慧與根因。但有真心許問津。吾宗不厭分明說。法子須求解識真。腹中造化天然運。爐裏乾坤太古春。願與同登無量壽。覺源宗派有傳人。今乘緣一聚諸子。各矢真心。將宏壇運。是道人之本願。亦惠覺積念同符之感契也。從此維護各以真功。副各初念。無怠勿雜。淺深視人之自取。道人相望之心。無異致無巳時也。玄機各向靜中參。靜裏單微得妙玄。但解玄中真槖籥。一天空闊一天懸。
孚佑帝君曰。平生一劍一葫蘆。歷劫於今總自如。但使圓成宏願足。不妨脫劍棄葫蘆。道人飛鸞。行化不下千百億壇。各隨其地其時其人。以為指示而宏立大願。欲度盡無始劫以來。恆河沙數眾生。故特開七覺。闡宣玄旨。七覺之中。其侍壇者。人心不能強齊。道緣不能強合。故壇運之盛衰有時。亦其數然也。獨覺源為覺壇之首。並蒙菩薩慈悲。合願共成。故得玄關頓啟。元旨畢宣。數年以來。屢請諸佛上聖揭明要蘊。使億萬劫後得衍宗傳覺。為正覺源。乃真源。一絲一滴。皆歸無上妙乘。幸覺子具大願力。仰副吾懷。以期普度。故不惜屢臨壇宇。普濩祥光。俾侍壇諸弟子。皆除迷入悟。以啟將來之緒。此亦初立愿時。即欲度盡一切之心。所綿綿翼翼相持。以至今日者也。志超向有慧根。前因具在。故能於南中壇地發大信心。近日鑒汝護道肫誠。奉道懇切。故默為扶助。俾得自南而北。得侍第一壇訓。掃除前此世緣之累。便可入手求真。由此發大願力。立堅固心。由外入內。印合心源。此生富貴福澤。皆末事也。能返本歸真。求自己著落。則得之矣。贈汝以言。求道在心。入道在誠。玄元妙旨。只在專精。月輪皎潔。冰鏡晶瑩。湛虛澄寂。外物無侵。玄在黃中。此理當尋。
孚佑帝君曰。莫說有。莫說無。有與無。實中虛。說是有。天地山河何曾有。說是無。性命玄微皆有著。大化太空。行大道。一元運轉。藏中能顯。微微的分明。露於機括。箇箇內邊藏。箇箇外邊落。摸索處是顯是藏仍無著。何如收向一團中真實處求正覺。海水雖渾。澈底歸閭。淵淵浩浩。上下同流。皆是一源相印。合妙祇在平易中。莫向那幽奇晦邃偏端中求下落。意與心知分別先得清楚。內外中邊莫混卻。便是這箇。諸子求道之心。深契道人初願。故屢次言之。竝為闡發玄宗。億萬劫後。入吾道者皆明正旨。皆歸正覺。此道人本志。不但為諸子說法。使諸子能於吾言中稍參一解。即是大慧智光發現之處。固道人所日望之者也。適纔所言。拉雜中皆寓至義。並為本壇道運終始微露端倪。覺子誌之。為此證明可耳。
道人又示曰。汝等知道之所由名乎。道生天地。此習見語也。不知在玄黃未剖之前。邈乎無象。闊乎無垠。原無混雜。自天地闢。而人物生。道所分寄。實道所全具也。可知道本渾然於太虛。天地人物皆道所苞孕。而非道所散具也。人多將道看成分寄之宇宙人物。不知其分寄者。其全體者也。能離而二之乎。能剖而析之乎。能知此意。求道者當於渾然。在中處尋真實端的。不求諸空虛寂滅之中。不著於身心跡象之間。則得之矣。平常說有說無。皆言詮也。究竟從何入手。贈汝等要言。以清淡養榮。以恬靜養神。以脫去無明養慧。以非有非無養氣。以或著意或不著意養元。以再生再滅養胎。以不生不滅養始炁。以有生無滅得大還。言盡於此。各就所造之境地參悟。見淺見深。隨汝等自領之。皆有入處也。
孚佑帝君曰。善根深處性根全。萬法同歸任自然。性本同源。心各具儒宗。何至異玄禪。性有聖凡。自其賦於人者言之也。其實在天之性。渾兮穆兮。何聖凡之殊也。氣有清濁。自其麗於形者言之也。其實最初之氣。杳乎寥乎。何清濁之分也。在天之性。稟道之源。分具於人。各有根始。最初之氣。含道之元。分屬於人。各有真元。葆其真元。復其根始。人全而道具矣。故不必分門別戶。立教異名。誰非賦此性。又誰非得此氣者。能於道外另立一名。另成一說乎。後之學者不明此旨。強分異同。遂至歧途百出。盡離其宗。大惑不解。自道人視之。皆可憫念。故於第一壇中。詳切宣示。使知性命之旨。本無殊致。大道之歸。豈有異名。先正厥趨。乃識嚮往。求道者知於性之大原。性之分著處。認得清白。更於氣之本。始氣之分。呈處看得渾合。便無疑慮。養其氣。見其性。無餘事矣。養氣者。使身如槁木。心如寒灰。木雖槁矣。木性自存。灰雖寒矣。火性自在。此中消息。無意失之有意。亦未必得之也。功夫不外瞬存息養。而存養之方又非如俗學。沾沾自守。所謂執中非中。與古帝允執厥中之義。早判然懸殊矣。古帝傳心。不外執中。執之一字。自來無人善會。遂使大道晦塞。至今日道人所以娓娓言之者。亦欲使千古薪傳。不至中斷耳。
孚佑帝君曰。現前靈寶豈徒然。一粒珠光五丈懸。烹有鍊無皆妙用。虛中實腹得真詮。通於闔闢竅中竅。碎却虛空天外天。九轉仍還皆道力。箇中圓相是薪傳。夢因以人合天之。旨已參破矣。後此當以天從人為衛道計。並即爾道力圓相又一境也。適所訓。即與諸子各就現在淺深示之。得寸得尺。皆似吾初則圓通之義。了無罣礙。是汝與吾之本願也。
孚佑帝君曰。入塵原比出塵難。塵海茫茫著腳寬。去不迎兮來不拒。觸無相也法常安。眼前日月空中現。界外乾坤靜裏觀。在世離塵為大覺。神仙忠孝共乘鸞。吾廬莫便說吾身。認得真吾乃見真。面目既成三界小。主人翁在四時春。靈根妙寶原無相。虛果空花亦結因。鼓舞元神還太素。寰中何處著斯人。說與塵中自在仙。離塵何必息塵緣。消磨五障真元合。解脫三災妙相圓。千目羅張雲不住。四山林密月當天。為君更籲浮邱伯。盡闡玄經字五千。須向玄中識又玄。玄玄宗旨一燈傳。禹餘宮內珠成黍。大赤天中玉作田。妙寶鍊成非偶爾。真空了卻始超然。西河月斧今拋棄。共證人間般若船。
玄宗正旨後記
宏教真君曰。大道難形。上藥三品。總持訣義。不過一心。此中妙解。文字莫名。忘言忘象。庶幾夢因。當為諸子。一一證明。人生之始。只此一○。鑿破混沌。遂昧此○。劈開道路。惟賴此○。踢倒乾坤。惟賴此○。自動而靜。自陰而陽。遂成此◎。動中有靜。靜中有動。遂成此◎。自無而有。自有而無。仍還此○。始終貫徹。盡此數言。德明之德。其德本明。汩以後起。遂墮無明。明之又明。返本歸真。因有斷續。遂有晦明。左日右月。成明之體。直透真心。成惪之形。總名曰道。德乃分形。以德合道。功在存存。金木相涵。是生大明。二曜合璧。乃復明明。坤臍乾頂。日夜常惺。志通求通。非文字通。非義理通。惟性命通。命根須固。以固而通。性體本空。以空而通。始之以靜。繼之以空。綿綿若存。常守厥中。冥心課寂。乃是頑空。澄心內觀。乃見真空。呼吸一致。翕闔同功。人欲盡去。天理流通。真息常存。百脈周通。以通通空。以空空空。是曰貫通。通無所通。空無所空。是曰圓通。天建之天。人欲汨焉。一經沉溺。幾五十年。自皈吾門。漸復其天。發大願力。掃除積愆。自此以往。功在靜專。富貴虛花。繭絲自纏。兒女業累。牛鼻自牽。去此二累。即是仙緣。現在修持。外行為先。平心養氣。氣益年延。匪曰延年。以人合天。天心既合。道力亦全。一塵不染。朗月在天。又曰。性功深處道功全。福力圓時道功圓。解得真功歸上覺。世間法相總非玄。天心自與人心合。玄旨須從覺後參。四萬八千皆末法。無為妙有乃真詮。今曰乘緣闡宣玄義。可即為玄宗正旨之後識。
玄宗正旨終