第四章
第一節
乾道成男。坤道成女。乾知大始。坤作成物。乾以易知坤。以簡能。易則易知。簡則易從。易知則有親。易從則有功。有親則可久。有功則可大。可久則賢人之德。可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得。而成位乎其中矣。謹按第四章第一節。係今本上篇第一章第二節末四句。下接第三節為文。
宣聖講義
前章既提明乾坤。即於本章發揮乾坤之性行功能。故以乾坤所成所行者言之。後人因秦火之餘。錯入於第一章中。今正。乾坤乃易之最大關鍵。其性其能。緊根於太極。太極既判。成為二儀時。即現此二大物。此二大物。無以名之。名之曰乾與坤。乾與坤者。在造化中。鼓蕩翕張。忽上忽下。旋動旋靜。猶大猶小。時清時濁。清而上者乃為天。濁而下者乃為地。此天地之所成者也。然於世諦中尚無所發展也。及天地既合。乾坤二大物與其氣性。復相凝結。而或翕或張。於是乾之為道也。乃成人世之男子。坤之為道也。乃成人世之女子。故曰道。曰成也。乾之道既立世間男道。坤之道亦立世間女道。所謂人類二性。乃於此成立焉。萬古不易不移。而皆從此開端。故曰乾知大始。坤作成物也。乾坤既如此之大而且溥。無物不始。無物不成。可謂極天下之至繁至賾者矣。將有難以竝顧。難以兼畜之可慮。然而未足以知夫乾坤也。蓋乾雖至大至始。而其為性則至健而至一。惟其至健。故無物不舉。惟其至一。故無繁不統也。能舉而統之。所以乾之為性與能也。為一易字。若夫坤之所為。無類不育。無物不生。其為用更倍多而難於乾矣。似非常之艱鉅。而坤秉太極自然之性氣。惟順與柔。順則無化不遂。柔則無物不服。視雖若繁難。而實則至簡便也。故坤之性能。一惟曰簡。故曰乾以易知。坤以簡能。惟其易知。故益為易矣。惟其益易。故更易知矣。所以然者。天下人心人性無不同。此太極之一。而此一者。即所謂天良也。天下之人。與物共之。惟人特多。物特少。人物皆同此天良。故易易。故易知也。坤之為物。以順行而柔和。得太極之陰極。
即二儀中之[陰爻圖]者。所以其為能也。無不因人物自然之能以為能。故為簡。簡故易從也。易知之知。實根於太極初形之一點芽茁。此一點
元始之萌。最為真摯而一貫。所謂後天生於北極者也。或謂之極位。
或謂之斗樞。而一切司令主生死者隷焉。以此之故轉為東極。水生
木而仁見焉。仁者親也。故曰易知則有親也。坤在西南方主應乾與震之所為。其一切行事。皆自然隨和。自然柔順。如馬之行地。如舟之行水。行其所無事。而功已見。不必更有所造作。有所更動。有所煩擾也。故曰易從則有功。惟其有親。故可以久而不變。惟其有功。故可以廣大而不至有所限隔。可久者。乃賢人之德。世之能治者。惟賴乎此。可大為賢人之業。世之治也。天下之平也。惟賴乎此。故曰易簡而天下之理得矣。天下安寧。則天地得其位。萬物遂其生。故曰天下之理得。而成位在其中矣。
宗主附注
此節乃係承前節。直推乾坤之性與能而言者。宣聖所講已甚明白。本無待於注解。惟對於詳細義旨。及現時學說。宣聖未言。吾今為之說明也。前章節所講。已啟乾坤之義。故本章節即接續研論之。舊本此文本在第一章下。因宣聖此次新修。特提出而改置此當然之地位。因上文言乾坤。乾坤究為如何。固非推其性能而詳言之不可。故恰用此一節繫辭也。此節繫辭開首。即言乾道與坤道之所成。繼言二卦之性與行。所謂天人交關處之大作用。二卦所為。本二卦之性。乾道剛而所成者世間之男也。坤道柔而所成者世間之女也。而二卦之所以能行其道。而有所成於造化者。則因乾之易知。坤之簡能。二大作用而已。此二大作用。則本於太極中。唯一之玄性。仍不外前文所講之仁與用字來源。亦即所謂神與知也。所謂知者。始於太極天一之水。所謂神者。出于甲乙之木。此水與木互相為用。而仁與義見焉。所謂四德本於二儀。二儀本於太極是也。而在乾與坤時。此等水木之來源。已自具於個中矣。惟其為先天太乙之自然作用。故乾之知也極其易。惟其易。故於世間一切之知識學理。皆易知之。此繫辭所謂易則易知也。坤之性本先天太乙木三所生之火二。其為道至柔至順。故於世間一切之物。無不生育。無不因隨。常以萬物自然之道以為道。故其用極簡。推而衍之。則天下莫不作而成焉。故繫辭曰坤以簡能也。易知則天下人自然親近之。故有親也。簡能則天下事自然而舉行。故常有其功效。故有功也。有親族。有親情。遠近如一。世界將為之同化。將來永無兵戈。豈非可久之道乎。故曰有親則可久也。其為德為能。感化天下。而事業徧於四海。四海之內。外人與事無不協和而茂盛。豈非可大之事乎。故曰有功則可大也。此二大作用。即乾與坤之特性及特能也。宣聖雖講。未便細碎言之。茲為曉明。世人不得不加詳細耳。有乾之能而由其道。賢人之德也。有坤之能而由其道。賢人之業也。二賢人則夫子自度之辭。實則至此已為聖人之功用。豈但賢而已乎。又本節易字簡字。含有政治上之秘訣。而該一部周官運用之法。不可不知也。天下至大。民物至廣。事類至繁。官職至夥。固不容以容易簡便而行之也。然而苟一有所矯揉造作。即立刻生弊而害乎民與國。此新莽與宋王安石以周官亂天下也。其亂天下也。豈周官之罪乎。不識聖人體天立極設官授職之本心。與當日天然條理之所在。又不知敬天禮地。對於知之性與能之用。所謂易與簡者一概茫然。而但以私意改簒周官。故致大亂耳。今後若有聖賢者作。能體先天太乙自然之性能。而行乾之易。坤之簡。雖統理全世界可也。而何至於有絲毫紊亂哉。此聖天所以不可思議者。今人動言大同思想。而無大同能力。因其不知此道故也。宣聖特命岩將此注明。不但解經。且為現今人道之梯航焉。
第四章
第二節
夫乾。其靜也專。其動也直。是以大生焉。夫坤。其靜也翕。其動也闢。是以廣生焉。廣大配天地。變通配四時。陰陽之義。配日月。易簡之善。配至德。子曰易其至矣乎。夫易。聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑。崇效天。卑法地。天地設位。而易行乎其中矣。謹按第四章第二節。係今本第六章第二三節。下接第七章前七句為文。
宣聖講義
乾與坤二大儀物。既經前文推言。而其性能之動靜。究如何乎。是所亟宜講論者也。故本節特為申之。舊本錯在六章。茲為更正。夫乾本性根於太極之中樞。太極之中樞為何。蓋即先天之氣所初凝者。其為氣也。至純至正。而又最一。即後世所謂太乙真神之所在。乾惟稟有此種性氣。故於靜而不動之本體上。見其為專一之態焉。為專一之用焉。為專一之能焉。故曰乾為天也。乾於天之清靜無變化時。其為○。常常為此專一之表示。若其有動而變化也。則行乎中正之直
道。而無邪曲之途。所以然者。乾德秉乎至剛。為先天氣包中真氣所
貫注。故剛健推進。無止無息。故曰天行建君子以自強不息。天兆乎
乾。乾則乎聖。天人一貫。凡希聖而志欲安天下者。其動靜當如是也。
坤亦根於太極之本體。惟乾所根於太極者。為奇為一。坤所根於太極者。為耦為兩。為奇為一者。其性健。其行直。為耦為兩者。其性柔。其行和。所以不相同也。不相同之中。則有相同之功用。功用何在。為太極之本量。乾有太極之性行。亦有太極之度量。故其靜也專。其動也直。而於是大生焉。大者無所不至。太極之本量也。坤亦然。坤本太極之性能。其靜也翕。其動也闢。而於是廣生焉。廣者無所不容。亦為太極之本量也。坤之翕字。正對乾之專字。坤之闢字。正對乾之直字。翕者對專。其意為兩。而有互合之旨。闢對直。其意為兩。而有互開之旨。皆由奇成耦所得之性行也。坤是以次於乾耳。人但知乾德之靜。而多昧於坤德之動。蓋因知地靜而未知其動故也。坤有靜。復有動。其靜也翕合造化大氣。其動也開闢造化萬有。天地間一切有生無生。有知無知。皆由此出。故於是而廣生焉。廣者對大而言。乾天至大。無所不覆。坤地至廣。無所不載。所以稱廣也。群類萬彙。無不由生。所以成其為廣也。故坤地能配乾天耳。由是言之。則知易所謂乾坤二物之所謂廣大者。實配造化中之天地。乾坤所有之性氣。實配造化之陰陽。而陰陽之見。則專於日月。此等性能。變化不窮。則實配造化之四時焉。此天地日月。陰陽四時之所以成為人世也。古聖人特以易
太極及二儀
二儀即乾坤
測之。而無不燦然明備。一切文化禮
教政治。皆由此立。故易之道。為世界無上之至道也。故當日記丘之成言於講乾坤靜動。乾坤易簡之後。而為辭曰。易其至矣乎。夫易聖人所以崇德而廣業也。所以能崇德者。以乾坤之易簡。配造化聖人之至德故也。知此崇德而以禮讓出之。則人事無不得其宜。天下平矣。崇德之崇。效乎乾天也。卑禮之卑。效乎坤地也。天地立其位。而世道與人類。亦無不立其位矣。故曰天地設位。而易行乎其中矣。
宗主附注
本節宣聖講已甚明。但對於乾坤後天之理。未曾詳言。以前於講乾卦時。多已告知。故不再贅。茲惟示其要旨而已。要旨所在。乾之靜也。其為專之理如何。乾之動也。其為直之理如何。其專也。其直也。何以大生焉。坤之靜也。其為翕也如何。及其動也。其為闢也如何。翕也闢也。何以廣生焉。此等要旨。宣聖業已講明。無可再注。但宣聖講時。詳於專與直。而少略於翕與闢。以乾之靜動明。則坤之靜動可知也。以乾之專。知坤之翕。以乾之直。知坤之闢故也。即所謂奇與耦之分別。陰與陽之關係所在耳。茲恐世人不明。特為再 注。坤之靜時。將太極中陰儀往內吸聚。即由乾之[乾爻圖]而納坤之[陰爻圖] 也。故名之曰翕。翕者兩以合一。如世間所用風箱之意。蓋翕字上从合。下从羽也。有乾天之剛氣。即必承以坤地之柔性。氣與性相際而風生。所以有翕之作用也。此在坤靜時之狀態也。若到動時。則於前之所謂翕者。發其兩性之內吸。而呈為兩性之外張。於是前之聚者。今乃大開。是以用闢字也。此則經文中所含。而諸儒未嘗明言者。且推此理則今日一切科學所由發軔。所謂力學電學光學。莫不由此。吾國學者。誠能由此推闡而發明之。不難造出種種新器新機。以利民便國也。此則宜為注明。使今人注意。今人但知求新知識於異國。而不知反求於吾古聖經。何其捨近而務遠。不亦傎乎。
第四章
第三節
乾坤其易之縕邪。乾坤成列。而易立乎其中矣。乾坤毀。則無以見易。易不可見。則天地或幾乎息矣。子曰乾坤其易之門邪。乾陽物也。坤陰物也。陰陽合德。而剛柔有體。以體天地之撰。以通神明之德。是故闔戶謂之坤。闢戶謂之乾。一闔一闢謂之變。往來不窮謂之通。見乃謂之象。形乃謂之器。制而用之謂之法。利用出入。民咸用之。謂之神。謹按第四章第三節。係今本上篇第十二章第三節。下接下篇 第六章第一節。下接上篇第十一章第四節。(乾坤或幾乎息矣 句之乾坤二字。改天地二字。)
宣聖講義
本節推言前節乾坤在造化人事上之較深理論及較大作用。前節但言乾坤易簡之功。而其所以能運用此易簡者。未即言之。故本節承上推言其所以然。舊本散在各章中。今更正之。乾坤所以能有如彼之功用者。如太極之本體。恰恰縕其妙用於先天未發之前。所謂縕者。人所不能見之太極中心也。亦即太極之最純而最一者也。故於此節辭中。首曰乾坤其易之縕邪。易者即代造化而言。實則即為無形之太極也。乾坤未發現時。為太極造化之縕。已發現者則為乾為坤。而列於八卦之首二卦。故曰乾坤成列。而易立乎其中矣。乾坤者。蓋領起造化人物。而為其後天之主者也。若乾坤不能存在。而有毀壞之時。則其影響。直感於造化機運。則天地將從此而息止。不復能生育人類萬物矣。故曰乾坤毀。則無以見易。易不可見。則天地或幾乎息矣。所謂易不可見者。在卜謂卦象。在世謂氣運。不但指卦象而言。後儒因後又有乾坤幾乎息句。故訓前之乾坤。為卦中之象。後之乾坤。為造化之運。皆因天地二字之錯簡致然耳。茲已示明。可以曉然矣。此一小段。重在一縕字。所以極端形容乾坤易簡之性能。由何而發現者。惟其所以然。無可以言。而以一縕字示之。使後世學者。得於個中推闡造化人事之內部作用故也。此縕字即明。然後再示乾坤既發成列後之大功用。其關於造化人事者為如何。而為文曰乾坤其易之門邪。即指乾坤由太極中心蘊藏之中。一旦發現。見於卦象及運象時。其為作用。譬如人世之門戶。太極無乾坤。則八卦無由開出。天地無乾坤。則人類萬物亦無由生發。是乾坤實為易造化之鎖鑰。故曰其為易之門乎。乾陽物也。坤陰物也。因前雖言乾坤易簡之性能。而未言其性氣。至此乃申言其性氣焉。謂乾之為氣也陽。凡一切卦一切事物之屬於乾者。皆陽物也。坤之為氣也陰。凡一切卦一切事物之屬於坤者。皆陰物也。陰氣與陽氣。合其感應。而通其德能時。則世間一切卦象物事之或剛或柔。皆有其相當之體。而無有所失。既無所失。則上天下地。一切構造及建設。皆得其宜矣。而上帝神明。亦皆安樂。而常與人類息息相通。天下真太平矣。故曰陰陽合德。而剛柔有體。以體天地之撰。以通神明之德。乾坤對於造化人事。其蘊也如彼。其開也如此。則乾坤之體用。殆可見矣。乾坤之功用。雖如此其大且廣。然而不可以遠求而不近體也。知其遠而不知其近。則雖有卦象。雖當事權。無以用之。於是體察乾坤由動蕩而發出時。所有之作用。處處密切。無一些漏卻。正如人處於屋中。乾坤是屋之門戶。人若不開此門。何以生活。人若不闔此門。何以休息。所以片時離不得開闔之用也。闔戶時。即是坤。開戶時。即是乾。一闔一闢。正為一晝夜。當天時人事一度更易之際。所謂變也。既開矣。則可以往。既來矣。則可以闔。由此或往或來。欲來欲往。自由行動。各隨其便。而適其宜。使民物皆得其宜。世諦莫不順遂。是以謂之通也。見此等或常或變。得宜得通者。謂之象。即卦與運所現者也。形諸事物。有一定之制作利用。而使民皆得用。是以謂之器也。民皆用之。日在其中。而不知其所以然。是以謂之神。
宗主附注
此節聖講極明。無可再注。但在末段之尾。形乃謂之器。制而用之謂之法。利用出入。民用咸用之謂之神。宣聖但言其概略未深明其內容者。以其關於現世科學。及一切藝術。不願多言。恐人習巧習詐。以害人道故也。然若深研此數語。即一制字。一出一入字。可以知物理上各種原則。不必再學他人矣。此等處。我古聖總以巧詐易啟殺傷滅絕之道。故往往密之而不肯明告也。此則今日學者所宜深察而反求之也。
第五章
第一節
易與天地準。故能彌綸天地之道。仰以觀於天文。俯以察於地理。是故知幽明之故。原始反終。故知生死之說。精氣為物。遊魂為變。是故知鬼神之情狀。與天地相似。故不違。知周乎萬物。而道濟天下。故不過。旁行而不流。樂知天命。故不憂。安土敦乎仁。故能愛。範圍天地之化。而不過。曲成物物而不遺。通乎晝夜之道而知。故神無方而易無體。天地設位。聖人成能。人謀鬼謀。百姓與能。八卦以象告。爻彖以情言。剛柔雜居。而吉凶可見矣。謹按第五章。係本今第四章。下接下篇第十二章第三節為文。
宣聖講義
乾坤既明。而造化與易之關係。顯然可知。其種種作用。關於天者。莫不關於人。抑亦關於人者。莫不關於天。關於人者。人之性行德能。足以體乾坤而參天地者也。關於天者。其運會變化。鬼神施為。足以主持乾坤者。也自古聖人。先明人事。而後明神事。以神事者人事之反。而天道之所行運者也。伏羲文王莫不如此。本經之要。在明占以為人事之趨避。故先明人事。而後明天道。先示易卦乾坤。而後示易之所關於鬼神。易含具萬有。以乾坤縕之門之。而於是能與天地之道及其量劑相準齊。惟其相準齊也。故能彌綸天地之道。而涵蓄大化也。彌者漫而滿之謂。綸者貫而經之謂。謂天地之間。徹上徹下。四方內外。無不皆至也。聖人特以此仰觀于天文。俯察于地理。於是乎能知幽明鬼神之故。而明死生之說。所以然者。實由乾坤陰陽之表現而知之。蓋乾之表現在天。天之一切日星雲物。或明或暗。有晴有陰。坤之表現在地。地之所有一切山嶽河渠。高陵深谷。其所會通。或晝或夜。有光有彩。此皆天文地理之自然情狀。而聖人乃能觀察之。更反求於天地人原始之所由。而推之於其終。復由終而測其所由始。而於是知幽明與生死之說矣。以原始反終。而知幽明死生之理更由精氣為物。遊魂為變。而知鬼神之情狀。於是聖人體易之道。其德性行能。與天地相似。故能不違乎一切。其知識度量。能周徧於萬物。而無少遺。故其為道能濟天下。而不有所過。旁行四達。而不有所畸流也。樂乎天理之當然。而深知天命之所在。故不有所憂患。安土者安己以安百姓。敦仁者敦己以敦民德也。故能全其愛理。愛理全則天地之心完滿無缺矣。故能範圍天地之化而不過。曲成萬物而不遺。通乎晝夜之道而知神。所以然者。皆體易乾坤之性行德能而成也。故於是見神之無方。而易之無體也。既明乎乾坤之妙用。能如此彌綸天地而與之準。則知天地設位之所以。亦知聖人成能之所以。發明神鬼之真理及情狀。乃可以主乎占卜之中樞矣。所以人謀鬼謀而無不合德。足以參天兩地而成乎人。一貫幽明而濟乎世。於是易之八卦所有形象。能於自然而然之中告示於人。爻文能於自然而然之中言語於人。是八卦以象告而實以神告也。三百八十四爻以情言。而實以神言也。但神特借卦爻以示於人耳。卦爻之兆。則由陰陽剛柔。陰陽剛柔之所以能見。則由於數。數之起。則由於後天與先天相連繫之蓍與象也。明蓍之數而知其象。則吉凶可見。而趨避明矣。故下章專言象與數也。
宗主附注
本章專言神之體用。及其見於世諦間之一切功果。神者天之主。即說卦中所謂妙萬物而為神者也。此即最高主宰。以及陽陰各司。如五方上帝。五嶽嶽帝。四瀆水主。文昌司命各神皆是。鬼則為人間精氣所化生者。左傳所稱其取精多用物弘。故其魂魄強。故能為厲。子產蓋深明此等學理。故能言之鑿鑿。取精多者。其所食息自養者饒足也。大凡極奢極味。而盡天下之美物者。攝其精英。故其氣質常強勝。用宏者所居使然。譬以諸侯大夫之自奉。種種頤養。有其偉大之養成而不自知。即孟子所謂其居使之然。有此二者。則於此後魂魄凝聚而不易散。其強死者尤甚。古今來厲鬼皆屬此種。為天神之次位。常供其役於諸神。而為卜筮之主從焉。故易繫辭特明之。舊本錯在諸章。今宣聖更正其文。集合於此章中。至於卜筮既成。則人之心意先有
所主謀。祝告之於神鬼。而鬼神
姚疏先言神鬼。人祝時祝神而
鬼傳之也。後言鬼神。神有命而鬼示之也
示其吉凶當然之效
果於人所問之中。似若鬼神亦預其謀也。故曰人謀鬼謀。但言鬼不言神者。因卑以及尊也。且鬼謀乃實有其事。如左傳所載曹社鬼謀呈矣。卜筮既定。人事既立。聖人之德能顯然。則天下百姓。皆與聖人之能而歸從之。是易以乾坤陰陽闢闔造化。而示其象於卦。示其言於爻。示其剛柔作用於數。而一主之以鬼神。行之以聖人也。行之聖人。故能趨吉避凶。而有大畀於斯世矣。此本章之要旨。宣聖未盡言者。岩略示如此云。
第六章
第一節
天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。天數五。地數五。五位相得而各有合。天數二十有五。地數三十。凡天地之數。五十有五。此所以成變化而行鬼神也。大衍之數五十。其用四十有九。分而為二以象兩。掛一以象三。揲之以四。以象四時。歸奇于扐。以象閏。五歲再閏。故再扐而後掛。乾之策二百一十有六。坤之策百四十有四。凡三百有六十當期之日。二篇之策。萬有一千五百二十。當萬物之數也。是故四營而成易。十有八變而成卦。八卦而小成。引而伸之。觸類而長之。天下之能事畢矣。夫易廣矣大矣。以言乎遠則不禦。以言乎邇則靜而正。以言乎天地之間則備矣。是以明於天之道。而察於民之故。是興神物以前民用。聖人以此齋戒。以神明其德夫。謹按第六章。係今本上篇第九章。第一二三四節。乃第五節前六句。下接第六章第一節。下接上篇第十一章第三節為文。
宣聖講義
本章於示明天地鬼神之後。再詳示易之數理。緊承上章而言也。開始即明告天地之數。猶是望承乾坤性能作用。而推其數運也。天一地二至天九地十之文是也。然此等非無據而然也。全根據於河圖洛書而來。知河圖洛書。即知此矣。後儒講之最詳且備。丘不更置辭矣。今但示人所未易明者。如河圖洛書。皆以五為中心。而河圖之中有十數。蓋先天而預為後天之數。備數而更為全數之用也。東方之三與八。西方之九與四。北方之一與六。南方之七與二。再合洛書戴九履一左三右七前後之數。而成為天地之全。分言之。則天為奇地為耦。由奇交耦。由耦承奇。而造化人類及萬物。皆由此生。惟以中心之五數合乘其中心之十數。而為五十為大衍之數也。故揲蓍以大衍數為準。其揲之之法。後儒及卜者言之尤詳。不更論。但論其關於神明者。關於德行者。蓋蓍草雖為神物。具無上靈性。能知往來。然上必賴乎鬼神。下必依乎人心。若人心不動。鬼神不應。而蓍雖靈。亦不能自告其任何吉凶也。故易之道。雖云天道。尤重人事焉。人之德行。苟不敦篤。而放辟邪侈。則厥心不誠。厥心不誠。則雖卜而蓍不告也。非蓍不告。乃神不告耳。故知蓍雖具有天地之全數。尤必賴人心中之全數。以先成之也。人心中之全數為何。即聖人之德是也。聖人之德。由九以合六。由三以成五。而適得乎天地之中。故本章結於神明之德。蓋明天道。而察於民之故。所以能興神物以前民用也。此後人所未知也。
宗主附注
此章專言天地氣數。為揲蓍成卦之原理。及一切天道人事數理之準則。含其一切哲學科學之原則及方式。今人但知求歐西算數公式諸學。而不知其大源實自吾中國之圖書中也。河圖詳示此基數。所謂東方有三八。南方有二七。西方有四九。北方有一六。中央有五五而十之備數成焉。由先天太一而生二。由二而生三。自三加一而為四。自三加二而成五。自五加一而為六。自五加二而成七。自五加三而為八。自五加四而成九。此數之所以備也。太一生化先有此數。而後乃有氣與象焉。故左傳曰。物生而後有數。數而後有滋。滋而後有象。萬物人類。皆同此運。不過生化之道。有順有逆。天道左行。北方之一與六合。而水生焉。所謂天一生水。地六成之是也。西方四與九合。而金生焉。所謂天九生金。而地四成之是也。南方二與七合。而火生焉。所謂天七生火。而地二成之。亦曰地二生火。而天七成之。東方三與八合。而木生焉。所謂天三生木。而地八成之是也。中央五與十合而土生焉。所謂天五生土。而地十成之是也。其順行也。則自北方之一。與西方之九相合。自北方之六。與西方之四相合。而成備數焉。備數者。即左傳所謂盈數也。蓋數不盈滿。則不前進。故其數之合者。必取盈備之數焉。再自南方之二。合東方之八。自南方之七。合東方之三。而亦成備數焉。此順行之道也。自有而歸於無。自生而入於死之途也。若夫逆道則右旋。所謂地道右行也。自坎之方。而生震之方。自震之方。而生離之方。自離之方。而生坤之方。自坤之方。而生兌之方。自兌之方。而生乾之方。自乾之方。而復入於坎焉。其間以北東方之艮。為其發收之機關。以東南方之巽。為其推揚之樞紐焉。故自東方木運之三數。與南方火運之七數相合。而有火木之同德焉。自東方木運之八數。與南方火運之二數相合。而有木火之相生焉。自西方金運之四數。與北方水運之六數相合。而水金相合之德生焉。自西方金運之九數。與北方水運之一數相合。而金水相生之義乃生焉。萬物人類。皆由此推遷而來。故此道為逆道。由死而生之途也。人之生也。順其所欲。則就死路。而日入於乾坤之中。若自修行。則就生路。而日反於離震之鄉。一西一東。一北一南。人自擇之而已。又天道地道人道。皆以五為其中心樞紐。而永無變改也。蓋太極之中心所在。亦即太一神主之所獨運其樞者也。故自古以來。有此五氣。即有五行。有此五行。即有五常。有此五常。即有五倫。有此五倫。即有五教。以至於今雖全世界之廣大。萬教並立。然終不能出乎道儒佛耶回之外者也。正以此也。汝人世但明其一。而遺其餘。故知神教。而即不知人事。已知人事。又即迷於神教矣。如哲理而忘科學。知科學而忘哲理。得其全者。舉世無有一二人焉。此世所以大亂而不止也。噫。聖人傳經。蓋深有望於斯哉。
第七章
第一節
是故易者象也。象也者像也。彖者材也。爻也者。效天下之動者也。爻象動乎內。是故吉凶生而悔吝著也。吉凶見乎外。功業見乎變。聖人之情見乎辭。聖人設卦觀象。繫辭焉而明吉凶。剛柔相推。而生變化。彖者言乎象者也。爻者言乎變者也。吉凶者言乎其失得也。悔吝者言乎其小疵也。無咎者善補過也。是故吉凶者。失得之象也。悔吝者。憂虞之象也。變化者。進退之象也。剛柔者。畫夜之象也。六爻之動。三極之道也。是故列貴賤者存乎位。齊大小者存乎卦。辨吉凶者存乎辭。憂悔吝者存乎介。震無咎者存乎悔。是故卦有大小。辭有險易。辭也者各指其所之。是故君子所居而安者。易之序也。所樂而玩者。爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭。動則觀其變而玩其占。是以自天祐之。吉無不利。謹按第七章。係今本下篇第三章第一節。下接下篇第一章第三節後四句。並將第三章第一節末句。移至第一章第三節後四句中。下接上篇第二章第一節。下接第三章第一節。下接第二章第二節。下接第三章第二節。下接第二章第三節為文。
宣聖講義
本章於言數之後。而專言象及彖爻之義焉。舊本散在各篇。茲更正之。易道乃剖析造化之書。造化涵具萬有。豈易剖析。不得已而因數示其象焉。象位而萬物之情皆賅於其內。可以無遺無漏。其所因者數也。其所見者彖也。其所示者爻也。其所成者卦也。而象之為象。乃像似以括之義也。天地萬物。胥不外乎其類。故有像而萬類舉矣。此開天一畫至周天之數之所者也。故曰易者象也。象也者像也。彖者材也。爻也者效天下之動者也。惟其效天下之動。故能徹內徹外。自常至變。有陰有陽。故曰爻象動乎內。吉凶見乎外。功業見乎變。聖人之情見乎辭也。聖人因此設卦觀象。繫辭焉而明吉凶。剛柔相推。而所有卦中及當身之變化。皆由此而生。小之以謀一己之身家。大之以謀國社及天下。莫不皆然也。蓋重在觀玩彖象爻辭。以明其得失悔吝與吉凶耳。彖即示其象之情狀。爻即示其卦之變動。吉凶即示其所占之得失。悔吝即示其人之有否過失及疵累。無咎即示人能以善道自處。雖當有咎失之際。可以無之也。故謂之善補過也。然則吉凶者。得失之象。悔吝者。憂虞之象。變化者。進退之象。剛柔者。畫夜之象。知此則知六爻之靜與動。乃天地人三極之道也。卦爻如是。天地人亦皆如是。所謂世諦者。正須體此以行之。故列貴賤者。存乎其所居之位。
此包括天地人而言
。齊大小者。存乎其所占之卦。辨吉凶者。存乎其卦爻所具之辭。若憂其有悔吝。則當於善惡初萌於心中時。急自提醒。勿為所誤。謂之存乎介也。若震動於無咎之際。恐當身有所咎厲時。則必自以天良之發動。而生出悔悟之心。謂之存乎悔也。是故卦有大小。辭有險易。各就其大小險易。而自體察之。以為趨避。顧趨避全視其辭之所之。故重言之耳。君子所居而能安者。以其能明易之位序也。所樂而觀玩之。深得天理人心之當然者。即在體察此卦爻之辭也。是以君子居則觀其象。動則觀其變。而玩其占。言靜時亦當如卦爻之靜象。謐謐不動。巍巍有容。而能自得。若於行動之時。亦當效法卦爻之動爻。察其變出者。為陰為陽。或中不中。或正不正。或有咎厲與否。或有吉凶與否。而後已身乃始能依其法則方向而動也。是以謂觀其象。是以為觀其變也。二者皆重在玩其占一句。能如此則天祐之。吉無不利矣。
宗主附注
本章所錄爻象動乎內一句。應在爻也者效天下之動者也句下。並由是故吉凶生而悔吝著也句。下接吉凶見乎外三句。宣聖對於新撰講義。既正其章節。復示其義旨。絕非後儒所能及。故其所言。皆一貫而下。自相串繫。無或有絲毫牽強之處。蓋因當日繫辭本如是。而後人因兵火凌亂。遂至於紊其序耳。茲則於四千年後。更復舊觀。雖聖師之力。亦諸人誠心所致。本章專言象中之彖爻各旨。自第一章後。一步一步遞推而出。先言易之大體。次言易之作用。再次言易之二儀。再次言乾坤性能。再次言聖人體乾坤之德。再次言鬼神之所以然。再次言易數之所呈。再次言易象。即本章所講是已。天地之間。萬物萬類。皆由太極之純一處。化生為有。有之後則其數乃彰。彰而後有其形象焉。天地人物。莫不盡然。易者將以想像天地人物之真際。而為之判斷是非吉凶。故首重數而復重象也。象之中含有數。數之中含有象。二者未易分別。但就彖爻之所形。 可以謂之象也。其彖爻所形。則非能盡圖畫而出也。只不過在[陽爻圖] [陽爻圖]?剛柔之間而已。彖爻之象。非可以立其形狀於前。不過就其卦 之大小陰陽。及其爻之動靜上下。而察之耳。比數者皆必賴乎辭也。故彖爻雖為卦之象。而實則皆藉辭以傳者也。故象與數。數與辭。渾然相一而莫可辨認。聖人教人於莫可辨認之中。而辨認之。此本章各節所講者也。宣聖示之已明。無煩岩再為多口。但對於人所易惑者。加以提醒而已。宣聖講義。對於人所共知之字句。不多云及。惟對於人難明白之字句。詳為講明。如本節存乎介。存乎悔。與玩其辭。觀其變各句。皆精為詮釋。今猶恐人之不明。更注解之。介者如今人所謂媒介者之意。媒介者處於男女之間。將男女雙方之意。互相通達。為之成就焉。今易所謂存乎介者。即吾心中善惡二念。互相萌動。而有不安之狀。此時即速藉此中立之介。而為之調和使適中。則善自為立。而惡自從之。惡不奪善矣。惡不奪善。則有吉無凶。故曰存乎介也。此介字即俗人所謂介意之介字。因人皆有天良。一經惡事惡念相感動時。則其天良之心必一動。故人遇事有介意之作用。必須利用此作用。以自為修復及應事之道。故曰存乎也。每字乃聖功最大關鍵。無論何等聖賢。皆由此悔字中來。人苟能悔。則德性日修。物欲日消。而一切咎厲不幸之事件。自然消滅於無有。極其所至。陰消而陽長。可以希聖而希天也。是悔字之大功用也。而占卜易卦。尤重乎悔。悔則無咎責之事。其所關於萬民行為者更鉅。蓋人無事則不占。占則必有事。聖人教人以悔。救卻天下多少不祥之事。弭卻天下多少禍亂之運。以此知其關係之大且遠矣。至於聖人靜與卦爻之靜象相合。所謂居則觀其象。君子動則與變出之爻象。相後先而左右之。宣聖已言之甚明。無須更注已。
第八章
第一節
聖人有以見天下之賾而擬諸其形容。象其物宜。是故謂之象。聖人有以見天下之動。而觀其會通。以行其典禮。繫辭焉以斷其吉凶。是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也。言天下之至動而不可亂也。擬之而後言。議之而後動。擬議以成其變化。子曰書不盡言。言不盡意。然則聖人之意。其不可見乎。子曰聖人立象以盡意。設卦以盡情偽。繫辭焉以盡其言。變而通之以盡利。鼓之舞之以盡神。是故形而上者謂之道。形而下者謂之器。化而裁之謂之變。推而行之謂之通。舉而措之天下之民。謂之事業。是故夫象。聖人有以見天下之頤。而擬諸其形容。象其物宜。是故謂之象。聖人有以見天下之動。而觀其會通。以行其典禮。繫辭焉以斷其吉凶。是故謂之爻。極天下之賾者。存乎卦。鼓天下之動者。存乎辭。化而裁之。存乎變。推而行之。存乎通。神而明之。存乎其人。默而成之。不言而信。存乎德行。謹按第八章。係今本上篇第八章前三節。下接上篇第十二章。第二四五六之四節為文。
宣聖講義
易之為道。自數成象。自象成卦。自卦成變。而爻位存乎其中。言辭寓乎其內。一切運氣動向。行為功效。皆在焉。聖人之初為易也。以一數生二。二而啟四。四而倍八。八與八乘而為全卦。卦各有其三才。因而重之。故爻生焉。爻又有變。而萬物萬事。乃取則焉。萬物萬事有則。而天下之至賾者。乃不復賾。而可以易知矣。故數生而象即可以賅之。 即[陽爻圖][陰爻圖]之所賅也。故曰聖人有以見天下之賾。而擬諸其形容也。各爻有各爻之象。各卦有各卦之象。其爻之象。象其小者也。其卦之象。象其大者也。各以其象。象天下萬物萬事。而自能賅括之。此先天後天之妙。本至神至奇。而不可思議。有如此也。故曰象其物宜。是故謂之象也。凡有象者。非常然也。是必有其變焉。常者象之一現。變者象之再現。再現而天地人之妙用乃見矣。是以爻與爻交而情見。卦與卦交而變生。物與物交而態見。事與事交而會生。人與人交而物乃大變矣。古今來多少治亂興亡。皆由於是。禮樂政治。皆出於是。吉凶成敗。皆定於是。於是可以教天下而措諸大道。是以謂之道。謂之教也。故曰聖人有以見天下之動。而觀其會通。以行其典禮。繫辭焉以斷其吉凶。是故謂之爻。言皆由爻生也。卦由爻生。爻由象見。象不可盡示。而爻不可盡明。於是乎又有辭以明之。故易復歸重於辭也。曰繫辭焉。曰不可惡也。不可亂也。皆十分鄭重而敬慎其事者也。良以辭之立也。將以教天下之人。不獨以斷一時之吉凶。將以奠萬世之運。不獨以成一時之治亂也。故其關係至重至大至遠。而不可不敬以持之。必也於未立辭之先。自洗其心而滌其慮。極靜至平。無纖塵染於其間。無點物擾於其際。而以神明遇之。則先天之機以出。而後立言焉。則所言者不但可以為常。亦可以為變。不但可以為政。亦可以為教。故曰言天下之至賾。而不可惡也。言天下之至動。而不可亂也。擬之而後言。議之而後動。擬議以成其變化。所議所擬之謂者。即含有作易繫辭時所言。宜先擬先議。而後看其爻之爻辭。動變爻之變辭。故曰擬之而後言。議之而後動也。然聖人於千秋之前。已自得見其先天之大道。太極真神。其靈至誠至全。而尚由擬議中出。則知聖人之敬慎不苟為如何。而聖人之體靜與一亦明矣。顧此二句。亦含有占卜者之對於卦爻辭及變動時。自身所處之地位如何。應如何行動而言。意即指占得某卦時。某爻為自身。某爻有變動。變出為何爻。為何性。何方向。何吉凶。自身即擬此等卦爻之象。而後敢對人發言也。再觀此等爻卦變出之時位。而後敢依之行動。否則決不敢輕於發言。輕於行動。蓋一有所輕言輕動。即惹是非而成凶咎也。故曰擬之而後言。議之而後動也。知此道則知聖人之立象與立言之大旨及苦心矣。然世間事務太繁且賾。世人每苦常言之不足以盡也。故又作為問答之辭。而有下數節之文。蓋不探夫先天後天之真際。則雖有象與辭。未足以賅天下之萬事萬物也。苟探先天後天之源本。則上自天。下至地。中而人。外而物。莫不俱賅於個中矣。故曰形而上者謂之道。形而下者謂之器。道者即象辭之發揚乎乾坤之體者也。器者即象效發揚乎乾坤之用者也。凡屬其體者。即人即物。而各主於天。凡屬於用者。即物即人。而皆主乎地。在天者常行其化於地。道之見端也。在地者常行其功於天。器之見端也。道與器合。而後利乃生焉。貞乃成焉。故天地之道。貴乎利貞。而賴乎道與器之經緯。此世諦也。在此道與器制制作用之際。聖人依先後天自然之法。而體夫太一之至神。故能恰當其妙。而無過不及之患。所以能舉天下之精粗而一貫之。物有物之利。事有事之貞。人參其間。運而用之。莫不盡善。以至於國家人民。皆有其業。而無復一夫之失所矣。故曰化而裁之謂之變。推而行之謂之通。舉而措之天下之民。謂之事業。此下即接是故夫象。聖人一段。雖與前文重複。然係以之起結段。故不能無。然知前文之旨。即知此旨矣。所以必有此文者。往復叮嚀之辭也。且此文稍有不同者。即發明前文鼓之舞之以盡神之意。所以能鼓之舞之者。以存乎其人故也。存乎其人。正即中庸所謂地道敏樹為政在人之旨。人存則政舉。人亡則政息之意也。易之廣大精微。尤且非其人不能體而明之。非其人不能體而行之。蓋易道苟明。而天下之邪慝俱息矣。易道苟行。則天下之大業皆舉。而世界太平無事。人民各安其所。豈非至大至精之事。倘非其人。失其宜。安能明之行之哉。故曰神而明之。存乎其人。所以貴乎人者。以有德行修道。使道 與器 即哲學與科學 一致而運用之。以廣庇天下生靈。故曰默而成之。不言而信。存乎德行也。
宗主附注
此章承上專言象。而象之分別。則為卦與爻也。象之簡略者為形。其詳盡者為義。形分上下。而義有精粗。形上者道之謂。形下者器之謂。義精者卦之爻。義粗者卦之表。故就器而但觀其表。則惟有見其為繁賾。而可惡厭之事。幾於不可究詰。然象之存也。聖人已自寓其至玄至妙之理於其中矣。誠以天地間一切造化。非可以口舌紙筆盡其能事。所謂書不盡言。言不盡意也。聖人是以立象以盡意。凡人言語之不能盡傳者。而以此象示之也。更推象以設卦。而意乃大明焉。情與偽乃大見焉。猶有所未知。更於每卦每爻之下。而繫以辭焉。盡其義旨之所在。或常或變。變而又生一卦一爻。則必有其會通之處。心焉知之。神焉明之。於自然而然之中。恰得其妙。故不覺鼓之舞之。而天地造化神妙之道乃成於是中。故惟此數者。可以盡乎言與意及象與形也。盡乎此數者。則造化無不盡。故曰以盡利以盡神也。顧此象非空洞無着之象。乃自河圖洛書中。確鑿有據有形有數之象也。此象初分為陰陽剛柔。繼分
為上下燥濕虛實奇耦也。故自[陽爻圖][陰爻圖]之象。而生造化一切性相。乃
有此水火山澤雷風之象與物焉。凡此六者。與天地合撰。乃為八
卦。故天下無論數萬與萬。至繁至賾之數運事情。總不能出乎此八者之外。亦猶百物之不能外乎五行也。五行寓於八卦。八卦行其五行。而造化人事。於此形成。於此推遷焉。故聖人立象設卦而分爻焉。自章首言有以見天下之至賾。而擬諸其形容。象其物宜言其大象。意指天地水火山澤雷風而言。即以卦論也。繼言有以見天下之至動而觀其會通以行其典禮。繫辭焉以斷其吉凶。指八卦之三百八十四爻而言。凡後之各卦各爻變化及訓辭皆在焉。故於本章繫辭中。先示其要旨。下章即言占卦之法。與察卦之方。二章明而後舉出六十四卦之最著者。以示人。使萬古知訓誥深心之所在也。此宣聖繫易之本心。原文為後人所亂。今更正如初。而使岩注之如此云。
第九章
第一節
易有聖人之道四焉。以言者尚其辭。以動者尚其變。以制器者尚其象。以卜筮者尚其占。是以君子將有為也。將有行也。問焉而以言。其受命也如嚮。無有遠近幽深。遂知來物。非天下之至精。其孰能與於此。參伍以變。錯綜其數。通其變。遂成天地之文。極其數。遂定天下之象。非天下之至變。其孰能與於此。易無思也。無為也。寂然不動。感而遂通天下之故。非天下之至神。其孰能與於此。夫易。聖人所以極深而研幾也。惟深也。故能通天下之志。唯幾也。故能成天下之務。唯神也。故不疾而速。不行而至。子曰。易有聖人之道四焉。此之謂也。易之為書也不可遠。為道也屢遷。變動不居。周流六虛。上下無常。剛柔相易。不可為典要。唯變所適。其出入以度。外內使知懼。又明於憂患與故。無有師保。如臨父母。初率其辭而揆其方。既有典常。苟非其人。道不虛行。謹按第九章係今本上篇第十章下接下篇第八章為文
宣聖講義
本章仍承前二章言象與占。而漸示其占卜之用。故開始即言易占四要。四要者辭變象占也。此四要明。則於易卦之所含具者。可以隨時遂機。而知其妙秘。此所以先示四要耳。所謂以所謂尚者。言以易道而尚其卦爻之所具者也。自上古至中古。聖人既體天地人物自然之造化。立此易卦。故凡遇事而欲以有為有行之時。敬問於神。而神即藉此卦占以告。言其受命也。如耳提面對也。故於所問之事。無不恰合如之嚮之應。不論遠近之地。不論幽深之境。皆能燭照分明。遂知未來之事與物。自非天下至精。其孰能與於此。參伍綜錯。皆易卦爻互相糾合之稱。後人已明不贅。其參伍綜錯之數。既已生出。則象之變化。亦自繁賾離合。極天下之至奇與至宜。聖人能通而極之。能通則成天地之文。能極則定天下之象。聖人如此而占者。亦宜體此也。蓋自河圖洛書而來。伏羲文周所著卦爻之數。莫有備其變化如此者。易之數象。於是為至妙而至神矣。非天下之至變者。其孰能與於此。此等處精處變之道。惟賴於龜蓍之示。然龜蓍雖神物。而非人主之於下。神主之於上。不能示其精與變也。故尤須重乎人也。知易之道重乎人與神。則知占易之道矣。故於繫辭示象數後。特示此占易之道。曰易無思也。無為也。此二無字。即言人心當體太極之前。一無所有之景象。而毫不沾着。方能自得心體之本來真如。此真如亦即太一。真神所在者也。後人所謂無極而太極之無極是也。然無須再於無下加極字。使人迷離。蓋太極至無之處。即是至一至神 ??主宰。何以言無極乎。惟太上言無為。則深合太極之原理。此處言 無思無為。正是太上無為清淨妙境。能自清淨無思無慮。便能真靜。 靜定相連。所謂能安能慮能得者。故太上亦曰無為而無不為。易之 卦爻未現之前。占者誠能如此無思無為。則能感動神明。於卦爻現出時。呈必合之數與象。恰與當時環境事實相呼應。而告之以行事之準則。故曰寂然不動。感而遂通天下之故。此寂然不動者。乃先天之原體。後天之根萌。人與神相通之中樞。不過藉龜蓍而得知其數與象耳。非專指龜蓍之能也。後儒注解。將寂然不動。專就龜蓍而言。未免太偏。不可盡從。龜蓍雖有靈。非人與神不能感也。故下句感而遂通。乃明指人神及事實而言。豈專言無知之龜蓍乎。後儒謬矣。知此則知易卜乃極深研幾之事。惟其為深也。故能通達天下萬民。萬物之心志。而無所隔閡。如鏡之鑑形。惟其為幾也。故能成就天下之事物事業。而無有不周且至。如經之緯。如機之杼焉。此所以極其彌綸天地之能事。而盡其變化。變化至極端時。則神生焉。惟其為神也。故不疾而速。不行而至。為最秘妙不可測識。此其所以亙古及今。而常主乎天地造化者也。然至常者無常。至久者不久。蓋易重推遷。不重故常也。易有聖人之道者。以其天地造化有如此之四要。無常無久而能變能通也。故曰易之為書也不可遠。為道也屢遷。變動不居。周流六虛。上下無常。剛柔相易。不可為典要。惟變所適。其為道然也。惟其變化不居。故聖人教人於卦爻出入變成之象及辭。必先觀察之。以自度料如何。而恒存恐懼之心。惟恐有咎厲凶險。而兢兢業業。自修厥德。自備厥事。無纖微之失德與失備也。故曰使知懼。又明於憂患與故。無有師保。如臨父母也。此等皆存於易之卦爻辭中。而示其方法。無纖微之不備。即前四要之事。所謂辭變象占者。故曰初率其辭而揆其方。既有典常。苟非其人。道不虛行。前言不可為典要者。言不可視為常典而拘泥之也。此言既有典常者。言卦爻辭所示之法則典常也。人自修其德行。無思無為。寂然不動。而得先天之本。如後天之象數。以明天下之事。而通天下之志。遂以成天下之務。故人能與神相通。以主乎造化。是以天地之間。惟人為貴。故曰苟非其人道不虛行也。
宗主附注
易有聖人之道四種。此四者即卦之數與象及其變化法則辭意也。所謂以言者尚其辭。其辭指卦之卦辭彖辭爻辭也。以言二字。指占卜之人。欲於言語時。則取其辭也。以動者尚其變。其變指卦爻之變。乃所變出之卦爻而言。以動二字。亦謂卜筮之人。有所舉動時。則取其變化而行之也。以制品者尚其象。其象指卦爻之數與象也。以制器三字。亦謂占卜之人。言其人欲有所制作器物時。則取卦爻之象。而仿效為之。以利天下也。以卜筮者尚其占。其占指卦爻之占也。以卜筮者。明指卜者而言。與前正同。其語氣言卜者取易卦爻所占得之兆。以自度而以之行事也。此四者非聖人莫知。亦非聖人莫能推而行之盡致也。故曰有聖人之道焉。然凡人若果體驗聖人所以以之尚之之道。而敬慎自修。清靜自持。常使己心無思無為。廓然而虛。謐然而密。公然而無所偏倚。則人之本心自亦寂然不動。上與神接。下與蓍龜相通。而能知來察往。與聖人無少殊異。此則古聖教人及孔子繫辭之本心也。故本章開首即言此。一則承前章無思無為感而遂通之旨。一則啟後各章古聖制作及各卦爻之解釋也。有此先提之柱語。則前後一切自明矣。惟制器一項。為今世科學作用。宣聖未肯明言。命岩注及。蓋此器字即承前形下謂器之器字而來。器者物用之成為器械者也。在未成器械之前。其原理無從知曉。吾國古聖。如後文所謂宓義軒轅諸聖帝。觀天之象。察地之理。參合圖書之秘。由易而見卦。由卦而見爻。由卦爻而生變。由變化而呈象占焉。於是乎由易象占之中。發明一切物理之原則原理。而依之以制作器械。及一切機化之物。此吾國科學初發軔時之最要典型也。今日西人無識者。動言中國無發明家。豈知世界文化與科學之導源。完全由於我中國古聖。若無此等發明。則彼地亦絕無由發見今日聲光電化之進步。雖至今猶為蠻荒時代可也。然則世界文明之淵源。不自吾中國易道而來。由何來乎。此等要旨。近世青年。絕對不知。故不得不為之注出云。
第十章
第一節
易之為書也。廣大悉備。有天道焉。有人道焉。有地道焉。兼三才而兩之。故六。六者非他也。三才之道也。道有變動。故曰爻。爻有等。故曰物。物相雜。故曰文。文不當。故吉凶生焉。易之為書也。原始要終。以為質也。六爻相雜。唯其時物也。其初難知。其上易知。本末也。初辭擬之。卒成之終。若夫雜物撰德。辨是與非。則非其中爻不備。噫。亦要存亡吉凶。則居可知矣。知者觀其彖辭。則思過半矣。二與四。同功而異位。其善不同。二多譽。四多懼。近也。柔之為道。不利遠者。其要無咎。其用柔中也。三與五。同功而異位。三多凶。五多功。貴賤之等也。其柔危。其剛勝邪。陽卦多陰。陰卦多陽。其故何也。陽卦奇。陰卦耦。其德行何也。陽一君而二民。君子之道也。陰二君而一民。小人之道也。謹按第十章。係今本下篇第十章全文。並下接第九章全文。下接第四章全文為文。
宣聖講義
本章承前象卦之意。而詳示其卦之所以成。及卦中各爻之時位性行。與變化吉凶。亦正所以啟後文所言各卦爻者也。卦本乎易之太極。太極既現。天地乃開。人及萬物生於其中。芸芸萬象。莫不包羅。蠢蠢兆民。莫不以運。以易之廣大悉備。前章中固已言及。而茲復言之者。以明易卦之相重。其中具有天地人三才之道也。三才立。而卦之性行功效乃見。而六爻各效其能。六爻備。而三才益明。變動愈出。吉凶互見焉。惟此三才中之六爻。雖相互雜。陰陽各殊。上下不一。正不正。不同時。不時不和。所以有不易知者繫辭於此。先示其各卦爻之概。而言其用焉。故曰道有變動。爻有等級。而物相雜。文有當有不當也。苟欲知此理。非依乎易道原始要終。以求其性質。而測其爻位。不可以卦爻之雜錯往來。是生時物故也。凡一卦中之初爻。不易知曉。因初爻居於最下之地位。其所懷抱至為暗昧。而其行動亦至微么。故不易知也。至於一卦之上爻。則於四五爻既已顯示性能之後。其或臧或否。或吉或凶。可以一望而知。故曰其初難知。其上易知。此二爻初係一卦之本。上係一卦之末。故曰本末也。初不易知。必須擬之而後能知。上易知。故能成之終也。此等例在六十四卦中最多。後儒皆知。無須多言。卦之成也。由於爻爻之相與也。謂之撰。爻之剛柔不同。謂之雜物。爻之中正不同。謂之撰德。上下遠近。動與不動。而是非生焉。是非之中也。乃為聖人之德。故必取乎卦之內外中位。苟得乎其中。而又剛柔適當其陰陽之位。是謂之正。中而且正。吉可知也。故曰亦要存亡吉凶。則居可知矣。知者既察其時位。又觀其辭意。明乎卦與彖之辭。則於是卦思過半矣。凡每卦中。除初與上之外。即係二三四五之四爻也。此四爻各有其性行地位之不同。今繫辭先特為指出之。曰二與四同功而異位。同功者。言二與四皆係陰爻。異位者。言二居內卦之中位。而四則居外卦之下位。譬之於人。在內卦中位者。如在野之賢人。外卦下位者。如在朝之近臣。故其位不同耳。然二爻各有其特殊之性情習慣焉。故云其善不同。言其所為之見善於世者不同也。所以不同之處。因凡在二爻者。每每多有榮譽。凡在四爻者。每每多有戒懼故也。何以二有榮譽。而四有戒懼也。因四爻近君。故必時時自為戒懼。而後免於罪責。二則在下卦之中位。而遠於君。近於民。其所有德行。又皆中正之類。所有教化。又皆為寬柔之道。故常能得民之望。而有榮譽也。四則遠於民而近於君。近君則易致罪過。遠民則易招責備。是以不利而必須懼也。故曰柔之為道不利遠者。其要無咎。其用柔中也。無咎者。二居中而四用懼故也。三與五爻亦然。凡三爻五爻。皆係陽爻。故曰三與五同功。但五居上卦之中。地乃至尊之位。有當令行權之柄。三則居下卦之上位。不中亦不易正。如民間之官吏。又如在野將進之豪俊。其地與君遠。與民亦不切近。故曰異位也。三既不中難正。而地剛好強。故曰三多凶也。五則上居尊位。得行其權。欲仁斯仁。故曰五多功也。此乃地位有上有下貴賤之關係。故曰貴賤之等也。凡居尊位者。宜於剛斷。居於下位者。宜於陽明。而不陰險。故曰其柔危。其剛勝邪。曰邪者。不定之稱。意謂五三二爻。大略如此。然而未可概定。有時五爻之尊位。亦須用柔。而三爻亦有時須用恭寬之德。則視其卦為何卦而定之。卦若宜。則五之尊位以柔。而反能得民及興國焉。三以柔反能得君而使民信之。是又例外之事。故不用也字。而用邪字也。此等處最細密。後儒言之未盡。而關係於國家人民者又最鉅。故特加講明之如此。凡卦中之各爻。其陰陽剛柔。亦各不同。而有其殊異之特點。大略可以法則定之者。則凡屬陽卦。其爻必多陰。凡屬陰卦。其爻必多陽。此何以故。因陽卦之為數屬於奇。陰卦之為數屬於耦故也。屬於奇者其對多陰。屬於耦者其侶多陽。以一陰而領眾陽。故陰卦多陽也。以一陽領眾陰。故陽卦多陰也。雖然故凡屬陽卦。則陽明之君。只有一位。餘之諸陰爻。皆係臣民。故曰陽一君而二民。凡屬陰卦。陽明之君乃成多數。而陰性之臣民反為少數。故曰陰二君而一民。一君二民。天地之常道也。故曰君子之道也。二君而一民。天地之大變也。故曰小人之道也。哀哉。後世竟有如此之世。而不能免於厄運者。正合陰數之意。故於此繫辭中。先示其概略云。
宗主附注
此章承前各章象卦之旨。而推言卦中六爻之義。即將章首所謂天地人三才之在六爻者。詳為之剖示之。故言六爻中之初爻上爻為如何。二爻四爻為如何。三爻五爻為如何。其地位性氣之各有不同。各有例內例外。聖言已明。不須再示。惟末節陽卦多陰。陰卦多陽之旨。包羅遠大。直至現今。以迄未來。諸儒多未能明示其故。茲則特為之注明。陽一君而二民者。治世之時也。陰二君而一民者。後世亂世之時也。治世之時。綱常明備。上下有等。君子在位。小人在野。故一君二民。民皆服其君之令。而教化自行矣。故曰君子之道也。自古及今。夏商周漢唐宋明清。各正統治世之時也。反之而當叔季之末代。道德不明。綱常已隳。天下人民。日習於惡。梟桀並起。殺掠淫放之事。公行而日益熾焉。則舉世滔滔。陸沉莫拯。各是其是。各非其非。而無是非焉。各主其主。各奴其奴。而無主奴焉。天下於是紛然大亂。則秦末楚漢。漢末三國。晉末五胡。唐末五季。宋末金元。明清之末。流寇髮捻之輩。皆割據一方。魚肉人民。不 可嚮邇。直至今日。其末流之害。益為蔓延。而莫可拯救者。皆二君 一民之所致。雖欲不稱之為亂世。豈可得乎。且今日之事。譬如兄 弟二人。於室中操戈。相攻相殺。無有已時。而不顧其子焉。此為子者。雖號呼啼泣。曾無肯悔而罷其鬥也。惟產業貨財之是爭於是此兄弟二人者。各據其家室之半。而儼然為二君矣。其家人雖且無貳。不能不俯伏於兩者之間。困苦萬狀。彼兄第二人。不但不憐。且益縱橫。而魚肉其家人。此之謂二君一民。小人之道也。尚不速自覺悟乎。恐其家國將有不可終保之一日矣。鳴呼其神人之所深憫者也。
第十一章
第一節
夫乾。確然示人易矣。夫坤。隤然示人簡矣。其稱名也。雜而不越。于稽其類。其衰世之意邪。夫易。彰往而察來。而微顯。闡幽開明。而當名辨物。正言斷辭。則備矣。其稱名也小。其取類也大。其旨遠。其辭文。其言由而中。其事肆而隱。因貳以濟民行。以明失得之報。謹按第十一章。係今本下篇第一章第三節首二句。下接第六章後三節為文。但六章舊文闡幽開。開字下。自三千年前遺落一明字。茲補出。
宣聖講義
繫辭將示各重要卦爻之總旨。故復提明乾坤二字。以照應前數章乾坤而發揮太極之本能。故於本章開端。即曰夫乾確然示人易矣。坤隤然示人簡矣。謂證之各義各象及事實。而知乾坤之為易簡。蓋確鑿而無疑義矣。乾確然易。則凡為陽卦者。皆有易之要綜。含於其內。坤隤然為簡。則凡陰卦。皆含有簡之旨趣。是六十四卦。三百八十四爻。及其動變綜錯之數。雖達乎萬億。而其為象與數之基本上。則絕無雜亂超越之情。因至繁中有至易之本。至賾中有至簡之性。故萬物萬事。有條理而可以綜持也。如振衣提其領。如擎網提其綱。卦爻事物。雖萬億之多。聖人視之。猶數一二而辨黑白也。此何以故。以 易有太極。而生二儀。有乾坤。內蘊其 指萬物 妙。外開其門。所以萬轉鴻鈞。窮亙今古而無盡者也。此易與天地造化之所以不可端倪也。於不可端倪之中。有可以綜持之道。則所謂當名辨物。正言斷辭之功用。人能如此。雖未遽至於聖人。然而亦能自悔自艾。修德勵行。以成君子。故吾儒首重乎易。而尚乎卦爻之辭也。不但吾人。即凡天下之民。莫不皆然。此何以遽得其要於天下之民乎。亦不過猶此易簡之妙而已。惟其易簡。故易卦爻辭之稱名也當小。而其所取之物類則甚大。其所示之旨趣甚遠。且該其文辭則甚有條理文采。而毫不紊亂。其所言語旨示於人者。當委曲婉轉。而恰乎中占者之事情。其所言之事類最明備。而實有所包藏。使人於言中言外。求其不可盡言之深意焉。故曰其事肆而隱也。有此數者。易簡之性能作用。 聖人常因此太極之貳。 即指二儀乾坤 以施行其普濟萬民之 道。而畀益其行焉。所以明夫斯世得失吉凶之報應者也。 聖人以 此為政為教。而人民亦即以占卜從教。而得濟得明矣。 然此則聖 人本乎太極之原理。而推其作用。闡幽開明。使天上人世各得其所之所致也。後人落明字。致本旨大昧。丘茲正之云。
宗主附注
此章亦承上章而言。上章承前而言象卦爻辭。本章則申言其象卦爻辭所關之各重要旨義也。所關者之大端。則由於二儀之乾坤。乾為至易。坤為至簡。易與簡至確然之時。則一切象卦彖爻變爻各錯各綜之卦爻。亦無不得其易簡之理。而有所闡明矣。此等闡明。皆得發揚天道之秘密。即易太極之妙用。一張一弛。一闢一翕之神功。施之於世間者也。故曰其稱名也。雜而不越。于稽其類。其衰世之意邪。因一闢一翕。而愈推愈出。愈趨愈下。故卦爻變化。由泰而否。由復而剝。所以為後代衰世之誥誡也。即前章所云。二君一民各文皆然。知此則知聖人。闡幽開明之深心所在。而救人之心亦甚明矣。此衰世之世。所以益重乎易道也。所以重易道者。以易能當夫事物之名。而辨夫事物之實。正夫一切之言論。判斷一切之辭理故耳。所以能如此者。則因卦爻之稱名也。範圍甚小。而其所以括該之事類則甚大。其辭旨甚遠。而為文甚明。其告人甚曲折轉換。而能曲中乎人之事理。所言所指者。為事為物。無不周到。而絕非明犯。處處有隱密之旨。所以能使人民易知易從。而不怒不怨。所以為聖人之道也。 宣聖於此數千年後。補示闕文。使世之學者。又明千年以上之聖經。豈非甚幸之事乎哉。
第十二章
第一節
亢龍有悔。子曰貴而無位。高而無民。賢人在下位而無輔。是以動而有悔也。履霜堅冰至。子曰。履霜。陰始凝也。馴致其道。至堅冰也。是故君子用以戒懼。故繼之以敬義修德。勞謙君子有終吉。子曰。勞而不伐。有功而不德。厚之至也。語以其功下人者也。德言盛。禮言恭。謙也者。致恭以存其位者也。不出戶庭無咎。子曰。亂之所生也。則言語以為階。君不密則失臣。臣不密則失身。幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。鳴鶴在陰。其子和之。我有好爵。吾與爾靡之。子曰。君子居其室。出其言善。則千里之外應之。況其邇者乎。居其室。出其言不善。則千里之外違之。況其邇者乎。言出乎身。加乎民。行發乎邇。見乎遠。言行君子之樞機。樞機之發。榮辱之主也。言行君子之所以動天地也。可不慎乎。初六藉用白茅無咎。子曰。苟錯諸地而可矣。藉之用茅。何咎之有。慎之至也。夫茅之為物薄。而用可重也。慎斯術也以往。其無所失矣。子曰。作易者。其知盜乎。易曰負且乘。致寇至。負也者。小人之事也。乘也者。君子之器也。小人而乘君子之器。盜思奪之矣。上慢下暴。盜思伐之矣。慢藏誨盜。治容誨淫。易曰負且乘致寇至。盜之招也。同人先號跳而後笑。子曰。君子之道。或出或處。或默或語。二人同心。其利斷金。同心之言。其臭如蘭。謹按第十二章。係今本上篇第八篇第八節。下文今本已遺茲補之。履霜堅冰至。子曰。履霜堅冰。陰始凝也。馴致其道。至堅冰也。是故君子用以戒懼。故繼之以敬義修德。下接第八章第七節。下接第八章第九節。下接第八章第四節。下接第八章第六節。下接第八章第十節。及第五節為文。
宣聖遘義
繫辭者。以易卦中卦辭彖辭象辭爻辭猶有所未盡。或其旨趣未明厥要。因特為之繫辭焉。以明之者也。易之為道也。自始至終。無終無始。而一皆以太極二義為之樞機焉。太極未兆。則洪濛之先。無可言者。後人強名之曰無極。幾不可解。既無矣。安可言極乎。太上所謂虛無難名者也。自此而生一炁。是為太極之初萌。鴻鈞之初。現由一炁而分為二氣。太一真宰之嬗化者也。此二氣易之二儀。見於卦則乾與坤也。乾與坤為易最大之關鍵。不求易卦則已。若求易卦。捨乾坤莫能入其門也。故於前繫辭各篇。再四明之。而為縕為門之文。顯示無餘。所以啟後各卦之要義也。後人不知。疑亢龍有悔及履霜堅冰二節。皆係重出之衍文。而竟將履霜堅冰一節刪去。只留亢龍一節。又雜於章後。下注重出之文。遂使易旨無以闡明。而文字益紊亂矣。茲為正之。竝示其義。先乾之上九。與坤之初六二爻者。仍為前此乾坤設卦而為其門之旨。先上而後初。先乾而後坤者。由易以求其難。自顯而推其隱者也。天地造化。人世治理。皆由上而下。由顯而微。自敬趨侈。而天下遂多故矣。天下之擾擾。由於為上者居非其所。而又不能為賢人為之輔。為下者縱欲從邪。恣其私利。詐惡不悛。日甚一日。於是禍機愈切。漸至亡國滅種而不可救。無他。不修民德而然也。
此二者
指為上為下者二大病痛
乃為世諦治亂。天運轉換之
大樞紐。一切人事動作。神事運行。莫不由之。故於此繫辭講卦時。首
先提出乾上九之爻。所以象為上者也。提出坤初六之爻。所以示為下者也。無論何等世代。為上者恒有乾上九之可危。為下者皆有坤初六之可懼。苟不自危而不自懼。則為上者必失其民。為下者必覆其國家。惝能自悔。以為上則事猶有可為者。倘能自懼。以為下則物猶有可救者。此乾坤二卦上初之深意所在。亦即前所謂上易知。初難知之旨也。示乾而不及其初二三四五爻者。所以握其要而戒乎為上者也。示坤而不及其二三四五上爻者。亦握其要而以戒於為下者也。繫辭者繫其要而致其訓誡者也。故擇要而繫之。不徧及各卦以為卦繫。不徧及各爻以為爻繫。語焉而其餘可知。告焉而其後可明。此以互彼。彼以錯此。相對相形之間。而義旨已昭。行事可法。則所貴乎易之繫辭者也。惟示亢龍。則飛龍之爻可期。故曰位曰民。而重乎輔者也。惟示霜冰。而黃裳已可貴。故曰在敬與義以修德。坤六二之辭曰。敬
以直內。義以方外。敬義立而德不孤。所以為元吉耳。明乎飛龍之爻
在亢龍之下。則知乾上九之所宜自處者矣。明乎黃裳之爻。在初六之上。則知初六之所宜自修者也。上九能自處。則凡為上者。不至於失位而喪民。為下者能自修。則不至放僻好利而自趨於覆亡。舉此乾坤之二爻。而六十四卦三百八十四爻之大端大典。可見其正訓。可識其正法矣。故必於繫卦之初。首先示之。而繫辭以講明之也。乾坤既明。則繼示人理。良以乾者天之道。坤者地之道。天道象上。地道象下。上下皆有其過失。而恒在亢傲不恭。陰惡不謙之病。此天地所賦於人之習性也。故於此下。專講人道中率性去習之學。而繼明乎謙卦焉。謙之為卦也。六爻皆吉。而莫尚乎勞謙。蓋勤勞者人生之大本在焉。周語有之曰。民生在勤。勤則不匱。勤勞焉。則為上者終得其民。則夏禹胼胝。周公握髮。日不遑息之事。而大禹兢兢聞善則拜。周公恐懼。惟恐獲罪。皆所以行其勞謙者也。故曰勞而不伐。有功而不德。厚之至也。禹之不矜。天下莫與爭能。周旦之不伐。天下莫不服其忠貞。一見於虞書。一見於周書。丘此繫文原意在此。故繼之曰德言盛。禮言恭。自無大禹公旦之盛德。安足以稱勞。自無大禹公旦之循禮。安足以言謙乎。故謙也者。致其天性之至恭。而以保其位者也。易之為訓也。惟敬惟戒。必恭必謙。所以使人持盈保泰。趨吉而避凶也。六十四卦中。總不外此大旨。不過動靜出處。語默行止。有不同耳。於是繼明不出戶庭之旨。於勞謙之後者。安其心而慎其機也。謙既自修矣。節又以自檢。修德以勞於世務。檢行以慎於君臣。而後咎厲可免。而禍害可避也。故修德則卑其身。檢行則緘其言。言行者。君子之樞機所由出入者也。故時當勤勞。則徧行天下。時當慎守。則不出戶庭。徧行天下而有功。不出戶庭而無咎。聖人之所以能屈伸往來也。惟其能伸能屈。故能慎密而不失其君臣之道。公旦能密金匱之誓。所以能成東山之勳臣。能自密以成其名者也。當二叔流言之際。公旦不動聲色。戒懼敬慎。不出戶庭。而德音已昭。故鴟鴞之詩。足以感動成王。而於誅討管蔡之事。機事嚴密。而罪人斯得矣。此謙與節之正則也。後世之君臣。多不能知此義。而於言語之間。多階其亂。春秋時不可勝數。非君不密以失其臣。即臣不密以失其君。更疏漏而寡諜。膚淺而僨事。為國家患害者眾矣。君子所以貴於慎密而不肯輕於出者也。
君子謙其身以救亢傲之習。節其言以救陰賊之害
亢傲指乾上九。陰賊指坤初六
是以講此二卦於乾坤之後也。推謙與節之道。
必歸本於人心之誠。人心不能誠。則謙非真謙。而節難終節矣。必其
有誠而後德益修。而言益信。雖在方寸跬步之間。出其言足以感召
天下祥和之氣。守其默足以保持天地之泰和。是以示中孚於謙節
之後也。中孚者中心誠信。孚感於物者也。中孚之九二曰。鳴鸙在陰。其子和之。我有好爵。吾與爾靡之。蓋鷹者陽鳥。以比君子在陰鶴之居山谷之陰者。比君子居室而不出戶庭也。鶴在山陰一鳴。而諸小鶴皆鳴而和其聲。以比君子出言善。則天下之人將感應之。天下之人感應。則欲不出仕而不得矣。故曰我有好爵。吾與爾靡之也。丘因繫之辭曰。君子居其室出其言善。則千里之外應之。況其邇者乎。居其室出其言不善。則千里之外違之。況其邇者乎。言出乎身。加乎民。行發乎邇。見乎遠。言與行所以為君子之樞機。無論尊卑貴賤之人。動此威儀之間。樞機一發。則榮辱隨之。故曰榮辱之主也。自誠其德。則心無不正。而言無不善。不修其德。不誠無物。則人不感而物莫應。謙與節非賴中孚之德。不能表見也。昔公旦之誥戒於王及天下者。可謂居其室出言而善者矣。動止法則。足以為天下之正則。無不感而從其風。所謂千里之外。應之。況其邇者乎。一心王室。不知有他。雖滅身喪家。在所不顧。公旦已告於天矣。故武王之疾以瘳。而其後於被讒未明之時。天地為之大變。大風大雷。拔木偃禾。凭怒以表其冤。中孚之作用。不其大乎。故曰言行君子之所以動天地也。可不慎乎。言行為君子之樞機。禮義為君子之載籍。苟其中心有主。忠信誠篤。而一於善。則無物不孚。無事不周。然而君子之於行與禮也。猶且兢兢業業。以致其敬慎而不敢有所忽焉。則藉之雖薄。而承之則厚。儀之雖微。事之則重。易曰初六藉用白茅無咎者此也。意謂苟有其德。錯諸地上可也。況有茅乎。所謂蘋蘩蘊藻之菜。潢汙行潦之水。筐釜錡筥之器。可薦於鬼神。可羞於王公者也。況以先王之禮處之乎。昔者先王以白茅藉之。而行祭奠。故包茅不入。齊桓公徵之於荊楚。然則藉之用茅。雖輕實重也。夫何咎之有。言其敬慎之至也。慎斯術也以往。其不敢有所忽矣。無所忽又何所失哉。示其解釋於此大過者。示人敬慎。使持持久而勿懈也。
宗主附注
前數卦由乾之亢。坤之陰開始。即以戒人使勿亢傲苟且。繼示不出戶庭與鳴鶴之義。即所以申此敬戒之事。以至此卦初六之爻。皆勉人於敬慎。使無一時一刻之或忽也。此下一卦亦然。所以戒人使勿慢也。學者識之哉。人之處世也。恒易放於欲而安於逸。忽於機而慢於所溺。自隆古以來。莫不皆然。故聖人教之以敬慎恐懼。恭儉周密也。有此數德。則可以處。可以出。可以語。可以默。邇之保於家室之中。遠之推及天下四海之廣。無為而無不為。不作而無不作。所謂不疾而速。不行而至者也。忠信誠篤之通神。有如斯矣。苟不能然。而或亢焉而不謙。賊焉而不德。侈焉而不節。偽焉而不孚。肆焉而大過。奢焉而解放。則必生驕慢淫佚之事。爭奪盜賊之患。而不復能安其生理。而況能在位以行其國家之大事乎。故古之負荷野人。雖有君子之德。而猶不肯出位。而謀人家國之事。況無其德者乎。後世負芻荷插之鄙夫。或且寅緣而居高位。衣輕驅肥。儼然民上。以恣其坑壑之欲。則國家人民必受其敝。而群起攻伐之矣。所謂負且乘致寇至者此也。所以然者。國政解放其紀綱。而君子小人不修其德。互相欺蒙。下侵上而野勝文。遂使天下侈慢不法。男日趨於盜。女日趨於淫。蓋為之上者。慢藏治容以誨成之耳。於是天下紛紜。而大亂不止。莫能拯救。使不亟自反於恭儉敬慎。誠篤忠信之道。恐將載胥及溺。皆淪於滅頂者矣。嗚呼可不戒哉。知解之失。則知節中孚之得。知節中孚之得。而知乾坤之正義。知乾坤之正義。而知夫同人之大道矣。同人者以吾大公無私之德以同於人者也。丘昔觀於臘祭而有言曰。大道之行也。天下為公。選賢與能。故人不獨親其親。不獨子其子。使老有所終。幼有所長。鰥寡孤獨殘廢者皆有所養。貨惡其棄於地也。不必為私。力惡其不出於身也。不必為己。是故謀閉而不興。盜竊亂賊而不作。是謂大同。大同者同於四海之外。普天之下。無所往而不同也。同人之卦。亦正如此。然必先得乾坤之正氣。謙亨節孚之至道。而後能推其誠悃。行其忠信。以徧施之於蠻貊之邦。若在其初。則必不能遽至於同。蓋德由小而積大。功由近而致遠。同人之功。德與功未逮。而外人遠國。不相知而不相信。或未免有所艱難阻礙。故先號咷而後笑也。同人之德與功。必至積累光大。以至於大成。大成之後。外人遠國莫不欣然悅服。而甘與吾同。乃遂成為大同。故曰大師克相遇也。惟其相遇而無不同。故人皆歸心。謀利則必斷金。謀義則必如蘭。古者不諱利。故利居四德之第三。所以開物成務。濟天下之人民。興事成業。建四海之大利。故曰先王以美利利天下。故同人利與義同重。且先言利而後言義。以利者民之養也。不可以一日或絀。而義則養而後教。故先彼而後此也。君子於此。動靜行止。出處語默。莫不
各得其道。蓋所以體乾與離
天火同人
之撰者。必如斯也。此
之謂文明世界。亦即謂天運盛世也。可不景然者也。
凡岩所注之近文。皆頗有關於現今世事。明言之不可。故特發明經旨。以為警句救人之事。因現世正迷於此等惡習。故聖師講此易經。諸多切合人世病痛。但聖言洋淪。不露圭角。岩特為之指明。固非岩之所創論也。世人今日不學而入仕。外騖而內喜。數年出游海外。不讀祖國之書。不諳民族之情。一旦躋於高位。謀國家地方之重務。以私勝公。以巧取盈者。比比皆是。是即易所謂負且乘者也。豈必荷簣負芻之夫。不識之無之人乎。國家多此一輩人。則必受其患害。蓋已據非所據。如後章困卦之地位矣。既據非所據。則必有他人起而干之。所謂致寇至也。寇者敵也。於彼為寇盜。實則非可以概言之。故聖師訓易至此曰。小人而乘君子之器。盜思伐之矣。今曰海內擾擾者。何莫非負且乘者有以招之。有以成之也。日呼號乞求於寇盜曰。和平為美。汝勿伐我。何如己身釋負而務乘。讀書明理。愛民去私。為君子之道乎。苟其能修此德。而勇決以自改悔。則未有至誠而不動者。天下事豈真不可為。今不自責。而但罪夫人。無怪人之不服。而干戈日起也。自身不貪而無所慢藏。則他人何所覬覦。自身不邪而無所治容。則他人何所豔慕乎。今日之內亂。今日之貪污。有以誨之也。今日之邪侈。今日之放蕩。有以誨之也。為上者而苟廉。則民無有敢為侵略之事者。為上者而苟正。則民無有敢為邪僻之行者。今不自求。而衛靈公與南子。公然同載。招搖徧南北。其下化之世風。安得不污。又國慼梁竇之家。顯為聚斂。吸天下之膏血而未已。凡昔人之弊政。莫不重睹於今日。而名之曰民國。則民有不起為寇盜以伐之乎。君子先責己而後責人。先正身而後治國。此之謂也。
第十三章
第一節
易曰。自天祐之。吉無不利。子曰。祐者助也。天之所助者順也。人之所助者信也。履信思乎順。又以尚賢也。是以自天祐之。吉無不利也。易曰。憧憧往來。朋從爾思。子曰。天下何思何慮。天下同歸而殊塗。一致而百慮。天下何思何慮。日往則月來。月往則日來。日月相推而明生焉。寒往則暑來。暑往則寒來。寒暑相推而歲成焉。往者屈也。來者信也。屈信相感而利生焉。尺蠖之屈。以求信也。龍蛇之蟄。以存身也。精義入神。以致用也。利用安身。以崇德也。過此以往。未之或知也。窮神知化。德之盛也。子曰。知幾其神乎。君子上交不諂。下交不瀆。其知幾乎。幾者動之微。吉凶之先見者也。君子見幾而作。不俟終日。易曰。介于石不終日。貞吉。介如石焉。寧用終日。斷可識矣。君子知微知彰。知柔知剛。萬夫之望。子曰。顏氏之子。其殆庶幾乎。有不善未嘗不知。知之未嘗復行也。 易曰。不遠復。無祇悔。元吉。 易曰。公用射隼於高墉之上。獲之無不利。子曰。隼者禽也。弓矢者器也。射之者人也。君子藏器於身。待時而動。何不利之有。動而不括。是以出而有獲。語成器而動者也。子曰。危者安其位者也。亡者保其存者也。亂者有其治者也。是故君子安而不忘危。存而不忘亡。治而不忘亂。是以身安而國家可保也。易曰。其亡其亡。繫於苞桑。天地絪縕。萬物化醇。男女構精。萬物化生。易曰。三人行則損一人。一人行則得其友。言致一也。子曰。君子安其身而後動。易其心而後語。定其交而後求。君子修此三者。故全也。危以動則民不與也。懼以語則民不應也。無交而求則民不與也。莫之與則傷之者至矣。易曰。莫益之。或繫之。立心勿恒。凶。善不積不足以成名。惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也。以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可掩。罪大而不可解。易曰。何校滅耳。凶。子曰。小人不恥不仁。不畏不義。不見利不勸。不威不懲。小懲而大誡。此小人之福也。易曰。屨校滅趾無咎。此之謂也。子曰。德薄而位尊。知小而謀大。力小而任重。鮮不及矣。易曰。鼎折足。覆公餗。其形渥。凶。言不勝其任也。易曰。困于石。據于蒺藜。入于其宮。不見其妻。凶。子曰。非所困而困焉。名必辱。非所據而據焉。身必危既辱且危。死期將至。妻其可得見邪。謹按第十三章。係今本上篇之十二章第一節。下篇第五章第一二三四節。下接第十一十二節。下接第六節。下接第九節。下接第十三十四節。下接第八節第七節第十節第五節為文。
宣聖講義
人天之理。為極卦之用。太極八卦之象。所以彌綸天地萬物。天道人事。所以經緯宇宙兆民。前者示其體。後者言其用。捨一則易道不立矣。故十二章所繫各卦爻。係言太極八卦之體。此十三章所言。乃天道人事之宜。故彼為體。此為用耳。天道人事。見端屈伸。往來亨困。吉凶之事也。而天心無心。以人心為心。人心無主。必以天心為主。則所謂順與信之德也。人之生也。秉有天性。此性至虛至靜而至醇。所謂成之者性也。繼之者善也。故人能常體此天性。而順乎其理。則自然忠信篤厚。事親待人。持身涉世。莫不咸宜。而履行純潔。思想純正。於是教化可成。而天心喜慰。天心喜慰。所以自天祐之。吉無不利矣。故曰天之所助者順也。人之所助者信也。履信思乎順。近以居室家之中。遠以濟天下四海之廣。固莫不翕然順應。契然心服。而共愛戴之。安有不吉。何自非祐乎。故古今以來。真人之所至。萬靈景從。而神天護持以此也。
宗主附注
先師核正本繫各卦。分為十二十三兩章。十二章中所列。由乾坤繫起。十三章中所言。自天地繫起。大有者天地之成也。故其占首明自天祐之吉無不利也。乾坤明而諸卦皆有所遵從。天地明而萬事皆有所主持。故乾坤之後。繼之以謙節各卦。天祐之後。繼之 以豫復各占。所以教人持身。 指前十二章 兼教人處事。 指 十三章 故各別示之。而分講合論也。天道無私。惟順天者保之。 人心無常。惟有信者歸之。人能貞信。則自能順天。所以上之天有 所祐。下之人知所歸。乃大有天下之盛業矣。所以講此而先師再致其意者。誠以今日海內漸澆漸薄。無復敦厚之氣。人懷跪譎。世道日隳。又染外來之邪說。不信神天。不明造化。於是無惡不可以作。無非不可以為。男女日趨於放侈。而不可訓正。是適為順字之反面。與信字之倒行也。天豈能悅之。人豈能助之乎。故聖師特以天本無心。以人心為心二句。喚醒世間誠欲今之人速自回頭。勿再以詭譎奸詐為能事。勿再以倒行逆施為手段。提出天良。直道而行。視雖近乎愚拙。然天必祐之。人必助之。終得最後之勝利。而居乎奸巧人之上。此則斷可言也。以今世人多數皆染惡風。故先師致意如此。此等旨趣本無待言。而以現今民識日卑。民智日下。幾難遽明經義。余故不得不為之注出。蓋以教普通人民者也。
宣聖講義
能以順信感動天與人者。非易事也。必先有其德。而後天心與人心應之。如桴鼓之相和也。德之修也。非一朝一夕之故。蓋於獨居之中。幽密之地。人所不知。而自心確然皭然有以自持。如水之平。如鏡之明。如空際之皓皓。無一點跡相。無一點心思。夫然後本體乃現。天理乃明。湛湛不昧。上帝即在吾之心中矣。雖復天下萬事萬物之紛拏。層出而不窮。亦不能亂吾心曲。不但不能。且將應念而隨欲。無所不成其巧合之利焉。此何以故。以吾先得乎太一。而上帝居吾心中故也。天下之事。莫不歸於一。故太上曰。天得一以清。地得一以寧。王侯得一以為天下貞。繫辭亦曰。貞乎一。唯一故貞。惟貞故天下萬類取元焉。安得不為之宗乎。故曰。天下同歸而殊途。一 致而百慮。然其首要工夫。全在齊一思慮中入手。故於豫開口即言 憧憧往來。朋從爾思。此教人將煩雜思慮。一齊放下。始有得所止之 地。蓋人之應事。總以為天下事至繁而且賾。必須多思多慮。而後能 應付之。春秋時季文子所以三思而後行也。殊不知多思多慮。則私意紛起。而愈迷事之真相。不得要領。去天遠矣。故曰天下何思何慮也。何者不可之謂也。不可思慮。則惟有澄心反照。而萬念皆空。屈其時一輪紅日。推出海底。即太一本性無上之智慧現前矣。此智一現。天下任何煩難之事。有不立即解決乎。此所以貴乎豫者也。故又曰。天下何思何慮。天地與人。是為三才。三才相綜。而萬靈託命。萬化推行矣。天道麗於地。地道見諸人。人秉天地之氣與質。而主其中焉。故可以攝行道與政轉運造化。天之所行日月是也。地之所行寒暑是也。人之所行往來是也。而此三才之氣化。皆有其曲屈伸張之自然。以互相遞嬗焉。則所謂日往月來。月往日來。相推而明生者。所謂寒往暑來。暑往寒來。相推而歲成者。所謂往者屈也。來者信也。屈信相感而利生者。蓋由天地人物各以其氣感而互通。互通而功效乃發生矣。天地人之間。憧憧往來。為朋為類。至廣泛也。包含萬億兆之眾。或出或入。或存或亡。或見或隱。各從其類。惟此屈信往來。則無不同也。其所以主此屈信往來者。則惟賴吾人之體天與地。無思無慮。寂然不動。以為之中樞而已。能主此中樞。則日月運行。得其軌道而明之功用益大。寒暑之倚伏。得其中和而歲之豐稔益多。人民之性行。得其教化而屈信之常道益為著明矣。是故聖人善於屈。所以善於信也。譬彼尺蠖之卷伏。不縮則不伸矣。不見之龍蛇乎。至於秋冬之時。則入蟄穴居而不復出。所以存其身為次年春夏風雷之預備焉。聖人之主天地而行造化也。亦何不然哉。故聖人體天察地。因人而施其權宜。此等權宜至精至神。所謂精義入神以致用也。聖人以仁義之道。自安而安天下之民。所謂達則兼善。修己以安百姓。蓋因民物一體。屈信往來。如痛癢之相關。感應至切。曾無一隙之間。此何等道德乎。故曰利用安身以崇德也。聖人主造化而濟天下。有如此者。若過乎此而往。即非世諦所有。不易形容。故曰未之或知也。非果不知也。未可以言語示人。使皆可知。故曰未之或知。然而道行於世間者謂之教。道行於出世間者謂之化。聖而至極。幾不可思議謂之神。神之存也。本常在聖人與吾人之固有。但視能修否耳。聖人則能盡性。故能窮神。能窮神則能知化矣。知化者猶不外乎此屈信往來之氣感也。洋洋乎如在上。如在左右浩浩乎彌綸天地。而不可名狀。故曰德之盛也。天地之運無他。惟氣與化而已。人與天地相通達。無他。惟氣感與誠心而已。人體天地之氣以為氣。故其氣常相通達。無一時之或間。惟有誠有不誠之別。誠者無有一時一刻其氣不相感通。不誠者則時通而時塞。其甚者則相隔閡而不能相通。惟大聖人能與天地一體。故乾之辭曰。與天地合其德。與日月合其明。與鬼神合其吉凶。先天而天弗違。後天而奉天時。所以天人一致。而無或有間。而世乃太平也。自大聖以下。則必須自修以成其德。自定以明其性。清靜以識其機焉。乃能與天地相通而互有感應。相體而行。去之不遠也。惟其去 之不遠。故亦可為國家元良。而膺萬夫之望也。蓋幾者。氣化與氣感。互交而現出徵兆也。必先能察見此幾。而後能應付環境一切煩難之事。處之裕如。如有神助者。則神為之。亦正君子之得乎天者然也。故易曰。介于石。不終日。貞吉。其取象於介於石者。蓋有比喻之旨。漢以後。儒者盡誤其訓詁。今為正之。古文介即芥字。無草頭也。言芥遇風而投於石上。或生於石間者。其相應而互契。豈有待乎。言即時而合。不須終日也。言日則亟其長期而言。蓋芥之於石。有如此之象。故其占為貞吉。言剛柔相配。得其正而吉也。介乃柔物也。石乃剛物也。故後文有知微知彰知柔知剛之語。即兼指介與石二物而言。至丘當日所繫之辭曰。介如石焉。謂芥之蔓。恰如石之部分。又如亦可讀如春秋經公如齊之如。蓋兼指介之投於石者言。此豫卦亦正明感應之理。所以發揮前即大有與咸之義。故介石指投亦指生也。後文困卦中有蒺藜與石。助此介與石二物之反應者也。豫之所重者交感也。故於此取象於介與石焉。若將介字作動字訓。即失卻感應之旨。試問誰介於石乎。若人而遇石。有可交感乎。是直不可通之句語。而後人必附會之。謂近於石。石者堅貞故云。然何取於交乎。丘之繫辭明白告人曰。知幾其神乎。人對石有何將可言。又曰君子上交不諂下交不瀆。若人對石。有何上交下交之可言乎。蓋芥草木之屬。存陰性焉。石金石之屬。存陽性焉。陰性對陽性為上交。而陽性對陰性為下交也。況二性相感。其間有太一之元性 此中大有學理。即所 謂原子者 存焉。此元性一發。則彼此粘合而不可離。丘無暇細剖。 留待孚佑注之。茲但講其大義也。介也石也。有如此天然之吸合作 用。當其相近也。所以有幾存焉。君子見此幾而察其將來之作用。而 豫為之地。使不背物理。不乘人情。天下自然相望而歸之。故曰知幾其神乎。君子在下位而上交也。則惟道是從。而不肯有所諂媚於其君。君子而在上位。惟幾是察。而不肯有所瀆亂於其民。諂者從其欲之謂也。瀆者殉其利之謂也。君子以道事君。輔其政治而益其國祚。 以德育民。培其元氣而厚其生活。故以道事君而不諂也。以德利民而不瀆也。此之謂豫而無患。豫而有利也。故曰知微知彰。知柔知剛。無他。諂則其害雖微。其陰已伏。則必至於禍亂之彰著矣。瀆則其害雖微。而陽已伏於中。必至於潰決崩溺之彰著矣。陰陽即剛柔。微與彰即所謂幾也。故幾者吉凶之先見者也。此吉字下又落一凶字。記 之。能知微知彰。知柔知剛。故可以為一國之元良。而當萬夫之望也。此中含後世義諦。俟呂帝注之。丘不更及。宗主附注此注文含有科學與緯候學。日後再示。弼子當知介於石。即介與磁石互引之性。此中含有原子電能故耳。後儒安能夢見此理。故先師特為發之。但不肯明言科學而已。待後詳注。
宣聖講義
以咸感者必以豫知。以豫知者必以復見。以復見者天理始明。而為一身至於家國之主。莫或奪之。故於繫辭特為明示。此等卦爻義旨。所以訓後世者也。蓋不能知幾者。無以見善惡是非之真際。故無以為復之功也。大學先格致。中庸貴明善。非先達乎事物之原理。則於人情世故。不能曲盡其變通。而恰得乎天理之當然。識善惡之正的。而不復有片段之惡害於身家及天下也。故曰庶幾。布昔惟門人顏回近之。因特稱贊以為復之訓焉。蓋復貴不遠之復。無祇悔也。回也惟能不貳過。所以能不遠復。無祇悔耳。全重在有不善未嘗不知。知之未嘗復行句。而能知之。知確由前知幾中來也。能知幾而無悔。所 以為元吉也。人能明善以復初。則必能為國家之所用。藏器待時而 大展其鴻猷。以濟生民而救世界之大亂。故於復後示解之義。能有 射隼之義。射者國家武備所以以威威天下。而取彼不仁。以為禮義正當之事也。在易卦本包含各旨。丘因而示其威武之意。亦即仁以愛仁。義以惡惡之心也。天下若有不仁之惡人。則仁人必受其害。故自來古聖帝明王。皆以兵威去之。使天下獲安也。必由弧矢之利。而後兵威始可以振。亦正如今日之利器焉。故曰藏器於身。待時而動。器即弧矢之藝。時即當日殘暴已甚之際。恰與前知幾之幾字相叫應。若能得此時幾。則無所不利。而大業可成。人民可救矣。故曰語成 器而動者也。惟此器字甚活變。 呂注今日之器。即科學戰爭。如某 國之原子彈正是 括字亦極活變。謂括其鋒利而不輕用。用則必 有所獲。而除去天下之大害矣。人能自具其德能者。必貴乎知懼。而始足以成其大器。保其家國焉。故次否之義於解之後。使人安不忘危。存不忘亡。治不忘亂者也。否九五爻曰。其亡其亡。繫於苞桑。此之謂也。人每自憂其危亡。則不亡矣。春秋傳所謂知懼。如是則不亡矣。所以次此於解之後者。以解之藏器。貴在待時而動。安樂放逸之餘。天下所以否也。解雖有器。必待相當時期。勤自修習。括焉而深造。密焉而廣備。人然後利器有成。而足以衛民保國。故雖否而不至於亡矣。此利用否之時。戒懼以自修備為要也。故曰危者安其位者也。亡者保其存者也。亂者有其治者也。否而不亡。則足與言利民保國之道。故次之以損益二卦焉。天地交而萬物出。男女合而人類生。上下親而國家富。蓋必上有以濟下。而下始親其上。上必有以自損。而後民乃益之。故兌澤之辭曰。悅以先民。民忘其勞。悅以犯難。民忘其死。損之利如此。而益之功可見矣。若反其道。而聚斂其下以自肥。屯其膏而不施。則怨忿毒惡之氣滿天下。民病其上。恐其不亡。欲求得存能乎。故君子欲益其身者。先以益夫天下之民。民安而後身安。故有德者始能安其身。而動無不宜。始能易其心而語無不當。始能定其交。而求無不得。君子之得志於天下也。君子之不自益其利。而自益其德以致之也。故曰危以動則民不與也。懼以語則民不應也。無交而求。則民不與也。君子則必不蹈此過失。非君子則必有此過失。殆已有其過失。則人民皆不相與。天下怨恨。即招攻伐殺身之禍矣。故曰。莫之與則傷之者至矣。易曰。莫益之。或擊之。立心勿恒。凶。蓋深戒為上者。貪欲以聚斂也。而今日則為尤甚焉。明夫治國之道。則知刑民之方。先富後教。教而不從。則以刑罰威之。此所以論噬嗑於損益之後也。君子之人。禮義可以化之。小人之輩。非藉威刑不可治也。天下之善。由積累而成。天下之惡。亦由積累而致。善大而海內。蒙其庥。惡大而國家受其害。故君子治國理民。必以遏絕小人為惡之心為必要也。小人不知道義。以小善為無益而不為。以小惡無損而為之。故其凶惡之事。恒積累而不可掩。罪大而不可解焉。非以刑罰法之不可也。噬嗑之卦。所以有何校滅耳凶之辭也。小人習於惡。而未可以禮義化之。不得已則因其所畏。與其所願。而施以賞罰焉。故曰。小人不恥不仁。不畏不義。不見利不勸。不威不懲。小懲而大誡。此小人之福也。易所謂屨校滅趾無咎此之謂也。前之何校滅耳凶者。因其為惡不悛耳。此之屨校滅趾無咎者。因其小懲而大誡也。易之為道。無論君子小人。一皆貴乎戒懼而知懲悔。既懲悔矣。則不復為惡。其所過不過若履氷何校。而僅滅其趾。不至於滅耳沒頂之凶。所以為無咎也。若夫君子則不然。君子立身事主。修其德日加培養。必求其充實而光大。養其力日加歷練。必求其有餘而能濟行其智日益審慎。必求始終完全。然後敢出而謀人家國之大事。若使自身仁有所未信。勇有所未決。智有所未審。則寧學焉而不敢妄仕。故鄭子產有言。學者而苟以仕為學。如翦美飾而不擇也。烏乎可。故天下惟有至德。而後能盡高位。有大力而後能負重任。有明智而後能識幾微。不識其幾。何可以謀國。不稱其任。何可以任事。不在其位。何可以服眾。苟德薄而位則尊。知小而謀其大。力微而任夫重。未有不蹶而仆者。故鼎之折足而覊公餗者以此也。德智不濟而力不勝。故聲嘶力竭。而其形渥。安得不凶。皆不勝任之過也。故曰君子學而優則仕。不輕以國家人民為草菅也。後世青年不學。一旦足履海外。歸即製錦當塗。其不免有所貽誤。蓋亦意中事也已。人所立身。智仁勇也。智無以見幾。仁無以悅民。勇無以肩重。則其德能不足。已可知矣。以不足之德能。苟自隱伏而不動。猶之可也。苟有所妄動。則必至於困窮矣。易所謂困於石據於蒺藜者是已。因其德知勇力之不逮。故若行路而遭遇亂石。反而別行。則又遭遇蒺藜而受其刺焉。既不能前進。但有據守此蒺藜之間莫能出矣。殆其不能前進。而又無他途之時。則不得不廢然反其家室。然而岐途多誤。窺伺有人。家已非其家矣。故入宮不見其妻。凶。昔春秋時。齊之崔杼。因與慶封同惡。及遭家難。又為慶氏所離間。使兵圍攻崔氏。而殺其子。及送崔杼歸家。而杼妻棠姜已縊。蓋已無家可歸。而杼亦自縊。正當此卦爻也。故曰非所困而困焉。名必辱。非所據而據焉。身必危。既辱且危。死期將至。妻其可得見耶。蓋此卦與前豫正相對照。彼係遇介遇石。一剛一柔之物也。此係遇石遇蒺藜。亦一剛一柔之物也。但彼得剛柔之宜。故能知幾。此失仁智之道。故死期將至。見幾則為萬夫之望。昧理則不免亡妻而喪其身焉。德之不可不修。位之不可不慎。有如斯夫。所以次鼎於噬嗑。又次困於鼎者以此耳。後人不知。亂其次序。遂使大義不明。今更為考正之。而特與講明如此云爾。
第十四章
第一節
子曰。夫易何為者也。夫易開物成務。冒天下之道。如斯而已者也。是故聖人以通天下之志。以定天下之業。以斷天下之疑。古者包犧氏之王天下也。仰則觀象於天。俯則觀法於地。觀鳥獸之文。與地之宜。近取諸身。遠取諸物。於是始作八卦。以通神明之德。以類萬物之情。是故剛柔相摩。八卦相盪。鼓之以雷霆。潤之以風雨。日月運行。一寒一暑。火水相濟。一質一文。作結繩而為網罟。以佃以漁。蓋取諸離。包犧氏沒。神農氏作。斲木為耜。揉木為耒。耒耨之利。以教天下。蓋取諸益。日中為市。致天下之民。聚天下之貨。交易而退。各得其所。蓋取諸噬嗑。神農氏歿。黃帝堯舜氏作。通其變。使民不倦。神而化之。使民宜之。易窮則變。變則通。通則久。是以自天祐之。吉無不利。黃帝堯舜。垂衣裳而天下治。蓋取諸乾坤。刳本為舟。剡木為楫。舟楫之利。以濟不通。致遠以利天下。蓋取諸渙。服牛乘馬。引重致遠。以利天下。蓋取諸隨。重門擊柝。以待暴客。蓋取諸豫。斷木為杵。掘地為臼。臼杵之利。萬民以濟。蓋取諸小過。弦本為弧。剡木為矢。弧矢之利。以威天下。蓋取諸睽。上古穴居而野處。後世聖人易之以宮室。上棟下宇。以待風雨。蓋取諸大壯。古之葬者。厚衣之以薪。葬之中野。不封不樹。喪期無數。後世聖人易之以棺椁。蓋取諸大過。上古結繩而治。後世聖人易之以書契。百官以治。萬民以察。蓋取諸夬。謹按第十四章。係今本上篇第十一章第一節。下接下篇第一章第一節。下接上篇第一章第二節前六句。改增節未之文曰。火水相濟。一質一文。二句。下接下篇第二章全章為文。
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本章發明易道之大作用。即以講明前此所謂以制器者尚其象一句要旨。聖人之道。此大事居其首要。非此則人民無以生活。而進益文明。而有知至於今日也。故以講明各卦爻後。繼續講此。舊簡錯落。茲復正之。開端言易果何為者也。易乃開物成務。冒天下之道。如斯而已者也。冒天下之道。謂庇覆天下人民為之制作也。如斯者如包犧氏。神農氏。堯舜各帝所取之象。以制作而言。蓋以此一小節。領起後各節也。是故聖人以通天下之事。以定天下之業。以斷天下之疑。即謂諸聖帝所為所作所教之各種取象以利用。使天下人民無不通工易事。各得其利而人道大成。社會大盛。利源益啟矣。故寒暑時而天道順。農事乃修。質文易而地道大成。政治乃明。從茲重重進益。無非天地火水山澤風雷之作用。互相發展。而人道更備矣。故自包犧以下。堯舜以來。至於文周之際。莫不取易之象。即莫不在八卦剛柔陰陽互相陶鑄之中。但以簡易而漸達繁賾。由古樸而漸趨文明。此亦出震見離必然之次序也。故自離至於乾坤。自乾坤至於夬。其為象為器為治。皆此義旨。而一貫以演化焉。視雖繁賾。寔則猶不能出乎乾易坤簡之原則也。惟其易知。故列聖觀象。而各取其則以制其器。惟其簡能。故列聖各因其器以利其民。此所以為易以統險。簡以系阻也。神妙而自合。費用不煩。民力不敝。為之而為序。行之而不殆。故歷久彌新。出神入化。故曰通其變。使民不倦。神而化之。使民宜之。易窮則變。變則通。通則久。天所以自古及今。常祐聖人。使其以道利民。而成其終始也。自離以取象。為結繩網罟之器。蓋所以為民食而行民教者也。上古無五穀。故以漁畋為食。無文字。故以結繩為記。今以繩之結也。既可以制網罟。亦可以制文字。故一事而兩利焉。及神農取益之象。以作耒耜之器。而後天下粒食。取噬嗑之象。以為日中之市。聚天下之民。而通其財貨。交其有無。而後民食民用乃益便利。至黃帝為衣裳。使天下有服有章。上下尊卑以辨。政教事物以明。則取夫乾坤之象也。蓋乾坤者所以為政教之門。出震見離。至是乃備焉。故曰。承乎乾而
致役乎坤也。
坤位居離之次。所以承乎乾德。故衣裳文物之制見
也。
乾坤之盛有如此。所以為上中古聖人所取法。而開夫文明之
盛治。傳之數千秋。直至今日
但今又有由盛而衰之兆。短胡效胡
人。非聖意矣
者也。衣裳既制。猶慮民之無以行遠而致其利用也。乃取渙之象以為舟楫。而致遠以通利焉。然後民得互相交接而補助焉。於是利乃益溥矣。又取隨之象。以為服牛乘馬。引重致遠。交其水陸之便。易其有無之貨。則窮壤之地。亦皆可至。而無偏枯之患。民生於是益滋矣。又取渙之象。為合夫隨與豫之卦。而成行與往相互維持之道。豫者備也。故取其象為重門擊柝之事。使民深居而內藏。無盜賊搶掠之害焉。其所以衛民者至矣。又取小過之象。斷木為杵。掘地為臼。以為人民舂研食用之利焉。其可以濟民者至矣。又取睽之象。為弧矢之器。以兵衛國。而威天下不道之徒。使各知懼而不敢害吾民焉。其仁義行道而保夫天地人者。可謂至矣。上古聖人。不免穴居而野處。後世聖人易之以宮室。上棟下宇。以待風雨。則取象乎大壯也。古之葬者。以薪覆之。藏之中野。後世聖人易之以棺椁。則取乎大過之象也。上古結繩而治。後世聖人易之以書契。百官以治。萬物以察者。取乎夬之象也。始於離而彰於乾坤。備於渙隨豫小過。成於睽而完於大壯大過夬者。所以為政為教。為生為歿。為出為處。為武為文。所以佑民而維持此世道者。於是無微不至。而極其變化無方。神妙不測之道。非易其孰能盡之。非古聖之取象乎易。其孰能施而行之。以利萬世如此者乎。丘故講而明之。使後世之占卜。與取象制器者。如明此理。庶乎其有大利於四海之外。豈但吾中國一隅之地而已哉。
宗主附注
此文原有火水相濟山澤相通句。後人遺失。因後文所取象之火雷噬嗑與風水渙。是火水相濟之見端也。諸如此類。後儒皆不之知。不能不為注出。又本章完全為吾國科學上種種之發明。及推進在世界史上為最古。即今日東西各國之文明。無不胎孕於斯。在古代吾國各種物質未能發現。而古聖已自尋覓種種物性。以利用之。如鑽燧改火。刳木為舟等。已經發見電能與力能之原子所在矣。不過恐其漸精漸巧。至於害人。故不肯再為推演。此吾古聖教人物質應用之微義。即在此也。
第十五章
第一節
易之興也。其于中古乎。作易者。其有憂患乎。是故履。德之基也。謙德之柄也。復。德之本也。恒。德之固也。損。德之修也。益。德之裕也。困。德之辨也。井。德之地也。巽。德之制也。履和而至。謙尊而光。復小而辨于物。恒雜而不厭。損先難而後易。益長裕而不設。困窮而通。井居其所而遷。巽稱而隱。履以和行。謙以制禮。復以自知。恒以一德。損以遠害。益以興利。困以寡怨。井之辨義。巽以行權。謹按第十五。係今本下篇第七章。全章為文
宣聖講義
本章繼前以制器者尚其象。而言以動者尚其變之要旨。所以叫應前十二十三章所繫之辭也。十二十三章言卜筮者尚其占。此則復就前舉之各卦中。而再示其德能與變化。或前繫所有。或前繫所無。一一為之推解。而致之於應用也。聖人教人修德應變之事。無微不至。有如此也。大凡人類之處世。所以必須防備而預知者。不為安樂。不為行事。而惟在憂患之一事也。人之所以勤勤於其生活者。欲免此憂患而得安也。惟能免此憂患。則大不易也。因人與人相處。本自不易。又有上下親疏之分。出入升降之勢。彼此互相之間。其中種種關係發生。苟無其德。未有不躓而顛者。未有不陷而窮者。此人類憂患之所由生也。易之作也。在使人預知此憂患之所在。而利用卦象與自身動機。以參究其變化焉。則所以處之之德。自然顯著於卦爻之中。此所謂以動者尚其變也。夫人生而有倫理。乃天然之性。亦實見於天然之象。故上下君臣父子為其基焉。所謂人生三事之如一。今觀上天下澤之象。而知履卦為德之根基也。天者君父師之道也。履之而敬其事。則德音莫違。而諸事皆吉矣。不觀之水山之象乎。水山為謙。蓋水性本就下。又在山上。其勢不得不下行。下行者謙之天性也。人道本此天性。以謙自處。則凡弟兄朋友夫婦之間。無不和氣洋溢。盈滿天地之間。任何不祥之事。一遇此謙字。皆消化於烏有。是此謙字。能執德性無上之權柄。而可以消解一切憂患之事也。然謙雖美德。必須發於天理。而根於人之中心。非可偽而為之也。故又貴乎復焉。復者雷居地中。群陰凝固。一陽初動。正是一線天機。由中發現之會。俗人愚夫。皆知禱求上帝。而不知上帝原在人之心性中。由此一動而現前焉。倘善於自修者。速趁此機會。在吾性中上帝之前。懺悔一切。而擴充其本體。則上帝永為吾身心之主宰而不去。吾又何憂德之不純。何憂患難之來侵乎。故曰復德之本也。顧主宰雖安。天良雖現。尚恐其一暴十寒。有暫而無有久也。是又當取象乎恒。恒之為卦。久於其道者也。所謂日月得天而能久照。君子法乎恒。則能以修身而齊家。凡所以持身作則者。無所不得其正。詩云。刑於寡妻。以御於家邦。所以處人夫妻室家者。非恒不可。能處家則能治國矣。故曰恒。德之固也。德已固矣。家與國將正矣。而不能損上以益下。博施而泛濟。則民不可得。而有禍患仍伏於肘腋隱微之間。未可忽也。故君子務親其民。而廣其恩惠以此也。故曰損德之修也。德修於民。而民懷之。然後可以取於民下之奉上。上之憂下。胥由益之道也。故益能安國安邦。而興大利焉。故曰益德之裕也。天下久安。則必生怠忽之事。而困之運會至矣。然君子處困。不與小人同。小人處困則必窮。君子則能安能謙。能復能恒。能益能損。無所往而不自得。雖處極困之中。上不怨天。下不尤人。惟己德之是修。惟人利之是讓。能辨別一切是非利害。而不貪不忮。而不妄動焉。故憂患不能終困也。故曰困。德之辨也。處困不撓。必有以自通。自通者何所恃。恃夫井之道也。井之為卦也。其水其風。互相吸引。雖居其所。而泉源自達。無有窮盡。故其為利。常可以安天下。而救其憂患焉。故曰井。德之地也。井非水之自能為力也。由於風力所至。故君子必又利用巽風以行其權焉。天下事至繁至賾。不可究詰。而要之各有其機。明其機而迎其風氣之所趨。巽順以應付之。未有不得其竅要。而中其肯綦。解其煩難而免其憂患。此動變之最神者也。故曰巽。德之制也。知此理矣。更進而推此九卦之內情與外行。即可以應世而達其一切之權變。所謂履和而至。謙尊而光。復小而辨於物。恒雜而不厭。損先難而後易。益長裕而不設。因窮而通。井居其所而遷。巽稱而隱。皆九卦之內情然也。履以行和。謙以制禮。復以自知。恒以一德。損以遠害。益以興利。因以寡怨。井以辨義。巽以行權。皆九卦之外行然也。苟知前所講諸義。則無不明瞭後二節。不過反復以推言之而已。不必固執文字。此則應用之道。聖人所以教人避凶趨吉。而免其憂患者也。後人其敬察之哉。
第十六章
第一節
夫乾。天下之至健也。德行恒易以知險。夫坤天下之至順也。德行恒簡以知阻。將叛者其辭慙。中心疑者其辭枝。吉人之辭寡。躁人之辭多。誣善之人其辭游。失其守者其辭屈。變動以利言。吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生。遠近相取而悔吝生。情偽相感而利害生。凡易之情。近而不相得。則凶。或害之。悔且吝。能知其言而候之幾。能說諸心而研諸慮。定天下之吉凶。成天下之亹亹者。是故變化云為。言事有祥。象事知器。占事知來。易之興也。其當殷之末世。周之盛德邪。當文王與紂之事邪。是故其辭危。危者使平。易者使傾。其道甚大。百物不廢。懼以終始。其要無咎。其孰能與於此哉。古之聰明睿知。神武而不殺者夫。此之謂易之道也。謹按第十六章。係今本下篇第十二章第一節。下接第五節。下接第四節。下接第二節。但有錯簡。今正之如下。能知其言而候
之幾。能說諸心而趼諸慮。下接原文。(吉事是言事)下接第十一章全章。並取上篇第十一章第二節末二句為文。
宣聖講義
易繫辭以天地設位章節開始。而詳言乾坤之性能作用。以啟六十四卦之旨。及其結也。亦仍以此旨收足乾坤性能作用。而詳示聖人體驗之大道。為之逐節講明。而卒言易之所興。與其終始之要。所以利天下後世者。亙古不息。而於是易之作用乃全見。繫辭於是告終焉。乾易知。坤簡能。前已數言之矣。茲復云然者。特以發揮乾於易之中而能知險。坤於簡之中而能知阻。所以必貴知險知阻者。以乾坤包羅萬象。情偽萬變。遠近互易。愛惡萬端。吉凶互錯。故不可不於至易之中以知險。不可不於至簡之中以知阻。知險則情偽難逃。而遠近可處。知阻則愛惡難偏。而吉凶可見。此聖人貴體乾坤。易以知險簡以知阻之德也。乾所以能至易而又知險者。以其本性至健故也。乾坤至此。皆貴乎知。則知此知字。即前所謂知以藏往。神以知來之知。此知非他。蓋天一之精。坎所在也。於人為腎。亦即地二之粹。離所在也。在人為心。二者乾坤之所生發而成全者也。故先天八卦以之。今更推言此理。不但為卜筮之用。亦正可以為修身治國歸極之用。而深研其幾也。後世丹訣多出於斯。丘則未遑及之耳。識此知字。然後可以為人。處乎天地之間。故大學貴致知耳。知之致也。必先知物之理。故又貴乎格物。物之情偽。莫過於言辭。故尤貴乎知言也。前所謂聖人之道。以言者尚其辭。亦含有是旨。人情有之。而易卦亦有之。但能於六十四卦中。細細體察。則皆可知。即將叛者其辭慙。中心疑者其辭枝。吉人之辭寡。躁人之辭多。誣善之人其辭游。失其守者其辭屈是也。孟軻注。此即軻所謂吾善養吾浩然之氣也。至大至剛以直養而無害。則塞於天地之間。所以然者。在知言。知言即為天地浩然之大作用。所謂淫辭知其所陷。邪辭知其所離是也。此知字內精粹之至。即宣聖今所講者也。能知言。則於一切之變動。及其穿插出入。皆可知之。人不外乎性與情。而因其言辭可以察識其情之所在。而其變動亦可以知矣。正如卦爻之陰陽。地位之剛柔。一一考核而不可逃於聖人知識之外。亦即不可逃乎一般卜筮者知識之外。變動既可以利害知之。吉凶亦可以情偽辨之。所有一切愛惡悔吝。皆可以觸事而明。卦爻之近而異趣者。必不相得。不相得則害生。故凶。而悔吝是成。欲求免憂患者。先須防此。故於遠近愛惡之間。三致意焉。然此皆根於知字而來。誠能體乾易以知險。坤簡以知阻之性能。而知夫言。會諸心。而候夫事務之先幾。以研諸吾慮。則可以定天下之吉凶。成天下之亹亹。能如此則自然以言者得其辭之所尚。故云有祥也。
祥者兆與果也
以動者得其變之所尚。故曰云為也。以制器者得其象之所尚。故曰
知器也。以占卜者得其幾之所尚。故曰知來也。此皆根於知字。亦皆
成於知言。所謂心者火之用。所謂慮者水之精。所謂言者物之險。所
謂幾者物之阻。必能明此。而後聖人四道乃行焉。此道即易之道。亦即聖人之道。不過上古聖人。但示易象易數易意。而未示易辭。及乎中古。乃生文周。於是易之道大明。當殷末世。文王與殷紂之時。文王因於羑里。而作卦爻之辭。乃有今文。故其為辭。皆危戄之言。危者欲其平也。易者欲其傾也。危不期平而自平。易不期傾而自傾。所謂無平不陂。無往不復之大旨。蓋猶是聖人戒懼欲免憂患之道也。易之旨如此。而易之道則旋乾轉坤。瀰天際地。而中則薈萃人類與萬物。無有不備。無有不精。無有不化。故其為道甚大。百物不廢。然而以戒始。以懼終。非聖人不能體而行之。聖人之體此。非欲以有為而有所得也。其心不過欲自身與天下之人。皆得無咎而免乎憂患而已。聖人之處心積慮如此。故至仁至義。而無一毫私意及殺心存於其中。故天下之人。雖欲不歸而不能。故曰其孰能與乎此哉。古之聰明睿知神武而不殺者。夫惟有此種聖人。始能體夫易之大道也。故曰此之謂易之道也。道不徒行。必待其人。聖非難事。修而行之。則必至焉。如握左券然。後世當紛亂之時。曷不速興乎哉。孟注。此即軻所謂待文王而興者凡民也。又曰五百年必有王者興。皆指極亂之世。必賴有志之聖賢。共同努力以救之。且不可將聖賢看得過高。聖賢只是常人。將心澄得定。將人與物看得分明。將事作得去。便是聖賢矣。今日正需此等人。所以上玄興此教者。亦正為此等時期。而預備此等人才也。不幸段吳諸人皆先逝。今則弼緯悟諸子。碩果仍存。甚望體而行之。進以勉求所謂無咎者。則後福豈可言喻乎。勗哉勗哉。
說卦傳
第一章
昔者聖人之作易也。幽贊于神明而生蓍。參天兩地而倚數。觀變于陰陽而立卦。發揮于剛柔而生爻。和順于道德。而理于義。窮理盡性。以至于命。昔者聖人之作易也。將以順性命之理。是以立天之道。曰陰與陽。立地之道。曰柔與剛。立人之道。曰仁與義。兼三才而兩之。故易六畫而成卦。分陰分陽。迭用柔剛。故易六位而成章。謹按首章自今本昔者之二節為文
宣聖講義
說卦者。說卦之性命與作用也。天地人三才。皆有其本性本能。性之發現。是為人之命。能之見端。是為造化之作用。故人之性命。本於天地。天地之性。存於太極。太極之至一至尊而無貳無外者。乃為太一主宰。禮記所謂禮之大本出於天。本於太一是也。此乃天地之本性所存者也。自此本性發為功用。則現為乾坤。所謂參天兩地而倚數者是也。太一之主宰真神。無以自見於人。乃有河圖洛書與蓍草之出生焉所。謂幽贊于神明而生蓍者是也。八卦由此而運用。聖人由此而占卜。而學問而修行。而歸極焉。故曰窮理盡性。以至於命也。至於陰陽剛柔之關于八卦者。前于繫辭中皆已詳講。茲不更及。惟和順于道德一句。世人多忽。不知道者。自然之趨勢。乃天行者也。其中含有運數在。德者人所修得之天性。純善無惡。含有仁義之本能。在而天行者每趨于極端。賴人有德性行為以調和而挽回之。故曰和順於道德也。因天道有善有否。世運有泰有否故也。此等處必賴聖人之有以和順之耳。
宗主附注
本文和順于道德而理于義。窮理盡性以至于命。二句有極大作用。 宣聖既發明如前。茲恐人不識聖意所在。故更注之。和順者由此八八六十四卦中所示而和順之。因而以為人事上之一切條理。使無不合于義也。窮理亦由易卦之作用。及一般象變而窮其理。推而至於天下萬事萬物。莫不各窮其理。故能於窮理之後。又體易義以盡己之性也。若能盡己之天性。即可以圓滿天命之
分量。故一蹴而已至於命也。易之大作用。聖人以之順性命之理。上承天。下法地。自盡其本性
之自然。擴充之至於分量。
即滿天地之量。非聖人不可
是以
立天之道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛。立人之道曰仁與義。天
地人三才已通。而後卦乃見。以此三才而兩之。則六畫而成全卦也。又疊分陰陽與剛柔。而成六爻之位。因成章焉。此易之大用。亦即聖人之大用者也。
說卦傳
第二章
天地定位。山澤通氣。雷風相薄。水火不相射。八卦相錯。數往者順。知來者逆。是故易逆數也。雷以動之。風以散之。雨以潤之。日以晅之。艮以止之。兌以說之。乾以君之。坤以藏之。謹按第二章。自今本天地定位節至下一節為文。
宣聖講義
此乃專言天地造化及生成人物之道。天地造化。皆不外易之八卦。而此八卦所現於造化之中。而呈其功用者。則惟首賴八卦中之乾坤。將先天太極之主宰功能。為之定其位焉。成天于其上。即其表也。成地于其下。即其裡也。天地既定其位。於是更以後天之山與澤。通其陰陽之氣。共分二種。居其裡者。乃由太極中樞之吸收力。將澤至山間之一切物性及氣感。吸納至于艮宮。復自艮宮發此氣于震巽二宮。而一切之死生乃轉輪焉。此山澤通氣為裡面之造化也。至於第二種。則為外。即表面之作用。由太極中樞之日光吸力。將澤與乾坎後天變水之氣。吸引而起。至于艮山之表。乃成為泉源及雲雨。霈然布諸天地之間。而人物乃得生成及養育焉。於是雷風為之相薄。而助其功。水火互倚。而不互激。以助其用焉。而八卦互相交錯。各呈其能。人物乃成。世運乃建。聖人所以由易數之往者。順其道以輔成造化。復就易數之未來者。知其幾微以挽救運會。然易貴在測知未來之事。故易為順天性而逆天數之道。故曰易逆數也。天數即天行。有一切陰霾柔賊及灾害存於其內。故不得不逆之。前所謂和順于道德。已有此意。治經者勿忽。知此造化作用。然後再示八卦之對于生育人物者而言之。八卦中於天地生育最有大關係者。震雷所以主動者也。巽風所以主散者也。坎水所以主潤者也。離曰所以主晅者也。艮山所以主止者也。兌澤所以主說者也。乾天所以為之君者也。坤地所以為之藏者也。八卦各行其所事。而萬物與人乃得生成矣。此八卦之最要性相及功用者也。
說卦傳
第三章
帝出乎震。齊乎巽。相見乎離。致役乎坤。說言乎兌。戰乎乾。勞乎坎。成言乎艮。萬物出乎震。震東方也。齊乎巽。巽東南也。齊也者。言萬物之潔齊也。離也者明也。萬物皆相見。南方之卦也。聖人南面而聽天下。嚮明而治。葢取諸此也。坤也者。地也。萬物皆致養焉。故曰致役乎坤。兌正秋也。萬物之所說也。故曰說言乎兌。戰乎乾。乾西北之卦也。言陰陽相薄也。坎者水也。正北方之卦也。勞卦也。萬物之所歸也。故曰勞乎坎。艮東北之卦也。萬物之所成終而所成始也。故曰成言乎艮。謹按第三章。自今本帝出乎震至萬物出乎震二節為文。
宣聖講義
易之要領。全在太極。太極之氣。本諸先天。先天無所謂氣。名之曰炁包。蓋其為物。非氣非液非固。亦無一物在也。但是洪濛一團而已。此 一團元炁。內翕外張。忽然開合。乃為太極。太極之至精至一之發。是為無上昊天太乙至尊之本體也。此本體居於至妙之境。非天上。非人間。又即人即天。而不在其有形之器。無以名之。名之曰妙山也。此山字即太極所具之艮方也。真宰由坎水而現。於艮方而出。過震方而來。故世人但見其出於震方。而不知其居於艮方。息於坎方。存於乾方也。此真宰將欲行方運化時。所有之方向卦位。故曰帝出乎震。齊乎巽。相見乎離。致役乎坤。說言乎兌。戰乎乾。勞乎坎。成言乎艮也。凡言乎者於之辭也。其或出或齊。或見或役。或說或戰。或勞或成之者。則太一真宰玄穹上帝行方之自然性能然也。即至震方而為出。至巽方而為齊。至離方而為見。至坤方而為役。至兌方而為說。至乾方而為戰。至坎方而為勞。至艮方而為成者也。此皆上帝之行方功用也。是以定其方曰。萬物出乎震。震東方也。齊乎巽。巽東南也。齊也者。言萬物之潔齊也。離也者。明也。萬物皆相見。南方之卦也。聖人南面而聽天下。嚮明而治。蓋取諸此也。坤也者。地也。萬物之所致養也。故曰致役乎坤。兌正秋也。言兌則萬物皆所說而有澤。收成之時也。故居正西。乾西北方之卦也。言陰陽相薄也。故曰戰也。坎正北方之卦也。勞卦也。萬物之所歸也。故曰勞乎坎。有所勞必有所休息。有所休息必有所開端啟行。故艮居於東北。而承坎也。故曰萬物之所成終而成始也。故曰成言乎艮也。此等皆上帝玄功。亦即造化妙理。佛教所謂輪迴。耶教所謂主能。所謂輪迴。在海山之間。實即山澤通氣。兌坎艮之功也。所謂主能。可以造成一切。即出齊見役說戰勞之意也。但名字不一。而傳之者或有出入。所以分為各教。至今有門戶之見存焉。其實五教皆此一脈相傳。同本共源。無非真宰玄功妙用所包羅也。
說卦傳
第四章
神也者。妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷。橈萬物者莫疾乎風。燥萬物者莫熯乎火。說萬物者莫說乎澤。潤萬物者莫潤乎水。終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮。雷風不相悖。山澤通氣。然後能變化。既成萬物也。謹按第四章。自今本神也者妙萬物一節為文。
宣聖講義
所謂神。即上玄昊天太一主宰行方之神。此神之主體。為太一之本身。此神之客體。為太一之分化。所謂五方上帝等位是矣。但神位不一。帝分五位。神分六位。六位者正即此六卦之精能者也。然此六神。仍是大一之一炁化成。並非有二。故西教又曰只有一位上帝。能妙造萬物。正指此言也。不知吾中國早已發揮此理於易之中。易由乾坤之蘊。發為六神之功。所謂神也者。妙萬物而為言者也。此神字指本體言。下方指化生言也。所謂動萬物者莫疾乎雷。橈萬物者莫疾乎風。燥萬物者萬熯乎火。說萬物者莫說乎澤。潤萬物者莫潤乎水。終萬物始萬物者莫盛乎艮。六神之能為及功用。於是皆見矣。故水火相逮。雷風不相悖。山澤通氣。然後能變化。既成萬物也。此乃前所講之理。不過反復發揮之而已。前先言山澤通氣。而後言雷風。此則先言水火。而後言山澤通氣者。因重造化之合氣也。造化非水火不能合其氣。蓋水火即陰陽二氣之實質也。必有水火之相逮。而後萬物之氣以胎。然後山吸澤之氣而轉輪夫造化之機軸焉。其成於兌者。薄於乾。歸於坎而終於此艮山之西麓。又開始於艮山之東麓。其間主者。即艮山之神是也。世間所祠之東嶽大帝。主一切人類物命之生死者是已。但儒者歷代無能通此天人之學者。故迄未講明之。宋朱熹作正義於此。但注曰未詳。實因其未知故耳。此則一一為之指明。洩天地之秘。露造化之機。無非欲以行教救世。使永免灾劫者也。勉體丘之微旨。為斯世造福。庶乎無負此經。此章發明造化。及太一真主之神功。可謂至精至詳。無以復加。故丘於明經學說中。特命各弟子。將此旨提出以示於世。亦正救世之心也。
宗主附注
神妙萬物章。重在山澤通氣。能變化既成萬物一句。此中含有哲學。及所謂地文地質之學。茲為發明之如下。蓋天地初生。由先天炁包澎漲分裂。而為日月地星之體。是以日含太一之至精。能以純陽之炁。生生不已。而吸收各地各星。順行逆轉于天界中。天文 家謂之軌道。分遠近而謂之赤黃各道。地與群星皆孕有日之元 炁。故亦具有相當之元陽熱力。月則獨具有日之反性。而成純陰之物。此地亦孕有月之元陰。而成為水分。故易之乾實包離而言。 坤實包坎而言。乾之施其功於離也。必賴坤之坎以成之。坎之見 為兌澤。澤者海河江湖之類也。離之輔為艮山。艮山者嶽麓諸尊 是也。凡地中之水。由地之中心熱力所吸聚。而地表之江河諸水。皆歸於海。復由此熱為之上提。而海底之水皆由其尾閭以復升於各陸地山脈之頂。而成為泉源。即各山瀑布流泉等是也。而所謂兌澤之神所收所過。與乾金坎水行其造化之力。即將百物萬靈送由此水氣。而達入艮山。是處有轉關之機。一動而六道皆轉矣。更由震宮隨上帝之功用。而出現於世間。此人物歸納生發一切死生之大轉圜也。各教不同其名。而惟儒教易道講此理最精且明。但世人不能體識之耳。此所謂山澤通氣。然後能變化既成萬物者也。而其初則由於日之火。地之坎。兩相迎合吸聚而來。有地中之聚。即有天空之風雷以應之。而後山澤乃通。內以行萬靈而輪回之。外以施百物而膏澤之。 謂行雨露也 此造化之全 功。要皆太一真宰神化之妙用。故曰神也者。妙萬物而為言者也。 故次敘震巽離兌六神。以明真宰上帝之神功如此也。
說卦傳
第五章
乾健也。坤順也。震動也。巽入也。坎陷也。離麗也。艮止也。兌說也。乾為馬。坤為牛。震為龍。巽為雞。坎為豕。離為雉。艮為狗。兌為羊。乾為首。坤為腹。震為足。巽為股。坎為耳。離為目。艮為手。兌為口。謹按第五章。自今本第七第八第九三章為文。
宣聖講義
乾坤震巽坎離艮兌之八卦。各有其性情及物象。與人體之象。今合此三者為一章而講明之。自乾健也。至於兌為口句。凡八卦之性情。乾之性健。坤之性順。震之性動。巽之性入。坎之性陷。麗之為離。亦其性也。止之於艮。亦其性也。說之於兌。亦其性也。此性之發。即其情之所必現者。惟有其情。故有其象。乾之性健。故其情必欲飛騰行走。故其象為馬也。坤之性順。其情必現為柔服負重。故其象為牛也。震之性動。其情必現為奔放變化。故其象為龍也。巽之性入。其情必現為翕聚參雜。故其象為雞也。離之性麗。其情外文而內柔。故其象為雉也。艮之性止。其情上陽而下陰。故其象為狗也。兌之性說。其情上陰而下陽。故其象為羊也。坎之性陷。其情必入於坎凹。而外陰內陽。為萬物所終。故其象為豕也。人物皆終於豕。而開於犬鼠之間。故八物以之為重。後人十二辰。以狗豕為結。而以鼠牛為始者。正此理也。吾恐世人不明。特將坎象殿於其後講之。亦以此耳。知此八物。然後再明八體。八體者。八卦之關于人身體之象也。乾之在人為首。坤為腹。震為足。巽為股。坎為耳。離為目。艮為手。兌為口。此等身體之功用官骸。凡遇有卜筮及行事者。各以其類求之。無不應騐如神也。此易八卦之分說如此也。分八卦之性。及其物象。官骸而於每節中合講之。如上所云。而八卦共同之本。及其生育變化。錯諸萬物者。則如下章及各章所言也。茲不及之矣。
宗主附注
乾為馬。坤為牛。震為龍。巽為雞者。乾之本體。在人間為馬也。非謂在天之乾也。凡此後皆就卜筮之類言之。卜筮不離人事。為此所取物象。皆為人所常見常用之物也。但言其近以賅其遠耳。然龍實生於馬。故乾在造化上之象為龍。而在陸地人事上則為馬也。坤之服役于人者。莫過於牛。故取牛象耳。然牝馬多出乎牛。其性同也。而在空廓之坤象取牝馬者以此。震乃乾所成之男也。故其象為龍。此龍乃水龍。昔神龍出水。化為馬。負河圖以示伏羲。故在陸則為馬。在水則為龍。龍者馬之子。震為長男。故其象為龍也。巽為坤所成之長女。故蒂其性於牛。而為雞也。牛生羽則為雞。雞去羽還為牛。吾國古代。如此見漢魏三百六十四家叢書。而清人聊齋誌異。亦記有牛雞之事。即此等兆與象也。坎為豕。離為雉者。坎乃乾所成之次男。故其為象亦不離水陸間之畜。豕水泥中物。而喜居坎窞內。然而亦實龍種也。昔神龍入人間。則化為豕。見唐代叢書。貞元間及大歷事。可以按知也。
柳注。所記天上七星不見。
蓋化七龍而下降。某法師因救世而求教。乃用法以拘此七龍。市
人但見有驅七豬者入。而天上七星乃變。此即其所記之事也。艮為狗。兌為羊之事象。今未宜言。暫從秘云。
說卦傳
第六章
乾天也。故稱乎父。坤地也。故稱乎母。震一索而得男。故謂之長男。巽一索而得女。故謂之長女。坎再索而得男。故謂之中男。離再索而得女。故謂之中女。艮三索而得男。故謂之少男。兌三索而得女。故謂之少女。謹按第六章。即今本第十章為文。
宣聖講義
乾天也稱乎父。坤地也稱乎母。此一章發揮八卦相生不已之義。及其次序綜錯之所由也。所謂震一索而得男。故謂之長男。巽一索而得女。故謂之長女。坎再索而得男。故謂之中男。離再索而得女。故謂之中女。艮三索而得男。故謂之少男。兌三索而得女。故謂之少女者。言震巽等六子。皆根其性情氣感於乾坤者也。無乾坤之父母。則無六子。乾坤不交。則六子亦不能生。乾坤與六子不化。則六十四卦亦無由成。故古代人類簡少。男女配合不分也。而六子與乾坤既生萬類。而天地百靈萬事萬物。乃皆由此以滋蔓也。而世界遂有今日。溯其始者。謂之父。謂之母。謂之長中少男女也。非必有其人也。亦非可以族類辨也。讀書者勿以辭害意也如性族之分。始於周代以後。殷以前不論也。故舜與堯同族。而相昏姻。禹與塗山同系。而有配偶者。以德不以類也。若以人事言。則六子為兄妹矣。安得相合。然而陰陽不合。萬物不生。天高地厚。又豈得乾交於巽離兌。坤交於坎艮震諸卦乎。此等皆變化之氣感。不能以人理相論。故宣聖謂勿以辭害義。知此則知造化。亦知人事及一切倫理之轉換也。其為事也。非可執泥也。惟情義之所在。故曰天地之大德曰生。聖人之大寶曰位。世之體乎此者。惟有重其生生不已之道。而守其位位相總之寶。為至要也。岩附注。
說卦傳
第七章
乾為天。為圜為君為父為玉為金為寒為氷為大赤為螫龍為陸龍為天龍為良馬為老馬為瘠馬為駁馬為木果為衣領為直線為冑。其為地也在郊。坤為地。為母為布為釜為吝嗇為均為子母牛為牝馬為大輿為文為眾為柄。其于地也為黑。其為天也為黃。為下裳為黃帛為囊為履。震為雷。為龍為玄黃為旉為大塗為長子為決躁為蒼筤竹為萑葦 其于馬也為善嗚為馵足為[魚赤]駒為作足為的顙。其于稼也為反生。 其究為健。為蕃鮮。巽為木。為風為長女為繩直為工為白為長為高為進退為不果為臭。其于人也為寡髮。為廣顙為多白眼為近利市三倍。其為物也。長頭而善鳴。黑赤目。其究為躁卦。謹按第七章。自今本第十一章前四節為文
宣聖講義
七章自乾為天至巽為木四節乾為天節。為良馬句上。遺失三句。為蟄龍。為陸龍。為天龍。又為木果下。落為衣領。為直線。為冑。其為地也在郊。凡此皆補入之。其本義後儒皆已講論。無煩再言。坤為地節。為子母牛句下。遺為牝馬句。其于地也為黑句下。遺其為天也為黃。又遺為下裳。為黃帛。為囊。為履。皆補入之。震為雷節。在為馵足下。遺為[魚赤]駒。巽為木節。在其為人也利市三倍之句下。遺其為物也。長頸而 善鳴。黑赤目。此四節之義。皆為後人所已發。而宋之邵雍。尤多所見。 茲不更贅矣
說卦傳
第八章
坎為水。為溝瀆為隱伏為矯輮為弓輪。其于人也為加憂。為心病為耳痛為血卦為赤。其于馬也為美脊。為亟心。其為畜也。為負塗之豕。為下首為薄蹄為曳。其于轝也為多眚。為通為月為盜。其于木也為堅多心。離為火。為日為電為中女為甲冑為戈兵。其于人也為大腹。為乾卦為鼈為蟹為羸為蚌為龜。其于木也為科上槁。其為象也為文章。其為畜也為牝牛。艮為山。為徑路為小石為門闕為洞府為果蓏為閽寺為指為狗為鼠為黔喙之屬。其于木也。為堅多節。兌為澤。為少女為巫為口舌為毀折為附決。其于地也為剛鹵。為妾為羊為美婢為少艾。謹按第八章。自今本第十一章後四節為文。
宣聖講義
自坎至於兌。其為馬也為美脊。為亟心句下。遺其為畜也。為負塗之豕句。離節內末。遺其為象也。為文章。句。其為畜也為牝牛。皆補入之。艮節內。為門闕句下。遺為洞府句。兌節內末。遺為美婢。為少艾句。補入之。凡上各章節所說之卦。皆就人事上卜筮而言。教人遇此卦者。以此類求之。如有所尋覓。有所走失。有所歸往。有所仇敵。有所好合。有所借取。有所賜與。皆視其物象而斷定之。其騐各應如神。不爽毫髮。故自古及今。奉為成文。丘但取此成文。而照記之。並非丘所說也。大凡文周得其旨於夏商之際。尚書洪範五行中。已自具此矣。此等乃天地人之象數如此。含有不可言喻之道。非可以常理講明之也。故不再論。
序卦傳
上篇
有太極然後有乾坤。有乾坤然後天地之位定焉。故受之以乾坤始焉。有天地然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物。故受之以屯。屯者盈也。屯者物之始生也。物生必蒙。故受之以蒙。蒙者蒙也。物之穉也。物穉不可不養也。故受之以需。需者飲食之道也。飲食必有訟。故受之以訟。訟必有眾起。故受之以師。師者眾也。眾必有所比。故受之以比。比者比也。比必有所畜。故受之以小畜。物畜然後有禮。故受之以履。履而泰。然後安。故受之以泰。泰者通也。物不可以終通。故受之以否。物不可以終否。故受之以同人。與人同者。物必歸焉。故受之以大有。有大者不可以盈。故受之以謙。有大而能謙必豫。故受之以豫。豫必有隨。故受之以隨。以喜隨人者必有事。故受之以蠱。蠱者事也。有事而後可大。故受之以頤。臨者大也。物大然後可觀。故受之以觀。可觀而後有所合。故受之以噬嗑。嗑者合也。物不可以苟合而已。故受之以賁。賁者飾也。致飾然後亨。則盡矣。故受之以剝。剝者剝也。物不可以終盡。剝窮上反下。故受之以復。復則不妄矣。故受之以無妄。有無妄然後可畜。故受之以大畜。物畜然後可養。故受之以頤。頤者養也。不養則不可動。故受之以大過。物不可以終過。故受之以坎。坎者陷也。陷必有所麗。故受之以離。離者麗。也
序卦傳
下篇
有天地然後有萬物。有萬物然後有男女。有男女然後有夫婦。有夫婦然後有父子。有父子然後有君臣。有君臣然後有上下。有上下然後禮義有所錯。男女之道。不能無感也。故受之以咸。咸者感也。相感則為夫婦。夫婦之道。不可以不久也。故受之以恒。恒者久也。物不可以久居其所。故受之以遯。遯者退也。物不可以終遯。故受之以大壯。物不可以終壯。故受之以晉。晉者進也。進必有所傷。故受之以明夷。夷者傷也。傷于外者。必反其家。故受之以家人。家道窮必乖。故受之以睽。睽者乖也。乖必有難。故受之以蹇。蹇者難也。物不可以終難。故受之以解。解者緩也。緩必有所失。故受之以損。損而不已必益。故受之以益。益而不已必決。故受之以夬。夬者決也。決必有所遇。故受之以姤。姤者遇也。物相遇而後聚。故受之以萃。萃者聚。以聚而上者謂之升。故受之以升。升而不已必困。故受之以困。因乎上者必反下。故受之以井。井道不可不革。故受之以革。革物者莫若鼎。故受之以鼎。主器者莫若長子。故受之以震。震者動也。物不可以終動。止之。故受之以艮。艮者止也。物不可以終止。故受之以漸。漸者進也。進必有所歸。故受之以歸妹。得其所歸者必大。故受之以豐。豐者大也。窮大者必失其居。故受之以施。旅而無所容。故受之以巽。巽者入也。入而後說之。故受之以兌。兌者說也。說而後散之。故受之以渙。渙者離也。物不可以終離。故受之以節。節而信之。故受之以中孚。有其信者必行之。故受之以小過。有過物者必濟。故受之以既濟。物不可窮也。故受之以未濟終焉。謹按序卦上下二篇。皆有遺文。今補之。上篇開端曰有太極然後有乾坤。有乾坤然後天地之位定焉。下接有天地然後萬物生焉。古文在然後句下。尚有受之以乾坤始焉一句。下篇今文落咸。古文有男女然後下暗連後文。即後文之二節中。遺落男女之道。不能無感也。故受之以咸。咸者感也。相感則為夫婦。下接夫婦之道。不可以不久句。
宣聖講義
天地造化。萬物之源。皆始于太極。故易有太極。而兩儀乃生。乾坤是定。有乾坤然後天地開闢。萬化以基。故八卦啟焉。六十四卦錯于先天之道。相對者也。後天之道。相續者也。對則陰陽互呈。續則治亂疊見。對者峙也。續者流行也。峙則天地之道永立於終古。流行則二儀之運遞嬗而不息。夫如是則幽明相間。死生相接。盛衰成敗相倚。周而復始。如環無端。此先天後天之妙運也。故文王制六十四卦。卦卦相銜接。其中有對峙亦有流行焉。有流行亦有對峙焉。夫如是則太極之玄功乃見。後世文字散失。於此序卦首脫去太極句。而乾坤之卦失序矣。於中脫去男女句。而咸卦失序矣。乾坤失序。則天地有不能位者矣。男女失感。而人道有大過失矣。此則不可不明之也。
故不得不為之補也。
注。後儒恐人見男女不能無感句。而更放縱
于人欲。而去其文。然天地有陰陽之交。人事即有男女之感。不能遏
絕而廢止之也。聖人但能順其性情而條理之。使不過於放而已。何可諱而不言之乎。本教教經。特採咸恒二卦。為夫婦易教。以示其權
變。以此也。
先天氣感之所在。即後天人倫之所由也。故自陰陽男
女以下。及於父子君臣上下。皆從此而定。故曰乾坤位而萬化定。人
道成而百姓序。倫紀之所坊。道義之所施。所以維繫萬世頹俗而不
隳者也。故世諦之一切久暫離合。傷完明暗。睽違際遇。升降去留。新舊改革。聚散大小。濟與未濟。皆視乎此。而遞相推遷焉。蓋太極嬗化。不如此不行也。行乎此。而有倚伏變化者。則以人之德行。為伸縮消長之中樞。使否者暫而泰者久。使傷者少而完者多。使難者易而解者速。使革者鼎而井者濟。而所以延其餘數者。雖有所困。有所蹇焉。不過乎其甚。但在未濟而已。此所以終於小過與未濟也。此天地之仁心。亦即人物之所自有者。可不敬修乎哉。
宗主附注
聖論包括序卦上下二篇。使人知天地男女之所重。亦即造化變遷之所嬗。自太極兩儀八卦之交錯。而後六十四卦續續以生。所謂有屯有蒙。有師有訟。以至於有坎有離。有咸有恒。以至於有渙有節。有中孚有小過。有既濟有未濟。而始終以成。此世運轉換之輪廓焉。無論何等時代。皆不能出乎此輪廓之外。古聖人教人維持世道。保全國家。長養人民。趨吉而避凶者。使皆以自身之德行。順此軌道而消其蹇困。長其泰豐。縮其否屯。而伸其謙豫。使乾坤之正氣。常存於復姤。而不虧之於剝坤。則古聖人微意。亦即天地之心也。至於有大過之才。而後能濟坎離火水。而使家齊國治 咸恒次於坎離之故 者。有小過之權。而後能支持離坎火水未 濟之氣。而後乾坤能更闢焉。不有此二過。不能成造化。亦後天復生先天之妙義然也。後儒絕無見及此者。今先師特為發明之。恐人未識深意。又使岩附注如此云。
雜卦傳
乾剛坤柔。比樂師憂。臨觀之義。或與或求。屯見而不失其居。蒙雜而著。震起也。艮止也。損益盛衰之始也。大畜時也。無妄災也。萃聚而升不來也。謙硜而豫怠也。噬嗑食也。賁無色也。兌見而巽伏也。隨無故也。蠱則飭也。剝爛也。復反也。晉晝也。明夷誅也。井通而困相遇也。咸速也。恒久也。渙離也。節止也。解緩也。蹇難也。睽外也。家人內也。否泰反其類也。大壯則止。遯則退也。大有眾也。同人親也。革去故也。鼎取新也。小過過也。中孚信也。豐多故。親寡旅也。離上而坎下也小畜寡也。履不處也。需不進也。訟不親也。大過顛也。頤養正也。既濟定也。未濟男之窮也。歸妹女之終也。漸女歸待男行也。姤遇也。柔遇剛也。夬決也。剛決柔也。君子道長。小人道消也。
宣聖講義
雜卦者。古所傳易卜之雜義也。其中非一人所記。亦非一時所成。自夏商以來相傳如是。或曰連山歸藏之一斑。為文甚夥。秦火以後。留卜筮之書。僅存此數。然不相貫串。不相比擬。丘亦未能更加增益。茲但就其文以示其要而已。乾剛坤柔。比樂師憂。皆言其性情所特有。氣質所互見。後人所謂錯綜之意也。乾本至健。坤本至柔。比得天下之所比附。豈有不樂。師之所處。則荊棘生焉。凶歲繼焉。安得不憂。臨者。與民者也。觀者。民所求者也。屯以見互變之法。故不失其居也。蒙以行整齊之教。故雜而著也。震之性興起奮迅。艮之性靜謐凝重。損與益乃所由以消長其利害。天下從此而變。故曰盛衰之始也。大畜者有時止時行。時久時仕之旨。故曰時也。無妄有陡利陡害。乍失乍過。忽傷忽損之數。故曰灾也。萃者。物之所聚。升者。氣之所起。起而不伏。故曰不來也。謙慮其有硜硜之過。豫慮其有嬉嬉之怠。故曰謙硜而。豫怠也。今本硜字。訛為輕字。謙本恭敬自重之意。豈有輕乎。噬嗑本食之意。賁本白之旨。故云爾也。兌者。見而相說也。故曰見。巽者。伏而始噓也。故曰伏。隨者。因而從之。故無事故也。蠱者。已壞而又治之也。故以修飭之。剝者。虧缺也。復者。還之也。故曰爛曰反也。晉者。明之見於火地也。故其象主乎晝也。明夷。光伏於地下也。幽昧之道也。故曰誅也。昧而昏惡。必至於誅也。井者。通其利者也。困者。必有遇者也。咸者。所以感也。感則必欲速成。恒者。所以成也。成則必求久遠。渙者。離散之運。節者。有所限止之事也。解者。因而緩和之也。蹇者。行而艱難者也。睽者。違離於外者也。家人者。正飭於內者也。否與泰。一衰一盛。一蹇一通。故曰反其類也。大壯者。壯於其所。故亦曰止也。遯者。遯逃不見。故亦曰退也。大有者。碩足而象多也。同人者。遠近而同親也。革者。革去其舊習。鼎者。復興其新業者也。小過者。運數之乍有乘除也。故其象為飛鳥之無定。中孚者。德行之誠篤者也。故其象為豚魚之不欺。豐者。富大之餘。利多則必有事。故曰多故也。旅者。巡行而不已也。行不止則親戚相離。故曰親寡也。以協韵之故。用倒裝句法。與下處字取叶音也。離者。火也。火性炎上。坎者。水也。水性就下。小畜者。少有所畜也。故曰寡。履者。天澤之交。主乎前進。故曰不處也。需者。陰陽互滯。不前之象。故曰不進也。訟者。天剛入於坎水。其間必爭。故雖進而不能相親也。大過者。兌澤麗於巽風。必有超越之情。超越則雖過而易顛也。頤者。用以養正者也。既濟者。水火相調。而陰陽皆得。天地人皆定矣。故曰定也。未濟者。閏數在陰長陽伏之際。水火兩離而不相調。於是男道以窮。利在守而不利動。故曰男之窮也。歸妹者。震雷與兌澤相合。則女有所歸。而得其終也。故曰女之終也。漸者。陰陽之漸交者也。故曰女歸待男行也。姤者。乾剛與巽柔相值而互交。故曰遇也。柔遇剛也。夬者。陽之眾。以除隨之寡者也。其地五剛而一柔。其時正行而進。邪縮而退。天下將昌。惡人將亡。故曰決也。剛決柔也。君子道長。小人道消也。此乃天地好生。真宰至仁。故歸重於夬之一卦。欲使教必行。而世必獲安也。聖人以神道設教。固必出乎此也。萬千年來如斯。固非自今日始。不過今日之世尤亂。古聖人所以致意於陰陽之互倚。剛柔之互伏。君子小人之互起。而於其消長進退。盛衰之間。三致意焉。有如此其懇切周至也。可不敬哉。可不慎哉。苟知此意。則占卜之道已。自通於造化之源。郅治之方。後世所當體察而勿忽者也。