玉皇心印妙經眞解
目錄
玄穹高上帝 玉皇大天尊 功德讚錄
玉皇心印妙經 全文
玉皇心印妙經眞解 自序
孚佑帝君 弁言
月華老人 弁言
蓋天古佛 弁言
眞武祖師 弁言
文昌帝君 弁言
朱夫子 弁言
代天巡狩豁落靈官王天君 詞
第一回 上藥三品 神與氣精
第二回 恍恍惚惚 杳杳冥冥
第三回 存無守有 頃刻而成
第四回 迴風混合 百日功靈
第五回 默朝上帝 一紀飛昇
第六回 知者易悟 昧者難行
第七回 履踐天光 呼吸育青
第八回 出玄入牝 若亡若存
第九回 綿綿不絕 固蒂深根
第十回 人各有精 精合其神
第十一回 神合其氣 氣合體眞
第十二回 不得其眞 皆是強名
第十三回 神能入石 神能飛形
入水不溺 入火不焚
第十四回 神依形生 精依氣盈
第十五回 不凋不殘 松柏青青
第十六回 三品一理 妙不可聽
第十七回 其聚則有 其散則零
第十八回 七竅相通 竅竅光明
第十九回 聖日聖月 照耀金庭
第廿十回 一得永得 自然身輕
第廿一回 太和充溢 骨散寒瓊
第廿二回 得丹則靈 不得則傾
第廿三回 丹在身中 非白非青
第廿四回 持誦萬遍 妙理自明
跋
第十七代中天聖主
玄穹高上帝 玉皇大天尊
（現昇無極逍遙宮太皇帝）
功德讚錄
太皇上帝詔
太上開天，執符御歷，含眞體道。 太皇上帝詔曰：無極權衡，啟三教而三龍規定。混元造化，判三才而三曹區分。三曹分，則有尊卑上下。三龍定，則有善惡貞淫。顧三龍大會，為三才之駿業鴻圖。三曹大宗，仰三教之正道定理。
朕自龍漢之年，安處禹餘，與 靈寶眞人，形影相隨。不覺運至中天，靈山有命，敕令 靈寶眞人，送 朕降生妙樂國土。 朕自降生而後，和惠成性，仁慈居心，棄東宮，赴香巖，苦鍊玄功。度已度人，歷三千劫之修持。功滿道備，荷蒙萬聖群眞，推 朕主制三曹。
靈山懿旨，敕 朕辦理二會龍華。 朕殫精竭力，得海外印度天竺國，加持妙人，法號 釋迦，佐 朕辦理。敞會之日，僅二億原良，聚會 無生，朝禮 無皇， 朕每每宵旰自叩，未能上慰 天慈 皆由福淺命薄。愧悔何及？邇來法雨彌空。蓮花滿地，金丹蘂瑞，玉露盈盤。嗚呼！
景象非常，日月重開新運。璇璣叵測，朝陛必有賢君。已往之帝德皇圖，無足道也。將來之豐功偉績，有可觀焉！諭爾十極九霄，上聖高眞，傾心贊化。三曹四府，宰輔將相，盡力調元。恭膺新命，佐理新皇。務令普度宏開，中外同沾樂利；大道昌明，華夷共沐栽成。勗哉！勉之！上清眞境，自在無為。
朕 將往矣！
太皇上帝功德讚
大羅天帝，太極聖皇。化育群生，統御萬物。渺渺黃金闕，巍巍白玉京。若實若虛，不言而默宣大化。是空是色，無為而役使群靈。時乘六龍，遊行不息。氣分四象，斡旋無邊。乾健高明，萬類善惡悉見。玄範廣大，一算禍福立分。
上掌三十六天，三千世界。下握七十二地，四大部洲。先天後天，並育大慈父。古仰今仰，普濟總法宗。乃日月星辰之君。為聖神仙佛之主。湛寂眞道。恢漠尊嚴。變化無窮，屢傳寶經以覺世。靈威莫測，常施神教以利生。洪威洪慈。無極無上。
大聖大願 大慈大悲
玄穹高上帝 玉皇錫福赦罪大天尊
玉皇心印妙經全文
上藥三品 神與氣精 恍恍惚惚 杳杳冥冥
存無守有 頃刻而成 回風混合 百日功靈
默朝上帝 一紀飛昇 知者易悟 昧者難行
履踐天光 呼吸育青 出玄入牝 若亡若存
綿綿不絕 固蒂深根 人各有精 精合其神
神合其氣 氣合體眞 不得其眞 皆是強名
神能入石 神能飛形 入水不溺 入火不焚
神依形生 精依氣盈 不凋不殘 松柏青青
三品一理 妙不可聽 其聚則有 其散則零
七竅相通 竅竅光明 聖日聖月 照耀金庭
一得永得 自然身輕 太和充溢 骨散寒瓊
得丹則靈 不得則傾 丹在身中 非白非青
持誦萬遍 妙理自明。
玉皇心印妙經眞解 自序
古來三教之書，汗牛充棟，其中關人日用倫常者，垂誡不一。惟性命之學，其理精微，其義玄妙。惜乎！無人深窮研究！尋訪至人領取生死大事，即有聰明才士，未得指破，亦不過知其未而已。
曾子云：「物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。」余自幼讀書，誠心好道，識破富貴榮華，浮如朝露，夫妻恩愛，幻若南柯！凡間樂景歡情，莫不石火電光，虛而不實！只有行善積德一著，可以感格天地鬼神。
余常閱往聖經典，無非教人修性返本，明善復初，用是早晚泥首籲天，求感一師，指示修性了命大道，逃出苦海輪迴。適至三星之地，得遇月明老人，坐談數月，立誓皈戒，指明「玄關」修練法則，苦行十有四載。
一日靜坐，性赴太華宮中，得見 上聖高眞，講經說法。謂余曰：爾受先天金丹口訣，固貴獨善其身，尤宜兼善天下，使人同歸覺路，個個共出迷津，方可超凡入聖，飛昇玉清。余一一領之，遂立下洪誓，願將玄機妙果，與眾同修。
因見 「玉皇心印妙經」，言雖五十，字字金玉，句句玄妙，誠為修鍊金丹寶筏。無如機深義蘊，昧者難明，是以潛心體會。敬將經中所藏採取藥物火侯老嫩，消長剛柔，結丹鍊己，還丹溫養，胎脫神化等件。一切妙緒，分作二十四章，借引三教眞言，闡明註釋！
言雖淺陋，義理的眞，倘後世學人，有緣得遇此經，細繹解義，訪證高師，將見道之眞偽，理之是非，不辨而自明，三千六百旁門，九十六種外道，不闢而自破。
且而修性性有其地，了命命有所歸，外加功德栽培，內果成熟，上應 玉詔，脫凡體而證金仙，儒尊「聖」、釋尊「佛」、道尊「天尊」，逍遙室外，永享極樂無疆，有識者，當不以吾言為妄！是為序。
時
大清康熙六年桂月望日 醒夢道人 覺眞子 序於金陵別墅
註：大清康熙六年桂月望日（西元1667年8月15日）
孚佑帝君 弁言
今夫天無日月，黑暗不明。地無水火，萬物不生。人無性命，骨立難存。嗟乎！日月水火性命，名雖分六，事散三才，而究之不外一陰陽而已。陰陽為何？道而已矣！余自韶齡入泮，壯歲登龍，由痒生而入進士，三閱春秋。
因思富貴浮雲，功名草露，每欲棄官一訪高人，指示陰陽大道而不可得。後知任襄陽，任滿調驗，路過終南，得遇 正陽帝君，坐談七晝夜，立誓皈戒，授君先天陰陽大道。
余度人心切，自唐至今，飛鸞顯化不一，今遊南離吉地，太乙園中，得見醒夢道人所註 「玉皇心印妙經」一部，分為二十四章，引用各家眞言，不一而足。按章細閱，深得心印眞詮，回憶吾師授吾修道法則，口不能言者，竟為此解明之，心不能到者，竟為此解到之。
噫嘻！此經眞解一出，不誠為度人寶筏乎，適有湘南抱元居士，執此請序於吾，吾急力慫恿，刊刻行世，濟度群迷，用此以誌吾之心意云爾。
呂帝讚
心印眞傳亙古無 一經醒夢註方舒
章分廿四超三界 大地從今獲寶珍
月華老人 弁言
嗚呼！道本無名，強名曰道。道本無為，強名曰修。此 「玉皇心印眞經」所由作也。余自幼年存心，壯歲得道，於丹經子書，閱歷不下千萬卷，名色雖多，終不能講出先先天大道一字，余甚戚焉！但成己尤貴於人，淑身兼宜淑世，每欲註一寶訓，以為度人梯航，終不可得。
今余往朝普陀，於大方丈之中，得見醒夢道人所註 「玉皇心印妙經眞解」一部，分作二十四章，其中將經內所藏採取抽添，藥物老嫩，文武烹鍊，溫養沐浴，由築基得藥結丹，鍊己還丹，脫胎神化。
一切玄妙，一一漏於廿四章中，然漏而不漏，不玄而玄，深得 上帝著經度人本意，且發明 上帝千萬億劫未發苦心，誠濟世度人寶筏，實獲我心，因於雲水百忙之中，樂而為之敘云。
月華老人讚
一部心經廿四分 分分玄妙見天根
超凡入聖無他法 抱此心經即上昇
蓋天古佛 弁言
人稟天地陰陽五行之氣而生，可以行天地之全功，即可以載天地之大道。 「玉皇心印妙經」，垂訓教人，即此意也。吾幼好技藝，冠好英雄，壯好春秋，奮志功名，所謂匹馬踏開三足鼎，單刀劈就乾坤漢。
而於天地大道毫未經心，迨至黃梁夢醒，路過玉泉，得遇普濟禪師，指破迷津，授我先天大道關竅，於牛斗宮中，苦鍊三年，九丹成就，飛身朝 帝，名列相班。
噫嘻！斯道之妙，一至於此哉，吾因大道不敢擅露玄妙，著有覺世靈文，救劫寶訓，飛鸞行世，歷年有矣，今路過南昌靈谷寺，遇一文生，號曰滌塵居士，手持醒夢道人所註 「玉皇心印妙經眞解」一部，分作二十四章。
請序於吾，吾加細批閱，六道所為，築基得藥，結丹鍊己，還丹溫養，脫胎神化，一切秘奧顯而不顯，微而不微，深得 上帝垂經救人本意，勸懲相兼，所引各家眞言，不支不蔓，眞為度人寶筏，上天靈梯也。
吾把玩不忍釋，後世學者，幸勿以此書當作老生常談，自迷自誤，今因滌塵請序，特於萬忙之中，借此以作暮鼓晨鐘，發人猛省云爾。
關帝讚
一卷無為妙印經 旁參曲證太勞心
註成寶筏傳天下 萬古勳名此日成
眞武祖師 弁言
蓋聞五行立而天道生，五常明而人道著，溯自鴻濛以至今日，天包人外，人處中天，蒙蒙昏昏，輪迴六道，如線轉車，自牽自缚，不知天之所以包於人外，歷久而長存者，以其逆運五行，使五行之氣，氣氣相通，毫無一泄。
人則不然，一自胞胎初出，乳飲血食，即昧本初，迨至二八期臨，陰來陽往，天性日漓，情好日篤，由少而冠，冠而壯，壯而老，數十年百憂感心，萬事勞形，枝枯葉落，至死莫明，即質以天賦五常人道，已屬難全，何況天道乎？
竊思天地無私，常覆常載，日月無私，常照常明，人何不效天地日月無私，而一法天道之逆行哉！嗚呼！叔季人心，於今為最！吾每於三昧大定，軫念人心，恨不提斯人之肺腑一一洗之，使其為子能孝，為臣能忠，為兄弟能友，為父母能慈，為夫婦能和順，為朋友能信眞。
以以光華宇宙，倒轉宇宙，然而不能何也？吾用是咽嗚太息，欲得一寶筏救世而不可得，今奉 上帝敕巡天下，過路羅湘，見無縫塔前，有醒夢道人所註 「玉皇心印妙經」一則，拾而閱之，不禁情歡意洽。
噫嘻！立說註書，大非易事，今醒夢自夢方醒，而欲借此以醒人夢乎！嗣將所註經解，按章細加批閱，其中指點玄妙天機，若隱若顯，引經據典，不即不離，深得 上帝垂訓初心，誠為提醒迷人大砲，實獲我意，因於巡察之間，樂為序以助醒夢之一棒歟。
眞武大帝讚
心印傳經度世人 未曾眞解不為珍
一經醒夢題名後 萬古常懸不夜燈
文昌帝君 弁言
噫嘻！人得天地陰陽之全，五行之正而生，為萬物之首，不思超出陰陽五行之外，猶與萬物同處天地之中，爭餐爭食，迷昧眞靈，實大有負天地之所賦矣！余自無始以來，知人得天地之厚，不敢自棄。
於是棄塵覓靜，返樸歸眞，於大荒山中，得無極子心授，始信人間天上，狂聖幾希。因思大道為公，仁智兼重，因復降生塵世，十七宦途，著有「陰騭經文」行世，本意原以大道不輕談，借此陰騭一經，啟蒙化俗，以稍冀改變人心於萬一。
奈乎！世人沉迷己久，名利薰心，竟把吾之「陰騭經文」，當為口頭戲語，全不經心，嗣因浩劫將臨，又復著有救劫寶章行世，竟又視為具文，嗟乎！人心之變，一至如此乎，大劫之降，眞不可挽乎，吾不禁蹙額久之。
今奉 上帝敕命，文衡下，路過南安，有金蟾子手執醒夢道人所註 「玉皇心印妙經」一部，請吾序於南安堂中，吾批閱終日。噫！異哉？！於狂瀾萬頃之中，竟有一釣艇來救人乎？此經 玉帝於千萬億劫之前，著明垂訓，而其中秘奧，世所難聞，吾即知之，亦不敢泄。
今醒夢道人，旁參曲引，分為二十四章，按人身週天氣數，顯顯微微，明明暗暗，將一部成仙作佛的靈文，形於言間，令人積德訪師，指示大道，深得 上帝露而不露，令人省悟自明本意，誠度人階梯，拯溺寶筏也！吾於雲水行間，何幸得此以清眉宇，因樂為序，以誌吾之遇云。
文帝讚
心印眞經垂上古 杳冥活潑五千語
任君聰慧過顏回 玄牝機關哽難哺
黑夜摸門鎖上封 瞎子衣裳那裏補
一經醒夢發慈悲 廿四分章捶暮鼓
盲者能看啞者言 解除千萬劫之苦
這纔是大海狂瀾溺眾生，一艇橫來水之滸，勸大眾，早回頭，向著此艇而捕。
又曰
五十眞言降玉京 百千萬劫一濛燈
自經醒夢評章後 無滅無生轉法輪
又曰
廿四章成泣鬼神 玄機隱顯奪天心
玉皇心法從今泄 得者須憑德行深
又曰
無為而治妙中玄 誰識先天與後天
註成人鬼能超拔 功德無量萬古傳
又曰
本來一卷妙玄經 前無千古後無今
章成廿四千秋鑑 盲啞昏蒙照自明
朱夫子 弁言
道之本原出於天，「天」者何？「理」而已矣！「理」者何？「心」而已矣！「心」者何？「本然之良耳」。人自有生以來，氣以成形，理亦賦焉，在天為五行之氣，在地為五行之質，發於心為「仁、義、禮、智、信」之德，仁也、義也、禮也、智也、信也。
即金剛本柔乾健坤順之理也，土為戊己，以備五行，元為善長，以會五氣，故周一易書：「散之，則為六十四卦。合之，則為太極無極。」孔子曰：「五十以學易，可以無大過矣！誠以易之為書，致廣大而盡精微，無所不包也。」
然性命之道，不敢輕言，即曰一陰一陽之謂「道」，又曰成性存存。道義之門，微露玄機耳，「堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子」，無非此「精一執中」之心法，相傳於萬世，無如後世學者，不明此理，只求理之糟粕，不求道之精微，故道自孔孟而後，寖失其傳。
曾子以一唯得心法，孟子以養氣為難言，豈非性與天道不可得而聞乎？故吾之集解章句，隱寓性命，微闡此理，後世後者見吾闢佛老後學謬行之言，遂將性命精義之學，棄而不講。
豈知我為緇黃僧道言，非為歸一守一者言也，為世之有名無實者言，非為踐履篤實者言也。夫道，渾然之氣耳，在儒曰「太極」，在釋曰「舍利」，在道曰「金丹」，「太極、舍利、金丹」，無非道也！故經籍之中，詩首關睢，言以陽求陰也。
書言「精一」，言「至善之地」也，易者乾坤，中咸恆，終於濟既水火，言道之不外陰陽二氣也！禮言安土敦乎仁，春秋首書元年春正正月，無非隱寓三陽之理也！嗟嗟！此理至精至微，非時而可輕語乎。
余生於南渡之時，有志聖賢，集解經義，晚年知道之不行，自號遜翁，閉戶潛養，因見「參同契」一書，其中盡言易理，日月昇降，坎離會合，陰陽交媾，火候藥物，秩然有序，遂有出塵之志。
日以此書娛老，然究不得其奧妙，惟以納甲消遣，後以此道問於崔公阿仙，彼皆笑而不答，謂余乃理學中人，何暇及此？苟有志於修養，則治世之理，人倫之道，無人闡發，故退註參同契一書傳世，所言皮毛，未得乎精微。
故宋之理學，惟富公、歐陽公、及邵子、陳希夷、蘇東坡，得性命修鍊眞傳，後皆仙舉，至於陸氏象山，以冥悟為本，落於頑空一途。嗚呼！大道淵深，非人不傳，可易言乎？余以經教有功。 上帝敕封為文宗，配享聖廟，俎豆千秋。
因神唔武夷，同蘇仙翁賞玩鵝湖鹿洞，遇復性書屋諸生，內有習性命之功者，名曰虛谷子，手捧 「玉皇心印妙經眞解」一部，乃覺眞子所註，叩吾求敘，余批覽之下，字字精微，闡發性命之理，抉露無遺，誠藥世針砭也。
又曰簡在 上帝，豈虛語乎？但吾儒於齊治平體用有不所耳，嗟乎！余覽此書，不覺浩然歎曰，理無不具，道無不包，非比世之假儒假釋假道，失其本心，違背忠恕慈悲感應，行乎三教正理之外，妄註聖經之言，誘惑愚人，所可同也。
於後世有志之士，幸遇此書，究竟其中妙理，以經為證，求訪心法，明此作用，克己復禮，厥性復初，以德為本，以道為尊，則人希賢，賢希聖，聖希天，一誠有不難矣，學者其知之，是為敘。
晦菴徽國公 朱夫子 降 於復生書房
觀音古佛讚
心印眞經本妙玄 不經引證霧迷天
自從廿四分章後 不夜明燈照大千
代天巡狩
豁落靈官王天君
詞
夫！人之由來，淵源本至善，父母之養育，社會之造塵，性體乃遷，且嬰兒臨盆一哭，先天失而後天繼接矣！由此長大，而有善惡，有賢愚，有登極樂，有墜阿鼻，種種不能盡舉。
明者自悟，昧者借光，可得同登享福。奈因燈光不亮，致之天下不公平，今借此微添一點助光，以待望世人，同證同遊，不勝是盼。
是為詞
辛卯年端月
玉皇心印妙經眞解
廣野山 醒夢道人 覺眞子 註
第一回 上藥三品，神與氣精。
覺眞子曰：「上藥」者，非山石草木黃白水銀之類，乃人身自有之物也！不以賢而增，不以愚而減。悟眞云：「人人本有生眞藥，只是迷徒枉把拋。甘露降時天地合，黃芽生處坎離生。井蛙應謂無龍窟，籬鶉爭知有鳳巢。丹熟自然金屋滿，何須尋草學燒茅」。
此經乃 上帝大慈大悲，見下民眾迷「貪、嗔、痴、愛、名、利、酒、色。」醉生夢死，脫骨如山，六道輪迴何日了期，無藥可醫，特降寶筏露發玄機。使大地眾生得聞，信受奉行。念誦者可以消災解孽。有大志者以此為證，求訪眞師得受口訣，即可以超凡入聖。
奈乎！世間一等假知愚人，他言修先修佛，必要有仙骨仙體方可修得，並非凡人所為。正是孔子云：「道不遠人，人之為道而遠人。」自暴自棄，甘墮苦海。輪迴有緣，天堂路絕矣。
噯！獨不思想人為萬物之首，質立三才之末，體天法地，可能行天地之全功，即可以載天地之大道。孟子曰：「堯、舜與人同耳。」
顏子曰：「舜何人也？禹何人也？有為者亦若是。」此皆言人人可以為聖賢，人人可以作仙佛，只在覺迷之分云耳！
「覺者」，能識眞假，視富貴如浮雲，覺俗緣如夢幻，身雖居塵而心不為塵染，常存濟人利物之心。覓求至人，得授下手功夫。以德為本，以道為尊，久行不怠，一旦功圓果滿，脫殼上昇。超九玄拔七祖，同享極樂，逍遙玉京。
無垢子云：「若得心經苦便無，有何生死有何拘。一朝脫下胎週襖，做個逍遙大丈夫。」
「迷者」，以孽為樂，以奸為能，以虛為實，認假棄眞。即有一時道心發現，無如貪妄性成，乍明復暗。行假事志若金剛，偶遇小小蠅頭，便是如蟻慕羶，鑽頭覓縫。行事眞心如柳絮，一逢出財積德，就要游龜縮首，退步藏身。見富貴而動心，遇患難而移志，老死不知悔。
古詩云：「經營世故日忙忙，錯認迷途是故鄉。識得本來眞面目，此身原是臭皮囊。」
無垢子云：「法身體若太虛空，性道原來總一同。只因逐妄迷眞性，所以輪迴六道中。」
「三品」者，言其藥之次第，「上、中、下」三等鍊法也。鍊精化氣，謂之下品。鍊氣化神，謂之中品。鍊神還虛，謂之上品，故曰上藥三品神與氣精也。
呂祖云：「世人宜假不宜眞，難度長生上品經。不免天機重漏洩，靈丹只是氣和精。」凡有大志之士，需要會體這三品藥物，急求名師指點下手之處，不可遲延，錯過光陰，虛度歲月，一失人身萬劫難復，誠可惜也！
第二回 恍恍惚惚，杳杳冥冥。
覺眞子曰：恍惚杳冥者，乃濁淨清昇，火逼金行，一元復始之際，現此藥苗景象。老子云：「恍恍惚惚其中有物，杳杳冥冥其中有精。」金剛經云：「三藐三菩提。」儒云：「人欲盡淨，天理流行。」悟眞云：「南北宗源翻卦象，晨昏火侯合天樞。」
此是超凡入聖證佛成眞，修鍊之效驗，結丹的消息。學道之人，要見此消息麼，卻也不難。怎奈世有一等假學之輩，或者讀了幾句儒書，會做幾篇文字，自以為滿腹經綸，心高氣傲，不肯低求於人。
或者看了幾卷丹經，強解強辨，妄猜妄擬，不知性是何修？命是何了？槓高執著，不肯低求於人，或者會誦幾卷經典，稍得一點運氣之術以為己知修道之法。不肯低求於人，或者誤投旁門，聽信盲師所指，不辨道之眞偽。
理之是非以訛傳訛，偶遇識神發現項後有光，即以為大道已成。不肯低求於人，此乃是等性命如鴻毛，視金丹如兒戲，盲修瞎鍊妄做妄為，而質諸恍惚杳冥消息，茫然莫知？
張眞人云：「饒君聰慧過顏閔，不遇名師莫強猜。縱是丹經無口訣，教君何處結靈胎。」
吾勸爾等修道之士，要曉人身難得，生死事大！速將這世俗假知魔障之心一刀斬斷，另立一個無人我、無高傲、無貪癡、無忌妒、無固執的心腸。
利人利物、善樂不倦，始得眞師口傳心授下手法則。久行不怠，方有恍惚杳冥玄妙，見於無聲無臭，不覩不聞之中矣。
第三回 存無守有，頃刻而成。
覺眞子曰：金丹大道，不離自身三寶。後天水火，先天眞陰眞陽耳。人在母腹未生之前，本乾南坤北，先天主事。母呼隨呼，十月胎足，瓜熟蒂落，一個觔斗下地。哇啼一聲，先天氣收，後天氣接，朝失中爻之陽而成離。
所以離中虛，無也，名曰汞。坤得乾宮之陽而成坎，所以坎中滿，有也，名曰鉛。三教聖眞，了凡成聖，證佛成眞，別無異術，不過知此存無守有，厥性復初而已。
悟眞云：「夢謁華西到九天，眞人授我指玄篇。其中簡易無多語，只是教人鍊汞鉛」。
呂帝云：「玄篇種種說陰陽，二字名為萬法王。一粒粟中藏世界，半邊鍋裏煮山江。青龍駕火遊蓮室，白虎興波出洞房。此個工夫眞是巧，得來平步上天堂。」
此皆言大道簡易、至玄至妙、至精至微。難逢難得，一得易成。孔子云：「朝聞道，夕死可矣者」。
此也，學道之士，若要明覺存無守有之妙訣吾今漏洩，仔細參詳。迅速覓訪眞師盟誓，指出存虛靈中一陰無，而守北海中一陽有，後天中尋出這點眞鉛，有返治無。
工行到此，須用黃婆請動東家之女，邀接西鄉之男，同歸無塵無垢之地，配作夫妻，四海龍王，自獻眞寶，大丹頃刻而自成矣。
三丰眞人云：「無根樹，花正黃，色色中央戊己鄉。東家女，西舍郎，配作夫妻入洞房。黃婆勸飲醍醐酒，每日掀開醉一場。這仙方，返魂漿，起死回生大藥王。」
吾囑學道諸友，用心體會，免墮旁門曲徑，明覺性命死生之關，勤修苦煉，天堂有望，證佛成眞有何難哉！
第四回 回風混合，百日功靈。
覺眞子曰：凡修鍊者，欲使陰陽混合，功在回風；欲得靈通，功須百日。但其中秘奧，不遇眞師指示，雖智過顏閔，亦屬徒然。今之學人，要知回風混合之理，先明生身之處，方能下手，得此靈機。
何也？人初生時，本是陰陽合一，天理渾然，雖有眼耳鼻舌之具，而無色聲香味之知。四相和合，五蘊皆空，一性圓明，自閒自在，能奪天地萬物之靈。
迨至二八期臨，一斤數足，若不得至人指示返本，陽極陰生，天機日淺，世慾日開，良知良能，明化為昧。識神用事，六賊顛狂，「眼貪五色、耳貪五聲、鼻貪五香、舌貪五味。」把一個圓陀陀光灼灼，無塵無垢的眞性，弄得出入無時，莫知其鄉。
儒云：「人之初。性本善。性相近。習相遠。茍不教。性乃遷」者此也。三教聖眞所著經典，篇篇藏道，字字隱義，願人人體會眞玄，個個同登極樂。怎奈世人心血用事，迷入苦海，不知其苦，身墮幻境，不知其幻。
三教金言，視為故語。予體 玉皇上帝慈悲度人無量之心，闡明斯義，回風混合者，乃是「眞汞」靜定於「北海」，「眞鉛」返至於「南山」，青龍白虎交會「黃庭」，龍奪虎髓，虎吸龍精，陰陽合並，萬脈歸根，結聚一團，還我本來面目，自有「龍吟雲起，虎嘯風生」之妙。
入藥鏡云：「起巽風，運坤火。」悟眞云：「虎躍龍騰風浪麄，中央正位產玄珠。」觀音心經云：「般若波羅密多時。」金剛經云：「一合相。」修道有緣，得授眞師口訣，明此玄妙法則，二六不迨，苦下百日之工，自然得見回風混合之機矣。
第五回 默朝上帝，一紀飛昇。
覺眞子曰：此節卻有兩解，如有善念之人，機緣不遇，未得眞師口傳心授，不知修鍊下手，能齋戒沐浴，洗心滌慮，行功積德，虔誠叩誦此經，一紀不怠，亦可感格 上帝之心。一朝棄世，依爾所行功德，定爾之福，或受天爵或轉受人爵，以報爾齋戒叩誦之功，此一解也。
至若超生了死，出苦還原，成其不生不滅正果，飛昇上清，非金丹口訣，身中默朝不能。要知身中默朝之法，須求名師指點生死之穴，五行生化之處，命那無情女子，去到北海龍宮，將我家七寶，換出他家的定海神針，方可打通三關疏通九竅，得見默朝之機。
「默者」，默運我在母腹中「先天眞一息」。「朝者」，我得先天眞息作用，五氣自然朝元。五氣一朝，則週身毫毛孔竅骨節，無不朝此這箇。
呂帝云：「先天一氣號虛無，運轉能教骨不枯。要識汞根尋蒂子，訪求鉛本問仙姑。人人會飲長生酒，個個能成不死夫」。
悟眞云：「學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。只因戊己為媒娉，遂使夫妻正合歡。等侯功成朝玉闕，九霞光裏駕翔鸞。」
節要篇云：「舉世學道講參玄，參玄不識這先天。五千四十歸黃道，三十時辰定黑鉛。不在乾坤分闢後，本來父母未生前。這般寶物家家有，只是愚人識不全」者此也。
可見金丹大道，玄妙不測，後世有緣，得受默朝之理，必要「除卻奸邪、詭詐、貪妄、一切有相的不正念頭」，刻加三省九思，誠意正心默朝。如臨 上帝之面，慮險防危，方無滲漏。
川老仙云：「虛空不關絲毫念，所以彰明大覺仙也。」至於結胎以後，務須乳哺三載，面壁九年，共數一紀，功果全備，大丹已成。
一朝 帝詔提宣，脫卻色身，現出那不生不滅的百千萬劫不壞金身，跨鶴飛昇，享受無疆之福豈不樂哉。
第六回 知者易悟，昧者難行。
覺眞子曰：金丹大道，無論富貴貧賤，智愚賢不肖只要低心下氣，求教高人口傳心授，得知下手之處，則採取藥物，火侯老嫩，昇降配合，武文烹鍊，以及超生了死，證佛成眞，種種一切法則，自不言而易悟。
古經云：「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。」夫婦之愚，可以與知焉。夫婦之不肖，可以能行焉。
呂帝云：「降龍須要志如天，伏虎心雄氣似煙。癡蠢愚人能會得，管教立地作神仙。」
節要篇云：「信道金丹理最精，先天一點少人明。不拘貧富家家有，無問賢愚種種生。」至於無師強學，雖三教聖人，本是天生奇才，性命之道，不得師授，亦徒然耳。
是以老子師「元始」；釋迦師「燃燈」；孔子師「項橐」；呂祖師「正陽」；邱祖師「重陽」。已往佛聖群眞，莫不賴師口口相傳，脈脈相授，方成不生不滅之道。
孔子云：「我非生而知之者，好古敏以求之者也。」老子云：「吾非聖人，學而得之。」
世有一等糊塗學道之輩，不知生從何來，死從何去，自高自大，假作聰明，把性命之道，視為常行，雖看三教經典，並不窮究其源，又不低心求訪高人，以己之見妄猜妄擬，強解強辨，仗自已一點記問之學，筆下生花，即為取巧，妄註經典，自誤誤人，老死不知悔。
紫陽眞人云：「不肯自思己錯，更將錯路教人。誤他永劫在迷津，似恁欺心安忍。」孔子云：「知之為知之，不知為不知，是知也！」吾勸後世學人，急早醒悟，切不可強不知以為知，強不明以為明，掩耳盜鈴，捏目生花，自誤性命大事，錯過歲月，虛度光陰，一念之差，失落人身，苦海無畔矣。
第七回 履踐天光，呼吸育青。
覺眞子曰：「履踐」者，乃眞工實行之運，坎鉛返本之時也。「天光」者，金丹之道，剝陰取陽，抽爻換象的工夫。子時一陽初動，丑時二陽復生，寅時三陽開泰，萬物回春，陽光發現，虎奔龍穴，龜蛇蟠舞。
指玄篇云：「大道玄機顛倒顛，掀翻地府要尋天。龜蛇共穴誰能見，龍虎同居孰敢言。九夏高山生白雪，三冬奮火種金蓮。叮嚀學道諸君子，好把無毛猛虎牽。」
三丰眞人云：「無根樹，花正香，鉛鼎溫溫現寶光。金橋上，望曲江，月裏分明見太陽。」
圭旨云：「金滿三車奪聖基，衝開九竅過漕溪。迢迢運入崑崙頂，萬到霞光射紫微。」
「呼吸」者，雖有龍虎相投，龜蛇蟠舞之象，須知呼吸之法。「呼者」，開也。「吸者」，闔也。將先天元始之氣，一出一入也。
「育青」者，育養我浩然之青氣，運日月之精華，貫四時，符八節，二十四氣，七十二候，三百六十骨節，均在此一呼一吸之中。
古先云：「調息須調眞息息，鍊神要鍊不神神。」非凡夫口鼻之納清吐濁，妄服天上日月之精華，瞎費工夫，勞死無成。紫陽眞人云：「玄牝之門世罕知，休將口鼻謾施為。饒君吐納經千載，爭得金烏搦兔兒。」
古仙云：「開透雙關行日月，金光默默返泥丸。」吾勸後世學人，務須急早訪師，究竟此中玄機，不可遲延自誤也。
第八回 出玄入牝，若亡若存。
「出玄」者，陽也，名曰「呼」；「入牝」者，陰也，名曰「吸」。用這一陰一陽眞靈之息，鍊氣團丹。易曰：「一陰一陽之謂道者此也。」凡鍊丹之人，工行到此地步，緊防六方賊祟，又恐陰符發生。仙師云：「子進陽火，午退陰符。」
此陰符一生，致人神昏，必須振定精神，把那松木連環寶劍，高懸午門，群魔自退，而大丹方可成矣。中庸程子云：「放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也。」紫清眞人云：「玄牝之門若會通，百川萬派總歸東。時人若識眞消息，子午陽生月正中。」
悟眞篇云：「安爐立鼎法乾坤，煆鍊精華制魂魄。聚散氤氳成變化，敢將玄妙等閒論。」但「玄牝之門」，立名不一，曰「天地靈根」、曰「舍衛國」、曰「紫府宮」、曰「南天門」、曰「極樂鄉」、曰「無極根」、曰「太極母」、曰「黃庭」、曰「淨土」、曰「鵲橋」、曰「蓬萊島」、曰「眾妙門」、曰「守一壇」、曰「幽玄洞」、曰「靈山路」。
曰「甚深法界」、曰「上天梯」、曰「龍虎穴」、曰「無縫塔」、曰「總持門」、曰「不動道場」、曰「出聖地」、曰「西南鄉」、曰「眞一處」、曰「戊己門」、曰「混沌竅」、曰「造化窩」、曰「虛無之谷」、曰「凝結之所」、曰「通天竅」、曰「復命關」、曰「至善之地」、曰「斯道之門」、曰「呼吸之根」、曰「仙佛鼎」、曰「主人翁」、曰「自在菩薩」、曰「無孔笛」，種種之名，還是說的這「一字圈圈」。
道德經云：「天得一以清，地得一以寧，人得一以聖。」
孔子云：「吾道一以貫之。」
釋迦云：「萬法歸一。」
張眞人云：「此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。」至於武火烹後，須知文火溫養之法，五行攢簇，四相圓明，還我先天無極之象。
在於「若亡若存」之間，「亡者」，無也；「存者」，有也。「無者」，後天識神以滅；「有者」，先天元神作主，虛靈不昧，黍米大丹成矣。
第九回 綿綿不絕，固蒂深根。
覺眞子曰：「綿綿」者，常也；「不絕」者，眞息相聚。常往來而無間斷也，此乃是三關已開，九竅通達，百脈朝宗，週運無停，藥不採而自生，法不舉而自舉，神不交而自交，火侯純熟，無有間斷，纔有綿綿不絕，虎嘯龍吟之象。
古仙云：「虎在山頭有應，龍眠海底無聲，玄珠滾滾過崑崙。」到此神仙不遠，想人未生之時，綿綿之景，人人都曉，個個盡知，因一個觔斗下地，苦啼一聲，先天氣收，後天氣受，眞息之氣久而昧之。
三丰祖云：「金隔木，汞隔鉛，陽寡陰孤各一邊。」三教經典，講來講去，無非言的「性命」二字，教人返本還原而已。惜呼！世人為氣稟所拘，人欲所蔽，把性命之道不以為然。但人又畏死貪生，又不謀超生了死之道。
帝言此者，為慕道者考金之石，修道者上天靈梯，求師一指，鍊這綿綿不絕之法，學人要知綿綿不絕的工夫麼。
咦！須立起富貴不能淫之心，貧賤不能移之志，威武不能屈之膽。有此鐵石念頭，自然得見眞心不改的黃婆。
哈哈！這兩個人好像成了一個鼻孔出氣，女不捨男，男不捨女，念念不離，二六不忘，其樂難講。節要篇云：「仰俯黃婆作善媒，無中生有自栽培。故教奼女當時待，勾引郎君自外來。兩竅相通無滯礙，中宮聚會不分開。翕然吻合春無限，產個嬰兒號聖胎。」
後世學道之士，將此段玄機，務須體會，向自身中窮究，自然得此妙義。世間一等糊塗作孽不堪之輩，不知性命之道，陰陽之理，不識仙佛玄妙，強解誤會，身外求之，見言黃婆奼女，他就買些幼女，以為鼎器，萬般做作，無亦難言。
全不思天宮仙佛，男女都有，皆由凡間修成，依爾之見，男子修，買些女子；婦人修，豈不要買些男子乎？此等眞異端邪術。呂祖百句章云：「世人不知理，三峯採戰行，也有說三關，也有入爐臨，又以口對口，醜穢不堪聽，一切有為法，俱是地獄人。」
凡有誤入邪徑者，急早醒迷，速行陰功，感格上蒼。得遇聖師，指示身裏「眞陰眞陽」，修性了命大道，免遭地府顯戮，慎之！慎之！
無垢子云：「起初行處認教眞，若還失腳喪其身。踏得故鄉田地穩，作個逍遙自在人。」中庸云：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」此皆教人必先辨其道之眞偽，理之是非，的的確確，方可下手。
「固蒂深根」者，性乃命之「根」，命為性之「蒂」，得「取坎填離」之法，五行攢簇之工。修性歸於「命蒂」，鍊命返回「性根」。性命會合「靈臺」之中，乃見綿綿不絕之機。自然根深蒂故金丹成矣。
儒曰：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」白玉蟾曰：「人人天賦此元和，好把眞常各自磨。」上古神仙成道者，皆由掘地採鉛多。學道者，工行到此，須要「外功栽培」，性命二字，由我自生矣。
第十回 人各有精，精合其神。
覺眞子曰：精在人身，一種至寶，順則生人生物，逆則成佛成仙，只在人能識順逆之作用已耳。
「順者」神生氣，氣感精，精化而生人物；「逆者」精化氣，氣化神，神還虛無而登上清。然逆用之道，非得眞師口授，不能方圓。
世有一等學人，未得眞師口訣，聽信盲師所愚，把肝肺為龍虎，以心腎作坎離，豈知血心屬後天有形之火，徒燥而無剛。吾今點醒逆用迷團，須到南天門，找一土地，姓黃名無塵。
請他找著和合二仙，取動那先天老君太極之中這點虛無之火為君，用後天血心之火為臣，再把民火相驟，教孫行者守定，方可制化，等候白氣發現，纔能有用。
所以開章首言上藥三品，這就是下品之藥了！男女修鍊，諸皆一理，並非兩法；至於結丹工用，須將「精去合神」。
「精者」，非後天交感之濁精！何也？濁精與神不能相依，要那神工制化之精，可以與神和合。
「神者」，亦非血心中之「識神」，乃是先天本來的「元神」也。精為神工制化，又是怎麼精合其神？咦！還是要問南天門的土地「和合二仙」，他能「制精化氣成藥」，必然明「精合其神」之道。
你須駕起三車，將那所制藥物，車至靈谷寺中，安爐立鼎，低心下氣，邀請和合二仙，傳這「精合其神」的工夫，鍊這中品大藥，名曰「鍊氣化神」也。
悟眞云：「坎電烹轟金水方，火發崑崙陰與陽。二物若還和合了，自然丹熟偏身香。」節要篇云：「雪向靜中飛白點，芽從虛處長黃枝。奪他陽氣歸來孕，產個嬰兒化鶴飛。」
後世有緣之人，得授眞師口訣，明此玄機，總要「身體力行」，發猛勇之心堅長久之志，久行不怠，不負得此大道矣。
第十一回 神合其氣，氣合體眞。
覺眞子曰：此乃是「抽鉛添汞」，金木合併，眾星共朝北辰，左臥白虎，右蟠青龍，鍊這神丹，還虛的工夫。但此中玄妙法則不一，難書竹帛，須得眞師面授，一一指示，方知奧義。
何也？即知下手，不知採取，不能成丹；知採取，不知時節，不能成丹；知時節，不知配合，不能成丹；知配合，不知升降，不能成丹；知升降，不知剛柔，不能成丹。
古仙云：「言語不通非眷屬，工夫不到不方圓。」紫陽眞人云：「契論經歌講至眞，不將火侯著於文。要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。」「鍊神還虛」的工夫難明若此，而「鍊虛還無」的妙法又將何如？
欲明「鍊虛還無」知法麼，須將眞息運動「三寶合而為一」，鍊成舍利金剛，現出不生不滅眞體！一旦功圓果滿，脫凡胎而跨鶴物外，即此體也。
悟眞篇云：「三才相盜及其時，道德神仙隱此機。萬化即安諸慮息，百骸俱理證無為。」
仙師云：「人生苦海如浮漚，醉生夢死不停留。不是遇師親指點，今日怎能跨鶴遊。」凡後世學人，須要誠心體會，勿將此玄機，視為泛說可也。
第十二回 不得其眞，皆是強名。
覺眞子曰：不得其眞，而為強名者，先天大道，三教一理，本來無二，所著經典，言雖不同，其道「一」也。「一」者何？眞也；「眞」者何？「玄關」也；後世學人，未遇眞師指示，不知性理，不得「玄關眞竅」，聽信盲師所愚，各立門戶，萬般強作，苦死無成。
古經云：「道法三千六百門，人人各執一苗根。惟有些子玄關竅，不在三千六百門。」此「玄關一竅」，乃人「生死之穴」、「無極之根」、「太極之母」，仙佛聖賢，人人皆從此始，還原返本，超凡入聖，無不從此竅而成。
吾特辨明，以免後世學人，墮入旁門外道，邪術曲徑，明覺玄關，超出苦海，同登彼岸；「玄關」者，不在心腎，不在口鼻，不在肝肺，不在臍輪，不在尾閭，不在榖道，不在兩腎中間一穴，不在腰前臍後，不在明堂泥丸，不在關元氣海，不在臍下一吋三分，不在脾胃，不在氣門，不在鼻準。
這些地所，盡是「孤陰寡陽」！清濁怎分？陰陽怎會？龍虎怎交？三花怎聚？五氣怎朝？汞鉛怎投？藥苗怎取？金丹怎取？
節要篇云：「一竅玄關要路頭，非心非腎最深幽。膀胱榖道空勞力，脾腎泥丸實可羞。神氣根基常恍惚，虛無屈穴細搜求。原來只是靈明處，養就還丹跨鶴遊。」凡有學道之人。不明玄關性命根蒂。難了生死。皆是強名矣。
第十三回 神能入石，神能飛形。
入水不溺，入火不焚。
覺眞子曰：此神不是「思慮識神」，乃是「鍊精化氣鍊氣所化之神」！其體金剛，其識圓明，入石而石無礙，飛形而形能昇，北海雖深，水不能溺；南離雖焰，火不能焚。
其故何也？以其此乃玄珠之玄，神妙莫測，丹本屬水中之金，擒到火鄉，八卦太極爐中，三昧眞火鍛鍊，結成至寶，名曰「金丹」。
其大無大，其小無內，日月雖明，難比其光，乾坤雖大。難包其體，上至三十三天，中至四大部洲，下至十八重地獄，只是一道電光，難摸難捉，有何石之不入，形之不飛，水火之能溺焚哉。
儒云：「語大天下莫能載焉，語小天下莫能破焉。」
悟眞篇云：「歐治親傳鑄劍方，莫邪金水配柔剛。鍊成便會如人意，萬里誅妖一電光。」
無垢子云：「一性為密眾為多，先將覺性普均和。鍊成一片眞如性，一性圓明赴大羅。」
但此金丹大道，難遇其緣，後之學者，務必積功累行，哀告神明，方可感動眞師，指示鍊神之妙矣。
第十四回 神依形生，精依氣盈。
覺眞子曰：「形無神不立，神無形無依，故形衰者神必散！精無氣不固，氣充精始盈，故氣弱者精必滑。」今人欲鍊化精神，而不先固形氣，其可得乎？每見世俗之人，百憂感心，萬事勞形，多言耗氣，喜飲灼精，把一個「生神生精之舍」，弄得東倒西歪，南傾北塌。
只謂神不我生，精不盈我，不知「神精之舍」一壞，「神」雖欲生，而亦無依而生！「精」雖欲盈，而亦無依而盈！及至神耗精消，形氣脫漏，無常到來，而不知無常之由！老死不悟，洵可歎也！
古仙云：「萬劫千生得箇人，須知先世種來因。此身不向今生度，更向何生度此身。」又云：「為人若不行陰德，如入寶山空手歸。」可見人身難得！中國難生！六根難備！今得人身中華，又得六根全備，知識聰明，而不自將一切剝散我的物件，一刀斬斷，固我形氣。
以為神精之依，訪求名師，指示我「生神盈精」之道，超生了死，出苦還原，以圖收場結果，誠草木之不如也！
悟眞云：「不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。只貪利祿圖榮顯，不覺形容暗悴枯。試問堆金等山嶽，無常買得不來無。」
吾勸世人大開慧眼，急早回頭，體 上帝指示金言，覓友尋師，得授形神精氣，相依作用，「鍊精化氣，鍊氣化神，鍊神還虛，鍊虛還無」，再加外功培補，內果得全，脫凡體而證金身，永劫長生，豈不大快樂哉。
第十五回 不凋不殘，松柏青青。
覺眞子曰：此承上文而言，人之神精，既得形氣相依而有生盈之妙，則有人之形氣，鍊成舍利金剛，自必歷久長存，逍遙物外，亦如是歲寒之松柏而不凋不殘矣。
然而難言之矣，人生天地間，紅紗罩眼，六賊迷心，孰是棄榮華而甘淡泊，孰是厭桃李而愛青松者乎！嘗見青年烈士，慧業文人，一入熱鬧場中，即不識吾身誰屬？以眞為假，以假為眞，認實為虛，認虛為實，只是虛假奔馳，不實顧眞妬敗。
誰知功名朝露，富貴浮雲，石火電光，轉眼即沒，蜉蝣水泡，隨出隨消，即富貴可百年，屈指不過六十甲子，功名可三代，相看難滿二十春秋，何況人生七十，自古為稀，富貴功名，一已，不得長存久視。
悟眞篇云：「人生雖有百年期，夭壽窮通莫預知。昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍。妻財拋下非君有，罪業隨身難自欺。大藥不求爭得遇，遇之不鍊是愚癡。」
指玄篇云：「歎世凡夫不晤空，迷花戀酒送英雄。春宵漏水歡娛促，歲月長時死限功。弄巧常如貓捕鼠，光陰猶似箭離弓。不知使得精神盡，願把身屍葬土中。」
吾勸世人，早早看破迷津，回頭是岸，立起素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素患難行乎患難的志向，積功累德，感格神明，訪求名師，指示不生不滅的大道，不凋不殘的功夫，脫離三界，不囿五行，學一個松柏青青，無有那春夏秋冬代謝凋殘之變，長亨天外富貴，豈不樂哉！
第十六回 三品一理，妙不可聽。
覺眞子曰：「三品」者，即開章首言上藥三品，「神與氣精」也。「一」者，先天「玄關一竅」也。「理」者，「調理」也。言上藥品雖分三，而其調理鍊法，總不離乎「一竅玄關」。
移戊就己，坎離投交，將那精、氣與神，攢於一處；金、木、水、火，簇於一中；武鍊文烹，人我俱化，結成一粒「黍米玄珠」，獻於主人，其妙趣有「不可言語形容」者，又何有耳之可聽哉！
悟眞篇云：「三五一都三個字，古今明者世罕稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戊己之中生數五，三家相見結嬰兒。嬰兒太乙含精氣，十月胎完入聖基。」
此章乃 上帝恐人不知精、氣與神三品藥品，歸著煆鍊之處，墮入旁門，有誤性命大事，故特提一理之妙以警醒之，恩至深哉！
第十七回 其聚則有，其散則零。
覺眞子曰：「人身三寶，鍊於一處，妙諦不可令人得聽！」然其聚散之神，有零之妙，魚遊水底，冷暖未必不自知也！何也？先天大道，三寶既知「合一玄功」，透三關，通九竅，盜日月之精華，竊五行之妙用，水火逆行，金木合并，丹砂成就，聚散自然隨心。
已不欲聚則己，一聚則萬派朝宗，千江歸凟，自有三花團聚，綿綿密密之神，己不欲散則已，一散則三山五島，十地九州，何處不仰千百化身之妙，聚有散零，其捷若此！噫嘻若此！
節要篇云：「一片閒心絕世塵，寰中寂靜養精神。素琴談落天邊月，玄酒傾殘甕裏春。五氣朝元隨日長，三花聚鼎逐時新。鍊成大道超凡去，仔細題詩警後人。」
吾勸後之學者，此段神機，實在妙絕，務必訪求明師，指示玄妙，須要功德栽培，內果一全，則聚散有零之機，可不勞而自得矣。
第十八回 七竅相通，竅竅光明。
覺眞子曰：聚有散零之妙，既已捷如影響，未必八萬四千毛孔竅，三百六十骨節筋骨尚然，黑暗不通，多塵多垢，有此妙著，何也？一本散於萬殊，萬殊歸於一本，「欲神聚散」，先通「大千」；欲通「大千」，先通「七道」；欲通「七道」，先通「南昌」，但南昌一道，未易得通！
其中有一不老不少的「女子」，名曰「烏頭太歲」，其性剛烈，把守「南昌」頭關，不肯開關！人要想「七道」開通，須將「七寶」常常敬奉此女，買和其心，使其暗地開關，不我遐棄，然後「七道」方可借路相通。
「七道」一通，則九州四凟，河漢江淮，竅竅關關，自然瞥地回光，輝騰宇外。無垢子云：「人法雙忘萬事休，百川還海會源流。猛然迸出寥天月，照撤乾坤四大洲。」
後世學人，有大其緣，得聞聖師秘訣，通竅玄機，總要積功行善，苦鍊勤修，無論有效無效，一味猛勇向前，念茲在茲，久久自有通竅光明之樂矣。
第十九回 聖日聖月，照耀金庭。
覺眞子曰：「日」者，陽也！「月」者，陰也！日月而日聖，有不可顯言者也。在天為「日月」，照耀大千，無微不入；在地為「水火」，運化坤維，無物不生；在人為「性命」，活活潑潑，至虛至靈。
至於修鍊大道，日月二物，立名又自不一，有曰「卯酉」，有曰「東西」、有曰「龍虎」、有曰「嬰奼」、有曰「鉛汞」、有曰「金木」、有曰「龜蛇」、有曰「鸞鳳」有曰「男女」、有曰「夫婦」，種種別名，莫不是說這個「太極圖」而已。
學道之士，既明日月之聖為太極，而不知運用太極，使其照耀金庭，亦屬無益！今欲知照耀金庭之法，須明抽爻換象，採藥老嫩之工！何也？藥老則藥無用，藥嫩則丹不結。
紫陽眞人云：「縱識硃砂與黑鉛，不知火侯也如閒。大都皆藉修持力，毫髮差殊不結丹。」呂祖云：「一陽氣發用工夫，日月精華照玉壺。到此緊關休妄動，恐防墮落洞庭湖。」
此乃 上帝恐人墮落旁門，特將藥苗火侯，抽爻換象的法則，著於言間，使人自醒自悟，後世學者，欲明抽爻換象藥物老嫩知法麼。
吾體 上帝救人慈心，為爾一泄。「抽」者，抽「離爻中陰」；「換」者，換「坎爻中陽」；「象」者，「景象」也！火逼金行，必有「恍惚杳冥」之象，有此景象，乃是藥苗至矣！
即命「黃婆」，相借正陽帝君鵝毛羽扇，坐在「金庭」之上，睜開眼睛，扇他一二次，自然「虎嘯龍吟，紫雲蟠繞，日月並明，照耀於金庭之所」，結成「舍利」！
於道名曰「靈關」，修鍊「黍米玄珠」；於釋名曰「靈山」，烹煉「牟尼寶珠」；於儒名曰「靈臺」，煆煉「九曲明珠」；三教名雖不同，其道一也。
第廿十回 一得永得，自然身輕。
覺眞子曰：前言築基得藥，結丹鍊己，俱已透露講出，一一指明，此乃言還丹妙理，聖胎完全實際，然還丹之功，實不易得，恐學道之士，無功無得，雖得此境，中庸云：「茍不至德，至道不凝焉。」
紫陽眞人云：「大道修之有易難，也知由我亦由天。若非積行修陰德，動有群魔作障緣。」
太上云：「欲求天仙者，常立一千三百善。欲求地仙者，當立三百善。」
可見古來成眞證佛，莫不賴此功德栽培。吾勸後世學人，有緣得此先天大道，務必積功累行。
久久不倦，則還丹聖胎，自然得矣，還丹聖胎一得，則身外有身，物外有物，與太虛同體，逍遙無礙，放之包羅萬象。收之黍米玄珠，體證金仙，永劫長存，跨鶴瑤京，而猶有不身輕神化者哉。
第廿一回 太和充溢，骨散寒瓊。
覺眞子曰：此乃週天純熟，採「太和之元氣」，名曰「大藥」。充之於四體，溢之於週身，骨節成玉，筋絡成金，借這「色身」，修我「不生不滅」的「法體」。雖則凡骨多寒，有此和氣一充，自然寒瓊骨散。
孟子云：「睟然見於面，盎於背施於四體，四體不言而喻。」
心經云：「三世諸佛，依般若波羅密多，故得阿耨多羅三藐三菩提。」
節要篇云：「自從鑿破鴻濛竅，認得乾坤造化爐。不用禪功運水火，自然靈氣透肌膚。朝朝黃鶴藏金鼎，夜夜銀蟾在玉壺。要識金丹端的事，未生身處下工夫。」
後世學人，有緣得遇大道，採此大藥，必有「恍惚杳冥」之象，百脈萬竅齊開，偏體舒酥，黃中通理，美在其中，樂味雖言矣。
第廿二回 得丹則靈，不得則傾。
覺眞子曰：丹之「得」與「不得」，其「靈」、「傾」之應有，不待一轉盼者。何其機之捷也？不知「得丹者」，採萬物精華，奪陰陽造化，運五行，抽鉛添汞，聚三寶，結成靈砂，玄機莫測，玄妙難窺，生死二字由我自主。
呂祖云：「道在人為日常用，逆修入口遍生香。便須默養天胎就，穩跨翔鸞謁玉帝。」此云其靈，蓋有不可思議者也！
「不得者」：迷入酒色名利，屈身苦勞苦奔，內外相攻，將三寶全不顧惜，元精常為交感之精，元氣常為口鼻之氣，元神常為思慮之神。
幼而壯，壯而老！火水未濟，陰陽俱離，魂魄不交，死期立至，三寸氣斷，四大皆傾！這殼一脫，又不知投入何殼矣？可不懼哉！
無垢子云：「智慧聰明總是心，智人修內蠢旁尋。若人有智超三界，無智愚夫生死臨。」吾勸後之學者，應為得之丹靈，毋為不得之傾。
亟訪名師，口傳心授辨明道之眞偽，理之是非，何為先天陰陽？何為後天陰陽？何為返本？何為還原？何為修性？何為了命？何為三花聚頂？何為五氣朝元？明此妙義，加功進步，依法行持，久久自然靈通，而無「傾敗」之悲矣！
第廿三回 丹在身中，非白非青。
覺眞子曰：大丹之舍，不在身外。大丹之像，不可色言。何以故？人身有黃庭，乃藏丹之舍，丹結即在人身黃庭之中，是人生死不相關之地，鬼神覷不破之機。
即儒云：「精一執中。」、釋云：「萬法歸中。」、道云：「抱一守中也。」故中庸程子云：「中者，天下之大本矣。」至於丹之體相，乃人身中「青、黃、赤、白、黑」五行之氣，攢簇而成。
有何色定可擬？言大無外，言小無內。言其顏色，任那吳道子的仙筆，也描不出。言其形體，任那公輸子的巧心，也雕不出。言其玄妙，即是三教聖人，也說不出。
所謂大丹千百化身，光照宇宙，此乃引人入聖，丹成飛身。而後見的景象，若修鍊之時，即見有此形色，乃人妄念所生，識神發現，妄念不了，即有天魔投竅，性命難存。
紫虛眞人云：「不是燈光日月星，藥靈自有異常明。」
無垢子云：「清淨無暇一法身，如蓮出水不沾塵。分身應現千江月，千月還同一月眞。」
吾茲將眞身幻景一一辨明，後世學者，務須體會，凡修鍊之時，三昧大定，法身出現，見己色身，此乃為己之不生不滅眞人！
若己之色身，見有外相，此為幻境，亟宜反觀內照，守定黃庭，運動眞息，以除幻境，切不可認幻象以為煉丹之眞諦也！
第廿四回 持誦萬遍，妙理自明。
覺眞子曰：金丹大道，既無色相可擬，然其中妙理，何自而明？噫嘻！其在誦持乎？其在誦持萬遍乎？或者曰，若是則弟子之惑茲甚。吾見天下誦經浮屠，不下千萬！讀書士子，不下百千！誦經讀書，何只萬遍！未見有明妙中之妙，理中之理者。
何也？于曰，是徒知誦而不知持者也！是徒知理中尋妙，而不知妙中尋理者也！誦數雖多，有何妙理之得明邪，三教經典，乃三教聖人道成天上，筏遺人間，為後世眾生超凡入聖路逕。
「儒」有「大學、中庸。」、「釋」有「金剛密多心經。」、「道」有「此經（玉皇心印妙經）」，非是教人口頭唸誦！是教人身體力行！非是教人瞎眼妄行！是教人妙中尋理！
初祖云：「達摩西來一字無，全憑心意用工夫。若教紙上尋佛法，筆尖醮乾洞庭湖。」
金剛經云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
中庸云：「戒慎乎！其所不睹；恐懼乎！其所不聞。」
今人欲明金丹妙理，須要立起超群拔萃之志，始終如一之心！「人之難捨，我能捨！人之難為，我能為！人之難行，我能行！人之難苦，我能苦！人之難屈，我能屈！人之難受，我能受！思愛不為糾，富貴不能誘。」
如是可以聞道，可以學道、可以修道、可以行道、可以成道、可以了道，必須誠訪眞師，指示修鍊次序，結丹妙處，潛心理會。
人一能之，己百之，人十能之，己千之，自然心花開放，妙理潛明，果熟成丹，超玄拔祖，證佛成眞，永享極樂無疆矣！
後學 華陽子 重刊
玉皇心印妙經眞解 終
跋
余先大父素好「金丹」，購買丹經子書，盈箱滿篋，而未得眞傳，抱戚棄世。余父領之，訪師三十載，足跡遍坤輿，亦不得！謝塵日，撫余背曰，爾祖與吾，於金丹一道，煞費苦心，而卒無一得。
太上云：「欲求天仙者，當立一千三百善。欲求地仙者，當立三百善。」吾與爾祖之不能得金丹眞訣者，其殆善之未立耳！汝善繼之。
余於是棄儒業醫，借醫可以濟世，亦可以養身，其可借此遊覽名區，一訪高人蹤跡，醫遊十載，遍歷荊（荊州-現今湖北省荊州市）、襄（襄州-現今湖北省襄陽市）、袞（袞州-現今濟南市袞州區）、冀（冀州-現今河北省衡水市）、粵（廣東省）、蜀（四川省）、滇（雲南省）、黔（貴州省），非名利先生，即蠅趨市叟，而欲求一明金丹大道者，以為師，率不可得，噫！
余家三世於茲，均非浮慕，而竟無一遇者，何也？因思眞師不遇，皆由善量未宏，由是廣立善緣，開局送藥，更倡造船搭溺，設堂育嬰。
如是又復三載，一日購藥金陵，於江東門外茶坊中，得遇吾師與一僧對談，語漏「金丹」二字，余甚奇之，豈金丹大道，即於此可得耶，遂長跪前席，叩其姓氏里居，並金丹玄妙。
師云：此非談玄之所，盍往吾寓一遊。余於是敬步後塵，登堂展拜，詰朝即執弟子禮以見，細叩玄機，師言：「此道非常道，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精，非立誓皈戒，不能妄傳！」
余謹領誓戒，得指先天，即棄家負笈，旦畫勸求，吾師道通三教，學貫天人，立說註書，非玄即妙，一時誦之而得進取者，不一而足。
一日手執一編示余，名曰「玉皇心印眞解」。分為二十四段註釋，囑余校閱募刻行世，以濟群迷，余敬謹莊誦，如夢初醒，誰知一部金丹大道玄機，盡藏於心印妙經五十句內。
不經師解，長夜漫漫，用是細加校閱，凡師所傳余之「募取抽添，藥物老嫩，文武烹鍊，結丹煉己，還丹溫養，脫胎神化。」等等法則，以經證己，以己證經，莫不句句金玉，字字珠機。
曲證旁參，一絲不礙，誠為靈山捷徑，無極心傳，眞游夏不敢贊一詞矣！嗟乎！余祖父三代慕斯，至余方得眞傳，得與吾師同校此解，斯道之難。一至如此哉。
吾願後之同志，得見是書，得聞是道，幸勿自棄，適史子應修，王子正志在坐，聳吾校異跋此，同刊以公世云！
時
大清康熙六年桂月望日 門人 啟蒙居士 明中子 謹跋於金陵別墅
註：大清康熙六年桂月望日（西元1667年8月15日）