目錄
僧祐録云安公涼土異經在北涼録
序品第一
如是我聞一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園
與大比丘僧千二百五十人俱及諸菩薩摩
訶薩衆無量無邊阿僧祇數爾時世尊於中
夜後入廣大光照三昧是時文殊師利法王
子於中夜後入大光明三昧彌勒菩薩於中
夜後亦入遍炬三昧是時世尊從三昧起與
舍利弗於中夜後共出其房到文殊師利法
王子所住之處時尊者舍利弗見文殊師利
法王子房及世尊房左右皆悉滿中池水其
池水中亦有無量種種蓮華遍布水上而諸
蓮華各放光明普照祇洹及舍衞國乃至三
千大千世界皆悉照明大聞法音遍於十方
一切世界其中菩薩互共諮請發問論議時
尊者舍利弗旣入室已見文殊師利寂然禪
定在前而立尊者舍利弗即便彈指謦欬出
聲爾時世尊及舍利弗等見文殊師利法王
子神通變化各見其身在大海中是時舍利
弗在文殊師利室中不能得出欲涌虚空亦
不能去而不自知從何處來況復能以神通
而去是時尊者舍利弗結跏趺坐忽然而見
文殊師利在其目前正身端坐文殊師利神
通力故不離本處令舍利弗見文殊師利過
恒河沙有世界名阿鞞跋致義論音聲彼中
有佛號善住光華開敷現在於世有無量億
千菩薩圍繞見彼佛身於諸毛孔皆出蓮華
其一一華光明遍照三千大千世界華有千
葉皆以紺瑠璃爲莖碼碯爲鬚衆寳爲臺其
華臺上見諸菩薩結跏趺坐彼諸菩薩皆住
阿鞞跋致當得阿耨多羅三藐三菩提於諸
陀羅尼門成就大忍以三十二相而自嚴身
色如眞金微妙第一爾時善住光華開敷佛
4421中出大蓮華其色衆多華葉無量亦以紺
瑠璃爲莖金剛爲葉因陀瑠璃爲鬚龍堅旃
檀王爲臺世間塵水所不能染舍利弗見此
華臺空無所有文殊師利入中而坐與蓮華
臺俱上至有頂文殊師利遶佛三帀一心合
掌頂禮佛足於蓮華臺中結跏趺坐正念向
佛是時善住光華開敷如來問文殊師利言
汝從何方而來到此文殊師利白佛言世尊
我從娑婆世界故到此土彼佛國中有二菩
薩一名善音二名善聲是二菩薩摩訶薩皆
已住阿鞞跋致地決定當得阿耨多羅三藐
三菩提俱從蓮華臺中而出更整衣服右膝
著地一心合掌各白佛言世尊娑婆世界去
此幾何爾時善住光華開敷佛答二菩薩言
娑婆世界去此佛剎恒河沙世界之外文殊
師利從彼而來是時善音善聲菩薩俱白佛
言世尊於彼世界佛號何等今欲知之爾時
善住光華開敷佛即便答言娑婆世界有佛
如來多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀號釋
迦牟尼今現在世是二菩薩復更問言釋迦
牟尼佛爲說何法彼佛答言說三乗法而彼
菩薩復白佛言云何名爲三乗佛言所謂聲
聞乗辟支佛乗佛乗釋迦牟尼佛常作如是
說三乗法時彼菩薩復白佛言世尊諸佛說
法何故不同佛言一切諸佛有所說法皆悉
同等彼諸菩薩復白佛言云何同等佛言不
退法輪一切諸佛皆悉等說時彼菩薩復白
佛言世尊何以故釋迦牟尼佛說三乗法佛
言娑婆世界衆生心多下劣若說一乗則不
能解是故釋迦牟尼佛以善方便爲諸衆生
出五濁世分別說三引導衆生令入一乗時
二菩薩白佛言世尊釋迦牟尼佛說法爲最
甚難佛言釋迦牟尼佛說法實爲甚難善音
善聲菩薩白佛言世尊我等今者快得善利
不生如是下劣惡國爾時佛答二菩薩言莫
作是語當疾捨離善音善聲菩薩復白佛言
世尊以何因縁令捨是語彼惡世中說此法
難以是故我等今者不生喜樂佛言於此世
界二十億那由他劫修諸善根不如娑婆世
界於一食頃與諸般若波羅蜜相應令一切
衆生歸依三寳受持五戒遠離聲聞辟支佛
心使發無上菩提道意甚難於彼二十億那
由他劫者況復有能勸人出家讃歎功德廣
爲說法令出三界作如是教逮得己利修習
善法入諸禪定何以故此諸衆生多爲煩惱
之所濁亂是二菩薩復白佛言世尊云何於
彼世界諸衆生等多爲煩惱而濁亂耶佛言
若我盡壽更爲汝等說娑婆世界衆生濁亂
貪欲瞋恚愚癡無量諸惡不善諸法猶不可
盡唯佛能知業報善惡爾時善音善聲彼菩
薩等俱共歎言是眞釋迦牟尼佛是眞釋師
子是眞釋仙作如是等三種讃歎善哉說法
善知心念亦爲廣說諸不善法貪欲瞋恚愚
癡邪見無量諸惡巧說善趣及向聲聞辟支
佛道皆歸於佛成就佛智第一清淨發菩提
心隨順解脫入佛智慧爲諸衆生成熟善根
心無所染彼諸菩薩皆悉共取七寳蓮華若
干種色有百千萬億葉如金剛寳藏天紺瑠
璃爲鬚龍堅旃檀爲臺衆寳爲莖不著塵水
眼識所知其華微妙於虚空中而自迴轉不
可執持猶如影幻從業報生亦從解脫諸三
昧生於虚空中取已遙散娑婆世界釋迦牟
尼佛上持諸華鬘華蓋悉是衆寳亦有寳雲
寳蓋及雜綵繒蓋末香塗香無量種色供養
釋迦牟尼佛已五體投地向佛作禮皆作是
言南無釋迦牟尼佛此娑婆世界菩薩摩訶
薩莊嚴大乗精進無懈修諸功德悉能護持
過去未來現在諸佛一切正法爲欲拔濟苦
惱衆生作大照明住於一乗我等欲徃見釋
迦牟尼佛及娑婆世界諸大菩薩摩訶薩衆
以大莊嚴而自莊嚴爲紹佛種使不斷絶善
住光華開敷如來聞諸菩薩作是語已觀察
其心復重爲說諸佛功德示教利喜告諸菩
薩言汝當隨學釋迦牟尼佛本所行道於一
切衆生發大慈心生利益心於諸深法莫生
驚怖及諸誹謗而起無相具足善根不求果
報如是菩薩摩訶薩皆悉當徃釋迦牟尼佛
國以本願力俱生於彼護持正法隨順諸佛
本所修學汝可徃見彼二菩薩作如是言我
當乗佛神力及過去未來諸佛之力而詣於
彼善住光華開敷如來告善音善聲菩薩等
汝今當共文殊師利詣娑婆世界亦語文殊
師利與二菩薩俱共到彼時二菩薩語文殊
師利言我等欲見釋迦牟尼佛及諸菩薩一
切大衆當依汝神力得見彼佛文殊師利語
二菩薩言善男子汝等應當先禮彼佛亦應
親近供養恭敬無數諸佛悉爲利益十方世
界一切衆生爲欲增長佛菩提故亦爲成就
佛智慧故彼二菩薩即如其教作如是言我
等亦當隨逐供養諸佛如來親近禮拜尊重
讃歎當學文殊師利爲欲利益一切衆生爾
時文殊師利便禮善住光華開敷如來遶佛
三帀恭敬尊重與諸菩薩并舍利弗俱詣於
彼到已聽法受佛教勑諦觀如來散華供養
末香塗香繒蓋幢旛清淨第一悉爲過去諸
佛神力之所護持念慧堅固悉遍供養佛法
僧寳爲一切衆生得解脫故如大力士屈伸
臂頃於彼東方恒河沙佛前忽然而現於諸
佛所即便勸請廣說清淨不退轉法輪是諸
佛國無有女人亦無二乗聲聞辟支佛名亦
如善住光華開敷佛國等無有異諸世界中
純大菩薩以爲莊嚴是諸菩薩毛孔4421中皆
出蓮華蓮華臺中皆有菩薩一一蓮華臺上
皆有文殊師利悉作如是神通變化供養諸
佛南西北方四維上下乃至十方世界悉有
文殊師利說不退轉法輪皆有二菩薩從華
臺中而出問佛彼娑婆世界云何名爲說三
乗法皆悉欲隨文殊師利見釋迦牟尼佛爾
時文殊師利法王子於十方世界安慰諸菩
薩等我當共汝俱徃至彼娑婆世界到閻浮
提天將欲明是時阿難天旣未曉門鑰孔中
而見光明即起出外便見大光遍照祇洹淨
水澄潔湛然盈滿淵明鏡徹無諸塵垢林樹
精舍悉皆不現阿難見已即作是言今何因
縁忽有是相尋念此瑞必說大法爾時阿難
入其水中足不沉没水不著身心意歡喜即
徃佛所遶佛住處有十千蓮華聞大音樂見
諸蓮華皆出光明其光遍照祇洹精舍及舍
衞國閻浮提內三千大千世界悉皆大明如
晝光照阿難踊躍發大歡喜右膝著地恭敬
合掌一心向佛爾時明相便已顯現日欲出
時見十千蓮華中有一蓮華於祇洹林最勝
特出尊者阿難發心念言今日世尊必應說
法我當敷座以待如來見有如是說法相故
即便爲佛敷師子座於一眴頃剎那中間佛
坐已定爾時大地六種震動乃至十方恒沙
世界亦復如是六返震動三千大千世界遍
布天華拘物頭華分陀利華優鉢羅華諸果
華樹自然而出時諸比丘皆悉欲出見其大
水而心驚怖都不敢出見祇洹林僧房池水
悉已盈滿清淨無垢一切樹木及諸僧房堂
舍園苑亦皆不現唯見光明無不遍照諸比
丘等俱作是言今此瑞相必說大法爾時世
尊從禪定起安詳而坐十方世界一切諸佛
放大光明若干寳網百千萬億無數種色眼
識所識不可執捉文殊師利共十方恒河沙
等諸佛世界大菩薩等爲欲利益無量衆生
於一一諸佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛
陀皆悉禮拜供養恭敬尊重讃歎與如是等
諸菩薩摩訶薩俱神通變化不可思議欲令
衆生使信佛法教化利益隨其所應皆得聞
見方便爲說悉令解悟爾時文殊師利知釋
迦牟尼佛坐已一切大地六返震動有諸菩
薩從地涌出一阿僧祇百阿僧祇乃至百千
萬億那由他數阿僧祇等悉來集會俱共遶
佛至百千帀復持無數蓮華若干種色其葉
無量不可思議而散佛上能令衆生一心專
念發趣勝慧所散之華遍覆三千大千世界
龍堅旃檀種種諸香持戒忍辱精進禪定智
慧方便神通波羅蜜皆是無想助道之香并
諸旃檀衆雜妙香悉爲十方諸佛神通之所
護持以用供養釋迦牟尼佛爾時文殊師利
爲欲供養諸如來故與衆菩薩莊嚴妙塔持
諸摩尼八楞寳珠及衆寳樹繒蓋幢旛以雜
寳網羅覆其上亦以摩尼造作僧房門屏戶
牖種種嚴飾池泉流渠及諸大河優鉢羅華
拘物頭華分陀利華衆寳蓮華而覆水上八
功德水亦常盈滿異類衆鳥皆悉遊集諸天
寳樹隨念皆現救度衆生使得解脫爲修佛
智發菩提心皆是文殊師利不可思議神通
變化乗佛神力及誓願力亦是釋迦牟尼佛
本行願力文殊師利作是變化爲欲成就調
伏衆生心不思議見不思議發大莊嚴入聖
境界爾時文殊師利并諸菩薩摩訶薩衆莊
嚴一切如意華樹至於佛前是諸菩薩若欲
坐時文殊師利先現其相於剎那頃無相蓮
華從毛孔出莖若干種無量百千雜色其華
無數不可思議金剛寳藏以爲光網天紺瑠
璃以爲其鬚龍堅栴檀以爲其臺有諸菩薩
而在其中結跏趺坐爾時釋迦牟尼佛放4421
中光普照六道幽闇之處億千種光皆如阿
提目多伽色種種無數光明細輭如蓮華藏
清淨香潔周遍十方通達無礙蓮華臺中出
妙樓閣佛所護持與法界等如寂滅樂解脫
之色空無相無願無作無爲無生無滅與三
世等悉入空界過於眼境文殊師利在樓閣
上正身端坐心不動搖念佛境界自證空法
得金剛三昧善學釋迦牟尼佛法決定成就
無縁三昧深入佛慧文殊師利并諸菩薩摩
訶薩於十方世界作佛事已心樂正法常勤
修習亦於過去諸佛法中乆種善根皆是文
殊師利之所攝持志行菩提心無退没猶如
師子處無畏座佛告阿難汝語祇洹諸比丘
衆及舍衞國諸比丘尼如來世尊今欲說法
令舍衞國優婆塞優婆夷等信樂三寳善根
純熟悉皆來集一時聽法爾時尊者阿難從
其僧房及經行處皆即告言佛欲說法時有
比丘已來集者復有比丘住在房中各言已
見說法光相而我等輩不能得徃阿難復問
何故不來諸比丘言今見祇洹大水盈滿無
諸樹木唯見光明未敢便去爾時阿難即徃
佛所白言世尊諸比丘不能得來何以故見
祇洹中大水悉滿清淨無垢亦復不見精舍
樹木以是義故皆不得來佛告阿難彼諸比
丘於無水中而生水想無色中生於色想無
受想行識中生受想行識想無聲聞辟支佛
作聲聞辟支佛想阿難汝今更徃喚諸比丘
從其僧房及經行處悉來聽法爾時阿難即
承佛教到舍衞國勑諸比丘并比丘尼優婆
塞優婆夷等世尊今者爲欲說法令使我喚
宜速徃聽諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷皆
悉來集至於佛前佛告目連汝今當從三千
大千世界諸菩薩摩訶薩等發大莊嚴比丘
比丘尼優婆塞優婆夷皆趣大乗天龍夜叉
乾闥婆阿脩羅伽樓羅緊那羅摩睺羅伽人
非人等亦皆集會而來聽法所未聞者皆悉
得聞天人阿脩羅皆來聽法已於過去無量
諸佛宿殖善根發趣大乗求大乗者成最勝
乗亦名清淨第一之乗菩薩摩訶薩發大莊
嚴而自莊嚴修此乗者普告令知悉來集會
目連白佛言唯然世尊如壯力士屈伸臂頃
遍至三千大千世界於諸菩薩大莊嚴所諸
比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥
婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人
等以佛神力及誓願力皆悉聞知即還佛所
白言世尊我悉告已爾時四衆一切雲集縱
廣千由旬高五千由旬滿中天人心樂聞法
文殊師利白佛言世尊四衆已集是時諸天
遍滿虚空皆悉合掌而白佛言今此大衆皆
悉驚懼如來威德不敢輙坐唯願世尊賜聽
令坐爾時如來即現瑞相於剎那頃有閻浮
提金蓮華百千萬億葉從地涌出光色照曜
猶如火藏以天瑠璃爲鬚赤眞珠爲臺七寳
爲莖一切大衆皆各自知坐如來前比丘比
丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿脩
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等皆面
向佛瞻仰世尊爾時文殊師利菩薩最爲上
首諸菩薩摩訶薩皆以三十二相而自嚴身
色如眞金勇猛精進威德熾盛爾時諸菩薩
摩訶薩文殊師利等皆從華臺起合掌向佛
勸請世尊一心念佛爾時文殊師利白佛言
世尊四衆皆集寂然已定一切諸天遍滿虚
空唯願世尊廣說清淨不退法輪是時比丘
比丘尼優婆塞優婆夷無量百千諸天有信
行法行者并諸八輩有須陀洹想斯陀含想
阿那含想阿羅漢想聲聞想辟支佛想佛想
各作是想願佛演說安慰其心何因縁說信
行法行乃至八輩須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢何以故作如是說世尊默然爾時尊者
舍利弗白佛言世尊我於夜後分天欲明時
從坐而起出其住處即向文殊師利房到已
前入其舍見如來室有十千蓮華周帀涌出
天鼓自鳴聞歌詠聲見祇洹林及舍衞國三
千大千世界光明普照今何因縁而現此瑞
舍利弗作是語已佛即告言爲說法故先現
斯瑞是時文殊師利請問如來爲說何法先
現此瑞爾時阿難復白佛言世尊我於夜後
天欲明時於戶牖中光從而入見已即從座
起便出其房見祇洹林滿中淨水無垢無濁
不見樹木精舍僧房唯見大光何因何縁先
現此瑞爾時世尊告阿難如來爲說清淨法
輪亦是文殊師利神力勸請瑞相爾時世尊
爲文殊師利即說偈言
此乗清淨 成得佛智 文殊妙辯 發問斯義
一乗無垢 得佛上智 文殊爲顯 故作斯問
乗無分別 離諸戲論 文殊爲顯 故作斯問
本無有來 亦復無去 猶如涅槃 文殊所問
實無得果 亦無所說 但以方便 引導衆生
遠離音聲 聲即一相 文殊爲顯 故作斯問
尋聲求聲 無聲可取 聲名字空 文殊所問
是聲如風 無所依止 聲即解脫 文殊所問
阿難諦聽 文殊所問 方便菩提 皆無所有
佛及菩提 有聲無實 亦無方所 諸法皆然
菩提無色 因縁無生 無有去來 是諸佛說
無爲無相 如空無見 菩提無說 文殊所問
去來今佛 一切皆然 智無方所 無聞無見
性相如是 顯現法界 但以假名 開示眞實
修清淨施 持戒無缺 忍辱堅固 志求菩提
精進無懈 修禪攝意 智慧清淨 以求菩提
佛善方便 度諸神通 無依衆生 爲說菩提
分別三乗 四果差別 以如實智 隨應救世
現五濁剎 爲諸下劣 於一乗道 驚疑不信
故說四果 開示羅漢 從聲聲聞 入佛教門
說數無數 因縁差別 現見四諦 證諸法相
聲聞羅漢 縁覺辟支 同得無生 是爲菩薩
行空無相 無願三昧 入解脫門 安住涅槃
去來今際 心無所著 能開十方 無生無爲
如是深法 阿難文殊 方便發問 無相慧力
乗一乗道 知法無相 是故問佛 今說諸果
三世平等 知空無相 諸聲寂滅 無佛菩提
無數恒沙 諸佛世界 來求菩提 文殊召集
聞彼諸佛 菩薩所行 欲說三乗 集娑婆界
文殊發問 爲決疑惑 乗果分別 請說菩提
以佛神力 及誓願力 故說三乗 度苦衆生
令勤修習 文殊聲辯 願救世說 菩薩所行
億千諸天 供養救世 生果想者 安慰彼疑
如是比丘 及比丘尼 清信男女 作最勝相
文殊所問 爲慰疑惑 是諸菩薩 爲法故來
信行品第二
爾時世尊說是偈已阿難白佛言如來今爲
文殊師利轉不退法輪作如是問佛言如是
如是阿難復白佛言世尊如來今轉不退法
輪耶佛言如是如是阿難如來實轉不退轉
法輪阿難復白佛言如來云何方便說於信
行法行如是八輩須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢聲聞辟支佛是諸人等如來皆爲顯示
菩薩法耶何故復言爲下劣衆生出五濁世
不解大乗如來自在成就方便見諸衆生大
心者少多懷下劣是故世尊知其根性開示
佛法方便濟度以無量善法教化衆生令滅
諸苦得盡生死離諸衰惱令住正道證無爲
涅槃乃至使得一切種智爾時世尊告阿難
言菩薩摩訶薩爲無量無邊衆生令生信解
佛之知見及無數諸佛所知之法無色乃至
受想行識無染無著是名信行復次阿難菩
薩摩訶薩能信如來一切法空作如是解亦
復名爲菩薩信行菩薩摩訶薩信佛智慧心
生欣樂云何智慧都不見法以不見故名爲
信行復次阿難菩薩摩訶薩不染五欲不捨
信心是名菩薩信行菩薩摩訶薩復作是念
以不思議法施諸衆生猶如如相能信如是
不思議法施者是名菩薩信行菩薩摩訶薩
以歡喜故能捨己身而不猒足於一切處不
生嫉恚所作之施皆悉迴向作是迴向已而
亦不取菩提之想以不壞故是名菩薩信行
復次阿難菩薩摩訶薩以清淨信正念向佛
心無垢穢亦信無垢諸法平等無有衆生壽
命我人無隂界入亦自不著壽命處所是名
信行解脫教化衆生令信佛法以調伏心迴
向菩提亦不見心相能知六界隂入平等悉
同法界以無分別故則知法界無有異相是
名信施一切行無常一切行苦一切行空一
切行無我於是法中得智慧力信施信聖戒
不戲論戒得禪定力信寂滅界是名信行菩
薩雖教化衆生常信寂滅然不取於衆生之
相觀諸衆生同於寂滅善知一切衆生無相
悉同法界非見非不見何以故法界即是一
切衆生心界是名菩薩摩訶薩信行復次阿
難菩薩摩訶薩觀一切衆生無有眞實無住
無滅性相本空是故不見一切衆生無依止
處觀一切衆生同涅槃界何以故一切衆生
悉入空界菩薩能令如是無量衆生皆生信
解是名菩薩摩訶薩信行爾時世尊欲重宣
此義而說偈言
多信衆生 見無數佛 不著色相 是名信行
信一切法 開示空相 成就解脫 是名信行
常信正法 欣樂求佛 何時當得 不思議智
觀察五欲 無可信者 逮得信力 是名信行
如是之信 最爲善哉 當修法施 供養大仙
不思議施 故得信辯 無下劣想 是名信行
悉捨一切 所愛之身 而無捨想 是名信行
能施一切 不懷嫉妬 捨菩提相 是名信行
信心清淨 無諸濁穢 亦無壽命 是名信行
雖修行施 不求果報 得深信力 是名信行
棄捨六入 不念果報 善解六界 是名信行
己自調伏 亦調伏他 令信佛法 是名信行
得是信已 迴向菩提 而無心相 是名信行
知於六界 悉同法界 雖說法界 不得界相
諸行無常 苦空非我 亦不取著 是名信行
能信聖戒 無諸戲論 成就禪定 是名信行
信諸衆生 同寂滅相 知無相已 是名信行
不著衆生 同入法界 是衆生界 即不思議
以信生信 是名爲信 菩薩無畏 是名信行
衆生決定 無所有想 體性如空 無處無證
衆生涅槃 是二俱空 於彼生信 是名信行
菩薩無畏 信諸衆生 不取名字 從信而生
能如是信 常念不失 阿難憶持 顯示分別
如是諸法 無量無數 佛所證覺 菩薩顯現
復次阿難如來多陀阿伽度如是深義具足
信力則爲廣說是名菩薩摩訶薩信行爾時
世尊見諸衆生信力堅固復重頌曰
一切聞者 心皆歡喜 是諸佛子 所說功德
菩薩顯現 不可思議 諸佛菩提 不信者信
不染假名 亦無心數 不著十方 名最勝信
菩薩顯說 常修信法 不取於空 顯示寂滅
救世所說 如是解脫 色相亦然 如說修行
菩薩顯說 智者能信 佛不思議 無量憶念
菩薩所信 虚空無邊 佛智無量 號名丈夫
志求無著 不爲貪欲 造作不善 而捨樂法
是名菩薩 能行法施 菩薩之信 善逝所印
法施不思議 信施而飲食 摩尼金象馬
車乗奴婢等 妻子諸男女 捨所有國土
手足支節等 頭目及髓腦 眼耳與鼻口
菩薩之勝信 捨身無染著 亦不念行施
我本修法施 以求於佛智 捨身無染著
一切施歡喜 恒與善知識 棄捨危脆身
於諸衆生中 信心常清淨 聞法信諸佛
是名爲菩薩 知眼耳鼻舌 身根皆無常
不堅如聚沫 深信而捨身 爲無依衆生
建立於四攝 慈心於一切 信佛無量智
見造惡衆生 爲發無上心 深信於菩提
不取諸心相 衆生不求道 愚惑於六界
謂一切眞實 無界說界相 見流轉衆生
愚癡著諸邊 菩薩信我無 諸行皆無常
見諸破戒者 信戒不思議 淨戒立禪定
菩薩住攝心 若見懈怠者 求佛精進力
調伏諸三昧 緫持正法智 愚癡著壽命
觀隂無壽者 衆生性寂滅 諸法相亦然
信隂無來去 善惡業不斷 因淨不淨業
不離於生死 衆生同法界 法界即生死
是名不思議 菩薩無畏信 勝信不思議
精勤修法智 不爲於少智 名爲淨信說
同信諸衆生 常住無所有 於空無有著
一切法不住 衆生空亦空 同於涅槃界
說法常無相 令衆生信解 一切法性空
平等觀衆生 三有中勝智 得如是信持
亦名最上信 好樂無畏法 佛法中智人
自信勸他信 如是展轉教 增長諸功德
淨心無染著 利益之福田 欣樂調伏施
淨戒及忍辱 精進禪定等 智慧爲開導
方便現淨智 令衆得勝樂 命終離惡趣
菩薩智最勝 神通化衆生 世界六種動
光明悉普照 菩薩之妙智 無相師子吼
東西南北等 四維及上下 皆出於法音
誓於佛不疑 教他亦令然 以是因縁故
顯現無量相 住於此智者 唯佛能證智
阿難是名如來多陀阿伽度阿羅訶三藐三
佛陀爲諸菩薩如是方便演說信行阿難言
云何如來復爲諸菩薩說於法行佛語阿難
汝今當知菩薩摩訶薩不住佛法而能顯示
不離法界究竟不思議界受持諸法心無下
劣雖說諸法而於法相無所取著無念無住
緫持諸法如實相性不取於法不捨非法非
樂於法非不樂法雖能如是而離諸法相以
善調伏心常安樂善說諸法而無擾亂於諸
法相不離於身亦不住身是身前際等法界
如虚空無來無去同眞際如如相是佛所說
菩薩證知清淨無垢觀一切法空無見無取
何以故無故離故不著故不見諸法無所執
持無有諍論顯現法界無言無說體性本空
心行處滅是心不可得亦不可思議但示寂
滅無縁境界護持諸法無所依止何以故一
切法無體無相故是菩薩法一相無相不可
稱譽無果說法若爲他說法相名字一切章
句皆已自證成就此法名爲種性菩薩摩訶
薩得是種性已於諸法中無來無去無取無
捨持一切法無動無壞以不壞故是名法行
成就法故便見一切諸法無相得法利故亦
名法行爾時世尊而說偈言
法無退轉 諸佛亦爾 若能持者 是名法行
顯示佛法 無形無相 甚深無染 是名法行
不離諸界 即不思議 到於法界 是名法行
護持諸法 如佛顯示 心無瑕穢 是名法行
轉不退輪 名爲無相 而不取著 是名法行
無取無住 受持法智 如是持者 是名法行
心常好樂 求法無猒 遠離懈怠 是名法行
聞法受持 無漏無依 善住安樂 是名法行
若說法者 不念不著 無相受持 是名法行
善身善住 住無處所 是身非身 名知身相
無前後際 等於法性 無去無來 名知身相
亦如諸佛 顯示菩薩 得是法已 是名法行
空界性相 一切無著 能如是持 是名法行
又於諸法 空無所見 若無所見 則無障礙
顯示無相 無有諍論 無言無說 亦無所有
離諸心相 而無所得 若心無得 名不思議
無來無去 非不顯現 無縁無說 名不思議
若持是法 不可依止 名無所有 是名持法
如是法者 菩薩所說 無合無散 顯示無作
名爲行處 是種性處 得如是利 名爲行處
從是種性 無可譏訶 得如是界 是名持法
見法無減 雖行無去 來而不來 不見有法
若來若去 諸法亦爾 如是持法 亦無動搖
不增不減 是無作法 若無增減 是名持法
法相如如 無縁無說 得此法者 是名持法
是故阿難 顯示菩薩 得深法利 是名持法
是故阿難 顯示持法 爲不信者 而說是法
如是分別 爲菩薩說 皆以方便 開示佛法
如是阿難如來正覺爲諸菩薩摩訶薩說斯
方便顯示持法佛告阿難云何如來爲諸菩
薩摩訶薩說八正道法云何菩薩摩訶薩離
於八邪向八解脫出過凡夫修八正道而無
到處遠離諸邊住於中道越凡夫地安住菩
提亦不住菩提相離諸邪見修於正見不取
身相亦復不住菩提之相佛身無爲離於諸
數修佛相者則得衆生一相無相出離衆生
生死隂界安住無爲畢竟空舍見一切法無
生無住何以故諸法性相皆無住故遠離世
間及出世間住寂滅處不染世間不著出世
間若法非法有爲無爲皆悉遠離捨於斷常
住平等相知過去未來現在心數無有異相
亦不得菩提心相何以故一切諸心皆平等
故身相亦爾是故不爲毒火刀箭之所傷害
何以故已離一切煩惱毒故常生淨國離諸
惡趣雖住諸趣而證菩提常住安隱亦無依
止以如是義一切刀兵不能加害何以故見
寂滅菩提空無住處以無住故一切毒箭皆
不能害是名無縛乗於疾乗亦不住乗是名
無縛何以故無所得故是故刀箭不害其身
知諸法空求不可得一切毒害所不能侵何
以故行普之慈遍覆一切故行菩提慈不得
諸衆生故行空之慈諸法寂滅故行無熱慈
遠離諸煩惱故行如是慈能令刀兵皆不害
身欲色無色界亦悉平等知一切界一切法
性同於菩提等無異相若能如是心無思慮
亦無調戲寂滅清淨菩薩摩訶薩知一切法
如呼聲響離一切相盡同法界無歸無趣善
解一切音聲語言無示無說離音聲相不自
高己離於我想過於一切言說音聲而無過
相是故悉知一切法寂滅亦不得一切法相
出過諸法心無所歸於諸言音亦不染著爾
時世尊而說偈言
離於八邪 而修八正 九次八解 是名八輩
出過凡夫 不住菩提 法中之雄 是名八輩
出過凡夫 不住菩提 離菩提相 是名八輩
捨諸邪見 修行正見 旣到道已 是名八輩
過諸身相 不住菩提 離證佛身 是名八輩
離衆生想 常修佛想 度禪定想 是名八輩
離衆生窟 入涅槃城 諸法無住 是名八輩
出於世間 開示聖道 會寂滅界 是名八輩
離諸世間 說佛法相 心無所證 是名八輩
無有有際 亦無無際 遠離有無 是名八輩
寂滅無爲 捨於斷常 深入平等 是名八輩
不取過去 及未來心 現在亦爾 是名八輩
說有初心 而發菩提 心相自空 何名菩提
無到無出 亦無菩提 毒火刀箭 所不能害
斷於諸趣 永離依止 無來無去 而無所害
無向菩提 顯說音聲 自證如實 不由他教
不得是趣 及諸非趣 聲念念滅 大乗速顯
常說安隱 第一空法 若能速證 是名無縛
疾乗是法 菩薩所記 心無棄捨 是名無縛
刀兵惡趣 所不侵逼 身得無畏 毒不能害
菩薩行慈 普遍一切 離於諍訟 是名無縛
不取身相 善分別身 到菩提道 棄捨惡趣
除其愚癡 神通自在 得名菩提 是名八輩
知欲色界 及與無色 三界同相 是名八輩
諸界平等 離惱菩提 妄想無智 所不能染
出一切相 無所譏嫌 若有所說 皆趣法界
說無所趣 同於法界 心住法忍 是名八輩
若欲修行 住寂滅法 不自稱己 而爲他說
出過聲相 度無聲相 不著音聲 是名八輩
因聲解脫 知法無相 亦無住處 無趣無出
阿難當知 如是八輩 於諸說中 最爲第一
爾時世尊告阿難言汝今當知如來等正覺
爲諸菩薩摩訶薩方便說示如是八輩阿難
言云何如來世尊爲諸菩薩摩訶薩說須陀
洹佛言須陀洹者所謂入聖道流名不思議
佛法若菩薩摩訶薩能如是修不見道及所
修道度一切相流注佛法非色非生於一切
法無著一切法無處一切法無縁一切法無
住一切法無所有一切法不成就菩薩摩訶
薩若到是道得堅精進堅勢力堅智堅慧不
生懈怠安住寂滅乗如實道救護衆生最勝
無上不取是道亦復不住修如是道求一切
法而無所得不没不動無住想無道想無世
間想無佛想悉皆平等無諸蓋障智行境界
無所罣礙於一切法及諸邪見住平等相開
佛知見示深法門分別身見出過我想是名
須陀洹不取佛道究竟無礙樂求佛道不著
有戒亦不取佛戒非戒取戒非取相戒三結
已離不住三界如佛所學修行聖道離一切
想不取於縁無諸障礙入於佛道心得寂滅
不著壽命我人等見諸根清淨遠離顰蹵爲
修菩提而行於施悉捨一切救苦衆生使度
四流令立涅槃盡諸有相顯示無相若見四
衆不生怖畏志求寂滅淨菩提道已離怖畏
無有死畏何以故現證寂滅離諸塵垢善住
佛道知去來趣亦無去來而善分別衆生之
想心無戲論究竟佛道是名菩薩摩訶薩須
陀洹相
不退轉法輪經卷第一
僧祐録云安公涼土異經在北涼録
聲聞辟支佛品第三
爾時世尊即說偈言
說於四道 佛難思議 若有性者 不退菩提
猶如虚空 無所依止 無住無縁 離於取著
是名爲道 得堅固意 乗如是乗 無上救世
不住彼此 不處中流 不著佛道 名須陀洹
一切世間 及佛餘法 究竟彼岸 名須陀洹
滅諸蓋障 顯示佛道 盡一切相 名須陀洹
不高己身 而起佛法 開示知見 入於佛慧
先起我想 顛倒衆惡 如是知已 不著佛道
本疑於佛 爲得不得 究竟無著 不取道想
不起戒取 善住佛戒 常修正勤 不取戒想
斷於三結 不著三界 行於佛道 知衆生想
雖修菩提 而不取想 心行寂滅 清淨佛道
歡喜布施 遠離顰蹙 住於正命 心無戲論
悉捨一切 濟苦衆生 得無上施 名須陀洹
斷數數生 無相無著 遠離恐怖 出世間畏
法及非法 一切皆捨 不著諸際 名世間明
安處四衆 而無所畏 顯示寂滅 淨修佛法
無衆生想 亦非實想 是名無染 分別怖畏
離一切畏 亦無死畏 處於寂滅 離垢安隱
已過惡趣 是故不畏 善說諸道 無漏無相
菩薩之法 示須陀洹 爲諸下劣 故作是說
以巧方便 顯示佛法 爲放逸者 故顯此法
救世世尊 多方便說 隨其本行 而示佛道
阿難當知 是須陀洹 爲小智者 說如是事
不解方便 愚癡狹劣 不識甚深 而生諍訟
以百千法 示須陀洹 須陀洹者 顯菩提法
如是阿難如來等正覺爲諸菩薩摩訶薩以
善方便說須陀洹阿難言云何名如來等正
覺爲菩薩摩訶薩說斯陀含阿難當知菩薩
摩訶薩隨順於智佛智不可思議修無量因
亦不取因相及菩提智能斷一切惑而求佛
智慧讃歎金剛三昧出過一切諸禪定上滅
一切結煩惱闇障悉見於佛得一切佛法平
等正觀以無量因求無所得如佛證法不動
衆生亦不動於衆生之界而取法界無量衆
生於曠劫中多所乏少不能成就菩提之道
引諸衆生到不退轉志求於佛根力覺道禪
定解脫名無色定我今當以如是等法開示
衆生令得解悟而求佛道欲坐道場求如實
智通達佛眼不思議眼爲欲利益一切衆生
求於佛眼如是智慧爲最爲上悉知諸法甚
深之相而自於智無所分別安立衆生住於
諸法中使知一切法不住爲得是法而來集
會名斯陀含來已見衆生界及不思議界通
達無礙不取境界亦無得無到云何當有成
就衆生不見成就衆生故於一切法及衆生
界非見非不見而知衆生流注法界明了法
界同於菩提解於法界及衆生界無量佛道
無得無分別同於道智近無等智離垢清淨
得無所得證無所證是名眞智菩薩摩訶薩
求如是智名斯陀含爾時世尊而說偈言
隨順此智者 是名不思議 爲求佛慧故
故名斯陀含 無量因縁說 成就菩提道
修行是法故 我常徃來求 不動三昧相
滅除煩惱結 是故專修習 成就而不退
亦知法非法 通達無礙相 住諸法實際
修於斯陀含 隨順佛所說 如聞而修行
爲得此法故 我常徃來求 法界未曾有
不動於衆生 是名斯陀含 寂滅去來相
衆生無智慧 愚癡甚苦惱 爲欲安立故
而求佛智慧 根力覺道等 禪定及解脫
勤修三昧相 而求佛智慧 究竟菩提道
諸佛之所行 是名斯陀含 發行而常求
若得如是法 佛眼難思議 是名斯陀含
恒求於佛眼 如佛所應求 爲救護依止
我今所求者 一切智最上 是智之所知
諸法相眞實 於智無染著 是智爲最上
是智之所知 諸法相眞實 心常無所染
恒求如是法 利安諸衆生 一切智中上
是名斯陀含 徃來之所求 諦觀於法界
衆生不思議 是名斯陀含 爲求衆生界
知衆生界已 不著於衆生 是名斯陀含
而求無所得 若不得衆生 一切法無相
能作如是知 開導諸衆生 雖觀一切法
不見觀察相 執心無亂意 而求諸佛法
如是清淨智 遠離一切垢 不得是智相
是名爲求道 開示諸衆生 菩薩所不譏
是名究竟智 爲得彼故來 阿難汝當知
爲說斯陀含 少智諸衆生 妄想著是非
阿難汝當知 爲說斯陀含 使精勤衆生
令作如是解 常善修多聞 決定甚深法
逮得眞實義 速成於菩提
阿難是名如來等正覺爲諸菩薩摩訶薩方
便說斯陀含阿難言云何名如來等正覺爲
諸菩薩摩訶薩說阿那含佛告阿難菩薩摩
訶薩出過一切世間之相究竟佛行心無行
處雖知去來而常不取去來之相知一切法
無依住亦不來還何以故不見諸法有去無
去出過凡夫除凡夫想不著佛想建無住法
何以故究竟一切寂滅法界亦不得佛與凡
夫差別之相遠離惡道除其貪欲不著衆味
離於四食開示知見不取一切六十二見不
見有相不著無相悉離有無於諸蓋障作涅
槃相無轉無不轉除惡道垢摧伏衆魔遠離
愚癡拔無明箭竭無明種害無明怨照除欲
瞋斷諸結使開示諸有拔愛欲箭除諸憍慢
曉了隂相究竟明處常樂佛乗不思議乗到
於一切諸法實相菩薩摩訶薩若能如是出
於淤泥離於繫著得本願藏亦得過去未來
諸佛之藏悉於一切伏藏中上亦爲過去諸
佛之所建立而心平等不高不下得如是乗
於諸衆生爲最爲勝第一無上菩薩摩訶薩
究竟佛乗於一切法悉得無相菩薩摩訶薩
於諸法中斷於疑網證不還果復次阿難菩
薩摩訶薩以四弘誓攝取一切衆生安立一
切衆生悉入佛乗住菩提道云何安住菩提
所謂衆生相如實覺悟住衆生界何以故善
知空界不思議界離衆生想何以故是賢聖
界即衆生界不思議界即是空相亦無衆生
離諸結使猶如虚空無形無相實無所有無
染無著知一切衆生悉皆平等不出不没究
竟菩提離衆生相猶如空界無所覺了何以
故無法可得如是無得即是一切法相及衆
生相心所覺了即非覺了何以故無法可得
如是無得即是無證是故名爲得阿那含一
切衆生一切諸法佛法僧等出如是相名阿
那含爾時世尊即說偈言
不復還來 滅凡夫法 捨世間行 名阿那含
知無來去 無住無依 無有處所 是故不來
捨於凡夫 爲佛救護 更不復來 名阿那含
法無有去 亦無來相 無來無去 名阿那含
斷諸貪欲 不著四食 不退道場 名阿那含
除滅一切 六十二見 而無所去 名阿那含
離一切有 心無常相 解了如實 是故不來
涅槃寂滅 離諸煩惱 滅去來相 是故不來
斷諸惡趣 離一切垢 證於涅槃 是故不來
摧伏怨敵 諸魔軍將 超出假名 是故不來
拔無明箭 害一切愛 棄捨喜欲 是故不來
滅諸結使 開示隂相 得決定智 名阿那含
拔憂惱刺 破憍慢山 善解五隂 名阿那含
究竟照明 莊嚴佛乗 出欲淤泥 名阿那含
悉知伏藏 諸伏藏上 佛所安置 是故不來
安住最勝 佛乗無上 斷除諸結 名阿那含
以四弘誓 建立菩提 住菩提已 是故不來
知諸空界 難可思議 除滅諸想 是故不來
於諸衆生 及法界相 而無所得 是故不來
心無所取 不隨於相 安住菩提 名阿那含
衆生界空 不可思議 知如是法 是故不來
如是阿難 顯示那含 諸無礙相 安立佛法
阿難當知如來正覺爲諸菩薩摩訶薩隨宜
方便說阿那含佛告阿難我今復說菩薩摩
訶薩阿羅漢滅一切行修佛所行捨諸有爲
而能成熟一切衆生亦斷一切衆生苦惱是
名阿羅漢不得衆生相亦不得苦惱相是名
阿羅漢滅諸取著住於無相知諸法空離一
切相悉無所有除諸衆生一切妄想顛倒癡
惑了達空法不可思議是阿羅漢得不思議
菩提成就如是法故名阿羅漢如過去諸佛
所應說法未來現在一切諸佛亦如是說無
有戲論具足清白演說眞實菩提之法名阿
羅漢安立衆生住菩提道無所取著名阿羅
漢應行諸波羅蜜慈得佛大慈滿足衆生無
相之慈亦能安立一切衆生如是修慈無所
分別不取衆生及以慈相名阿羅漢爲一切
衆生說法而於諸法都無所取若能如是名
阿羅漢分別顯示根力覺道於諸衆生無染
無著名阿羅漢善知一切衆生心行發起菩
提能如是者名阿羅漢演說一切有爲諸行
而不取著名阿羅漢亦爲諸餘一切衆生說
無著行無取行作如是說名阿羅漢遊諸佛
國心無去相悉到佛所以無相智如佛而見
名阿羅漢若能如是成就佛國具足諸功德
亦名不思議平等無垢清淨福田空行福田
阿鞞跋致福田第一清淨無女人相福田離
諸結使貪欲福田如佛證知能盡一切蓋障
福田摧伏諸魔塵勞福田悉制外道邪見福
田一切福田莊嚴福田離於一切怖畏福田
無諍福田寂滅福田神通福田最勝福田無
窟宅福田無盡福田具足菩薩所行福田得
佛自在最上福田佛所護持福田變化福田
以是法印印諸衆生令得安隱巧說福田一
切瓔珞莊嚴佛界決定涅槃寂滅福田亦於
一切福田中上成就如是福田能知一切法
不生不滅名阿羅漢除諸染著見來瞋者而
心不惱名阿羅漢於一切法不取其相名阿
羅漢滅除習智修最上智而能速證名阿羅
漢以是威儀建立菩提菩提勢力名阿羅漢
如是菩提亦名不思議不思議者亦名不動
如是不動能令無數億種衆生安立菩提無
所取著皆住平等同於壞相無所有相知一
切法皆入菩提住無所住名阿羅漢如是知
已能爲衆生說如斯法而不染著雖有言說
亦無說相度諸衆生亦復不取諸衆生想斷
常二邊於身不動不斷煩惱而離憍慢於一
切法無生寂滅無行不壞色相不壞受想行
識諸凡夫法相而心不動以求解脫安住佛
法亦非安住須陀洹果相解脫斯陀含阿那
含阿羅漢果相解脫妄見一切起諸顛倒取
佛智慧解脫妄見取菩提心解脫妄見修菩
提施解脫妄見修菩提戒解脫妄見惱害忍
辱解脫妄見懈怠精進解脫妄見亂想禪定
解脫妄見愚癡智慧解脫妄見聲聞凡夫解
脫妄見父母妻子男女眷屬如是等一切解
脫妄見貪嗜諸欲無量苦惱而生親愛起於
染著是結使法是惱害處於此法中生二種
悲爲除妄想度脫衆生是名阿羅漢爲除利
養貪求妄想及在家出家想於諸鄙賤及最
勝法皆悉平等而亦不見此凡夫法彼是佛
法爲斷如是妄想顛倒說解脫法若欲嚴淨
佛國教化成就如是衆生是名涅槃如是衆
生不名涅槃如是衆生生於諸有如是衆生
不生諸有如是衆生行於菩提如是衆生不
行菩提如是衆生毀破禁戒如是衆生受持
禁戒如是衆生名有智慧如是衆生名無智
慧若有衆生起於二心而生妄想爲除如是
衆生妄想非福田非不福田如是衆生勤行
精進如是衆生不勤精進是愚癡法是智人
法是女人法是男子法是聖法是非聖法起
於二想爲除如是二心妄想故菩薩住於不
退菩提亦非不退菩提有授菩提記亦非授
菩提記有近菩提座非近菩提座有如是二
心起虚妄想如是菩薩逮得菩提如是菩薩
不得菩提眞實解脫以要言之著一切法皆
是妄想是故阿難阿羅漢爲斷一切衆生妄
想使得解脫故能如是說無相法是名菩薩
摩訶薩阿羅漢爾時世尊而說偈言
除一切行 離生死行 出於世間 名阿羅漢
滅煩惱結 度脫一切 諸苦衆生 名阿羅漢
不得衆生 及諸結使 於法無利 名阿羅漢
滅除妄想 住無妄想 以諸法空 名阿羅漢
知空最勝 而得無相 盡一切相 名阿羅漢
滅諸衆生 一切惡想 棄一切想 名阿羅漢
除諸邊際 得無想法 而自證知 名阿羅漢
爲得菩提 難可思議 發勝精進 名阿羅漢
若說於法 無毀無濁 安立菩提 名阿羅漢
爲淨福田 令衆得樂 不得衆生 名阿羅漢
若說諸法 一切無取 無法非法 名阿羅漢
覺道根力 爲衆顯現 得第一果 名阿羅漢
善知衆生 淨於菩提 爲說是相 名阿羅漢
世間所說 一切諸行 於行無著 名阿羅漢
勇猛世尊 難思福田 隨佛住處 爲人演說
若欲見佛 無見不見 如佛所見 名阿羅漢
是應福田 聖賢福田 無上精進 名阿羅漢
遠離染欲 於瞋不瞋 亦說菩提 名阿羅漢
知一切法 寂滅無相 是故菩提 名阿羅漢
不動一切 諸衆生界 令無數億 安住菩提
衆生菩提 悉住無相 知彼平等 名阿羅漢
得無等等 同一切法 而知無相 平等菩提
能如是解 說名羅漢 知如實法 清淨無濁
爲衆說法 而無所說 度無量衆 亦無動搖
不得衆生 斷常諸邊 而衆皆見 度脫苦惱
究竟諸法 無生無滅 而以方便 度脫衆生
不壞於色 受想行識 亦復如是 即名解脫
於諸凡夫 而無動相 建立佛法 安住解脫
能令衆生 而念果報 佛解脫相 爲人說法
妄取菩提 修行布施 持戒忍辱 爲除妄想
懈怠懶惰 取相精進 除解脫相 羅漢所說
生禪定想 愚無智慧 爲令解脫 說阿羅漢
此無相法 能除虚妄 如是說法 名阿羅漢
衆生虚妄 取聲聞想 無解脫相 羅漢說法
父母妻子 愚癡取著 則非菩提 染著生死
兄弟姊妹 妄生親愛 寂滅解脫 名阿羅漢
造諸業行 貪著親愛 見即生戀 本是我親
更相染著 互共親愛 不識離別 令魔自在
不離世間 爲最極惡 如是過患 羅漢所說
於諸結使 皆悉覺悟 二俱虚妄 羅漢所說
爲利多人 行無戲論 如是解脫 羅漢所說
在家出家 多生妄想 凡愚取著 羅漢解脫
見家繫縛 廣顯正法 凡愚妄想 羅漢解脫
棄捨凡夫 無利佛法 捨利無利 名阿羅漢
見有高下 若干等種 衆生取相 羅漢解脫
成就取相 多所修習 如是著相 善能解脫
得佛福田 究竟眞實 妄取是田 羅漢解脫
無滅非滅 亦物非物 雖修菩提 不得菩提
持戒毀戒 有智無智 衆生愚癡 起於二想
人多取著 有若干種 解脫此想 羅漢所說
作福田想 非福田想 無智凡愚 作種種想
於諸女人 及與男子 聖非聖法 作二種心
如是衆生 凡愚無智 取著二想 羅漢解脫
退不退法 有記無記 近坐菩提 不取菩提
得菩提已 畢竟寂滅 永離生死 取涅槃想
斷衆生縛 滅一切相 是故羅漢 爲名解脫
菩薩法爾 現爲羅漢 不起法忍 即羅漢智
如是羅漢 菩薩不譏 心常住於 最上菩提
爾時世尊告阿難言汝今當知是名如來等
正覺爲諸菩薩摩訶薩方便說阿羅漢阿難
言云何如來等正覺復爲諸菩薩摩訶薩說
名聲聞佛言阿難菩薩能使無量阿僧祇衆
生以佛法聲令一切聞故名聲聞亦令得聞
不思議聲聞不思議聲已而於菩提無有戲
論以清淨聲令彼得聞亦名聲聞又使得聞
唯涅槃樂更無餘樂聞如是聲亦名聲聞又
使得聞根力覺道禪定解脫諸三昧等念處
正勤證於無餘如是之法令無數衆生皆悉
得聞亦名聲聞是身苦空無我而諸隂相皆
不可得凡夫愚癡分別此身妄起取著聞如
是聲亦名聲聞又得眼界虚僞不實乃至佛
眼皆同眼界不可思議能令衆生如實而見
於一切法無成就相名成就眼如是法相使
衆生聞名爲聲聞如呼聲響令衆生聞名爲
聲聞不應於聲而妄取著無有聲相亦無所
得聞如是聲名爲聲聞不應於香而取香相
亦無所得譬如有人夢中聞香實無有香於
無香中妄起香想但是顛倒自生分別而取
香相凡愚信受聞如是聲名爲聲聞舌入相
空猶如肉段不能知味亦如聚沫不可爲喻
過於喻故非味非見分別味相實無所得如
是味界及不思議界平等無二離心無念亦
無思惟實無心想聞如是聲名爲聲聞已所
知法皆令他聞名爲聲聞若聞於身分別身
相體性本空非生非不生是名菩提令無量
衆得聞是聲名爲聲聞心性無體實無所有
皆如幻化非生非滅能令衆生皆悉得聞名
爲聲聞佛告阿難聲聞法施不可思議得證
是道名不思議以是不思議法施能生菩提
何以故種子相似生故無果爲果非財施所
得從聞信解名爲聲聞財施微小法施爲上
如是法施不嫉於他亦無施相不著是施譬
如幻化無所分別不生願求不取施想無願
求故阿難當知如是施者成就菩提從聞信
解名爲聲聞盡一切相離諸結使出過聲聞
一切僧上發大音聲演說佛法何以故得具
足聲出過一切諸音聲故出是聲已令聞佛
法知諸聲相非一非異成就正信說法無二
亦非不二聞如是法名爲聲聞爾時世尊而
說偈言
無量衆生聞 佛法不思議 菩薩廣大辯
是名爲聲聞 聞已信菩提 無濁無戲論
令一切悉聞 是名爲聲聞 聞於涅槃樂
是樂最第一 普令聞寂滅 是名爲聲聞
諸力及覺道 念處與根等 速得於究竟
是名爲聲聞 聞此身苦空 無有堅實相
貪恚癡所侵 是故分別身 亦聞於眼入
非實而見實 衆生多愚闇 凡夫盲無智
若得於佛眼 正見不思議 逮得如是眼
無復諸愚癡 諸法無成就 一切衆生聞
以如是因縁 亦名爲聲聞 一切諸法相
猶如呼聲響 此中無聞者 亦無有說者
令無數衆聞 是名爲聲聞 此中無所聞
無有染著者 譬如人夢中 雖聞多種香
無一成就者 如是知香體 遠離一切垢
亦無聞香者 菩薩之解脫 多顛倒衆生
聞舌猶肉段 不能得知味 肉段若知味
亦應知平等 分別如是相 貪味爲最惡
此界難思議 是名知於味 決定知味已
菩薩無所著 令衆聞決定 是名爲聲聞
觀身分別相 本性空無生 若知於眞實
無生無能生 菩提如是相 亦無生能生
普令衆生聞 是名爲聲聞 意亦如是知
體性無所有 空無體性故 能令一切聞
如物法無生 無滅亦無二 無相無所見
是名爲聲聞 咸使聞其施 法施不思議
修行趣道場 成就於菩提 譬如種種子
各得相似果 修施不思議 證道亦復然
悉施諸財物 法施爲最勝 捨心無貪嫉
是名菩提道 心常不取著 雖施無依怙
若能如是施 速證於菩提 能離一切相
悉捨諸結使 無有諸染著 是名爲聲聞
其聲甚微妙 於諸聲最上 此聲令遠聞
佛法不思議 能令一切知 諸聲無所依
非一亦非異 是名爲聲聞 欲令一切聞
諸佛之所說 隨所聞法音 皆發於菩提
聞諸福田中 佛福田最勝 隨佛所住處
親近救世尊 使聞三千界 安住於虚空
衆生亦復爾 皆同涅槃相 所說四大界
分別爲衆生 猶如虚空相 等於不思議
諸界如是相 亦無有能知 是中無生死
無惱無涅槃 諸法無眞實 衆生亦皆然
是名寂滅界 云何見生者 爲無量衆生
晝夜常聞知 不著己名利 但爲衆生說
當知是聲聞 欲令一切聞 實非聲聞法
但現爲聲聞 世雄假名說 說法中最上
是故知衆生 一切皆如相 是名爲聲聞
無漏除繫縛 解脫一切結 而爲衆生說
顯示離諸縛 清淨無調戲 見已爲人說
佛法皆亦然 不乆當得見 如佛所說法
菩薩所修行 於法無染著 是名爲聲聞
無縛而清淨 亦使一切聞 如聞而修行
阿難汝當知 我以方便說 如是知聲聞
菩薩無所依
阿難當知是如來等正覺爲諸菩薩摩訶薩
方便說名聲聞阿難言云何如來等正覺復
爲菩薩摩訶薩說辟支佛法佛言阿難菩薩
現見一切法云何現見所謂知諸法無諍皆
是假名不壞法性而能見法證法是名辟支
佛佛不思議於一切法及諸衆生同涅槃相
等無差別無形無相清淨寂滅實際衆生際
涅槃際猶如影幻無分齊無所有於此諸際
亦無際相非言非說無所依止亦無所說何
以故如我空無生無滅知衆生際則知法際
生死際即是佛際知如是際是名辟支佛現
知於色色者則名色隂色隂盡已但有言說
無我我所何以故如說色隂但有言說是空
無生無滅言無言相云何以言說說是色隂
亦現見受想行識乃至說是識隂知假名識
隂等但有言說言說皆空無生無滅非實非
虚言說尚無何況隂相如是五隂從假名起
是名辟支佛何以故因於名字言說爲色色
但假名無因非因說名爲因是隂因縁不可
說相一切諸法無依無縁如是覺知名辟支
佛爾時世尊而說偈言
現見一切法 皆悉知無諍 不生亦不壞
無有濁亂相 現見一切法 本性皆空寂
體相如是者 則無有決定 現見究竟處
一切法亦然 是名爲正智 縁覺不思議
衆生及涅槃 前際不可得 是際無有生
佛亦難思議 如衆生涅槃 無生無出處
若法無生相 是名爲涅槃 衆生與涅槃
皆如水中影 有像無衆生 是名爲涅槃
衆生與涅槃 一切假名說 無生亦無滅
但有空名字 如是言說相 知無有衆生
是義應當知 衆生即涅槃 一切言說空
無心亦無法 以言說非言 決定無知者
非言際無依 言說亦無住 如是言說者
衆生不思議 衆生及涅槃 實際非實際
遠離得安隱 永趣寂滅宅 一切衆生際
猶如於影響 無因亦無縁 實際不思議
一切諸法本 但以假名說 是際無所有
不得名字相 實際無言說 亦無能知者
以空無實際 衆生不思議 實際無言說
言說無所成 眞實相如如 衆生亦無際
言說相自空 非以言故知 如汝之所說
衆生莫能思 如是實際相 非思議能知
是名正覺說 辟支難思議 現見於色隂
但有假名字 如是隂相性 常離於言說
無有眞實相 乃名爲出世 如是知諸隂
本性無住處 是色無所有 假名以爲隂
但有空名字 不生亦不滅 言說及諸法
無有決定處 若無有言說 是名說色隂
現見於痛隂 想行亦如是 乃至識隂等
但有假言說 見隂不可說 離於一切相
本性無所有 不生亦不住 如所說眞實
遠離一切法 如是知諸相 體性無住處
假名之所說 識隂等亦空 知言說空已
無生亦無滅 言說及諸法 無有決定處
若無有言說 是名爲識隂 是隂離言說
不可得限量 無生無滅相 亦無所依處
解脫諸煩惱 非業非果報 非覺亦非隂
非言非涅槃 是相無決定 亦無有智慧
內外不可得 無懈怠精勤 無調戲疑悔
亦無有成就 不驚不怖畏 無有一切色
亦不見於空 無相亦復然 無有一異相
非縛亦非解 一切諸言音 是聲無所入
是名爲律陀 非言所能及 究竟現於見
而說無盡法 得是三昧已 不著於言說
此智若現見 等說阿律陀 律陀同諸法
默然而演說 於此現見到 不從他因縁
是名爲正覺 縁覺不思議
釋二乗相品第四
阿難如是菩薩摩訶薩現知明無明知行無
行知識知識相知名色知名色相知六入知
六入相知觸知觸相知受知受相知愛知愛
相知取知取相知有知有相知生知生相知
老死知老死相修習現見名辟支佛爾時世
尊而說偈言
現見無明 而無所知 亦無成就 如水中影
明亦不動 不著於法 若不著法 是名明相
無明如空 一切法相 到於現見 是名縁覺
若說諸行 非內非外 亦非從佛 而起於行
是行假名 決定非有 無生無滅 猶如虚空
到此現見 菩薩無畏 是名正覺 縁覺難思
知一切法 皆如幻化 明如幻已 是名現見
不如實知 是識行處 是相分別 知識法空
識智非智 一切不著 若知於法 識如幻想
名色因縁 皆有爲相 無決定體 亦無成就
離於六入 說六入相 言說音聲 體性皆空
觸無因縁 從六入生 分別是觸 如幻皆空
是觸無體 從妄想生 觸無眞實 亦無住處
現見於觸 知無觸相 成就猒離 名辟支佛
若證於受 不堅如泡 性相皆空 究竟無實
斷於愛結 得無愛法 得盡諸欲 是名縁覺
分別於取 空無所有 如熱時焰 無有成就
無有作想 生想亦爾 知生體性 空寂無有
得離於老 亦不畏死 無所成就 不受後有
現見此法 無所依止 以縁覺聲 實修菩薩
阿難汝今當知是如來等正覺爲諸菩薩摩
訶薩方便說辟支佛爾時阿難即從坐起整
其衣服合掌向佛而說偈言
涅槃非涅槃 救度於世間 猶如空中結
以空而自解 若能如是說 亦名有所說
世尊善方便 而說無著法
爾時阿難說是偈已白佛言世尊一切世間
愚癡所蔽而自欺誑不解如來作假名說信
行法行八輩等法須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢聲聞縁覺爾時佛告阿難汝於過去佛
不忘假名植諸善根以善解假名故不爲愚
闇之所劫奪何以故假名諸法如幻如水中
影如熱時焰如呼聲響如是假名阿難汝今
當知不爲諸惡之所侵害具足莊嚴而自莊
嚴能知諸法假名因縁無所忘失成就精進
而亦不取精進之相無有忘失得最勝智亦
不取智相爾時世尊即說偈言
愚癡諸衆生 懈怠少智者 則不知假名
應當勤精進 能解於假名 如實知諸音
救度於世間 令得眞實智 知假名空已
便即菩提覺 亦不得菩提 是名說菩提
假名即空相 空不能知空 空但有音聲
離一切諍論 顯示如是義 於空無所取
亦無可證處 云何有得者 是名爲空空
如是阿難當知空法甚深無量不生放逸亦
無所失是名說辟支佛具足行地爾時衆中
有五百億比丘皆得信行從座而起在世尊
前俱說偈言
離疑得正智 救世無上主 世尊說假名
信行住菩提
爾時衆中復有五億法行比丘聞說偈已從
座而起整其衣服俱說偈言
我等除疑惑 菩提之照明 如來說假法
法行住菩提
爾時衆中復有十億八輩比丘聞說偈已從
座而起住於佛前俱說偈言
我先離疑悔 乆修於八輩 如來說假名
八輩住菩提
爾時衆中復有十億須陀洹聞說偈已從座
而起住於佛前俱說偈言
我今蒙照明 救世之聖主 知佛所說法
開示於假名
爾時衆中復有二百五萬斯陀含比丘聞說
偈已從座而起住於佛前俱說偈言
我先有取著 而得斯陀含 今離諸妄想
寂靜無戲論
爾時衆中復有十億阿那含聞說偈已從座
而起住於佛前俱說偈言
救世無上尊 令我離戲論 拔離果想已
照明菩提道
爾時衆中復有三十五億比丘皆住四禪得
阿羅漢聞說偈已從座而起住於佛前俱說
偈言
我今得離垢 自證於無餘 諸乗入一乗
如幻無決定
爾時衆中復有二萬比丘聞說偈已從座而
起住於佛前俱說偈言
我本著妄說 世尊說假名 自謂爲聲聞
住於假名法
爾時衆中復有五千比丘住辟支佛乗聞是
偈已從座而起住於佛前俱說偈言
我今得現見 爲縁覺菩提 如來說假名
縁覺不思議
爾時衆中復有百萬比丘尼取須陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢果想聞說偈已從座而起
住於佛前俱說偈言
願於女身相 皆入平等法 世尊無異說
照明爲最上
爾時衆中復有八百萬優婆塞優婆夷皆作
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢果想聞說偈
已從座而起住於佛前而說偈言
我今心無垢 淨如毗瑠璃 今始名出家
得住於佛法
爾時虚空中有六十億那由他諸天以天曼
陀羅華而散佛上於如來前俱說偈言
我先取乗想 貪著於諸果 我今悉捨離
始覺菩提道
不退轉法輪經卷第二
僧祐録云安公涼土異經在北涼録
除想品第五
爾時衆中復有無量百千阿羅漢舍利弗大
目揵連須菩提阿那律阿3779樓馱劫賓那憍
梵波提而爲上首從座而起整其衣服住世
尊前曲躬恭敬白佛言世尊我今發眞實願
離於妄想摧伏衆魔具足五逆具足五欲具
足邪見離於正見斷於無量衆生命者我今
當令悉成菩提入無餘涅槃爾時世尊默然
而住無量百千在會大衆皆生疑惑何故爾
耶而今我等盡皆盲冥無所覺知諸阿羅漢
尚作是說何況凡夫各坐一處而不動搖一
切坐者不能得起若有立者亦不能坐皆言
何故作如是說爾時阿難即爲大衆百千萬
億衆生故以佛神力令自知心亦知他心問
文殊師利言如是大衆百千億等聞諸羅漢
作是說已皆生疑惑唯願文殊爲我分別說
其因縁爾時如來默然而住文殊師利告阿
難言是不退轉地菩薩見諸大德因縁故作
如是說阿難言文殊師利不退轉地是菩提
耶文殊師利答言如是如是不退轉地是諸
大德菩提阿難問言諸尊者何故作如是說
爾時文殊師利語阿難言無明爲母從行生
愛究竟滅盡悉除怨害倒想爲父離於顛倒
除滅欲愛作阿羅漢堅固不壞盡凡夫想及
以僧想壞是想故能修一切無壞法想乃至
不取如來之想習學無生究竟永離尊者阿
難諸大德作如是說我今云何具足五逆何
以故無來去想是故名爲具足五逆又阿難
言何者爲五欲是諸比丘知於五欲如夢如
幻如水上泡如呼聲響如是智慧具足云何
具足智慧不增不減云何五欲亦不增不減
何以故如是五欲究竟無體無相如實知已
即五欲相得證智慧是故名爲具足五欲以
是義故諸大德作如是說我今具足五欲阿
難何者是具足邪見離於正見於一切法而
皆取著是名邪見邪見者是虚妄想一切諸
法非依非無依猶如虚空無歸無依何以故
一切法無實可得應如是知一切法皆悉平
等除其等想是名正見何以故如是等想即
是惡想以是義故諸大德比丘不見等想亦
不見惡想何以故盡一切想名佛菩提逮菩
提已而亦不見少法可得阿難以是因縁大
德比丘作如是說離於正見具足邪見阿難
何以故是諸比丘言我今實斷百千衆生命
諸大德出是語時百千萬億諸天聞如是說
皆即得解諸法如夢如幻如水中影如呼聲
響得如是解已便斷衆生丈夫壽命及人等
想亦即得解無有種於菩提善根一切諸法
皆無起無作無所修習聞說假名深信無疑
及優婆塞優婆夷等皆悉除斷衆生丈夫壽
命及人等想除是想已便得不復數數受生
何以故斷除衆生丈夫壽命人及餓鬼想有
是想故數受生死離是想已即得究竟自證
無生以是因縁諸大德如是方便善說假名
言斷無量衆生之命是故說言具足得佛菩
提我今於無餘涅槃而般涅槃得佛相好以
是教化無量百千萬億衆生滅諸結使如佛
所證何以故令諸衆生皆發阿耨多羅三藐
三菩提心得無生忍已令得菩提亦不捨煩
惱不近佛法從意生煩惱盡滅無餘以是因
縁諸大德皆言我今得到菩提阿難是故今
者名爲無生何以故如是善男子善女人發
阿耨多羅三藐三菩提心照明諸法發菩提
心已亦無所得離菩提相及一切法相於無
餘涅槃入般涅槃阿難如是族姓男女乗菩
薩乗不以見日而生晝想凡夫愚人若見日
時便作日想則非智者何以故阿難若日有
體非虚妄者則可積聚以虚妄故亦無過去
未來夜亦如是若日作日想夜作夜想則是
凡愚妄想所見阿難是菩薩乗修行阿耨多
羅三藐三菩提有善知識不應晝生晝想夜
生夜想何以故離一切想能住菩提如來之
道爾時文殊師利而說偈言
無明以爲母 從行之所生 若斷其根本
是名爲除害 喜愛諸倒想 是說名爲父
若能如實知 究竟無所有 知彼悉虚妄
則斷諸根本 無縁亦無住 是說名除害
若說諸羅漢 凡夫不思議 如實不壞相
是識名究竟 我本著僧想 如實知是已
諸法皆無壞 亦令一切聞 先取於如來
是名爲虚妄 知彼無異想 平等同一空
拔斷其根本 是名無生智 若能如是說
顯現禪定力 若說具諸欲 如是五名字
能離如是想 猶如於幻夢 不增亦不減
是名具五欲 在於救世前 彼作如是說
知欲本性空 猶如夢化相 畢竟無有生
具足如實智 知諸邪見過 虚妄生分別
以此究竟智 一切皆具足 虚妄無取著
離於和合相 如是善知已 無相無所有
同智一切過 邪見正見等 逮得眞實法
邪正相俱滅 衆生生死想 愚癡妄分別
若不得衆生 則無有生死 衆生多方便
捨離於命想 遠離是想已 知命想最惡
若離衆生想 分別壽命等 斷多衆生命
是彼之所說 捨離於死想 愚癡所分別
究竟得無生 是名爲實法 滅除諸結使
得證於無相 菩提無有色 無滅亦無果
魔怨不能障 自覺於菩提 諸法無諍論
無生性寂滅
爾時文殊師利說是偈已如是無量百千衆
生除諸疑悔離疑悔已心生歡喜得法照明
各脫上服供養文殊師利作如是言能令我
等皆得此法悉作是說亦令衆生心證諸法
皆得如彼文殊師利所解實相爾時阿難白
佛言世尊云何如是百千萬億衆生皆生疑
悔何故如來不自爲說令斷疑悔於是佛告
阿難言如是百千萬億衆生皆從文殊師利
發菩提心於文殊師利而得調伏阿難復言
皆得阿耨多羅三藐三菩提耶佛言如是阿
難一切衆生皆不退轉於阿耨多羅三藐三
菩提何以故皆由文殊師利善知識故阿難
言如是等諸比丘信行法行須陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢聲聞辟支佛想盡不退轉於
阿耨多羅三藐三菩提耶佛言有難信者少
智下劣者懈怠懶惰少精進者貪嗜飲食近
於五欲樂處憒閙心不遠離忘失正念無智
慧者心無正定常驚亂者增上慢者取著增
上慢者貪著己身樂於壽命不觀無常多諸
貪嫉愚癡無智毀破禁戒心生惱害於佛法
中起於疑惑見無智者近惡知識遠離善知
識亦不恭敬善知識不學般若波羅蜜不修
陀羅尼諸經之王常起妄見著妄見已得於
惡師貪樂衣鉢於和尚阿闍梨無恭敬心亦
不樂親近於初中後夜心生懈怠兩舌難信
好喜妄語惡口貪嫉親近邪見習邪見已常
修邪觀不好學戒心無慚愧無所顧畏親近
愚癡樂行外道不信空無相無願無生無滅
於一切法不生信心阿難如是人等難可解
悟爾時世尊默然而住是時阿難承佛神力
問文殊師利言如來何故默然而住文殊師
利答言於末法中後未來世多有衆生在於
彼世成就如是心不信法不能解了是故如
來默然而住阿難言復有衆生能信如是法
不文殊師利答言亦有衆生少能信者阿難
少有衆生能識於寳多有衆生不識是寳阿
難少有衆生能生信解如是說法城邑聚落
多有衆生棄捨不信何以故是彼衆生宿世
因縁本作謗法罪業障故阿難言唯願文殊
當令是諸衆生信解所說文殊師利言汝當
問佛佛自爲汝分別解說爾時阿難白佛言
唯願世尊時爲我說族姓男女少信解者彼
得聞已生大歡喜爾時世尊遍觀四方面門
出舌普覆三千大千世界從其舌根出大光
明遍照東方恒河沙等諸佛世界如是南西
北方四維上下各於十方恒河沙世界爾時
四衆以佛神力亦見東方恒河沙世界諸佛
同說此法亦皆遙聞不增不減如是次第十
方世界亦復如是於是世界諸佛說法如此
大衆皆悉見聞得見聞已亦皆一心勸請世
尊唯願哀愍重爲我等分別演說使見無量
無邊不可稱數諸佛所說不增不減不可思
議諸佛正法唯願世尊時爲說之還攝舌相
佛告阿難頗有作妄語人能得如是舌相不
耶阿難言不也世尊若有實語柔輭語諸有
智者善能調順利益語慈悲喜捨如是等乃
至一切智人得是舌相唯願世尊爲族姓男
女有少信者分別解說亦爲憐愍不解者說
當使此輩心生悔恨爾時佛告阿難四衆已
集正身端坐天龍夜叉乾闥婆阿脩羅緊那
羅迦樓羅摩睺羅伽人非人等諸來在坐能
聽法者皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提
心各於此地而說正法不增不減如今所說
爾時四衆及天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓
羅緊那羅摩睺羅伽人非人等心生歡喜皆
脫上服以奉於佛或散華香或散華鬘或以
金鬘或以銀鬘或以瑠璃鬘或以玻瓈鬘或
以碼碯鬘或以毗盧旃鬘或以曼陀羅華摩
訶曼陀羅華曼殊沙華摩訶曼殊沙華或以
所作之華而散佛上或以天優鉢羅華拘物
頭華分陀利華以散佛上於虚空中天樂自
鳴龍雨眞珠諸婦女等以身瓔珞各脫上服
以供養佛整其衣服右膝著地合掌向佛皆
共同音白佛言世尊如來無二爾時佛告阿
難如是如是如彼所說如來無二永盡愚癡
如來世尊無有悋惜無一切過已離過故離
於諸欲一切塵垢清淨無染憍慢貪嫉悉斷
無餘智慧具足覺悟正法到於彼岸猶如大
梵得大自在威儀具足究竟諸行得四具足
天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩
睺羅伽人非人等而不取著有爲無爲不染
生死從佛世尊得正解脫得具足見無闕失
見具足親近阿難言云何如來得具足見無
闕失見具足聞佛具足見佛具足親近佛告
阿難汝不知耶阿難言我實不知佛言汝今
諦聽當爲汝說阿難言唯然世尊願爲解說
阿難汝今聞我釋迦牟尼佛已聞當聞如是
等皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提何以
故一切法身若有所說其見聞者皆悉利益
阿難若以一華供養如來及般涅槃後爲佛
舍利起塔供養亦得不退於阿耨多羅三藐
三菩提阿難言乃至畜生得聞佛名亦得阿
耨多羅三藐三菩提耶佛言阿難若復有人
聞釋迦牟尼佛音聲稱其名號皆是阿耨多
羅三藐三菩提種子若善男子善女人聞釋
迦牟尼佛名號如其所說皆實不虚阿難譬
如尼拘陀樹若一若二若三若四乃至五十
百千無量等衆止息其下皆悉蒙覆阿難於
汝意云何尼拘陀子爲大小耶阿難言尼拘
樹子最爲甚小佛告阿難如是尼拘陀樹以
水雨糞土人功因縁積其日月漸漸長大阿
難言如是世尊佛告阿難以尼拘樹子本甚
微小以水土日月因縁故漸漸長大如是阿
難得聞釋迦牟尼佛名善根種子終不敗壞
不退於阿耨多羅三藐三菩提亦復如是何
以故無相種子於一切不住是故不壞以不
壞故如是種子不可毀壞亦不取相是故於
一切法不壞阿難白佛言世尊爲是如來本
願之力爲是諸佛法應爾耶佛即答言以本
願力故若有衆生聞我名者皆得不退於阿
耨多羅三藐三菩提一切諸佛法亦如是何
以故一切佛法皆平等故阿難言一切佛法
平等有何利益佛言能令衆生雖不聞法以
發願力故亦使得同聞法利益爾時阿難白
佛言世尊如來成就未曾有法故能大利益
諸菩薩摩訶薩等佛言如是如是阿難我今
雖爲衆生作大利益若聞法者無不得住利
益福田我於過去供養諸佛不惜身命一切
皆捨離諸貪嫉勤修精進諸根清淨於一切
法不取不著無所依止是故阿難我成菩提
能大利益一切衆生
受記品第六
爾時阿難白佛言世尊說是不退轉法輪能
令惡魔使不擾亂何以故佛言是文殊師利
神通之力能使波旬不令得聞文殊師利發
眞實誓能令惡魔聞空中聲釋迦牟尼佛轉
不退法輪爾時波旬身毛皆豎心生驚怖作
如是言見此世界皆非世界憂愁涕泣身變
朽老如百歲人髮白面皺是時魔王形體膚
髮亦皆俱老爾時魔王將四種兵魔及魔天
皆詣佛所亦如如來初成道時嚴治器仗而
來向佛各見己身皆悉朽老如百歲人形體
攣曲持杖而行到於佛前時四種兵及虚空
諸天皆聞釋迦牟尼佛轉不退法輪而此四
兵皆不能進即住一面心生驚疑悉不能得
隨魔王意爾時魔王獨至佛所無有伴黨而
白佛言世尊我今衰老願賜手力本所有國
皆非我有如來大悲憐愍一切寧不與我一
人以爲手力於是佛告波旬我觀衆生界分
甚多譬如恒沙無有量數日日成佛得般涅
槃若一劫若過一劫不能令彼衆生界減爾
時魔王白佛言世尊衆生界分雖多無量我
無一人可爲手力或當傾危誰見扶侍唯願
如來慈哀慰喻令得還宮并諸眷屬於是佛
告波旬顛倒衆生諸不信者皆屬於汝是汝
手力是即等侶爾時波旬甚大喜悅作如是
言我今當令一切衆生不起信心皆生疑惑
墮疑惑者悉是我力爾時波旬白佛言唯願
世尊重見慰喻令我歡喜如佛言曰若得聞
佛稱其名字皆得不退於阿耨多羅三藐三
菩提唯願如來默然莫作是說若有聞者是
諸衆生當勤精進修於菩提唯願世尊如是
慰喻爾時佛告波旬勿生愁惱歡喜而去我
今當令無一衆生發菩提心亦無衆生而能
動於衆生界者乃至無一衆生於色動及受
想行識動乃至無一衆生於身見疑戒取等
動亦無衆生於過去未來現在想動無有衆
生於殺盜婬妄語兩舌惡口綺語貪欲瞋恚
邪見等動乃至不見衆生於諸邪有而能動
者我亦不見衆生修行布施持戒忍辱精進
禪定智慧不見衆生於衆生想壽命想父母
想兄弟想妻子男女想晝想夜想一月想半
月想歲數想劫想施想戒想忍辱想精進想
禪定想智慧想力無畏想五根想七覺意想
八正道想菩薩想佛想法想僧想菩提想無
礙想一切法不動想無有衆生於此諸想而
能動者波旬勿生憂惱歡喜而去爾時波旬
聞是語已離諸憂惱便大歡喜即於此處還
復壯年并以天華而散佛上遶佛三帀於世
尊前而說偈言
我今心歡喜 救世三佛陀 佛所說無異
眞實不虚妄
爾時波旬說是偈已歡喜而去還於本宮五
欲自娛更不復起擾亂之心魔去不乆爾時
大地六種震動阿難白佛言世尊今此大地
以何因縁六種震動非魔力耶佛言是我神
力爲遣魔故令此大地六種震動爾時有六
十四百千衆生得無生法忍是故大地六種
震動阿難白佛言世尊頗有衆生起疑惑不
佛言復有十億衆生心生疑惑我等今者無
謬聞乎各皆迷亂不識四方從何而來以癡
冥故悉不相見爾時阿難白佛言唯願世尊
當疾哀愍爲彼衆生作大照明令離疑惑如
來所說假名法相若不可知悉墮地獄阿難
白佛言世尊如來何故令此魔王心得少惱
歡喜而去都無一人住於菩提亦無衆生能
動衆生界於色受想行識亦無能動乃至身
見一切取相六十二見過去未來現在種種
相動者亦無衆生於殺盜婬妄語惡口兩舌
綺語貪瞋恚邪見等動者何故如來作如是
慰喻魔王波旬言無衆生修行布施持戒忍
辱精進禪智乃至無衆生壽命父母兄弟妻
子男女晝夜等想亦無一月半月歲數時節
諸劫之想如來何故作如是說慰喻波旬少
惱而去亦無衆生於菩提心想動於根力無
畏想動根覺意道想動無佛想法想僧想菩
提想無礙想動菩薩想動如來何故慰喻波
旬少惱而去復言當使無一衆生同於法想
世尊何故作如是說唯願如來爲此等衆作
大照明當使未來一切衆生得蒙照明得照
明已當令此法次第相續使不斷壞若有衆
生深心信解受持是法者當爲是人演其因
縁如來何故作如是說爾時世尊即爲無數
百千衆生除諸疑惑重說偈言
菩提無住處 亦無能住者 以是因縁故
說無住菩提 菩提及衆生 非一亦非異
以是因縁故 說無住菩提 衆生本不動
其界亦復然 是法無成就 究竟無所得
衆生體相空 其界難思議 無有能動者
唯一切智知 如所說諸隂 衆生無動相
隂即是衆生 無二無住相 隂以空爲體
性相即不動 若無相可取 云何有動者
是故知諸隂 亦無有動相 言說永寂滅
無相亦無體 身即是隂相 隂即名行處
非行處而行 說隂名爲空 所說空界者
不生亦不起 如是同於隂 是名不可動
身見相無體 亦無法可得 不得故無動
我今如是說 不取衆生相 究竟無所住
亦無有心相 形處不可得 若說於諸見
現示六十二 如是衆生等 亦如水中像
諸見同水像 六十二亦然 無我無所有
其性不可動 過去及未來 現在亦復爾
無相無所有 皆如焰水像 是名爲無我
不得衆生相 衆生不可動 亦無能動者
譬如殺生者 處生死曠野 亦住於寂滅
是名爲不動 欲令衆生動 衆生不可得
實無有衆生 是名說不動 菩提無有斷
亦無有能度 是故當勤修 不動於動者
法施不思議 度過去衆生 應當勤修習
是名不可動 度脫於邪欲 亦不得邪想
應當勤修習 是名不可動 妄語諸衆生
爲令得解脫 當發大精進 如彼不動相
惡口及兩舌 綺語亦復然 如是平等相
如焰無所有 諸法皆如是 亦無依止處
猶如呼聲響 善知寂滅相 過去諸無明
著我故生憂 若證於無我 是名爲不動
能知煩惱害 體性本無相 無相即菩提
是名爲不動 深證諸邪見 得修於正智
離邪見叢林 是名爲不動 若心得無欲
現受寳女抱 乃至諸童女 智者所遠離
以邪相持戒 而不捨正法 智者無心意
唯求於聖道 是名修法忍 顯示於外道
無心而行忍 亦不近涅槃 外道自顯異
五熱爲精進 非智所修學 苦行非菩提
外道所說定 取相爲行處 非佛所讃歎
亦不令他學 菩薩無所畏 能攝諸衆生
以是因縁說 取相所不動 非取著所攝
能生菩提心 菩提不取相 是故不能動
父母兄弟等 姊妹及妻子 譬如於幻化
是故不能動 一切取法相 皆悉無所有
若住無所有 是故不能動 若有晝夜想
一月及半月 如是一切想 如焰水中像
布施及持戒 修忍辱精進 皆起於取著
是想則爲動 菩薩大勢力 禪定修智慧
若有無畏想 一切想非想 覺意及正道
本有菩提想 愚癡之所起 智者則遠離
佛及衆法想 乃至有僧想 如是種種想
皆說爲動想 菩提名無想 種智即菩提
遠離如是想 菩提難思議 是故作是說
求者如水像 若動彼想已 則不遠菩提
菩提與衆生 一切法如如 故我如是說
不知惡魔心
佛次第說遣魔偈已十億衆生斷除疑惑得
法照明於一切法得無生忍得是忍已十億
衆生住於佛前而說偈言
佛道難思議 最勝之第一 故號爲世尊
除疑蒙安慰 一切皆照明 安住於佛道
神光遍十方 見無數億佛 見佛得聞法
色相莊嚴身 除穢得淨智 救世能度者
於億福田中 佛福田最勝 隨佛所住處
無上救世尊
爾時十億衆生聞說偈已皆以盛服供養於
佛及供養法作如是言當令一切衆生悉聞
是法皆共來集爾時阿難白佛言世尊轉是
遣魔法輪諸族姓男女得聞是已皆悉解脫
信受無疑得幾所福佛言阿難若族姓男女
日初出時親近供養恭敬尊重讃歎百佛於
中時親近供養百佛乃至晡時供養百佛於
初夜時供養百佛於中夜時供養百佛以衆
妙樂具最上衣服於二萬歲供養於佛日夜
六時尊重讃歎行住坐卧修行供養初不暫
息阿難於汝意云何得福多不阿難言得福
甚多不可以譬喻知其限數佛言阿難若族
姓男女得聞如是遣魔章句其義次第聞已
復能信解不生疑惑是人功德倍多於彼
除魔品第七
佛告善男子復有三菩薩摩訶薩從東方來
住大乗道持曼陀羅華百千萬葉如日初出
阿難見已一切衆會亦皆同見生未曾有想
爾時阿難白佛言世尊是三族姓子從何處
來佛言從東方過恒河沙須彌蓮華世界有
佛名雲上功德如來今現在彼此中有三善
男子初聞法時於彼國來爾時三菩薩住世
尊前以曼陀蓮華散於佛上散已作如是言
我於此法深生信解無有疑惑何以故如來
世尊已於此法得無疑滯是故我今亦無疑
滯爾時是三菩薩其第一者白佛言世尊若
有人說如來我即如來於此法中都無疑惑
第二菩薩復白佛言世尊若有人稱說世尊
我即世尊亦於此法悉無疑惑第三菩薩白
佛言世尊若有人稱說阿羅訶三藐三佛陀
我即阿羅訶三藐三佛陀亦於此法悉無疑
惑爾時大衆無量百千億衆生悉皆戰動心
不喜樂我從昔來初不聞說於一世界而有
二佛云何今者是三大士各稱爲佛於世尊
前互相指言唯佛如來天人中尊於一切法
皆得自在明達三世悉無罣礙是三菩薩何
故今日俱作是說爾時阿難白佛言世尊是
三菩薩名字何等能於佛前作師子吼佛時
答言其第一者名樂欲如來聲正住第二者
名樂欲世尊聲正住第三者名樂欲佛聲正
住阿難以是因縁故此三大士作如是說阿
難白佛言世尊如是百千萬億衆生心皆驚
駭以此事故是諸菩薩更作是說復有聞者
心不驚疑增長淨善譬如年少好自嚴飾形
體淨潔加復洗浴香油塗身以赤栴檀香汁
灑體復倍香潔其身光澤若聞此法信受不
疑亦復如是阿難白佛言世尊云何菩薩作
如是說佛言此三菩薩善解假名故作是說
阿難言如是如是此菩薩等善說假名唯願
世尊重爲我說亦令大衆蒙法照明爾時世
尊便爲如是百千萬億衆生解其疑悔決定
善根即於爾時而說偈言
若能見過去 未來亦復然 如實知諸法
是名爲如來 現在亦如是 去來悉同等
非一亦非異 究竟寂滅相 譬如過去佛
行施不思議 彼施亦如是 是故說假名
譬如過去佛 住無礙菩提 彼住亦復爾
是名爲如來 一切法不住 菩提亦寂滅
不得菩提相 是名爲如來 若說過去戒
未來亦如是 現在皆同等 是名爲如來
過去世行忍 菩薩截手足 彼忍亦如是
是名住於忍 若發大精進 本求於菩提
得是精進已 是名爲如來 一切法平等
獲彼如實證 亦不取我相 是名爲如來
不取於諸法 一切悉平等 知彼平等已
無相無所有 如是等三昧 不取諸法相
安住於禪定 是名爲如來 一切法性相
及所說諸法 知其性相已 如實無所有
當知諸法空 智慧非福田 知彼非智已
得到智彼岸 若到於彼岸 智慧不思議
而不得此智 到寂滅彼岸 如相非到智
無有此彼岸 不得如是智 是名爲如來
菩提非如得 凡愚所不思 一切法無得
是名爲如來 若得於無礙 而到大智處
一切法無利 證無礙菩提 如本所修道
救世者濟度 得彼無依道 能知於體相
如是修習已 獲於最勝道 調伏此道已
知一切皆空 知其初中後 皆與諸法同
此法平等已 是名爲如來 道若如菩提
是名住菩提 猶如虚空相 是名爲如來
如是說法已 如悉平等相 若於此無礙
是名住菩提 阿難知假名 言說爲如來
言說亦如是 智者所行處 菩薩無所畏
明智不退轉 一切所行處 作如是顯說
阿難知次第 如來之所說 爲諸菩薩等
令得於無礙
爾時阿難作如是言而說偈言
以何因縁故 能知諸法相 是菩薩無礙
亦名爲世尊
世尊答曰
於百千萬億 無量無數劫 爾乃成菩提
佛道難思議 成就菩提已 爲衆生住世
處處實無生 是名爲世尊 乆超輪迴趣
不受於生死 救度衆生故 是名爲世尊
不處輪迴趣 亦不入生死 云何拔衆苦
號世無上尊 不念於諸法 亦不懷危脆
不得衆生相 能度諸苦惱 無生死輪轉
亦不住生死 令衆如是住 是名爲世尊
得諸法無畏 於佛亦復然 無量無有餘
說法若干種 諸法究竟空 佛法之體性
如是成就已 而不見諸法 若能專修行
空空之體性 心得於無畏 是名知空法
如實知諸法 一切皆妄想 顯現無所畏
如是實法相 已過怖畏處 亦離於淨居
無恐亦無畏 超度諸惡道 勉濟億衆生
生死之大畏 不得於生死 而能度衆生
安置於衆生 寂滅涅槃岸 亦無衆生相
是名爲世尊 諸法猶虚空 顯示現衆生
於彼亦無畏 是名爲世尊 一切法平等
顯現若干種 菩提無分別 不得菩提相
衆生如是學 得成於菩提 如說如修行
則無恐怖想 分別菩提想 猶如衆生想
超過一切想 是名爲世尊 滅除一切想
菩薩則無垢 不得名字想 是名爲世尊
能知一切法 同於盡滅離 過去不可得
是名爲世尊 不重名字故 是以不求名
離著名字者 而爲廣說法 菩提離名字
如彼之所住 衆生重名字 遠離於菩提
名如呼聲響 分別則多種 聲亦無分別
而恃空名稱 不著一切聲 名亦無所依
菩提無戲論 是名爲世尊 如是等諸法
世尊之所說 非菩薩所得 是名爲世尊
若解於修道 無有能知者 安住於菩提
除礙名無漏 阿難是假名 但以言語說
是以我今稱 自號爲世尊
阿難復說偈言
以何因縁故 菩薩作是說 復以何因縁
自號稱爲佛
佛答言
阿難是佛子 一切法無礙 覺悟無礙法
自號稱爲佛 佛知煩惱過 不使得自在
已離於結使 自號稱爲佛 但以空爲佛
亦無有身相 此中無眞實 云何身可得
不堅生堅想 凡愚計爲身 如實覺悟已
自號稱爲佛 覺愚癡無智 體性無所有
明智之所得 自號稱爲佛 本有過去想
覺已得無想 知想及無想 不令想自在
覺了於色隂 本自無生住 凡愚妄分別
非色非成就 覺知無根本 本來無有性
是故無所受 一切法無依 想如熱時焰
因縁無所有 是故滅除想 一切法亦然
不得是身行 身相不堅固 若知身行空
是故不著身 是身及行相 皆悉如芭蕉
如是覺眞實 自號稱爲佛 求識眞實相
不在於身內 亦復不在外 云何有生處
是識若無生 一切法亦然 悉無其處所
有爲不可得 如是知識已 畢竟無所有
體性猶如幻 亦無有生者 若不能見識
衆生亦復然 實無有衆生 云何能知識
是識無有實 諸法畢竟空 法及於衆生
一切無成就 一切法無相 彼已決定覺
寂滅無戲論 自號稱爲佛 證知於佛法
正覺之所住 一切法皆無 自號稱爲佛
如來猶菩提 正覺之所住 佛及菩提相
究竟不可得 若生於心處 亦如住菩提
心同菩提已 佛猶如幻化 阿難是假名
但以言語說 以如名爲佛 我是救世者
如是相似生 同佛音聲說 若得此法音
安住於菩提 不著於菩提 當作如是知
不應起疑意 一切法無求 於諸法無疑
衆生中最上 如是相似法 當知眞實相
作如是說如來世尊佛等三號於是百千億
數衆生白佛言世尊我等實蒙光明得除疑
悔菩薩摩訶薩能作如是種種假名說爲如
來世尊及佛我今如是知已如是解已於一
切法逮得忍力如來世尊作大利益猶如父
母以佛神力及智慧手挽出我等令不迷亂
而無所擾猶如一切不動世尊譬如虚空無
能動者如是世尊於一切法心得不動亦復
如是何以故一切諸法皆同虚空如佛覺了
無有動相爾時百千億大衆遶佛三帀去佛
不遠却坐一面說是如來世尊佛名品時常
照淨根菩薩從坐而起更整衣服偏袒右肩
右膝著地持種種華散於佛上各以偈頌讃
歎世尊
衆生貪著果 悉令得解脫 成就離果想
故我禮智者 能說於諸果 令知平等想
正覺證平等 歸命禮最上 衆生多貪著
行處種種果 佛以解脫故 我今禮智者
顯現於諸法 安住平等處 得覺平等已
敬禮牟尼尊 衆生多繫縛 種種諸果報
佛悉令解脫 歸命禮最上 成就寂滅道
不住種種果 善知假名相 頂禮世智者
爾時照明淨根菩薩摩訶薩說是偈已遶佛
三帀去佛不遠瞻仰尊顏目不暫捨是時蓮
華勝藏菩薩摩訶薩從座而起整其衣服偏
袒右肩右膝著地以種種華而散佛上復以
偈頌讃歎於佛
衆生多取想 能令悉除滅 離畏得歡喜
敬禮牟尼尊 寂滅離諸有 無畏而說法
是名世雄猛 敬禮牟尼尊 知有本空寂
其體不可得 諸有中最妙 敬禮牟尼尊
永離於三有 滅除諸結使 離畏得無畏
敬禮牟尼尊 無畏亦無懼 施中得最上
出過一切施 敬禮牟尼尊 離畏得無畏
拔除憂毒箭 解脫於諸法 敬禮牟尼尊
爾時蓮華功德藏菩薩說如是偈讃世尊已
而白佛言若有衆生於後末世得聞是經心
不驚畏我當禮敬爾時離垢意菩薩於世尊
前復說偈言
常應散衆華 智者所修行 得聞是經已
當令得解脫
爾時離垢意菩薩摩訶薩於世尊前復說偈
曰
佛法甚深廣 顯說如是經 當有少衆生
信受不疑惑 貪著於我見 於身取身想
不信於此經 是名無智者
爾時蓮華眼菩薩摩訶薩於世尊前復說偈
言
實爲諸衆生 開示眼目導 如是之經法
唯善者不疑
爾時不思議解脫菩薩摩訶薩於世尊前復
說偈言
世號人中尊 衆生不思議 說如是等經
聞則無疑悔
爾時常憶念菩薩摩訶薩於世尊前復說偈
言
若不憶念者 數數生死中 不著於諸法
修行則無疑
爾時寳衣解脫菩薩摩訶薩於世尊前復說
偈言
多衣滿一億 淨潔而細緻 初摩而纏覆
修行則無疑
爾時施食菩薩摩訶薩於世尊前復說偈言
所設衆飲食 具足諸餚饍 日日應常施
修行無有疑
爾時悲行菩薩摩訶薩於世尊前復說偈言
應悲諸衆生 數數而號哭 此經甚深妙
猒惡不修學 若從地獄來 則樂處地獄
雖似修功德 須臾尋生疑 親近惡知識
不信甚深法 愚癡網自蔽 如是生疑行
諸有破戒者 惡心見其過 聞經不信受
誹謗於此行 懈怠少精進 不住於菩提
無智心下劣 不解如是行 衆生多樂著
我見心自在 常處於三界 無能修行者
愚癡起惡心 無智染諸欲 樂處於憒閙
作是誹謗行 愚癡少智人 饕餮嗜飲食
不修清淨法 故作誹謗行 衆生多貪著
偏執取果想 不識於假名 唯救世能度
爾時能遠離解脫菩薩摩訶薩於世尊前而
說偈言
遠離諸衆生 如棄於糞穢 虚僞猶泥錢
解脫著果想 譬如壞死屍 其惡甚可猒
若謗如是行 應疾速遠離 如賊劫村落
處於曠險路 聞者悉遠避 願莫值是惡
若見壞爛者 猒惡如賊害 有誹謗此經
如是惡莫見
爾時阿難白佛言世尊如是菩薩摩訶薩甚
爲希有其意明了爲是自定力耶爲是佛神
力乎佛言皆是乗佛神力能作是說亦是此
經功德威力逮得無礙何以故如是族姓子
以於六十億佛所從於佛口常聞此法不增
不減亦如從我得聞不異是故億念過去一
切諸禪定力及佛神力阿難言如是如是信
如所說此諸菩薩現可證知
不退轉法輪經卷第三
僧祐録云安公涼土異經在北涼録
現見品第八
爾時阿難白佛言世尊若聞是法次第信解
不生疑惑如是族姓男女得成就幾所福佛
告阿難若族姓男女住阿耨多羅三藐三菩
提復以閻浮提滿中七寳供養諸佛者是人
功德不如得聞此經次第句義信解不疑其
福甚多置閻浮提滿中七寳供養諸佛假設
恒河沙世界滿中珍寳供養諸佛復有善男
子善女人得聞是經次第句義信解不疑心
亦不悔是人功德復倍於彼爾時世尊而說
偈言
假使三千界 滿中諸珍寳 供養於如來
救度於世間 若佛說此經 有能諦聽者
智慧得解脫 其福倍過彼 譬如恒河沙
於此諸世界 七寳悉充滿 盡施一切智
於佛之所說 信受是經典 是爲解脫智
其福亦倍彼
爾時阿難白佛言世尊若有族姓男女信解
是經受持讀誦復爲人說得幾所福佛告阿
難如是族姓男女住無上道於百劫中修行
布施供養如來遠離此經百劫持戒百劫忍
辱精進禪定智慧復於百劫得五神通修世
間智具足戒身若有遠離此經典者是則不
名尊重供養於諸如來若有善男子善女人
信解是經受持讀誦復爲他說其所得福倍
多於上爾時世尊而說偈言
假使滿百劫 一切諸餚饍 供養救世者
不名尊重供 若欲供養者 當受持是經
捨除福報想 修行法供養 如是供養者
是名眞供養 以法爲供養 如來法身故
假使滿百劫 以衣服供養 救世之世尊
多諸衣服施 不名爲供養 有能持經者
是名眞供養 最上之第一 假使滿百劫
常散諸天華 奉上諸世尊 不名爲供養
若作第一供 救世能度者 應受持此經
能除果報相 若造七寳塔 爲救世建立
一切如須彌 不名供養佛 此爲最大供
衆供養中上 能持此經者 不見我身相
假使滿百劫 修持於禁戒 而不持此經
不名爲最勝 聽經而持戒 於戒爲最上
亦於持經中 而無持經想 不名爲犯戒
亦不爲破戒 能學此經者 如我之所說
若能學此經 亦善學菩提 雖同學菩提
而實無所學 能如是持戒 此經所顯示
於戒得具足 是名持戒者 假設滿百劫
有人修忍辱 撾罵不還報 一切皆能忍
乃至截手足 而不起異想 亦不生怨嫌
一切無所念 能行是忍者 具足滿百劫
雖修如意忍 而心不爲勝 是忍最第一
亦名爲善修 若能聞此經 信解而受持
是名最勝忍 第一無有上 若於此經中
聞已能信解 欲求於無礙 無上佛智者
當受持此經 則能速具得 假使滿百劫
精進常不坐 經行已過時 除去於睡眠
智者修是經 應爲人演說 則得無所畏
是名勝精進 假設滿百劫 而得五神通
若不聞此經 不名勝神通 若能持此經
是名勝神通 神通中最上 知義而不著
假設滿百劫 常作明智人 成就世間智
決了於世間 若不學此經 不名爲智者
若能持此經 乃名爲勇健 若能如是知
是名爲智者 受持此經典 聞則能信解
顯示於此經 智者所行處 若能持此經
應加勤精進
爾時阿難復說偈言
行滿百由旬 或至千由旬 當詣於智者
有是經法處 常應到彼所 爲聽是經故
聽已而信解 其心恒隨順 假滿世界火
百千億由旬 若有此經處 智者宜疾聽
若求聖禪定 諸禪中最上 當說如是經
爲滅諸結使 若有欲捨去 樂著於世間
爲顯示此經 如佛之所說 若欲見諸佛
阿閦爲最上 於諸受持中 此經爲第一
欲得一切樂 修諸菩薩行 應當說此經
速到安樂處 欲見三佛陀 安養難思議
應爲演此經 如佛之所說
爾時佛告阿難善哉善哉說是經時族姓男
女若得聞者心不散亂讀誦此經遠離一切
諸親近處亦悉滅除一切想識若欲見佛即
便得見臨壽終時則能面見百千諸佛何以
故如是族姓子等爲一切諸佛之所護念說
是經已復能受持讀誦信解亦爲他人分別
演說
安養國品第九
爾時比丘比丘尼優婆塞優婆夷四衆之中
時有童女名曰師子與五百童女俱白佛言
世尊若有女人讀誦此經復能爲他分別解
說得幾所福佛告師子童女若有女人住阿
耨多羅三藐三菩提受持讀誦如是經典爲
人能說當知此等是最後女身更不復受何
以故已能受持讀誦此經爲他說故而心無
亂一切結使皆得除滅若有女人應起結使
亦令不起師子白佛言世尊云何是女人相
能生煩惱佛言師子若有女人見他端正女
人及諸瓔珞摩尼等寳而自莊嚴受於快樂
見是事已便生染著不解觀察譬如畫瓶但
飾其外凡愚臭穢亦復如是不淨所熏屎尿
充滿不知觀察如是等相便生樂著而起染
心以是因縁常受女身復告師子言一切女
人多生嫉妬欺誑妄語心口俱異或對面語
爲乞匃故徃至比丘所而不爲法生瞋恚心
及睡掉心但爲憒閙親近俗事而於此經作
不利益不肯聽受不說不誦晝夜常起諸煩
惱心遠離解脫有如是等心故受女身不得
遠離是故師子一切女人皆悉應作如是觀
察我當云何斷諸結使不令復有如是女人
無利益事當聽是經受持讀誦亦爲他說何
以故得聞是經分別次第必能離於一切結
使時師子言若有女人讀誦此經爲他解說
求捨女身當可得不佛言師子若有女人受
持讀誦此經典者是最後女身更不復受除
其方便神通變化現受女者師子譬如有人
然大火聚而自投之旣投火已復作是言莫
燒我身亦使我身莫作異色師子於汝意云
何是人雖作此語得如所言不師子答言不
也世尊何以故是大火聚性能燒物滅除身
色佛言師子此經亦復如是能燒一切結使
行薪若欲捨女身相即得離欲成就佛法欲
見無量無數阿僧祇諸佛得無礙辯欲發慈
心一切衆生者亦當受持讀誦書寫此經是
時師子及五百童女白佛言世尊我從定光
佛所得聞是經受持讀誦我今復爲無量衆
生重說顯示爾時阿難白佛言世尊今此師
子及五百童女何故不轉女身佛告阿難汝
今謂是師子及五百童女是實女耶阿難言
如是世尊佛答阿難莫作是語何以故如此
師子及五百童女皆示現爲女身非眞實也
何以故但爲未來衆生示現變化憐愍一切
諸女人故現爲女像猒離女身何以故若作
男形則不能入一切處故阿難此師子等亦
非男非女何以故一切諸法皆非男非女出
過一切法無相可得是眞照明阿難是師子
等隨順世法故受女身爲化諸女隨已修學
爾時有五百比丘尼從座而起頭面禮足白
佛言世尊我等從今以徃當受持讀誦書寫
此經爲他解說何以故我等受此女身無所
利益宜速猒離自從今日若未解者當令得
解若未聞者當令得聞初中後夜除其睡眠
繫念思惟佛言諸比丘尼善哉善哉汝等發
大莊嚴以自莊嚴興大精進勇猛第一皆悉
猒離樂捨女身爲欲利益一切佛法受持此
經書寫讀誦爲他演說汝等皆是最後受於
女身諸比丘尼聞是語已踊躍歡喜皆脫上
服以供養佛作是施已而說偈言
我等蒙安慰 爲得男子身 如來無二言
人中最上說
爾時四部衆中有五百長者夫人從座而起
整其衣服右膝著地長跪叉手白佛言世尊
我等亦從今日受持讀誦書寫解說但是女
身爲他所制不得自在懷妊十月云何當得
免斯苦耶何以故若處深宮爲王拘攝或爲
父母兒?禁制從今已徃當勤精進專行修
習乃至終身受持正法於是世尊讃歎五百
長者夫人善哉善哉如汝所說汝等從今永
捨女身不復繼屬承事他人亦無懷妊十月
等苦離於婬欲及諸胞胎世世常生淨佛國
土爾時阿難白佛言世尊如是諸姊得離女
身生何淨土佛言此諸姊等當生寳藏蓮華
光世界阿難白佛言世尊如彼世界佛號何
等佛言於彼世界有佛號一切寳如意王光
明如來至眞等正覺今現爲彼爲諸衆生種
種說法如是族姓女等悉生彼國於彼佛所
得聞此經爾時長者夫人聞佛說已歡喜踊
躍即解瓔珞價直百千以奉散佛如是供養
已即說偈言
我等蒙安慰 捨離於女身 如來無二言
所說皆眞實 女身爲最惡 當願速捨離
凡愚之所迷 不知眞實相 胎生女最惡
願更不復受 得離女胎已 菩提爲無上
爾時諸長者夫人瞻仰如來目不暫捨釋提
桓因以天曼陀羅華散於佛上我等亦當受
持此經佛言憍尸迦汝若與阿修羅戰時常
使得勝不令退散爾時文殊師利法王子與
百千億衆生皆悉發於善根因縁文殊師利
白佛言世尊如來未發菩提心時我已轉此
不退法輪佛言文殊師利十方無量億諸菩
薩等皆發大勝光明猶如日輪如是大地亦
皆六返震動諸天雨華盈没於膝爾時阿難
白佛言世尊以何因縁大地六返振動諸天
雨華佛言是無量百千億天聞文殊師利所
說心生歡喜故雨此華而作是言我等皆當
受持書寫讀誦此經亦願當得如文殊師利
說如是法得聞經已心生歡喜大地一切普
皆震動諸天雨華爾時阿難白佛言世尊是
經能成諸大功德是經甚深最爲希有若有
衆生得聞是經一經耳者當知是人不從小
功德來佛言如是阿難當知是族姓男女皆
已供養過去諸佛是故今於此會得聞是經
心生信解乃能受持讀誦解說有此經處即
是一切天人中塔利益無量其福不虚若是
經卷所住之處及能受持乃至書寫者皆應
供養如世尊想聞是經者命終皆得不墮惡
道降伏衆魔建立法幢常然法炬照諸幽冥
能吹法螺到菩提樹擊大法皷開闡法門雨
大法雨有求法者皆悉滿足顯示法界盡開
過去諸佛伏藏知一切法除色受想行識想
遠離眼耳鼻舌身意想離一切法想乃至佛
想若聞是經信解受持讀誦之者是眞佛子
皆從法生阿難若有善男子等若欲食法味
坐於道場菩提樹下如我不異皆當受持讀
誦此經爲他人說乃至手持經卷恭敬供養
阿難白佛言世尊於末劫中當有人能受持
讀誦手持此經恭敬供養不佛言若今聞經
明信解了於將來世亦能受持讀誦爲他解
說手持此經禮拜供養若有沙門婆羅門天
人及阿脩羅今聞此經於未來世更不聞者
無有是處何以故以今聞法因縁力故若於
後世亦得聞法必能信解譬如長者多諸男
女其家大富財寳無量金銀瑠璃珊瑚琥珀
硨磲碼碯眞珠珂貝奴婢僮僕象馬車乗有
如是等一切財寳置之於後遊行他方還至
本處得此寳不阿難言得何以故此諸財寳
本屬已故佛言阿難如是法寳今得聞者即
是己法後還復聞我今亦以佛眼見現在世
受持讀誦此經典者後則還得如今無異若
未來世有諸衆生受持此經者皆以佛眼觀
察如今所見汝等無有異若有誹謗此經典
者我以佛眼明見此人亦如今日阿難白佛
言世尊若人不信不解誹謗是經當趣何所
佛言止止阿難莫作是問阿難白佛言世尊
唯願說之當使未來衆生有不信者聞斯果
報則便恐怖令生信解佛言若是誹謗不信
果報所受苦痛與五逆業其罪同等若以利
刀殺害衆生滿三千大千世界於意云何是
人罪報當趣何所阿難言是人業報當趣惡
道佛言阿難汝今應當作如是知若恒河沙
諸佛入涅槃後爲供養舍利造作塔廟有人
惡心焚燒毀壞於意云何是人當得幾所罪
報阿難言如是人等受報甚苦則不可說亦
不可聞若誹謗此經說其過惡所得罪報亦
復如是不可得聞何以故是人毀壞過去未
來現在諸佛一切法眼故佛言若見有人受
持讀誦此經典者而起誹謗輕笑毀呰教他
不信令使是人不得讀誦如法受持當知是
人其罪甚重復多於彼阿難言若滿三千大
千世界衆生具足十善住菩提道若有壞如
是等人眼者得幾所罪佛言是人當於無量
阿僧祇劫所受諸身則常生盲於地獄中受
苦無間常挑其目佛言若有一人於此經中
而生誹謗心不信者我說是人罪亦如彼阿
難言若有菩薩住於菩提信解此經受持不
疑當趣何所佛言是名隨順供養諸佛等無
有異阿難言若復有人不信是經而自誹謗
亦教他人令生誹謗如此人者當受何身受
何等苦佛言止止阿難莫作是問阿難言唯
願世尊時爲解說令此四衆若有疑惑生不
信者聞佛說已當自悔過得生信心佛言若
復有人不信是經向他誹謗當得十千由旬
身受如是大形獲無量苦阿難言是人不慎
舌故復有何相佛言此人罪報其舌縱廣一
千由旬以五百億大熱鐵犂而耕其舌復以
五百億大熱鐵丸雨其舌上何以故不慎惡
業誹謗過故受如是苦爾時四衆聞是語已
身毛皆竪悲泣盈目自投於地皆共同聲唱
如是言世尊若族姓男女如是誹謗當獲斯
罪是故我今代其懴悔使滅衆罪不受如是
大惡果報今於佛前及餘十方無量佛前我
等愚冥不自知過唯有佛眼實見實證皆悉
懴悔自今以後不敢重作猶如嬰兒無所識
知不能曉了分別善根我今至誠深自咎責
唯願世尊當垂憐愍受我懴悔佛言善哉善
哉是時四衆各言我今誠心自歸所有諸罪
悉皆懴悔不敢覆藏佛言汝等如是至心懴
悔一切善法無不增長爾時阿難白佛言世
尊今此衆中有生疑者惡業罪障亦如是耶
佛時答言於此衆中若生疑者可即懴悔所
有餘罪受報輕微阿難言云何受罪輕微佛
言是人臨命終時諸毛孔中皆悉受苦喻如
泥犂等無有異何以故能信如來所說言教
及信無量阿僧祇佛亦自悔過阿難是族姓
男女則不捨過去未來現在一切佛眼若彼
欲見無量阿僧祇佛及見無量金剛葉蓮華
光明遍照殊勝妙相爾時釋提桓因現長者
身以種種華散諸四衆唱如是言當以此華
供養於佛乃至供養如是經典爾時四衆即
取諸華以散佛上變成華蓋而白佛言世尊
以何因縁現是瑞相今於佛前有是蓮華及
無量恒河沙一切佛前亦復皆有如是等華
佛言爲說是經功德威力故現此瑞如是相
者當知皆是神力所持爾時阿難白佛言世
尊佛威神力乃至如是護持法耶佛言阿難
實我神力護持是法乃至恒河沙諸佛亦皆
護持爾時阿難白佛言世尊此經當何名斯
經云何受持佛言是經名爲無著果無有種
種諸雜惡報如是受持信行法行八輩須陀
洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛解是假名
無有眞實如是受持名爲捨魔如是受持亦
名六波羅蜜如是受持何以故阿難若有如
是信解受持讀誦書寫此經爲他人說當知
是善男子善女人即是具足六波羅蜜阿難
言云何受持讀誦書寫此經爲他人說即得
具足六波羅蜜佛言若善男子善女人等有
能信解此經典者即具足檀波羅蜜於此法
中不生疑惑是名具足尸波羅蜜堪臭此經
是名具足羼提波羅蜜能於此經心不退没
是名具足毗梨耶波羅蜜信樂此經心不散
亂是名具足禪波羅蜜諦了此經無分別想
是名具足般若波羅蜜是故此經與六波羅
蜜相應亦名一切諸佛所說不退法輪廣博
嚴淨阿難言是經名字不可得聞何況得見
初中後善具足受持佛言如是如是實如汝
說阿難言得聞此經是人生死餘幾所耶佛
言若人得聞不退法輪廣博嚴淨方等經名
此人生死餘則千劫阿難言若聞此經名字
信解能受發菩提心是人功德當住何地佛
言若有得聞是經名者則受阿耨多羅三藐
三菩提記得不退轉地爾時四衆前皆有蓮
華座若干種色復有百千萬億種葉時諸四
衆踊躍歡喜各取此華以奉散佛而作是言
我等皆當爲人廣說如是經典分別顯示使
不斷絶爾時世尊熈怡微笑作天妓樂香風
時來其氣芬馥多有諸天於虚空中亦作無
量種種天樂雨諸天香細末栴檀沉水膠香
閻浮檀金末及諸銀末摩尼寳網羅覆其上
及五種色曼陀羅華摩訶曼陀羅華曼殊沙
華摩訶曼殊沙華迦迦羅華摩訶迦迦羅華
一切優鉢羅蓮華拘物頭華分陀利華及香
瓔珞塗香末香一切諸天所有供養遍滿虚
空地上人民亦整衣服散華供養復有諸餘
衆生皆以臂腳寳環手釧解頸諸瓔無量寳
冠以上奉佛復有諸餘衆生以其金銀散於
佛上復有諸餘衆生心皆歡喜出大音聲唱
言善哉善哉及諸象馬出和雅音虚空諸鳥
隨類音聲以用供養地獄衆生皆得暫樂畜
生衆生更相愛念如父母想閻羅王界一切
衆生亦暫受樂餓鬼衆生皆悉得除飢渴苦
惱爾時天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊
那羅摩睺羅伽人非人等各受快樂更相慈
愍猶如父子爾時阿難白佛言世尊如來今
者以何因縁而微笑耶爾時佛告阿難一切
四衆比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉
乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人
非人等若於今世後世聞此經者皆得不退
轉於阿耨多羅三藐三菩提能爲他人廣說
是經無所損滅亦如我今分別解說等無有
異阿難聞此經已心生信解即是佛種何況
受持讀誦修行當知是人去一切種智則爲
不遠當得一切智自然智是故此經名不退
轉法輪之印能爲諸菩薩等作大利益亦爲
一切衆生發於無上道心因縁能發心已便
於此經具足成就阿難如來以一切智示諸
衆生若復有人雖離佛智但聞此經即得自
然智及佛智利亦即受記是故此經名爲不
退轉法輪廣博嚴淨亦名成就具足善根莊
嚴方便爲作利益行大乗者阿難當知爾時
如來廣說是經無量菩薩皆得成就無生法
忍無量無邊阿僧祇等億數衆生皆悉得住
不退轉於阿耨多羅三藐三菩提佛說經已
文殊師利舍利弗阿難等及諸四衆比丘比
丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿脩
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等皆大
歡喜頂受奉行作禮而去
不退轉法輪經卷第四