序言
南懷瑾先生一九一八年誕生於浙江溫州樂清一個世代書香之家，抗日戰爭時期投筆從戎。後赴臺灣，執教于臺灣文化大學、輔仁大學。又遠赴美國、歐洲等地，考察講學。門生弟子遍天下。先生長期精研國學，讀書數十萬卷，于儒、道、佛皆有精湛造詣，兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文曆法、醫學養生諸學，對西方文化亦有深刻理解，學貫中西，著作等身，堪稱一代宗師，在中西文化界享有巨大聲望。南懷瑾先生關心國家統一、民族振興大業，一生致力於復興中華優秀傳統文化。以望九高齡，奔走各地，建立學堂，講解傳授，為弘揚、傳承民族傳統文化之精粹盡心盡力。其成就貢獻，舉世稱譽；其執著精神，感人至深。
二○○六年二月，胡松年先生從美國專程到上海，向南懷瑾先生求教有關生死問題。《人生的起點和終站》一書所記錄的就是南先生對生死問題的解說。南先生運用佛法原理，從死亡講起，解釋到人的出生，以人類正常生命變化而說，並補沾染宗教意識，結合現代生命科學的只是，闡釋生死大事，説明人們建立正確的生死觀。南先生還隨機提示修持重點，使求學者易於把我關鍵，進入修持正途。
南懷瑾，1918年生於浙江溫州樂清。自幼接受傳統私塾的嚴格教育，及至少年時期，已遍讀諸子百家，兼及拳術、劍道等各種功夫。同時苦心研習文學書法，詩詞曲賦，天文曆法諸學，並深得其精要。南懷瑾先生學問博大精深，融貫古今，教化涵蓋儒、釋、道，更及于醫卜天文、詩詞歌賦。在臺灣，人們尊稱他為「教授」、「大居士」、「宗教家」、「哲學家」、「禪宗大師」和「國學大師」，一度名列「臺灣十大最有影響的人物」。
目 錄
紐約的寺廟
從軍的和尚 ―― 顯明法師
生死問題及因果的科學性
變易生死 分段生死
生命問題
甚麼是悟道成佛
變與不變
道理分四種
南師： 諸位好朋友，今天要講一個問題，實際上是很嚴重的問題，全人類幾千年要追求的，就是生跟死的問題。這個事情的起因，是我們這位胡松年老同學開始的，他住在美國紐約，學佛很多年。說到紐約，紐約有座著名的莊嚴寺，是沈家楨居士蓋的，他是浙江杭州人。
胡松年： 他這個月過九十三歲生日了。
南師： 哦，都九十三啦！他是當年航業界了不起的人，在航業界很有名，和香港董建華的父親董浩雲、楊麟的父親楊管北都是同輩的。他到了美國以後，為中國人做了一件了不起的事，就是集中了很多的學者，把中國的佛經翻譯成英文。這差不多是四五十年前了，當時我還在台灣。
後來發現紐約沒有一個佛教廟子，他就發動蓋了一個大覺寺，大部分都是他出的錢。當時在紐約是很大的廟子，請了很多大陸到台灣去的和尚，後來也請了一些大陸和尚、喇嘛。當年我在楊管北那裏上課時，楊管北跟我講：老師啊，最好你去。我就笑說，我不喜歡到外國去，他們人才多，不需要我去。
沈家楨後來又修了莊嚴寺，是北美洲很大的一座廟子，有人再三要求我去，幾十年我都沒有跟他碰面，我到美國也沒有跟他碰面。莊嚴寺現在住著一個老和尚，叫顯明法師，東北人。這位法師當年抗日戰爭時，有一段真實的歷史故事。
當抗戰打了五六年的時候，發現日本人在搗鬼，修降伏法想打敗中國。佛教密宗分有東密、藏密。印度密宗在中國唐朝時到中國的，到了明朝，中國人不大喜歡，就流傳到日本去了。日本高野山完全是修密宗，在中國學術上，這一部分的總名稱叫「東密「。中國民間畫符、念咒、捉鬼這些東西，很多都與密宗相關。中國正統文化討厭這個，但是印度及中國藏區比較歡迎，日本也保留了這些。
日本高野山的密宗，原來只有男和尚，不准女人上山，是對女性的歧視。後來有個日本的女性要上山修行，也就是我們在台灣這個階段，但是高野山的和尚絕對不答應。這個女的很不服氣，一發憤，自己在山腳底下搭茅棚修行，後來開悟成道。你看，天下的女性真了不起！看到她成功了，結果高野山現在開放，女性可以上去了。
藏密是在西藏紮根的，跟日本的密宗稍有不同，在唐代時傳到漢地。西藏的密宗有寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派，也有叫紅教、花教、白教、黃教的。像達賴、班禪是格魯派的。你們聽說的黑教，並不是佛教的，那是西藏原始宗教，也叫苯教，以咒術為主，在佛教進西藏以前就有了。
剛才講到抗戰時，我們發現日本人一邊打仗，一邊請高野山的密宗修降伏法，要把中國人打敗。所以抗戰第六年時，在重慶，國民政府讓民間發動 「護國息災法會」，是一個很大的法事，保護自己國家，把日本的法力打回去。當時請了兩位大師主持，一個是禪宗大師虛雲老和尚，主持顯教的顯壇；密宗的壇場，請了白教的活佛貢噶呼圖克圖主持；這兩位都是我的皈依師父。師父有皈依師父、學法師父、剃度師父，各種師父很多。至於皈依的師父，像我就很多，當年學佛，看到和尚有道就皈依，有些沒有跟他學，就是結個緣，等於密宗的結緣灌頂。密宗的灌頂分很多：結緣灌頂、傳法灌頂、智慧灌頂，有各種的灌頂。
這是上課以前的閑話。講到莊嚴寺顯明法師，應該有九十多歲了，他是我把他送去美國的。當年我們在重慶時，因為「護國息災法會「是虛老主持，我們見虛老時，就看到了顯明和尚。我第一眼看到他就很喜歡，這個和尚像個和尚，人高高大大，相貌很圓滿。圓滿的像是甚麼樣呢？就像玄奘法師的大弟子窺基法師，也像玄奘法師的相，很像樣。
這個時候，日本人已經打到緬甸了，英國人被他打得落花流水。中國組織了青年軍，叫做「一寸山河一寸血，十萬青年十萬軍」，號召兵源。青年軍都是中學以上有知識的學生，不讀書了，出來從軍打日本人。所以楊麟到了重慶也參加了青年軍。歷史上很多的小事情都是大事情，但是被大家忘記了。
當年我們在重慶獅子山，修護國息災法會時，兩位師父有空了，我們就和他們聊天。當時一起聊天的還有戴季陶，他是國民黨革命元老，跟隨孫中山先生的，也皈依虛雲老和尚和貢噶師父。有一天晚上談話，我還記得，他們說全國的青年為了救國，那麼響應，到處都有人參加青年軍，天主教、基督教都有人去，可是沒聽說佛教界的青年和尚肯去參加。這個好像不大好意思吧！這位顯明和尚就說了：「佛教沒有人去，那我去。」所以顯明和尚就去參加了青年軍，那個時候青年軍的總政治部主任是蔣經國，他就在總政治部做事，我們也這樣分開了。
若幹年以後，我已經在台灣講課了。至於沈家楨在美國那裏兩個大廟子，請一個和尚當方丈，不到一年，不合適走了；另請一個不久又走了，不曉得甚麼因緣不合，都分開了，所以很辛苦。據說沈家楨的太太很有錢，但很節省。人家告訴我，她節省到這麼一張手巾紙，用濕了以後都不丟的，貼在窗子玻璃上，幹了以後拿下來再用，她那麼節省，那麼有錢，那麼會做善事。後來，我在台灣辦十方書院講課，有人告訴我，有個東北人雷宇霆居士，在外面講經說法，講得非常好。我說從前在大陸沒有聽過呀，你們查查看是甚麼人？後來有人說他認識我。我說我在大陸沒有居士朋友叫雷宇霆啊，既然他說認識我，我去看他，或者他來看我就是了嘛。他說他不來看你，他怕你。我說為甚麼？他說怕你看不起他。我說哪有這回事，那我去看他吧。
結果有一天他來了。我一看，我說是你啊！你是顯明嘛！當年是虛雲老和尚的首座，幫忙大和尚的，等於教務長。我說我不曉得雷居士就是你啊，你怎麼不來找我啊？他說我不敢，怕你罵我。我說你為國家犧牲，不當和尚，去當青年軍，現在又出來弘法，我應該尊重你，為甚麼罵你？然後他告訴我，他住在陽明山，可是佛教界他不大來往，他想這些佛教界人士不會了解他，看不起他做了和尚又還俗當兵，實際上他是為了救國去的。他是天台宗的傳人。
後來我說，我們倆是老朋友，你趕快到我這裏教書；就請他來上課。我問他以後想做甚麼？他說，中國的佛教已經沒有辦法了，包括台灣也不行，我想走了。我說，你想到哪裏去？他說，到泰國去，泰國佛教比較興盛。我說，你還想做和尚嗎？他說，當然囉！我現在是居士，穿這個普通衣服，到泰國我就恢複僧相。可是去泰國手續不好辦，辦了好幾年也辦不通。我說泰國有甚麼好玩，要麼到美國！他說，美國想去啊，辦不通啊，我說有辦法。他有一個女徒弟很好，到現在都服侍他，他要去必須帶她。你們一聽，好像和尚帶一個女人有問題，我從來不考慮這些。人家對他那麼恭敬，年紀相差等於父親帶一個女兒，而且他身體也不好了，這個女的也不結婚，跟他學佛，多好一件事。我說兩個人啊，我來辦，馬上把你們辦出去，充其量花錢嘛！我就講了一聲，朋友們都來幫忙，就把他們辦到美國去了，一直到現在還在莊嚴寺。
為甚麼介紹這一段？你看我講話，亂七八糟轉了一大圈，就是由這位胡松年居士引起的，他是莊嚴寺的常務委員。在紐約，他們華僑裏頭有很多都學佛。他昨天還提出來，有一批華僑都修准提法，很想我去給他們灌頂。現在答覆你，我那麼大的年紀，也不會再到美國去了。
把顯明法師請回來，他也不幹。他原來是說不敢回大陸，大陸認為他是國民黨。我說哪有這個話！你是為救國犧牲自己啊！他說我在蔣經國那裏政治部下面做政治教官。哎呀，我說我也是政治教官，你就不要考慮甚麼國民黨、共產黨問題了，還是回大陸吧，天台宗沒有人了，你還不把天台宗傳回去嗎？他說，你去我就去。我說我一定回去的，所以我現在回來了，也想把他請回來。但是我心裏真不敢，九十幾歲的人了，把他請回來，我自己都老了，老人還照應老人，多痛苦啊！
現在這位胡居士，跟我通信多年，你看他那個樣子，很規矩很老實的，常常提一些問題，文章也好，見解也好。他昨天說，那麼多年的通信，積累起來有這麼一本了，可以出一本書。他叫我看看，看哪些該發表，哪些不該發表。我還沒有時間看。他每年都回來看我，很多問題當面談的。他最近的通信，就提到生死問題，因為看了密宗《西藏生死書》，還有老的一本《中陰救度密法》，講到人死的時候，怎麼超度幫助他們，這類的問題。這兩種書現在外面有英文版，我們這裏的人，不大留意國際知識的，現在美國人研究生死問題，認知問題，都是這些引起的。
基督教認為人死了，最後受上帝的審判，佛教不是這個道理，中國人的觀念也不是這樣。靈魂是會轉生的，原來西方文化不承認，現在也改變了，比較普遍承認，而且在追尋了，還到東南亞緬甸、泰國、柬埔寨，以及中國西藏各地研究。像這類事例很多，有些孩子生出來就講，我是某家的老頭子，現在投生到你這裏來。現在美國人也跟著追究，找到這個孩子，把他抱回上輩子的家。那個孩子就說了，我的東西放在哪裏，結果都找得出來。看到那個老太太來，就說，她是我的老婆。老太太不承認，他對老太太耳朵邊講自己兩夫妻床上的悄悄話，老太太「哇」地一聲哭了，真是我的老公！
這種故事還拍成電影，有些不大准確，有些很准確。就是說現在國際的趨勢如此，像美國人現在研究生命科學、認知科學，研究人的靈魂是不是有前生後世，三世的因果。換句話說，西方的文化，基督教文化，不相信三世因果，現在整個在轉變，正在追尋這個問題，一定牽涉到密宗的《西藏生死書》，尤其密宗加了西藏兩個字，很神秘。我們不說對或不對，只說這是個問題。
生死問題是佛教、道教、儒家早就研究過的問題，中國人幾千年以來就相信有前生後世。人的靈魂，在佛學裏頭叫「中陰身」，也有翻譯叫「中有身」，這是幾千年前就有的學問。為甚麼叫中陰呢？我們死了，靈魂離開了這個身體，還沒有轉生另一個生命以前，中間存在的這一段，所以叫「中陰身」。
注意，嚴格的講，我們現在活著，也是中有身，因為這不是我們畢竟的生命。這一點，在這裏先加以說明。佛學講生死，有分段生死，變易生死。我經常問，佛學的基礎在哪裏？「三世因果、六道輪廻」是所有佛學的基礎，這是個大科學。很多人根本就不懂得佛學，都在瞎扯！也不相信因果；而你們只粗淺地曉得因果報應，其實隨時隨地都是因果。沒有因果關係，這個世界一切都不成立，法律、政治、經濟、醫藥、建築、飲食男女，統統都在因果關係中。
天主教、基督教、伊斯蘭教也講報應，做好事的人上天堂，做壞事的下地獄。那麼，因果誰做主的？誰判案讓你報應？佛教不承認有人審判你的罪，判你下地獄上天堂。為甚麼不承認？因為這是因果的道理，是個大科學，上天堂下地獄，六道輪廻，三世果報，都是我們自主的。我們學佛，是要認識生命自主的東西，這個自主不是你現在想做主就做得到的，所以修行的重點在這裏。
我一輩子研究哲學宗教，為甚麼重點在佛法呢？中國儒家、道家跟佛家一樣，但是沒有佛交代得清楚。佛已經修證悟道，知道我們一切眾生、所有一切生命、整個的宇宙，有個總的共同生命，是不生也不滅的，永遠不變的。這個在哲學上，中文翻譯叫做「本體「，一切生命的六道輪回，分段的生與死，只是這個本體的變化現象。
假定時間是永恒的，在科學上我們加「假定「二字是很嚴肅的，我為甚麼講「假定「兩個字？因為時間不一定是永恒的。假定時間是永恒，那麼，昨天、今天、明天，過去、現在、未來是時間的分段，這是人為的知識思想，把時間分段了。
我們生命也同這個原理一樣，在所謂的本體上講時間是永恒不變的。可是我們現在變男人、變女人，女人嫁個丈夫，男人討個老婆，然後生了又死，昨天、今天、明天，每一分每一秒，身心生命隨時都在變化，宇宙也隨時在不停的變化；這是變易生死。
譬如說，我常常跟你們開玩笑，也是真話，有很多幾十年不見的同學來看我，「老師啊，二十多年沒有看到你，還是一樣哦！」我說，我要是不變，那不是變成老妖怪了？其實我早變了，已經不一樣了，這是變易生死。我經常引用《莊子》裏孔子對顏回講的「交臂非故」，這怎麼講呢？你們現在的教育不從古文入手，就看不懂了。交臂，就是兩個人擦肩而過，你過來我過去，就是一下子，已經不是原來的你我，一切都變了，變得非常厲害。
那麼，佛法的修持，像小乘羅漢了生死，充其量了了分段生死，認為這一生修行成功了，不再來了。可是大乘菩薩就會笑他們小家子氣，不來？做不到的！就算你入定八萬四千年，最後還是要出定來的，所以說不是究竟，大菩薩才能了脫變易生死。
昨天晚上胡松年問我，釋迦牟尼佛也是化身嗎？沒有錯。甚麼叫化身呢？以佛教來講，十方三世一切諸佛，一切菩薩都是化身，我們一切眾生也是化身，只有一個中心不變的，叫做中央毗盧遮那佛；一切佛都是毗盧遮那佛的化身，一切眾生也是他的化身。換句話說，都是本體的分化作用，而那個不生不滅的生命的本體沒有動過。所以釋迦牟尼這一生，成佛做教主，他也是化身，阿彌陀佛也是化身。
在講這個課題以前，我們要曉得，人類整個的文化，不論中西，一切學問，都是為了追尋生命問題。像現在大學裏開了那麼多課，開了那麼多研究所，經濟學、社會學、政治學、物理學、化學、應用科技等等，也是為了生命問題。如果與生命問題、生存問題不相幹，這個學問不會成立的，自然會被淘汰。還有生存裏的現象，我們叫做生活，為了生活不管做生意也好，做官也好，花了那麼多錢，培養孩子受教育求學問，拿了學士、碩士、博士學位。在我看來，也許我不對，我說求學問賺錢，或者做官，胡鬧一陣，也都是為了一個生命問題；一切宗教也是一樣。
印度在釋迦牟尼佛以前就有宗教。現在的尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉、阿富汗，原來都是古印度的範圍；佛教後來傳播範圍很大，不僅包括整個印度次大陸，乃至東亞、東南亞、中亞、歐洲，也有部分包括在內。印度的疆界土地非常大，不過古代沒有統一，言語文字有六十多種，到現在也不統一，而且他們自己也不注重歷史。如果印度也像中國一樣，有類似秦漢的統一，文字的統一，那就不得了啦。
這就看到我們中國文化的寶貴了，秦以後，我們文字統一了，很好地保存了歷史文化，當然包括佛教在內。到現在，我們讀古書，幾千年以前的思想文字，一看就懂。不過，現在白話文、簡體字的流行，差不多把歷史文化寶庫的鑰匙丟了，這是個大問題。
印度既沒有統一文字，也不注重歷史，再經過阿拉伯人、英國人的入侵，印度現在沒有佛教了；現在的梵文也不是古代的梵文了。印度佛教真的東西，都隨著佛經到中國來了，所以我跟有些練瑜伽的印度朋友感歎，我說很想把你們老祖宗留在中國的寶貝交還給你們！他們說我們也想啊，可是文字言語真的不行啦。我說你們老祖宗那麼偉大一個聖人——釋迦佛，他的東西都留在中國了，沒有中國保留，現在就都沒有了。
至於言語呢！兩千年以後，中國各地的方言那麼多，到現在也還沒有大統一；譬如廣東話、閩南話，北方人聽不懂的。現在所謂海峽兩岸問題，就有語言溝通的問題。所以普及標準話，尤其必要；當然不是說普及標準話就不要方言了，兩個可以並存的。
我這個話又拉開了。那麼世界上文化既然都為了這個生命問題，中國當然也有同樣的問題。你們要學佛，那麼佛悟道悟甚麼？為甚麼要悟道成佛？說穿了還是為了生命問題；為了追究宇宙萬有生命的究竟根本，其中自然也包含了生死問題、生存問題。佛在菩提樹下大徹大悟，得「阿耨多羅三藐三菩提「，這是梵文音譯，翻譯成中文來講，就是無上正等正覺，無上正遍知，無上正遍道。甚麼叫菩提？就是悟道了，明白了。證得菩提，不只是道理明白，是身心都求證到了。「阿耨多羅「是至高無上，徹底的；「三藐三菩提」是正遍知，正等正覺，隨時隨地清醒知道，不糊塗。「三」，意思就是正；「藐」是等，平等，一切平等。
為甚麼《金剛經》等經典上提到成佛是證得菩提？換一句話說，佛的大徹大悟，是徹底知道宇宙萬有生命的究竟。到了中國文化，禪宗把這些名詞都推翻了，就是「悟了」！悟了甚麼？唐代的大禪師說，悟了「這個」！「這個」是甚麼？幹屎橛！狗屎！狗屎也好，這個也好，阿耨多羅三藐三菩提也好，上帝也好，主宰也好，神也好，都是代號。生命的究竟是講不出來的，只好用個代號叫做菩提。
釋迦牟尼佛，在這一代這個世界上，所謂悟道成佛了，悟個甚麼道呢？徹底知道了，不是邏輯理論上知道，知道一切生命的本體是不生不死的，沒有生過，也沒有死過，是悟到這個而成佛。譬如釋迦牟尼佛，他也生來也死去了，同我們一樣，這個是生命的現象，分段作用，就是像昨天明天後天一樣的，或是去年今年明年，過去現在未來一樣的。所以我說，唐人劉希夷有兩句很有名的詩：「年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。」中國的佛學道理，用文學這兩句話就說明了。這個生命就是這樣，年年都有個春天，年年也有個冬天，這是生滅兩頭的現象；念頭、細胞乃至一切物質也是有生有滅，永遠都是這樣。找到了生命能生能滅的根本，叫做成佛，叫證得菩提。
換句話說，佛說一切眾生，不止人，包括宇宙的物理物質世界和精神世界，都是這個本體的現象變化，都是分段生死，都是變易生死。變化不是究竟，不是根本，而是現象。但是這個生命總體的功能，是不生不滅的，不生也不死。
為甚麼佛教到中國，很容易就被吸收呢？因為中國文化的老祖宗《易經》，也講過這個道理。《易經》有幾個要點——變易、不易、交易、簡易。所謂「不易」，有個東西是不變的，永遠不生不死，根本的東西沒有變過。「變易」就是變易生死，會變化的，宇宙萬有一切現象有生有滅，隨時變化，沒有不變的東西。男女感情，父子感情，一定會變的，不變就不叫做感情了。「交易」就是變易中有交變，交叉的，感應的；這個交變感應，在梵文裏就叫瑜伽，互相感應，相對應的變。「簡易」，一切複雜的變化是由簡易來的。只懂複雜，不懂簡易；或者只懂簡易，不懂複雜，都不通的。變易、交易、簡易，萬變不離其宗，只有一個不變的，就是不易。（按：唯識述記卷二曰：言瑜伽者，名為相應。）
就因為中國有這個文化的基礎，道家、儒家、諸子百家等，配上印度佛家佛陀所悟的道理，吸收融合，成為東方文化。因此我也常常告訴西方人，你們講宗教，世界上哪裏有你們的宗教？五個教主都是東方人！孔子、老子、釋迦牟尼佛，東方人；耶穌、穆罕默德，是中東人，也是東方，沒有一個你們西方人。你們西方拼命反對東方，其實你們的文化思想大多是東方人所給的。這五大教主都懂了這個道理，不過他傳道傳播的方法不同，因地制宜；當然，道理有程度的深淺，講得最徹底的是釋迦牟尼佛。中國的《易經》，對這個道理也知道。
譬如說，易經八八六十四卦，有法則在變。你們要算命卜卦，算個甚麼？算也沒有用。當你這個事情說對了，對了以後，已經變成不對了，隨時變去；所以沒有絕對算準的，都是刻舟求劍。常常有朋友問我，老師啊，我去做生意，你給我算算卦。我說，不是成功就是失敗，沒有中間的。你說做生意要賺錢，拿出本錢來，如果也沒有賺，也沒有賠，可是你消耗時間精神，已經賠了嘛！你說賺了，賺來的已經過去了，還是沒有，其實沒有賺，一切都是在變化的。生命的道理就是如此，這是一個大原則。所以學佛修道，所謂打坐參禪，大徹大悟，就是證得那個本來不生不死的，這就是佛學，也就是中國道家修神仙之學。
我常說，世界上東西方的文化，講了半天，中國人有個別家都沒有的文化，就是敢講生命是可以「長生不死」的，只有中國道家敢這樣講。既然曉得那個本體是不生不死，我可以修持到同本體一樣活著，去了死的一頭，永遠活著，道家叫「與天地同壽，與日月同休」，「宇宙在手，萬化由心」，這個只有中國人膽子大，敢做這個科學的假定，認為生命可以跟天地宇宙的壽命一樣長久。宇宙是活動的，在這個虛空中，永遠不停止的活動，沒有休息過，我們的生命也使它永遠活著不休。
佛不同了，佛曉得本體是不生不死，但是不講，把這個生死可以保留起來。中國的禪宗密宗雖不講這個話，但有這個含義在。可是釋迦牟尼佛得了道，為甚麼又走了呢？佛說我沒有走啊！我還在這裏。而且最有趣的，佛到八十一歲走了，要走以前，告訴跟他出家的弟弟阿難，阿難沒有講話。最後佛宣布要走了，阿難就痛哭的跪著說：哎！您不能走啊！佛說我有意地問你三次，借你的口看因緣，我可以留在這個世界上不死，你看我留好啊，還是死了好？可是問你三次，你那個時候被魔魔住了，頭腦昏聵，都不答覆我。如果你說我留，我就留下了，你沒有講，現在這個機會過去了；而且魔王要求我不能再留下去了，我也滿魔王的願，要走啦。可是經上記載佛吩咐他的四個弟子：迦葉尊者、羅睺羅（佛的兒子），還有賓頭盧尊者，另外一個是君屠缽歎尊者，留形住世，身體留下來在世上繼續活著。據說，迦葉尊者現在還在雲南的雞足山那裏入定，這個叫「留形住世「。這些都是研究生命問題的資料。生命問題、生命的道理就有那麼嚴重。
講到這個道理，先說明一下，我們佛學講「道理」，現在中國的基督教傳道也講「道理」。「道理」是中國文化固有的名詞，佛學、基督教進來翻譯借用的。《解深密經》將「道理」分為四種：觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。
「觀待道理」 一切物質物理現象、精神現象，都是這個範圍，都是因緣所成的相對的現象。像花草樹木，土石水火，各種生命，乃至自然界的一切，人類建造的房屋、家具、各種電器，國家、民族、社會、法律、政治、經濟、倫理道德、軍事、醫藥，我們的思想觀念、情緒、講的話、寫的文章，包括自然科學同人文科學，這一切都是觀待道理。「待」就是相對待的，因緣起滅的，因果生滅的。
「作用道理」 一切物質物理、精神現象，各有各的作用。譬如眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，各有各的作用；眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、大腦等，這些生理器官，也各有各的作用；地水火風空、覺、識，也各有各的作用。
「觀待道理」 是從不同角度講的，是從現象上講，一切物質現象、精神現象都是因果、因緣起滅的，相對待的，不是單獨的，也不是絕對的；換句話說，每個現象都必然隨著因緣變化而變去的。「作用道理」是從作用的角度講的，一切現象、一切因素各有各的作用，換句話說，各有各的變化作用。
第三種是「證成道理」，是自己做工夫求證，科學求證到的。求證甚麼？求證法爾道理，本來的真理。你說一念可以清淨，思想煩惱沒有了，不受身體障礙了，這只是工夫，是要求證的，科學性的，這個叫證成道理。
第四種是「法爾道理」，法爾如是，不隨因緣因果變化而變化，是本來如此的，不生不滅，不垢不淨，不增不減。這個「法爾」是佛學到中國來才創造的，意思就是我們中國人普通講的自然，本來如此。但是為甚麼不叫自然道理呢？一講自然，怕落在唯物觀念，又怕落在道家的，或印度外道的自然觀了，所以另創一個名詞——法爾道理。所謂法爾道理，是有個永遠不變的真理，是當然的，推翻不了的。
我們一般講的，隨便說的，都是觀待道理、作用道理，都屬於觀察對待，是邏輯，是作用，當然不合邏輯的話也很多，也是觀待道理、作用道理。科學研究也是觀待道理、作用道理，對證成道理、法爾道理的研究也是觀待道理、作用道理。至於證成道理，是以本身的生命來修行實踐求證到的，是正念求證成功了；譬如得道成羅漢，成菩薩，成佛，這是證成道理。求證之中也有觀待道理、作用道理。
這些道理的背後，最高的道理就是法爾道理，那是真理，是不變的；不是說沒有證成之前它不存在，而是它根本沒有變過，變了就不是道了。你真的求證到法爾道理時，那是得道了。「得道」也是比方說法，是觀待道理的說法，因為「道」從沒離開過你，也沒有增一分減一分。用比方的說法，禪宗的話，就是回到本來面目。然後，發起各種妙用，那時法爾道理、作用道理、觀待道理都圓融無礙了。以上這幾種道理的分析，也都是觀待道理、作用道理，只是幫忙你解脫迷惑的方便方法罷了。
壽終正寢
唯物加唯心的生命
死亡的過程
死前的四大變化輪迴的預現狀 況
五種無心地
南師： 我們現在這一堂開始，正式講生死的現象問題，注意，只是講人類正常生死的部分。
我這一輩子，大概講過很多次的生死問題，所以我很厭煩，很不喜歡一個課程反覆講。我在學校裏教書，教同樣的課，我每一次上堂，講的都不同了。我的個性很不願意說重覆話，教書說重覆話是非常痛苦的。為了這次講，我也想了一下，原來都有錄音帶，他也不找去聽，現在又再問，講起來還是重覆話。也許這一次比較詳細一點講吧！
可是生死問題怎麼說呢？是從投生講起，還是從死亡講起？我決定還是倒轉來，先從現有的死亡講起，然後再轉來講到人怎麼投生，然後講到整個生命的生死問題。不是生命問題，是生死問題，這是兩個邏輯觀念，生命的問題，跟生死問題是有差別的。生命問題大了，包括宇宙萬有的生命，也包括了生死問題。
現在講生死問題，有個邏輯觀念，先定一個範圍，只講我們人類一般正常的生死問題。人道中有許多是不正常的死亡，那就屬於橫死。人的生命為甚麼有些會橫死呢？佛學的道理，是他的因果報應；正常死的，也是各人的因果報應。
我的老朋友多，像我這個年齡，九十歲的人，經常聽到都是老朋友死的消息。朋友打電話來說：某某走啦！我不好意思說好啊！這個不敢講。有時候接到電話，問：老師啊，你還好吧？我說：沒有死，還接你的電話嘛，當然好，聽到聲音已經好了嘛！再說八九十歲的人，隨時會死，沒有甚麼好不好。
最近老朋友死的多，我就對一個老朋友講起，我說：古代發訃文說某某人「壽終正寢」。我們講別人的父親死了，就說，某人的老太爺是好人啊！壽終正寢。正寢，就是在自己的房子，自己床上睡了一輩子，正常的死在那裏，叫壽終正寢。古代修房子，中國人多半修四合院，正房給長輩睡的，兒女睡偏房，長輩正房旁邊是大廳堂，那叫中堂。長輩死了，把門板拿下來，放在中堂，就把這個遺體放到中堂門板上，還要停屍三天。
一移到中堂來，趁身體還軟，要給他穿衣服了。在古代，所謂富貴的家庭，給死人穿六七層的衣服；一個女婿一條被子，假使有十個女婿，就蓋十條被子。給死人穿七件衣服怎麼穿？讓死者的兒子站在那裏，把七件衣服，一件件先穿好再脫下來；然後把屍體扶起來，趁屍體軟的時候，把這七件衣服一次穿上，放在正廳，大家在旁邊守著。為甚麼？因為人有一種假死病，有時候三天四天又活過來，這種個案很多。所以中國的古禮，一斷氣，不能馬上就送到殯儀館冷凍庫，要停屍三天，晝夜有人守靈。
講到這個，你要曉得，為甚麼要人守靈呢？過去農村的房子，貓啊、老鼠啊，跑來跑去，剛死的人，停屍在那裏，萬一貓或老鼠在身上跳過去，屍體會坐起來的。以科學講，那是一種電感，所以要守靈，不准貓或老鼠等靠近。
停屍三四天以後大殮，放進棺材以後就蓋被子了。死以前洗澡，如果是老太太，都是女兒媳婦洗的，把她身體抹幹淨；老先生就是兒子女婿洗的。古禮有很多細節，這個是壽終正寢。
我說，現在地位越高，越有錢，越不能壽終正寢。送到醫院，明明要死，還插上氧氣管子。身體可能已經死了，腦細胞還沒有死，插管子使腦細胞慢慢死。原來插管子是想救這個命，現在變成習慣了，很多病人一進醫院都插管子。最後家屬也好，朋友也好，誰也不敢說把管子拿掉，讓他走了算了，結果是那個病人本身受罪。有時候拖上一年兩年，或變成植物人，花很多錢，可以說家破人亡，所以我說現在人這個因果報應真不好啊！
因此，壽終正寢很難，現在是壽終醫院，不是正寢。在醫院一死，氣一斷，送到冷氣間；然後車子來送到殯儀館，殯儀館馬上把你放在冰庫。冰庫還好，差一點的，就把你衣服都脫光，男女老幼泡在那個防腐池子裏，像那些死魚一樣，一個個屍體都在藥水裏頭漂。進去一看，一股氣味，真是難聞！然後出殯以前，從這個池子撈出來，水一沖，化妝一下，衣服穿上，好像蠻完整嘛！實際上真受罪，就像我們買來那些小魚小蝦，泡在那個水裏亂搞一樣的。生命，有甚麼道理啊！真是毫無道理。
有一次，我一個朋友，還是台灣的「立法委員」，他是個大學者，剛好也是叫我老師的。那麼我啊，被人家叫老師，都變成家人一樣，很親切的。結果他太太死了，他也不在家裏，孩子又在美國。這個醫院查了半天，醫生打電話找我，要我去認一下屍，替他簽個字。我經常被人家拖去幹這種事，只好去了。那是晚上，到了醫院，我問在哪裏，說在停屍間。一進去停屍間，喔唷！幾十個男女老幼上下鋪放著。然後看到一個管屍體的人，那是冬天，架一個火鍋在那裏，大片肉菜在裏頭，正端碗飯吃。我說某某太太在幾號啊？他一邊吃一邊指，就那個，你去看。我真佩服這個人，那麼多屍體，那個味道，他在那裏吃大魚大肉！然後，我說這個嗎？被子蓋到她的臉，我不方便啊！他說我來，把筷子一放，拉開來一看，是她嗎？我說，對了對了，簽個字。哎呀，心裏真有很多的感想……
由壽終正寢再想到過年，有人門口掛的五福臨門，五種福「壽，富，康寧，攸好德，考終命」(《尚書·洪範》)，其中第一就是壽，有錢是「富」，官做得大不是福，五福中沒有「貴」字。最後是「考終命」，這個考是甚麼意思啊？你翻古書，「考者老也」，考就是老嘛，七十歲叫老。那老又是甚麼意思啊？字典上說，「老者考也」。常常看到中文這些注解，氣死人，真是胡扯，等於沒有說。「考終命「的意思就是善終，死得好。死得好很難！長壽固然好，還要死得好。所以中國的古禮，八十歲以上壽終正寢的，送禮不用白布，用紅色挽聯，紅帳子，當作喜事辦。為甚麼呢？壽而考終命，高壽而有善終。
現在這個社會，壽終正寢也辦不到了；當然，最好是無疾而終。有幾個朋友的長輩，晚上吃飯，跟兒女還在談笑，自己一邊講，我累了，就這麼一靠，走了！我的母親一百歲走的，素美、傳洪都去了的。過年晚上吃飯，子孫滿堂坐在一起，還吃了兩碗幹飯，然後說我去睡了。第二天，正月初一早晨，我的太太發現她走了！最好是這樣，沒有病，走了。
所以佛學講生命的無常，人生的境界，有四個觀點：「積聚皆消散，崇高必墮落，合會終別離，有命咸歸死。「積聚皆消散」，一個人窮苦出身，拼命賺錢發財，不管賺了多少財富，終究會散掉。例如很多有錢的家庭，主人死了以後，兒女太太爭財產打官司，留下一大堆虛名與笑話而已。「崇高必墮落」，地位高了，一定會下來，上台一定要下台。「合會終別離」，大家在一起，總有一天分散嘛。「有命咸歸死」，有這個生命，最後還是死亡。
佛學為甚麼講無常？因為世界上的事沒有永恒的。人的欲望，永遠貪求永恒，想永遠保持存在，那是永遠不可能的，那是笨蛋，是看不清楚的人搞的。所以佛告訴你，積聚必有消散，崇高必有墮落，合會終須別離，有命咸歸於死，那是必然的道理，這是大原則。
那麼，首先要了解，我們人道這個生命是兩樣東西組合的，一個是思想精神，一個是身體，所以《易經》講陰陽配合。這個身體，在兩千五六百年前，釋迦牟尼佛把它歸類得非常清楚，物理世界的四大歸類是：地，水，火，風。實際上，加空是五大類，空不需要講，一定存在的。中國所講的是五行：金，木，水，火，土。
四大是四大類作用的代號，不是指具體的物質，而是代表很多很多作用；很多具體的現象都是四大作用的表現。同樣道理，「五行「也是五大類作用的代號，不是指具體某一種物質現象，如果把它視同具體的現象就錯了。「四大」代表甚麼呢？地大代表堅固的，凝固性的；水大代表濕潤的，液體的；火大代表有冷暖溫度的；風大代表運動，行動，運行。氣流、電流的能量屬於風大的現象，電流的熱量屬於火大的現象。
在自然界的現象上，除了物理世界的地水火風空以外，聲、光、電、化、一切物質的運動，都是地水火風變化作用的現象；在人類身體的現象，就是骨骼、肌肉、神經、血液、體液、內分泌、體溫，以及所有器官功能的運行。那麼，在科學研究上就衍生了現代物理學、化學、醫學、藥學、地理學、生理學，包括聲學、光學、電學、力學、化學等等。
剛才講活著是兩個東西，前面講了身體；至於我們的精神思想，這一部分不屬於四大的作用，但是跟四大的作用是配合的。換句話說，四大組合這個身體是唯物的，而精神情緒思想是唯心的，兩個黏在一起，渾然一體，就有了這個生命。
至於怎麼入胎，乃至嬰兒出生，在後面再說，現在先講死亡的過程。死亡從哪裏開始呢？我常說，身體健康要注意活動兩條腿。你看健康的嬰兒生下來，這個手一定握拳，拇指握在拳內。這個也就是密宗的護身拳。你看嬰兒躺在床上，主要的活動是兩條腿，手不大動的，他的生命力很足，腿喜歡動。我也經常說，人生下來就抓，世界上甚麼都要抓，愛情、人情、兒女、錢財，到死的時候一定放掉。人死了就不能抓了，就放掉了，都「大徹大悟」了，哈！抓不了啦。
孩子生下來之後，一年當中，「七坐八爬九長牙」，這都是老古話，農村都知道，七個月會坐了，現在有些孩子更早一點；八個月會爬了；九個月長牙齒了；講話是滿一周歲以後。我們中國人說這個孩子滿周歲了，很高興，要「抓周」了。《紅樓夢》上也寫到過「抓周「，把這個周歲的孩子抱來，桌上擺的有文房四寶，有各種玩具，現在把汽車、火車、金銀寶貝、錢啊都擺上。《紅樓夢》上說賈寶玉抓周抓的就是女人的化妝品，胭脂花粉，所以賈寶玉一輩子風流。我們看到有些《高僧傳》上的人，從小抓周抓的就是佛經，其他不要；有些抓的是書本。小孩子喜歡哪一樣，就判斷他的一生，這是根據他的習氣、習慣、性格趨向。
周歲的時候，嬰兒頭頂的囟門還在跳動，還不會講話，第六意識還沒有完全成長，有意（即意根，也叫第七識，末那識，俱生我執），沒有第六意識（分別意識），分別心不大。等到囟門完全長滿以後，開始說話，後天分別意識也開始作用了。
孩子是喜歡動腿的，到了大一點喜歡亂跑，到七歲八歲，狗都討厭，那個狗在睡覺，他偏跑過去踢一腳，因為兩腿愛動。所以到上小學中學，愛打球運動。等到做了老板，像你們這些中年人，兩條腿不行，開始架二郎腿了。當年楊管北到辦公室，抽根煙，腿架到桌上去，這樣子去指揮。所以，你們的健康對不對，看你們兩條腿，到了老年兩條腿就這樣走路了（師示蹣跚艱難狀），只要看自己兩條腿是否靈活，你就測驗出自己的身體狀況了。
所以衰老、死亡是先從腳底開始的，以前講「寒從足底生「，老人冬天那個腳底心還發燙的，就會長壽。所以我經常叫你們加衣服，尤其女人，褲子要穿厚些。我們小的時候看到祖母，兩個褲腿都綁起來，所以婦科的病少。現在穿個三角褲，又穿裙子，要美麗，不怕凍，所以婦科病特別多。寒從足底生，精也從足底生，兩腿、兩足是非常重要的。
我經常說一個閑話，也可以說是笑話。我說，你們出家人早晚課，念經――「皈依佛兩足尊」，佛是兩足尊，怎麼兩足尊呢？依道理解釋，福德具足，智慧具足，所以叫兩足尊。這個世界上，一般都是有錢人沒有學問，有學問的人沒有錢；有福報沒有智慧，有智慧沒有福報。人生有富貴功名，智慧又高，學問又好，那了不起，那是兩足尊；教理上是這樣解釋。
實際上，做工夫兩條腿和足最重要！如果一個人，走路姿勢不靈活，腰以下都不行，那就是衰老了。假使說年齡大的人，還可以把腿放到頭上，可以做瑜伽，還那麼輕鬆松的，就了不起了。
說到人的死亡，其實人天天隨時在死，不只一年一月的衰老，而是每個時辰，每一刻、每一秒都在衰老。莊子講得更徹底，「方生方死，方死方生「，當你生出來的時候，就是死亡的開始，即生即死，隨時在生死。莊子講生命更有意思的一句話，我常引用的，就是「不亡以待盡」。這是莊子對於人生價值、生命價值的一個定論。看到人活一百歲，或者一百五十歲；我也活到了九十歲，看起來是活著，實際上是「不亡以待盡」，等死而已。
當你第一天生下來，就已經開始死亡。你說這個孩子幾歲了？三歲。唉，前面的已經死亡了，後面來的日子，隨時隨地在死，在衰弱，在消亡。所以，生出來會老，會生病，老就是一種病，最後是死亡。老病是中間，是死亡的一個前奏。生與死是相對的，對待道理，觀待道理，有生必有死，不過早死遲死而已。所以人要修到青春常駐，永遠保持青年一樣健康，那是不可能的。但是也有可能，這是秘密了。《楞嚴經》上說，有秘密在，看你怎麼做工夫。但是也不是永恒，不過衰老得慢一點而已。
我們了解了這個之後，現在再講人的死亡問題。剛才說的是，一個人很安詳地在自己家裏壽終正寢地死。當病人要死以前，四大先起變化。首先是地大發生障礙，變化了，人體的地大是骨節、筋骨。所以年紀大了的人或風癱了的人，半邊沒有知覺了，筋骨、神經這些死了，也就是地大的半邊已經死了。我們現在不講醫學，講醫學更細了。
要死以前，身體動不了了。我們讀儒家的書，看到孔子的學生曾子，寫《大學》的曾參，臨死前，告訴旁邊的學生和兒子：「啟予足，啟予手。《詩》雲：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！「曾子臨死，為甚麼叫啟予足，啟予手呢？因為不能動了，告訴學生把我的腳放好，手擺好，我要走了，最後一口氣了。然後，弟子們告訴他，老師啊，已經擺好了。他說，我現在告訴你們，我做人一輩子，常常提心吊膽，戰戰兢兢，戰戰是發抖的樣子，兢兢就是腳都不敢踩實的樣子；如臨深淵，好像站在懸崖邊緣，腳下是萬丈深淵，一不小心就失足成千古恨了。如履薄冰，初冬剛結薄冰，或早春要解凍時，走在河面上，要有工夫有本事，一個疏忽，掉下去就沒命了。做人一輩子，要想修養到死都沒有遺憾，如孟子所說「仰不愧於天，俯不怍於人」，實在是個偉大的工夫。
人騙人是常事，最妙的是人還都喜歡騙自己。可是到了自己要死的時候，仍騙不過自己。要想做到內心對人沒有虧欠，就「如臨深淵，如履薄冰」了。人生是如此之困難，尤其是利害關頭，能不能為忠臣，能不能為孝子，就在這麼一念。如果怕自己吃虧，就掉下去了。現在我手腳都失去了知覺，已經死了一半了。「而今而後，吾知免夫！小子！」到這個地步，我才敢說大話，我不會再犯錯了。「小子！」意思就是說，你們年輕人要留意啊！
當這個身體不受你管，有時候連翻身都難，這是地大先死亡。不過還有醫藥可救。
第二步，水大分散，這是正要死，真的要死了。兩個眼睛瞳孔放大了，你雖然站在他面前，他看你距離好遠，像一個影子一樣；你跟他大聲講話，他聽到像蚊子叫一樣――啊？講甚麼？聽不見啊。身上出冷汗，汗流出來是黏的、冷的……這是水大分散。我們這個身體百分之七十是水，水大分散，就出這種汗了。一看這個現象出來，幾乎沒有救了，到了真正要死的時候了。接著肛門打開，最後一次大便；最後一次出精，非常短暫的性快感，沒有救了。這是身體下面現象。
身體上面呢，喉嚨這裏呃……呃……的，呼吸很困難了。水大死亡之後，跟著來的是風大分散，氣也馬上要沒有了。這個時候，說不出話來，氣上不來了。現在醫生就打開喉部氣管，插管子，抽痰。水分流不動變成痰了，醫生只好把痰抽出來，肺都嚴重發炎、支氣管被痰塞住了。抽了痰，呼吸的氣一步一步上來了，呃……呃……呃……最後，氣到喉結處呃……呃……如果一口氣上不來，氣斷了，就死亡了。
當年一些老朋友走，我問他的兒子：有燈草沒有？現在人是點電燈，沒有燈草，那就把雞毛拿來；雞毛在口鼻那裏放一放，不動了，或者拿個很薄的紙測驗，呼吸沒有了，就是走了。
再回轉來講，當人要死的時候，身體像被壓住，不能動了，地大開始死亡。臨死的人感覺是做夢一樣，感覺自己要到一個地方，很黑暗，或者有點亮光，給東西壓住。那個痛苦比夢壓還難過，夢中只是壓住難受；到死的時候，那個壓住像兩個山挾攏來一樣的難受。
到水大分散的時候，意識分散，好像進入夢境，掉到水裏去，掉到海洋，還聽到裏頭的水聲，像海洋的聲音，實際上是身體內部的變化。
等到風大分散，氣到了喉部，迷迷糊糊，那個境界裏，感到台風把自己吹得又凍又冷，最後，呃一聲，氣斷了。
這個風大的死亡一步一步上來，同時連到火大的分散，體溫跟著風大的分散一步步喪失，身體一步步變涼。上面喉嚨這裏呃……呃……最後一口氣不來了，整個身體也冷冰了。
佛學吩咐你，這時候可以測驗死者未來輪廻到何處，這個人如果做人很好，道德很好，果報很好，來生還做人的話，全身其他部位都冷卻了，胸口的溫暖最後冷卻的，就是「人中再來」；當然還在輪廻裏頭。這種人死亡，往往有個現象，臨死以前，意識是清醒的，家裏事情都吩咐好了，講好了。然後，死的時候，面孔慈祥，蠻好看的，人中再來已經顯現出果報了。
如果死了以後，其他一切都冷卻了，但是額頭或面部或眼部最後冷卻的，也許升天。但是這個裏頭有差別，有些還是很生氣的樣子，就變阿修羅。阿修羅也是天人福報，是善生，升天的；有些變正人君子，脾氣大。天人和阿修羅是有同等福報的，但是阿修羅殺生習氣重，脾氣大，好勝，格老子揍你，啊，他娘的……那是阿修羅，而天人是慈祥的。
如果其他一切都冷完了，頭頂還暖，一定升天道；如果是學佛的，就是好生了。如果修持得好，也許見阿彌陀佛，到極樂世界，或者見觀音菩薩接引。
這叫上三道，向上走的。為甚麼會向上走呢？《楞嚴經》上有兩句話：「純想即飛，純情即墮。」走精神修養的，有修養，又學佛，精神是上升的。「純情即墮」，光走情緒化的，又做些壞事，墮落的，會落入下面三道。
下三道是餓鬼、畜牲、地獄。如果一身冷卻了，膝部最後冷卻的，變畜牲。如果全身冷卻了，肚子這裏最後冷卻的，是餓鬼道，變餓鬼。下地獄的，全身由上冷到下面，向腳底心下走，腳底心最後冷卻，是地獄道。不過下三道的死相一定很難看，幾乎沒有辦法測驗，也沒有機會給你摸了，尤其現代人，哪有機會！上三道規規矩矩，還好測驗。
這個人死過去以後呢，完全進入昏迷狀態，不知道了。《瑜伽師地論》中，彌勒菩薩特別提出來五種無心地，叫「五位無心」，就是極睡眠無心、極悶絕無心、無想定無心、無想天無心、滅盡定無心。你們還記得吧？這個心是指第六意識，不是指末那識和阿賴耶識哦！所謂見聞覺知，「知」是第六意識的作用，「見」是眼識作用，「聞」是耳識作用，「覺」是鼻識、舌識、身識的作用。到達無心地是第六意識關閉了，不起作用了。
第一種，「極睡眠無心」。那就是真睡著了，是無心地。你要曉得，說一個人睡了六個鍾頭、十個鍾頭，都不對。真正睡著只有十五分鍾，最多半個鍾頭，其他時間都在做夢。你覺得沒有做夢，那是醒來忘記了，實際上你腦筋沒有休息過的。假使說會坐禪，完全沒有念頭，也不昏沉，禪坐十五分鍾，你可以用十個鍾頭做事了，精神就充足。真的睡眠才是無心地，沒有思想了。如果做夢就仍然在思想。
第二種，「極悶絕無心」，是昏過去了。譬如後腦給人家打了，腦震蕩，昏過去了；或者是開刀上麻藥，昏過去了；或者有瀕死經驗的，我們這裏有兩個朋友，都說自己死過的，其實他們倆沒有真死，不過也可以作為參考。
第三種，「無想定無心」，無想定是真正做到思想停止的一種工夫。真達到無想定，那也不得了，也是無心地。
第四種，「無想天無心」，無想定將來的果報是升色界天，那是很高的天人，是四禪天中的無想天，把思想關閉了，停掉了。當然不是成佛，也不是成羅漢，這是一種定力，也可以說屬於外道的定力。可是能修到無想定很不得了，一般人還做不到呢。
第五種，「滅盡定無心」，滅盡定也叫滅受想定。大阿羅漢，想受皆滅，把思想、感覺都滅了，超越心理及物理狀態，叫做滅盡定，是大阿羅漢境界。滅掉了思想，理性，情緒，妄念，分別思想；身體上感受沒有了，受就是感覺。把知覺、感覺關閉了，把這些平時做主的關閉了，進入一種空定境界，就是大阿羅漢滅盡定。
這五類叫做五位無心，沒有思想，沒有意識，這個心是指第六意識，不是末那識或阿賴耶識。這五種無心，並沒有包括生死兩個階段的無心。
剛才講到一般人正常的死亡，死的那一刹那，也進入無心的境界。一般沒有修行的人，死的時候，那個無心境界有多久呢？等飯後再說吧。
各種不同的安葬
墓地風水說的非科學性
風與暖壽識的關係
四大的分化
念佛怎麼念
「 念速 」 有多快
中陰身生起後的光明和神通
中陰身的生死
南師： 我們剛才吃飯以前講生死問題，講到死亡，完全斷氣死了，第六意識昏迷。換一句話說，這個完全昏迷，就像是夜裏睡眠的時候，完全睡著了，進入無心狀態，第六意識一切都不起作用了。
我們在這個地方岔過來一個問題，就是你要問的，屍體火化對不對啊？是這個問題吧？
胡松年： 有人問說，人死亡之後，擇地埋葬。依中國人的習俗，有風水之說，其與後代子孫的運勢頗有關聯，不知是否有其道理；如有，則火葬是否也需依照風水原則葬之？
南師： 這就是說，在美國他們學佛的同學，也不只美國了，各地都有，中國也有，就是看風水的講，死人埋葬要選一個好地方，因為與後代子孫有關係的。
這個問題牽涉到一個大問題。關於屍體的處理，全世界的風俗，有很多種不同；我們中國同印度的一部分，以及阿拉伯人，都是注重土葬。土葬的方式就很多了，中國人過去對安葬父母很重視，對生命很重視，人死後由子孫埋葬。在秦始皇、漢朝這個階段以前，也就是兩千四五百年以前，沒有像現在這樣注重風水；但是另有一種注重，古書上叫「卜葬「，用占卜來選擇。有時嚴重的，帝王親自打卦，決定墓地好不好。
中國的儒家是注重安葬的。儒家重視人生，儒家在春秋戰國前後，注重對長輩養生送死。死了以後，子孫為了孝順，必須選一個好地方，使遺骨有個安詳的住所；並不是為了保佑子孫後代發財升官。古代只是一個孝心，孝的感情，死後給他找一個好地方土葬，保護他的遺體。
東漢以後，魏晉一開始，中國人就喜歡選地了，不再是卜葬。這個選地就要懂得地理，現在講就是地下的環境選擇了，認為關係後代好不好的。這種學問，晉朝以後才開始大流行。要選形巒，就是地理的形勢環境；形巒以外加上理氣，陰陽五行的風水，運氣好不好等等，一直流傳到現在，認為墓穴是影響後代的。中國人嚴重地受這個影響，到現在也跳不出這個觀念。
遺骨是不是對後代真有影響呢？這可以說是迷信，沒有這個道理。世界上其他的民族，其他地方的人，他們不用這個風水的葬禮，後代也是一樣活得很好！發展得很好啊！
阿拉伯人的伊斯蘭教葬禮，也是土葬，不過與我們不同。中國重視葬禮最嚴重的是儒家，有「衣、衾、棺、槨「四個字。埋葬前，給死人衣服穿好；衾，是被子，給他包圍好；棺材弄好；棺材外面還有個套子，棺殼，叫槨；再加上墳墓，花費很大。春秋戰國時代，孔子前後階段，儒家都是這樣。
「衣衾棺槨」是厚葬，但是反對的人很多，道家就反對這個；跟孔子同時的墨子，更是絕對反對的，墨家是主張薄葬。孔子在《易經·係傳》上也講，上古的人死後，後人找個地方把他埋葬，「不封不樹「。不封，不是不蓋棺，而是不另外劃一塊地起墳，屬於自己家裏的。不樹，也不建一個碑或種一棵樹，都沒有。
後世的人重視衣衾棺槨，是重孝道的思想，父母死後捨不得，搞這個厚葬，是儒家的堅持。道家是笑這個事，死是很自然的事嘛，「生者寄也，死者歸也「，死了跟回家一樣，死後隨便怎樣，不要注重這個形式了，只要把他收拾好下葬就好了。墨家呢，墨子這一派影響很大的，反對厚葬，主張薄葬，簡單明了，葬了就好了，也沒有管後代，風水影響後代是後人加上的思想。
回族人的葬禮也很簡單，他們忌諱說「死」，因為伊斯蘭教把離開人世當作一個人最後的必然歸宿，並把它理解為「嘎來布」（肉體）的消失和「羅罕」（精神）的升華，是人生的覆命歸真，而不是生命的終結。他們把去世叫「無常」或「毛提」，或「歸真」。「毛提」是波斯語，就是逝世的意思；「歸真」是對宗教人士逝世的稱法。回族有句俗話說：「天下的土地埋天下的回回」，主張「入土為安」，人「無常」在哪裏，就埋在哪裏，不必回家鄉安葬。而且主張「三日必葬」，一般是早上「無常」，下午埋；晚上「無常」，次日早上埋，不能超過三天。把屍體擦洗幹淨，用白布包裹了，放進棺材，抬到挖好的墳坑那裏，抽開棺材下面活動的板，屍體落進挖好的洞穴裏，平躺，臉朝向麥加聖地的方向。再把洞口用土坯砌好，把空棺材抬回來。回族人「無常」後忌火葬，主張土葬，而且忌設靈位，忌送花圈幛聯，待葬期間不宴請，出殯儀式簡單、安靜，一般不動用車輛，不僱用吹鼓手吹吹打打，也不講究任何排場。埋葬不用殉葬物，不搞甚麼紙車紙馬、童男童女等。送葬中禁止擺設任何祭品，不舉行任何祭奠。這個等於墨子所說的薄葬，簡單就好了。因為身體也是地水火風，物質變的還歸物質，身體還歸大地就好了。
其他的民族還有其他葬法。譬如西藏有天葬。
還有些地方，譬如東南亞有水葬的風俗，把屍體放在水裏，讓他流走。西方有些國家也有水葬，把屍體放在特制的船裏，有的還放上鮮花，任其漂流。
所以，地水火風，都可以清理屍體，埋在土裏自然變成土；丟在風裏也會風化掉的。
火葬是佛陀提倡的，「一火能燒三世業」，一把火把這個身體燒了，這個身體是三世因果的一個產物，用火把它清理了。
佛學講業有三種：善業、惡業、無記業。「一火能燒三世業」的「業」，不是「孽」，「孽」是完全屬於惡業。我們一輩子的行為，只有三件事情：有時候做善事，思想行為善；有時候惡；有一種無意做的，自己不知道，意識上並沒有為好事或為壞事而做的念頭，就是無記業。譬如夜裏睡著了，有蚊子咬，你隨手拍打，然後又睡去。早上起來，見到血跡，原來打死了蚊子！這個不屬於故意殺，是屬於殺業中的無記殺業，法律上就是沒有殺的動機。再譬如我們坐在這裏，一把刀不小心甩出去了，結果到樓下傷了人，也屬於無記業。
所謂一火能燒三世業，只不過在身體外相上把三世業燒了，這個身體也是過去、現在、未來因果的一小部分。不要以為「一火能燒三世業」，甚麼因果都不用還了，當然要還！因為因果報應是燒不掉的。這個是唯心的道理，阿賴耶識把你做事的種子都留著呢，時候一到就報應。身口意的一切行為，都記錄在阿賴耶識裏，變成種子，因緣成熟時，變成現行果報。身體不過是阿賴耶識的極小極小一部分作用和現象，不過是三世因果中的一小段，一個小現象。現在是講唯物身體方面，特別注意啊！一火能燒三世業，是講身體，不是唯心方面。
如果說一個墓地，會影響後代子孫發不發，這個是言說道理，講講而已。也可以說，是人類自己的觀念造成的道理，觀念上認為風水會影響後代子孫。
如果把全國的人做個統計，有些人後代很好，也許祖先並沒有一個好風水葬地呢；有些葬地很好，後世卻很壞；所以這個不是真理。我們剛才提出來，這是言說道理，是一般人自己認為的，然後構成了意識上的一套理論，硬說是對的，其實是沒有道理的。
風水是甚麼？是葬地不被雨水淹，不被風亂吹，這個是孝道精神。等於我們坐在這裏，說你後面窗子關好，避開風，有風或有雨水來是有傷害的，所以把衣服穿好，把膝蓋頭蓋好，保持溫暖，是這個道理罷了。現在提倡火葬了，所以也不必為了孝道，非要找個地方土葬不可。
所以你問葬一個好風水地方，對後世子孫有甚麼大的影響嗎？答案是沒有。拿佛學道理來，包括我們的祖先，包括我們的後代，包括朋友的祖先後代，所有遺骨，通通是一個本體，一個生命功能的現象。這個生命功能叫阿賴耶識，同體的，各有自己的因果報應。並不是說，我好他就不好，他好我就不好，不是這個道理。這裏頭的學理講起來很多，用《楞嚴經》上一句話，「不作聖解」，不要把這個當成了不起的道理就是了。
那你說為父母找個好地方下葬，自己心安，這個是對的，是孝道精神；如果是為了墓地對自己好，對我後代好，這就不對了。「若作聖解」，自己認為有這種理論，「即受群邪」，那就是瘋了，是著魔的思想，不是真理。
好，這個問題連帶講過了。
我們吃飯以前講到，這個人死了，還擺在那裏，地水火風離開了。再補充說，一個人正常的死，四大裏面甚麼先出問題啊？地大分散，對不對？第二步呢？水大分散。第三步是風大跟火大一起分散，所謂風大跟火大一起來的。
這裏，你們研究佛學的要注意，我們現在活著能夠有思想，這個心意識是哪裏來的？所以唯識法相告訴你一個重點，就是暖、壽、識三個條件。暖是有溫度，保持肉體生命活著的一定有溫度，是火大的關係；壽，有溫度就有壽命。所以，看我們這個地球上，越是溫帶熱帶的地方，生物發展的越茂盛，一到寒帶凍住了就不行了，生物種類很少。所以有暖、壽，才有精神意識起作用。暖、壽、識是三位一體的。
可是，暖壽識跟風大，就是我們講的氣（包括，即先天的氣），是甚麼關係呢？
這個氣的作用，是生命的「根本依」。暖壽識根本靠甚麼？靠氣的作用，靠風大，不只是後天的呼吸，還包括先天的氣。所以死亡的時候，最後一口氣停了，就是風大停止作用。是停止喔！不是風大不存在，風大還是存在，不過停止呼吸來去生滅的作用，來去就是生滅。接著火大也停止作用了，這個叫做死亡。
死了以後，體溫就涼了。我們活人，男女相愛，或者對父母兄弟，你可以抱起來、背起來，很輕靈。等到他氣不來了，就非常重，抱不動了，沒有氣就不輕靈了。所以我們活著時的身體，輕巧靈便，隨便活動，就是這股氣的作用。年紀大了，身體笨重了，甚至動不了，是氣已經弱了；水大增多，水大都變成了病；火力也不夠了。現在人講笑話，那個「賊」啊，已經死了一半以上了，都不行了。
這裏有個科學問題，身體冷卻了死亡，那請問，在零下多少度時，還有溫暖沒有？如果做個科學的答覆，應該說還有溫暖，不過是零下多少度的溫暖，對我們來說很冰了，但不能說它沒有火大。
地水火風四大，每一大裏頭，都具備了四大的功能；比如火大裏頭，也有水大、風大、地大、空大。每一大都如此。本體上都有這些功能。同時，佛學很科學地告訴你，「四大性離」，地水火風四大作用，各有各的性向範圍，但是無自性，它四種各有範圍，各自成立的。譬如這個火燒了，火大起來，拿水一澆，水比火力量大，火就熄了，克掉了。如果火力大，水力小，水就燒幹了。所以說四大性離，無自性，各自作用分離，各有各的作用範圍；可是呢，它們的作用互相生克，哪一個成分較多，就克制那個成分少的。這個道理是很簡單地給大家講，如果用科學的道理講，就很多了。
所以說，「四大性離」，是非常科學性的，四大是四大類的作用及現象，沒有獨立的自性，也可以說它自性是空的、無我的，它們都是心物一元這個本體的功能。所以四大的現象，由生到死亡、毀滅，這個變化是量變到質變，質量互變的。
四大功能作用，乃至加上空大、覺大、識大，這七大作用沒有生死過，沒有增減，都是本體的作用，沒有各自獨立的自性。怎麼叫沒有自性？就是沒有真的自我獨立存在。打個比方說，我們身體的各個器官，心肝脾肺腎，各有各的作用，但是每個器官並非真的獨立，作用雖然不同，但都屬於這個身體，離開身體，就改變存在形式和作用了。
七大的本性也同我們生命的本性道理一樣，也是不生不滅、不增不減的。所謂生滅、聚散、增減、垢淨、高下、善惡、是非、因果等等宇宙一切物質現象、精神現象、作用，都是七大功能的變化現象、變化作用，用《楞嚴經》的話講，七大都是「清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量……寧有方所，循業發現」。七大類作用本來不生不滅、不垢不淨、不增不減，都是心物一元的本性、本體的作用；並且因眾生的智慧差別，產生個體及群體行為差異，結果也就千差萬別。這些行為、結果，其實都是眾生自己造作的，不是別人替你做主的。
講到地水火風四大無自性，無自性是說它沒有單獨存在永恒不變的性質，它們都是本體的作用，好比一個人的四肢一樣，各有作用，但不是獨立存在的。水也好，火也好，風也好，它隨時變化作用，還歸於空；也因為空，起了這個變化。這裏頭完全是個物理科學，最高深的質變與量變的關係，現在自然科學的研究也在向這方面推進。我們那個朋友，科技大學朱校長，正寫量子力學的科學這方面的普及著作，完全講科學的。他把稿子寄來給我看，我看了很佩服他。
我們回轉來看，那個死人還躺在那裏啊！剛才講到死，這個時候，完全過去了。剛才說要補充說明的，是在死以前，先是地大變化，人先老化了，身體都動不了了，覺得不靈便。你們大家年紀都不小了，我一看，同我一樣，都很老了，身體不像年輕時那麼靈便。可是你們呢，以為自己還可以活個千把歲的樣子，不曉得自己已經是衰老不堪了。這是很可悲的事，智慧思想那麼低，其實你們跟十幾歲時比一比看，差遠了。可是我現在有時候測驗自己，十幾歲時的一切動作，我同樣可以做。為甚麼？因為我注重修持它鍛煉它。你們沒有注重這些，所以走路也好，眼睛也好，甚麼也好，很老化了。我就回想，當年我們十幾歲，如果站在你們這一班人前面看你們，我早就跑了，跟這群死老太太死老頭子在一起，好討厭哦！哎，可是你們現在，活得蠻有精神的，還是覺得自己前途無量後途無窮的。我想想有時候蠻好笑，嘿，這批笨家夥！呵呵，佛說的，愚癡眾生，又笨又癡。癡，就是沒有智慧。
我們現在人衰老了，第六分別意識越來越頑固，老年人的主觀越來越討厭，所以老年人跟年輕人有代溝，講不攏。老人一開口就罵年輕人，我都活了幾十歲，還沒有你懂嗎？其實這一句話是不能成立的，這是老年人的傻，愚癡眾生，你活了幾十歲，第六分別意識的知識污染多很多，你智慧並沒有高啊，常常反而下降了，不過經驗多一點而已。可是對於呈現本有的智慧而言，憑借經驗常常變成障礙，變成污染。青年人，尤其小孩子那個智慧，不靠學問，不靠後天經驗出來的，那個是智慧，比你高啊！可是老年人偏要固執，分別心也多。
死亡到了地大變化、水大變化的時候，第六意識慢慢散開了，昏迷了，自己思想做不了主了，也懶得想了。人一到老了以後，甚麼事情你講給他，「啊，我不知道了，懶得想。」老年人想的都是年輕時的事，目前的事，你給他講，他隨時忘記。看書也記不住，老年不會讀書了，看了，嗯，覺得很有道理，可一個字都記不住的，他腦子已經在死亡了。所以你們現在讀書，還不如我們這樣大年紀的人，要記它還是很深刻地記住，同年輕時一樣；你們不肯記，不是你們不肯，是你們的意識已經死亡很多了，你不要以為自己還活著。老年這個意識，知識染污越多，越活越老，事情越來越煩，把那個清明的頭腦、那個智慧，越發塗上污染，越蓋住了。
所以坐禪修行，是叫你放棄一切妄念，就是把塗上的顏色一點一點都除去，都丟幹淨，恢復原來的生命。可是你們做不到，所以死亡的時候，和普通人一樣，當水大一分散的時候，第六意識分散了，做不了主了，剩下來只有一個做主――還「知道」。「唉喲，我好可憐，天哪，我快要死了！」那個是第七識，意識的根，分別意識已經不清楚了。
等到呃……呃……呃……根本依的那口氣，最後一聲斷了，這一口氣散掉以後，火大也沒有了，那時第七識――意識的根，完全分離了，這個分離以後，是真正死亡了。不過，一般唯物學者的觀點，認為一個人死了，甚麼都沒有了。
死後四大不起生命的作用了，生命的根本依散掉了，那麼這個身體呢？擺在這裏怎麼腐化？這就是不淨觀、白骨觀裏要講的。
肉體擺在這裏，不是馬上爛的。真正開始腐爛，是十幾個鍾頭後慢慢開始的。肉體的爛，是先從眼睛這裏開始的，所以法醫驗屍，先扒開那個屍體眼睛看看，就知道這個人死了多久了。
一口氣斷了以後，身體是軟的，所以趕緊搶著給他穿衣服。再過幾個鍾頭以後，身體硬化了，穿衣服困難，骨節都不會動了。
大概十多個鍾頭以後，又開始由硬慢慢變軟了，軟以後，皮膚外面變成淤青，然後腐爛，四大慢慢分解，水歸於水，地歸於地，火歸於火，風歸於風，一段時間以後，都化掉了，歸於空。
地水火風化掉，同我們有甚麼關係呢？這是屬於第八阿賴耶識的部分了。如果這個死人躺在那裏，還沒有超過二十幾個鍾頭，說去請法師們給他念經，在旁邊念佛，這又是個問題，等一下再講。
譬如去年我們一位同學去世了，他們大家去到那裏，就趕快拉他頭頂中間的頭發，告訴他：「某某啊，不要留戀，趕快走，念佛！我們大家和你一同念」，大家站在旁邊幫忙念「南無阿彌陀佛」，引導他走，提醒他：「你聽到啊，你隨著念佛的聲音，跟佛的光明走。」
現在有很好的念佛機，你就趕快放，告訴亡者，隨時提醒亡者注意，因為他那個時候已經不能注意了。很多人學佛一輩子，到臨死的時候，他念不起佛了，不會念佛了，他想念，但念不起來，因為他平常沒有智慧，以為非要嘴巴裏念出來南無阿彌陀佛，才叫念佛。這是不對的！真的念佛念咒子，到那個時候，雖然嘴巴念不出來，一個字也念不出來，可是心裏頭還是想到佛啊，准提菩薩啊，有這一念在，這個就叫念佛。提醒大家注意，這一念叫做正念。
旁邊人提醒他： 「某人啊，你不要忘記了佛啊，從這裏走」，拉他頭頂心的頭發，提醒他。告訴他：「你現在不論看到甚麼境界，等於打坐一樣，甚麼境界你都不要管，很恐怖的鬼啊，閻王，天神，不論甚麼恐怖的都不要怕；甚麼好的也不要受誘惑，你就一心想念著佛，就這樣……」他能夠這樣，就會超出這個生命，來生的生命就不同了。
在這個階段，我們旁邊人盡管講，可是他斷氣以前，我這樣大的聲音講話，他聽到是蚊子一樣的叫聲。所以這個時候，你最好用清淨的梵音，配上引罄，這個引罄的聲音很容易提起他注意，跟著提醒他：「你心裏念著佛，你這樣去，看到一切境界，要像打坐一樣，所有恐怖、喜怒哀樂，任何的現象都不能理，一理就被騙走了，被另外一個生命騙過去了，專心想念著佛。」一邊敲引罄，一邊提醒他，一邊帶著他一塊兒念佛。
所以叫你們練習禪定，一切念頭、感受不理，一切境界不理，再慢慢培養行住坐臥中的定力。《金剛經》上告訴你：「凡所有相，皆是虛妄」，你做得到嗎？在這裏就可以考驗了。一個真有修持的人，他在斷氣以前，他的正念是存在的。譬如修密宗的人，或者修淨土宗，觀阿彌陀佛的人，他到這個時候，嘴裏念不出來，氣力沒有了，意識分散了，但是他的心念，不去管自己死不死，只要想一個佛像，心中想著佛的這個正念存在，拿基督教來講，他一定得救，上升了。這個叫念佛，不是嘴裏念。
所以跟一般不懂的人說：「某人啊，你這個時候念佛啊！」很多學佛的答覆我，「唉……老……老師啊……我念……念不出……來……」我說，「你好笨蛋啊！你怎麼會跟我講話？你跟我講話，這個就是念啊！念佛，就是念頭裏有個佛的觀念，並不是嘴裏在念阿彌陀佛。」可是他已經聽不懂了，意識力量不夠了。所以看到很多學佛的，不管學密宗、禪宗、淨土宗，到最後都是沒有把握，做不了主。我們用四個字批評，叫「浪死虛生」。盡管出家，在家，學佛，信其他的宗教，白活一輩子，到臨死做不了主。所以很多信宗教學佛的，都並沒有得到好處。
現在還是回轉到死亡這個人。我剛才講，他已經斷氣，進入昏迷，進入無心境界。這個氣將斷未斷之間這一段，我們站在旁邊的人，要給將死的朋友幫忙了，提醒他帶領他念佛，這也是一個觀待道理、作用道理。
那麼，真死了的人，怎麼樣產生中陰？剛才我們開始介紹過，就是這個生命死了，還沒有轉變成另一個生命以前，中間存在的這一段，叫做中陰，中國人普通叫靈魂。中陰身不是鬼，鬼是鬼道的生命，已經是另外一個生命了。中陰身雖不是鬼，可是比鬼還厲害，中陰身有神通的哦！人死後變成中陰身的時候，沒有空間阻力的，只要想到自己的親人或情人在美國，馬上就到他們的旁邊了，自己還告訴美國的朋友：我已經死了，你不要難過。不過對方聽不見，可是我們活人講的話中陰身都得聽見。中陰身有五通，有神仙一樣的神通，他甚麼地方都可以到，山河牆壁，時間空間，沒有阻礙。其快速比光速還厲害，所以我叫這個速度為「念速」，快得很哪！
其實你們這一班人在我前面，目前坐著的這幾個學佛的人，根本沒有真的在修行，沒有在用功，影子都不懂，包括年輕這些都在內。所以你們修行禪定，我常常告訴你們注意，你們要曉得，一呼一吸中間有很多個刹那，一彈指就有六十個刹那，一刹那中間，意識有九百六十個變動，你自己不會發現，你的心不到那個真正禪定寧靜境界，看不出來自己思想念頭是那麼快速的變動。這個快速，比光速不曉得快多少倍，你看不出來，真得定了，就看得出來。從白天到夜裏，二十四個鍾頭，有十三億個意的轉動，這個數字你說可怕吧！我們思想變化就有那麼快，像孫悟空一樣，一個筋斗十萬八千里！跳來跳去，沒個安穩的時候。
所以念頭真的達到清淨，修到止觀，這些雜念才變化。這個變化是甚麼？行陰的變化，行動的變化，清淨了，才進入定境，才得定。所以，你們隨便說，這個得定了，那個得定了，是啊是啊！得定了……完全在自欺欺人，說著玩的，哪個得定了？你連自己念頭在動都看不清楚。譬如我同某某談話，我說，你不要亂講。他說，老師，我沒有亂講，不過講幾句啊，你看講了多少亂講！我這樣說是因為某某我可以開玩笑，別人還開不了玩笑的。你想想看，多可怕，這個思想念頭，明明騙你自己，自己還不知道！
中陰身的念頭轉得也很快。中陰身的五通來了：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。所以人死了以後，等他醒過來，就是中陰身生起來了。看到我們在哭，他在旁邊勸我們不要哭了，「我已經走了，我也很難過，你不要哭「，他拉我們勸我們，我們聽不見。中陰身可是聽得見我們的，你做些甚麼事，他隨時過來看見的，山河牆壁對他沒有阻擋，這個物理世界對他毫無障礙。
普通人死了，由死亡那個徹底昏迷的無心狀態，到中陰身形成，大概要多少時間，就很難講了。當然有個時間，要準確地講，以現在科學的計算方法，非常難。我們普通人睡一覺，醒來大概五六個鍾頭、六七個鍾頭。由徹底死亡到中陰身開始醒轉來，大概十來個鍾頭。
中陰身醒轉來，好比我們睡覺醒轉來相似。所以你們講修行，我請問大家，大家都睡了幾十年覺了，睡醒是怎麼醒來的？我請問，哪個知道自己是怎麼醒來的？恐怕沒有人知道。如果你說你知道，不可能的，你是已經醒過來以後的回想，才知道，那是分別意識的作用，那個不是的。
換一句話說，我們晚上躺在床上睡著了，大家睡了幾十年，你知道自己怎麼睡著的嗎？也不知道。如果說你知道，你既然知道，可見沒有睡著，對不對？真睡著了就不知道。等於我們現在，媽媽沒生你以前你是怎麼來的？你不知道。死後怎麼去的？也不知道。這兩個問題是一樣的，大小而已。
在觀待道理上講，一個人清醒等於活著；睡著等於死了；睡醒以後，又是一個生死。所以真講生死，不是父母生的時候叫生，死的時候叫死。其實我們每天白天夜裏都是一個生死。更細地說，念念都在生死、死生中，這個你更不知道了。
我們剛才吃飯以前到現在，思想觀念的生生滅滅、乃至身體的新陳代謝，這中間已經是很多生死了。吃飯以前，我們大家坐在那裏休息，談談話，等著吃飯。飯後，好朋友在一起，叫某某玩這一套了（指看到普通人看不到的超能力）。嘿嘿，怎麼樣？他說看到這樣，看到你身體那樣，都在那裏瞎扯。一念一個生死，都過去了。
現在就是一念，每一個念頭是一個生死，你沒有看清楚。這個念念生死中間沒有看清楚，那你怎麼修行啊？哎呀，我在念佛啊！我在打坐啊！我在念咒子啊！我在做觀想啊！都是自欺欺人。
修行，是智慧之學，不是這樣隨便的信仰就說是修行了；我今天能夠給你講出來，是我的智慧跟你講，不是我看了佛經來跟你講的。佛經裏有啊！但你也看不懂。你們現在聽我講了，認為現在懂了，你懂個甚麼啊！是我懂！你不過聽聽而已，這叫聲聞眾。聽到聲音以為自己懂了，你沒有證到，你是聽了我的言語告訴你的，是觀待道理，你沒有達到證成道理，你沒有求證到，你聽懂了有甚麼用啊！不要騙自己。
我們這些朋友，每天晚上喜歡來，說：老師啊，看你一眼也舒服一點。舒服個啥！坐在那裏聽我吹牛，因為上茶館要花錢，去跳舞廳要付鈔票，到這兒有茶喝，又聽我亂吹。吹一頓好開心啊，一毛錢不花，當然高興來看我，自欺欺人！都在那裏騙，認為自己也在修行，修個甚麼行啊。
所以我經常說，你們真修行就要懂永嘉大師兩句話：「實了因之所了，非生因之所生「，那是智慧的解脫，不是做工夫啊。這個道理要真懂了，你要智慧去解脫的，不是盲修瞎練的。所以說，修行是個科學，先把這個道理通了，再說求證，求證不到不行。
我們講了半天，這個死人還在死亡的無心境界中，中陰身還沒有醒轉來。因為要講這個中陰身，馬上就發現，還有許多相關的道理，必須先要知道的，所以岔過來講了半天。
現在回來講這個人死過去了，在中陰身要生起的時候，忽然，好像人醒了一樣。這個時候，要醒來的時候啊，佛經上告訴我們，一個強烈的亮光就來了，非常強烈。可是你要注意，佛經那麼講，不要上當，這個光，不是太陽的光，不是月亮的光，不是電燈的光，不是一切的光，而是智慧之光。等於我問你，我們每個人睡醒了那個第一下，怎麼知道醒？大家不知道，醒過來才知道，那個是智慧的光明。我們現在普通睡醒了以後，眼睛還沒有張開，覺得醒了，這個已經是第二念了。第一念，我們睡夠了以後，啪！這是比方，啪！電燈開關一樣打開了，這個屬於光明，是智慧之光，不是有形有相的。不過有時候也有形有相，譬如我們早晨睡醒了，或者中午一覺睡醒了，哎哎……我醒了，你那個時候迷迷糊糊還有點亮光，有時候偶然有點經驗對不對？那個亮光是迷迷糊糊陰陰暗暗的。
所以，死後到中陰生起，像睡醒了一樣。這個階段叫中陰身，好像同活著一樣，自己感覺也有身體，也看得見，也聽得見，但卻發現：咦？他們都在哭……啊呀！我死了！自己也哭啊。哎呀，你們不要哭，他還來拉你，不要哭了，我走了，你不要傷心了。不但這裏聽得到，連在外國哭他的，他也聽見了，一起聽見，一邊勸你，一邊到外國去勸別人，一念之間穿過去，那個神通真廣大了。
這個身體叫中陰身，跟夢中身一樣。你們想想看，你夢中有沒有身體啊？有。你看到好吃的，也會感到香啊，也會哭，也會笑，也覺得火燒會燙，水淋會冷，刀砍你一下，也流血會痛，這就是中陰身的道理。中陰身如夢如幻，夢中看到害怕的，怕死了，還會跑，對不對？中陰的道理也一樣。為甚麼用這個「身「字呢？因為還有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識的作用，還有思想，這個是唯心所生的，可是它有這個作用。換句話說，他沒有真正的眼睛、鼻子、舌頭、耳朵、大腦、身體，但他可以看一切，色、聲、香、味、觸、法，他都會感應的，這個叫中陰身。
好，現在只講到中陰身的生起。可是我今天開始時給大家講，佛法的基礎在三世因果，六道輪回。六道有很多的生命作用，我今天告訴大家的是人道裏頭的，並且是正常的生死，對不對？沒有講其他生命的生死，更沒有講人的橫死，大家要記住哦，聽課沒有這個邏輯，就不要來聽我的課了，不要聽錯了或聽偏了。這個要記住，現在是講人類正常的死。
實際上死後有中陰身是不容易的，這一輩子做好事多的大善人，有修行的，死後沒有中陰身，這種人一斷氣，立刻升天了。或者是修成功的出家或在家人，往生極樂世界，或者其他佛土，有時候氣剛斷未斷，已經到那裏了，不經過中陰，中間沒有停留。壞蛋則馬上變餓鬼、畜牲或下地獄，也沒有中陰身，馬上下去了。所以，中陰身談何容易啊，還可以停留。
我開始學佛的時候，有一班都是老前輩，修密宗學禪宗的，大家都很愛護我，大概緣好吧，我都欠他們人情的。我們在一起聊天，老前輩問我：哎哎哎，師兄啊，中陰身有兩個地方不能去，你知道嗎？我說我知道啊。有些是考問我，有些真的不知道。哪兩個地方？一個是，不能進菩提道場，就是開悟的地方。譬如釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，他那個境界，中陰身進不來，進來他也開悟了，成佛了。換句話說，有個禪堂，像我們現在在這裏講這個問題，中陰身也進不來，除了我心念裏頭說，一切護法神，你讓他們進來聽一聽吧，結個善緣了。否則，這個智慧的光明，中陰身進不來。
第二個是，不能進產門。產門就是女人臨產的部位，孩子要生出來的地方，也就是女人的下部。為甚麼中陰身不能進產門？唉，我說你怎麼那麼笨！進產門他就轉生了，變嬰兒了。中陰身一不進菩提道場，二不進產門，進來就不是中陰身了，其他地方是無往不利，擋不住的。
其實我們活著的這個中有身也一樣，我們的念頭要想甚麼，你要想一個女人，女人想一個男人，想跟他做愛，你一樣在做愛，都可以想象，好像真的一樣。可是你實際上做不到，為甚麼？這就同意念有關係了。
中陰身有沒有生死呢？有生死，七天一個變化，昏過去，再醒來。
我看了幾十年，今年活到了這個歲數了，經過多少世界的風浪！看過很多朋友，我真的很難過，看到有些現象，唉喲！我說這個已經變畜牲變了一半，自己還不知道；有些下地獄下了一半，這裏還活著。尤其你到有些屠戶的地方，殺了幾十年，有些本身已經像個畜牲了，他自己不知道。很多人還沒有到中陰身的時候，已經變了，這個就是因果。
你再看佛經上面講的，這個人可能從六道當中哪一道來的，有些是快要進入那個壞道去，有些是壞道裏頭轉來投胎變成人的，他那個餘習，剩餘那個習慣，以及相貌，都顯出來，你們看不出來而已。所以，神通是甚麼？智慧就是真神通，就看出來這個人是哪一道來的，因為他的餘習沒有斷嘛，還帶過來。
中陰身七天一個生死。一般書上講中陰，很呆板的，說是七七四十九天的生命，每七天一轉變。實際上並不一定，中陰有時候很短暫的，並不是呆定的七天一個境界。我們所講的七天，是以我們的時間來計算，在中陰境界的時間空間觀念，與天人境界，地獄境界的時空觀念，都是相對的，並不一樣。譬如我們活著，最高興的時候，好像只有幾秒鍾，實際過了幾個鍾頭。在痛苦生病受罪受煎熬的時候，一分一秒等於很長的時間。所以時間是相對的。得意時候的感受，時間是很短的；痛苦的時候，感受時間很長。
所以中陰的階段，盡管講七天一個生死，所謂七天，不是人世間呆板的時間計算。這七天要出來甚麼境界，甚麼菩薩來接引你……甚麼上帝來拉你一把，甚麼阿拉，佛等等，實際上，這都是觀待道理，方便的說法，不是呆定的。這個等一下再補充。
所以中陰的存在，為甚麼七天一個大的變化？我們還沒有講到生哦！生命在娘胎裏頭，也是七天一個大的變化。我們現在活著，在這個人世間，也是七天一個大的變化，只是大家不知道罷了。所以真正學中醫西醫，要懂這個。譬如一個人傷風了，沒有三七二十一天，不能完全斷根，吃藥只是幫助而已，使你輕松一點，它實際上也是七天一個變化。
中陰最多停留七七四十九天，這也是勉強的說法。現在民間，有些靠那個「過陰」，走陰啦，還有靈姑，把祖先的靈魂叫來跟你對話，還有跳神的，你以為真的是那個中陰嗎？不是的。那個完全是阿賴耶識，那個走陰或靈姑，他的阿賴耶識、意識，配上你問的人阿賴耶識的對話，那完全是個幻境，其實不是真實的。學佛的聽到這個會笑死了，可是一般人卻很相信。
佛教進入中國以後，超度做法事要七七四十九天，就是為中陰超度的。這個道理，是說這個中陰萬一停留那麼多天；其實真能按那個標準的規律走嗎？沒有這回事。
今天先到這裏，還沒有講投生呢。你們有甚麼問題，隨便討論討論吧，我聽聽看。
瀕死與悶絶
夢 遊 的人
獨影境 陰神 陽神
王陽明的故事
南師： 徐某某你來了正好，你先來報告你那個「死」的經驗，我休息一下再講。他很有意思，這位老朋友是上海人，很滑稽的，他對於死啊，認為是一件好事，因為他說自己有經驗。所以，他的親屬死了，人家打電話告訴他，他說死了！那太好了！他媽媽氣得大罵他。
徐某： 我有這個親身的經驗，兩年前特地請教過老師，老師聽了覺得很好笑。
南師： 很特別。
徐某： 是這樣的，大概在我四十歲的時候，有一次應酬喝酒吃飯。我平時大概黃酒能夠喝一到兩斤，那天只有喝了一點點，因為那天我確實很累，突然覺得胸口發悶，出冷汗，人很難受，立刻就伏在桌子上，像休息一樣。
這時候，我的意識很清晰地知道，自己啪一下就沖上去了，我自己覺得這個就是靈魂，在三分之二是山、三分之一是天的這個環境上飄；而且思維從來沒有感覺有那麼清晰。當時非常安靜，一點聲音也沒有，一點雜音也沒有，就那麼飄。這個山也是模糊的，有一點點墨綠色的；天也有一點點顏色，像一種比較模糊的水墨畫。我就那麼飄，自己也看不見自己的形狀，可是我很清醒，就在飄，很舒服。像是每一個細胞都徹底放鬆了。人活著的時候，沒有辦法形容這種美妙的感覺，一種徹底的解脫，思維也清晰、集中，好像躺在那個無比高的絲棉被子上，飄……飄……飄……
我平時很愛女兒的，可是這時候我沒有想到她。如果偶爾想到的話，就好像僅是認識的，跟我已經沒有感情聯係了，好像已經隔了幾代的一種感覺。這種飄……飄……飄……突然之間，我意識到，我要回來了，一下子很後悔！然後「啪」一下子，就回來了。
回來之後，就抬起頭來看看，一點事情都沒有，也想不出我今天怎麼會坐到這裏；後來一看，我是在吃飯。我說，很抱歉，我剛才不舒服。他們也不驚奇，以為我累了，就那麼歇一會兒。事後我問旁邊的人，我昏過去多長時間？他說大概有一兩分鍾。
我以前是不信甚麼靈魂鬼神的啊！我從小是受唯物主義教育長大的。從這一次以後，我就感覺靈魂肯定是有的，而且這個舒坦的程度，根本不是人間能夠形容的；不像是肚子餓了，想要吃口飯，吃塊肉，吃個鮑魚，那樣的感覺，而是一種永恒的，徹底的解脫和幸福感。這種幸福感不是甚麼事開心，嘎嘎嘎笑，而是一種很靜謐的，很安逸的，湧出來的幸福感。因為有這個經驗，我就肯定我不是幻想，肯定我不是像現在很多解釋，所謂死是甚麼神經的暫時幻想，人在痛苦的時候昏過去，有反作用，有一種舒適的感覺，不是的。那個時候我思維非常清晰，很完整。
那時候，我就認識到，徐某是我這個靈魂的名字。因為我脫離了肉體，我的思維非常完整，一點也沒有缺少，很清醒，我就那麼飄……
我覺得有很多東西我是確認了，一個是肯定有靈魂。肯定有靈魂說明很多了，也就是有所謂的神，有所謂的鬼，有所謂的……他們是一種同類的東西，不管你叫甚麼名字吧，他肯定是存在的。
我粗看了各種教義，看看都差不多。基督教說人有原罪，今世要怎麼行善；佛教呢，也是回頭是岸啊，怎麼怎麼的。我在想，好像宗教主要的出發點和歸宿點，實際上都是在教人大慈大悲，然後這個靈魂就得救，不管說得救也好，甚麼也好，終歸是可以升天了。天在哪裏？不知道。是到另外的空間裏去了呢？還是究竟到哪裏去了呢？我也不知道。
我後來看《瀕臨死亡研究》，美國有幾萬個案例，看起來大同小異，整個是幸福感的一種解脫，然後各人有各人的經驗，有些進入隧道了，有些聽到美妙的音樂了，有些看到了他想看到的親人了，各種各樣。我體會下來他們都是真實的，最終很關鍵的一點，他們都有一種解脫感，一種永恒的感覺，肯定是真實的，因為我自己已經體會到了。體會之後，我就發現唯物論跟唯心論實際上都是一件事情，實際上都是唯物論，另外一個空間存在的唯物論，客觀存在的，不是虛構的。我們現在是三度空間加上時間，所謂四度世界。陽性世界，肯定有很多度空間，並且有靈魂存在，只是我們的陽性世界測不出來。
後來我發現，南老師也總結了生老病死，生離死別，痛苦的事那麼多，幸福的事那麼少，開心的事都很短暫，可是痛苦的事卻是經常普遍發生的，而且是蠻永恒的。好比說肚子餓了，很難受，吃了一塊面包覺得有點舒服，是吧！好了，你吃多了又覺得不幸福了。痛苦的事很多啊，你走路跌一跤就很痛。我發現人活著就是勞動改造，不會讓你開心。
所以，我一個舅舅死了，我說哎喲好事啊好事。他生糖尿病比較嚴重，後來又有感染，兩三天就死了。我覺得這是好事哎，一個人要死的時候受的折磨，是一輩子的痛苦加起來都不及呢，這麼爽快的死是他修來的。我說，好事好事。我說給南老師聽，南老師就笑。
南師： 徐某某，你熱就脫了外衣，披在肩膀上，坐在那個位置，盤腿也好，不盤腿也好，沒有關係，休息一下，旁聽，要不要打坐，隨便你。我們講我們的，你一切自由。
今天繼續昨天沒有講完的課程，這次是胡松年要求的。剛剛我在工作，因為過年收到很多賀卡，那麼一大堆，不知道怎麼處理。接到賀卡，接到信，我頭大了，最好諸位朋友幫忙，不寫信，不寄賀卡，因為我回也不好，不回也不好。很多我都不回了，這個搞下去，不曉得浪費多少時間精神。
賀年卡大概是民國十幾年才開始的。中國古代一直到清末，沒有賀年卡的。那個時候是農業社會，交通不便，所以知識分子要寫封信拜個年。後來印刷發達了，有賀年卡，現在是越來越多了。我看這個浪費是不得了。開始我也回信，後來越想越不回。我覺得這是國民的浪費，好像是講禮貌，又毫無道理。中國人現在過年真麻煩，又是聖誕節，又是陽曆年，發賀年卡，又是陰曆拜年，越來越多，亂七八糟，自己沒有一套風俗禮貌。這是順便講起。
下午的氣候不好，真不想講了，精神不行，到底老了。不過我答應了，還是講下去。
徐某與王某這兩個朋友，都有死的經驗。我加兩個字啊，「號稱」有死的經驗。怎麼叫號稱？他們自己認為這是死過去。等一下我解釋，我不承認他們是死過去，沒有真的死，只是瀕死經驗。
這個就是昨天佛學提的，幾種無心位中的悶絕狀態，像死，但不是死。意識沒有完全離開身體，也沒有完全跟腦分開。換一句話說，這是我們勉強的講，應該要做一個科學的實驗才比較能說明。科學也是假定哦，因為到目前是如此，將來不一定，不要完全信以為真。我講的也是假定，假定意識算一百分，徐某剛才所報告自己的經歷，意識離開身體只有百分之六十，最多七十，那個意識的成分還在身體裏頭；換一句話說，留在腦裏的部分意識關閉了，不知道了，悶絕了。但是離開的那部分意識是清醒的，因為沒有了身體的障礙，所以特別清醒，如鳥出籠，很解脫，很自在，很寧靜。這也是因為他的福報好，不是每個人都如此的。
類似情況，將來我們最好能有一個儀器來測驗。他的意識在腦的部分沒有完全脫開，還留在左腦和後腦，類似很清晰的夢境。那麼，在他的生命來講，這是前面講過的五種無心位的悶絕位；不是無想定，也不是無想天，更不是滅盡定，也不是真的死亡。這個五位無心你們要注意啊。
甚麼叫無心位？就是意識思想不動。一個是極睡眠；一個是極悶絕；一個是無想定；一個是無想天；一個是滅盡定。死亡和出生時，也各有無心的階段。無想定是一種工夫境界，不是正統的定，但工夫是很高的。釋迦牟尼佛也學過無想定，他修到了以後，認為不對就放棄了。無想定屬於色界天高層的定，關閉了思想，但不是道，不是涅。
譬如徐某剛才報告，他昏過去那個時候是不是無想？不是的，仍屬想，更不是無想定。但是他那個想，第六意識跟身體有部分分開的現象。
如果拿醫學隨便講，在中國古代叫做離魂症，我這個「如果」也是科學上的假定。有本古書講一個非常好的文學故事，叫《倩女離魂》，在中國文學上是非常有名的，表哥跟表妹戀愛，家庭反對。
譬如陸放翁與唐琬，也是表兄妹結婚。結果結了婚以後，陸放翁的母親不喜歡這個媳婦，媳婦本來是她選的，是她的侄女，最後強迫陸放翁離婚的。所以有名的《釵頭鳳》的詞是陸放翁寫的，以及唐琬回他的詞，在中國文學史上流傳下來，非常有名。
現在接著講《倩女離魂》，是唐代的故事，父母反對表兄妹結婚，結果這個表妹，非要嫁給這個表哥不可。有一天，這個表妹跑到表哥這裏，兩個人結婚了，住在一起，完全真的。事情過了十幾年，隔久了女的到底還是想父母，回娘家看看吧。回來把家裏人快嚇死了，為甚麼呢？因為這個女兒睡在床上十幾年不死不活，就睡在那兒。這個女兒一聽，也愣住了。家裏人就把她帶進房間，你不是在這裏睡嗎？喔，這個女的一下沒有了，這個床上的人醒了。然後呢，他們兄妹也成為夫婦了。
在中國醫學上，還有夢遊症，很多人有這個病。我小的時候親眼看到，我們叫他甚麼哥的鄉下人，我家裏的水是他挑的。我們大家都曉得他夜裏會去挑水。他沒有知識，睡到半夜，穿好衣服，到處給人挑水，他會把你家的門開了，水給你挑滿，然後他又去睡了。第二天，他也不知道已經給人家裏水挑滿了。這屬於夢遊症。
我後來帶兵的時候，最注意這個事。在陸軍部隊帶兵，最怕甚麼啊？做司令官的，最怕「鬧營」，也叫作「驚營」。譬如說，這個部隊到一個偏僻地方，沒有地方住，就住在祠堂廟子。那我都親自先查看，觀察到哪裏最危險的，最可怕的，就拿火燒一燒，或是拿個幹草，熏一熏，意識裏有點舊觀念，我給你燒香了，這些孤魂野鬼，你們出去吧。這個地方不準兵士睡，我自己睡，心裏還是害怕的，不過自己那個帶兵的威嚴鎮住了。因為睡這種地方啊，有些兵營幾百人，夜裏突然有人起來，拿著槍裝上子彈——沖啊，所有的兵都跟著起來拿槍上子彈了。這個時候，最重要是長官要鎮定，要有智慧，就喊號兵：「吹號！集合！」他們就帶著槍來集合了，「立正——向後轉——開步走——睡覺」，槍放下睡覺了，這樣就行了。你如果沒有這個經驗，槍會亂打喔，他們看到前面敵人來了，不得了。一個帶兵的，以前碰到驚營，司令官大倒楣，非打敗仗不可。
像這些事，現在軍事教育有沒有講，我不知道。當年我們舊式軍事學校也不講的，都是秘密，大家自己知道，準備帶兵的人都要曉得，那會影響全體。那個夢遊的兵拿槍裝子彈，像醒時一樣喔！可是他還在夢境，這種就是所謂的夢遊症。
我看現在的醫案，有許多人，社會上說是精神病，醫學叫精神分裂。但是你聽到精神分裂不要怕，要知道那是腦神經與思想的分離作用。這個要研究腦了。我又扯開了啊，不過講到這裏，多給你們講點經驗。你去看病，這個耳、鼻、喉是一科，它的神經系統連帶的。眼睛不算的，眼科是眼科，它神經路線不同。你打坐修氣脈，左腦、右腦、前腦、後腦神經不同，思維意識走的路線不同。所以精神分裂這個名稱，聽到不要認為是精神病。真懂得修道，懂得醫學，一看很多正常的人，甚至很多大老板、學者、長官，很多很了不起的人物，實際上，他的思維思想，也有精神分裂的現象。當年我們在陸軍大學上課，非常注意學生，譬如說這個學生是少將，我們暗中已經給他記錄了，他這個精神有問題，不能帶兵的，只能做參謀，帶兵會出問題，因為他精神意識思維有不同。這是一個科學，牽涉很多。
講到徐某剛才的報告，他是真的經驗，但是，他的鼻子不通，鼻炎很嚴重，影響他的腦，不過我沒有仔細研究他是左鼻還是右鼻。神經是交叉的，右鼻不通影響左腦，左鼻不通影響右腦。
所以我想，到廟港以後，我要成立關於腦的專科實驗室，要買儀器。打坐得定的境界，同腦神經絕對有關聯。一個人的健康核心在腦，人的腦子真的成熟，要到六十至六十五歲。這只是講腦喔！唯物方面說，好比一個蘋果成熟了一樣。我講過，人的生命很可憐，生下來這個腦筋並不健全，到老了才成熟。你看東西方文化，科學這樣發達，宗教哲學那麼發達，我們一輩子真用到腦的部分，不過是百分之幾，只用了一點點。這不是講思維意識，思維意識是借用腦神經起作用，借這個電路起作用。所以你才曉得，修道為甚麼會有神通。
也可以講，徐某會看到另外一個時空，這是某一部分的腦神經，平常沒有用，這時打開了一點。所以真正的神通，或者智慧的悟道，如果拿唯物觀點來講，同腦都有關的，密切密切的關係。
因此講道家的經驗，所謂「還精補腦，長生不老」，從身體方面講，重點在腦。腦同思維意識都有關係，例如剛才徐某講的靈魂出竅了，以及剛才我講的精神分裂、夢遊症、離魂症，與腦都有關係。但是你們要特別注意，思維意識不是腦產生的，不過活著的人，思維意識憑借腦的電路起作用，因此腦的狀況對思維意識有影響。
譬如離魂症，有些聰明人，我們在座的很多，有時候他考慮一件事，自己想得都忘記了自己，忽然覺得，喲！這一下才回轉來，已經小部分在遊魂了，是那個意識脫離出去在想。這種道理在唯識學叫做「獨頭意識」，它是單獨的，那個意識好像是脫離了腦神經，但是沒有完全脫離。獨頭意識在法相上是「獨影境「，單獨影像的境界。剛才徐某講的，他也就是進入了這個情況。
有些人打坐，不管學佛家或道家，會進入他那種境界，非常舒服，那也就是靈魂出竅了，在道家修持上講叫「陰神出竅「。怎麼叫陰神呢？我們拿剛才徐某的報告作例子，以科學邏輯的說法，我們完全承認徐某那個境界，是他真的經驗，他也不是編的，可是在科學上還是假定真的。他所報告的，他那個出去的徐某在空中，他回轉來看這個山是淡的水墨畫，模模糊糊不清楚。換句話說，他自己好像在上面，一個特別空間，另一個世界，非常舒服，心裏沒有煩惱；他剛才講，他最愛的女兒，但想到女兒時，只是意識帶到一下，好像這個女兒跟他的關係，是隔好幾生的事情，幾乎沒有關係了，不像現在活著那個感情。那麼當時這個徐某，有真的形象沒有？沒有，那叫陰神。
甚麼叫陽神呢？如果修定，工夫到了以後，有意地變出一個或者幾個自己，別人也可以看得到這個化身的。道家所謂「百日築基，十月懷胎，三年哺乳，九年面壁」，然後才修到陽神出竅。道家講的， 「煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛」，道家這部分跟佛家沒有差別，不過道家講的是唯物方面，規規矩矩把經驗拿出來，佛家講出來的原理比較多一些。陽神是甚麼？就是再變出來一個人。譬如有人在家裏，在辦公室辦公，還跟孩子在講話；同時另有一個他坐在這裏。我們看到還跟他握手，跟我們講話，這就是分身了，有形有象。工夫到這一步的人，是有的，你問他，他不會告訴你，笑笑說沒有這個事，你看錯了，他不會承認。
譬如我經常提到儒家的人，到宋朝以後，把佛家的禪宗、道家的修持方法，拿到他們著作裏頭來，也有很高的成就。可是這一部分，現在的學者們看都不看。這種書很多，經驗也很多，講怎麼樣做人做事，講修養。你們看明朝儒家的《明儒學案》，有位羅近溪先生，江西南城人，是很有名的大儒，他對儒道佛都通的，修養非常好。他可以預知時至，知道自己甚麼時候死。死了一個多月以後，有同鄉在江蘇一帶看到他，還講話：「哎，羅先生你在這裏啊？」 「是是是，你也在這裏啊？」兩個人還對談了一下，還問候家裏一下。回來一講，鄉裏的人就說，你不要亂說，羅先生已經死了好幾個月了。這一類就是陽神了。
所謂陰陽兩個字，只是個代號，不是有甚麼特別意義。一個是有形有象的，叫做陽神。一個是無形無象的，叫做陰神。像這些故事，道家特別多了。
道家有句話，批評佛家一般打坐參禪念佛的，也包括道家的一般修行人，叫做：「只修命，不修性，此是修行第一病。」有些修行人，熱衷於練氣脈啊，打通任督二脈啊，做工夫，練身體啊，這只是修命，不是修性，不曉得明心見性，這是修行第一病；這樣的修行是一個錯路，落在了身見上。「但修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖」，譬如許多學佛的人，很多只講學理，流於口頭禪，身體一點都沒有轉變；有一點明心見性的，又不能念念不迷，這個身體的轉變不去管，所以精氣神不能凝合為一；這樣充其量只修了一半，會出陰神，不會出陽神，只有等到中陰才可能成就，現世不會成就報身、化身。
所謂報身成就，是轉變了這個業報之身。出陽神是化身成就，不靠媽媽，自己能生出來另外一個生命，別人也看得到這個化身的。我們平常從女人下面生，修到陽神成就，從頭頂上化生出另一個自己來。道家跟密宗的修法幾乎是一個路線，這個不應該在這個課題上講，今天是順便說到，因為徐某講了他的瀕死經驗，我一路打開了話匣子，就給你們講了。
譬如，你們在座的某人，經常玩這一套，玩弄陰神，幫人家看這個看那個，玩久了對他自己非常不利，走進鬼道去了，將來變成靈鬼了。再看王陽明是個大儒，他學過佛家學過儒家，有神通的。在王陽明的學案中，他也玩弄過神通的，但最後都丟棄了。王陽明比你這個本事厲害，他的朋友從很遠要來看他，他已經早知道了。到了那一天，他就出門在幾裏外等了。朋友說，你怎麼在這裏？他說，我來接你的。朋友奇怪：你怎麼知道我來？他說，我早就知道了。可是，王陽明後來放棄這個了。他說，「此乃玩弄精神也！」所以，你看王陽明的學案，他是走儒家路線的。
王陽明當年很有意思的，出將入相。日本人明治維新是受他的學問影響，這叫王學。蔣介石也是研究王學的。王陽明曾在江西做巡撫，那個時候的巡撫，比現在的省長還有權。有個故事，在王陽明另外一個傳記上，說王陽明到江西一個廟子去，他看這個廟子非常好，但是有個房間鎖著；他問和尚，你這個房間為甚麼鎖？和尚說，過去有個老和尚閉關，涅了，死在裏頭，吩咐鎖著不准打開。王陽明一聽，有問題啊！他是地方最高的首長，這個廟子有怪事，說不定裏頭是甚麼特務，或是和尚做甚麼壞事騙人。他說打開！我看看，那和尚說，絕不能打開，我們兩三代的祖師都吩咐過，不能打開這間房。王陽明的個性，越聽越奇怪，非打開不可，馬上給我打開！他那個威嚴一發，一下命令，和尚沒有辦法，打開了。打開一看，一個骷髏打坐在那裏，前面桌子上有個條子，寫著「五十年前王守仁，開門即是閉門人」。王陽明的名字叫王守仁，陽明是他的號，他一下傻了，哦，原來他就是我！前身在這裏涅，工夫到這一步，他預知自己轉世再來時，會打開這個門。但是儒家呢，這一段公案不採用，不記載。儒家把很多真的故事拿掉，認為太迷信了，怕人家批評。
剛才因為徐某給你們報告他的瀕死經驗，他還有個朋友姓王，他也「死」過的，你（徐）可以講他的故事給大家聽嗎？
徐某： 王某那次生了胃病，胃穿孔大出血，只有四十的血壓，他人一下子昏了過去，跟我的感覺差不多，就是靈魂走了。他說，他看見那個花園啊，像是陽光明媚，有亭台樓閣，還有音樂，他就在樹梢上面這麼飄……他最後飄到前面，有模糊的一棟很小的房子，裏面很黑，他等在那兒，不肯進去。可是有一種聲音，有一種力量在推他進去，一定要他進去。我問他，你聽到甚麼聲音，他說想不起來，也許並不是聲音，那個意思是有人說，進去進去，一定要進去。他一進去，就醒來了。他持續的時間比較長。
南師： 那位王某是電力工程師，本來不相信這一套的。
魂與魄
中陰境界的行陰和想陰
中陰境界的多生業識現象
三個夢
十二因緣到底是甚麼
等流和異熟的生命
禪宗 密宗 性宗
破山海明的故
三合一 ―― 名色
十個一切入
南老師： 我們昨天講到一個人的正常死亡過程。可是有一點，大家千萬注意，我常發現一般人聽話，頭腦不夠邏輯，主題在哪裡抓不住，都被中間那些話帶走；所以求學問，就要科學頭腦，先懂得邏輯。昨天講的是人道中正常死亡，四大分散的情況，這個要抓住。懂得邏輯就曉得，這是一個生死大題目裡的一個小題目，只限於人類的正常死亡。同時你們的智慧要想到，那些非正常死亡，還有其它眾生的死亡，是不是也這樣？因為這次時間來不及，這個不是本題所講的範圍。不要認為一切眾生的生死都是那麼正常，真正正常的死太難了。
我們教書久了就曉得，一個老師在上面講課，一百個學生聽課，他們寫心得的話，都不是老師講的那一套，每個人抓到一小點就跑了。所以我現在有個結論――教育無用論。
普通學校教課也是這樣，從小學起，為甚麼一班之中，有些學生成績好，有些不好？因為有些學生的思想不夠邏輯，不統一的，主題抓不住，一邊在聽，一邊在自己的主觀玩弄去了。這是很嚴重的事，不過現在兼帶提起大家注意。
昨天只講到四大分散以後，中陰身起來。我這也是用言語文字講給你們的，就是所謂的言說道理。昨天上課，給你們講四種道理：言說道理，觀待道理，證成道理，法爾道理。言說道理是用語言表達的；譬如剛才請徐某報告，這是觀待道理，在科學上講，是資料和個案的統計，所以說，研究一個東西是觀察的，都是相對性的，不是絕對的，不是肯定的。
「中陰」是佛學的名詞，還有個名詞叫「中止」，這是《修行道地論》上最初佛學在中國的翻譯，當時沒有翻成「中陰」，也沒有翻成「中有」。但是為了講修持，第一個翻譯用了「中止」，意思就是生像流水一樣，是分段的，過去流到現在，現在把他停在中間，昨天是昨天，明天是明天，今天的存在，是停止在這裡，所以叫「中止」。
過去翻譯成中止，已經用得很不錯了，可是被後人推翻，因為後來十二因緣正式講「有」，有就是現在存在於現實的世界；又因為人的觀念叫做有，此其一。再以本體的道理，佛法的觀念來講，現實世界也是虛幻的，不真實的，所以十二因緣既確定了「有」，因此中止改稱中有。
那麼，為甚麼又叫「中陰」呢？剛才說以中文來講，這個有也是觀待道理。任何事物都是相對的，相對的事物明顯看得見的，摸得著的，叫陽性的；摸不著看不見的，就叫做陰性的，所以中有也叫做中陰，我們普通叫做靈魂。譬如剛才徐某的報告，那個靈魂出去了，是他感覺到有個東西出去了。因為他是中國人，他的意識上受這個教育觀念的影響，把這個東西叫做靈魂，也是個假定的名稱。這是中國普通的叫法，並不是佛教的文化。所謂靈魂，是很靈敏，幾乎無所不知，無所不曉，有感覺，有知覺，可是他又不是個實體的東西。
所以講中國字的來源，「魂」字是「雲」字旁邊一個「鬼」。鬼是陰面，看不見的；神是陽面，看得見的。嚴格研究這兩個字，鬼與神，都與土地有關係，與「田」有關係。「鬼」是田字向地面下走的，陰性的電流，向下面下去，頭上加一根頭發一樣的毛毛代表，這是鬼。「神」的右邊中間是個田字，左邊是「示」，屬於上天的，田字上下通變成了「申」了，和起來叫做「神」。一個田字代表土地，出了一點頭叫「由」，就是萌芽，由來，就是田上長個東西了，光向上長叫做「由」；上下通叫做「申」，是伸出來，四方八面通；旁邊再加個示，上天所表示的，叫做神。
這個「魂」字右邊是「鬼」，通下不通上的，為甚麼加個雲？這是「雲」的簡寫，換一句話說，就是雲霧一樣，似有似無，濛濛的，搞不清楚，所以叫魂。
魂與魄有分別，「魄」是物質的，生理的，我們生理上有氣，像我們在北方冷天呼吸，鼻子呼出來有白氣的。魄，是實質的，有實體的；魂是沒有這個實質，看不見的，雲霧一樣的搞不清。魂魄是兩個東西，所以當我們受了驚嚇，文學形容這個人「魂飛魄散」，魂就飛出去了，這個意識精神就離開了身體一樣；魄，身體受了驚嚇，下面屙尿了，人發抖了，就是身上物質的作用，四大不調和，就分散開，叫「魂飛魄散」。
所以，你看中國的古文，每一個字都有他的科學道理。現在提倡簡體字，是一塌糊塗。
我們不要叉開了。再說中陰，就是靈魂。現在生命科學正在研究，找了很多資料，是根據三世因果的道理。
中陰能記得很多生的事，中文有四個字，很簡單，叫「一靈不昧」，這個靈魂有這一點作用，沒有暗昧，沒有被遮住，自己還記得，叫一靈不昧。一般人死亡以後，魂飛魄散，如果有中陰，即使存在一靈不昧，也等於人世間不到一天；幾個鐘頭以後，他又無知了，又等於睡過去了，昏過去了，又忘掉了。
所以為甚麼修行要修定？如果拿文學來講，修到自己一靈不昧，儒家的形容叫「昭昭靈靈」，昭昭是很光明的，靈靈是很明白，見聞覺知沒有昏迷，一靈不昧。
甚麼叫得定呢？既不散亂又不昏沉，換一句話說就是儒學家、理學家講的昭昭靈靈，一靈不昧，清清楚楚，沒有妄想沒有雜念。佛者覺也，覺就是從睡中醒了，覺悟了清醒了。我們睡覺這個「覺」字就是覺悟？睡是昏迷，醒了叫做覺悟。佛是永遠清醒的人，一靈不昧，昭昭靈靈，不散亂不昏沉，可是一般人做不到。所以打坐修定，要做到這樣才行。這是兼帶說明。
中陰生起來以後，一點靈明，所以其它修行的書形容，一道靈光就起來了，一閃就過去了。實際上，中陰身起來是像夢醒了一樣。昨天講到這裡，對不對？在這個階段，昏迷過後醒來時，中國有個說法，「生不認魂，死不認屍」。我們活著自己不認得自己的靈魂，除非你打坐做工夫，到了一靈不昧，「看」清楚了，才曉得自己心念變成的靈魂境界是怎麼一回事。一般人死後，中陰身看到自己的屍體也不認識。
在佛學裡，靈魂這個作用屬於「想陰」與「行陰」的範圍。想陰是思想，行陰是生命動力的範圍。當中陰生起，是行陰的作用，行陰是一股業力，快速得很。這個時候，眼前演電影一樣，把一生的所作所為，好的壞的，善的惡的，都回憶起來了，快得很，比電視不曉得快速多少，你平生壓制在下意識中隱瞞的事，都出來了，善惡分別果報都來了，對不起人的事，對得起人的事，受委屈的事，委屈人家的事，統統都出現。不但如此，連前生所作所為都出現了。這時候，行陰發動思想回憶的這一股力量，叫做業報的作用，叫做業力，這股力量，都重復出來了。怎麼證明呢？等於我們年紀大的人，目前的事情都忘記了，過去的事情卻很清楚出現。這還是活著的時候喔？到中陰的時候比這個更嚴重了，不但小時候的事情出現，前幾生、很多生的事都出現了。
現在我們提一個問題，在這個時候，有沒有天堂地獄？有，天堂地獄境界也出現了。有沒有鬼？有，都出現了，比夢中的快，比電影電視電腦不曉得快多少倍。
但是佛告訴你，也沒有天堂，也沒有地獄，也沒有這些事，都是唯心的作用，一切現象都是唯心所現。不只中陰境界如此，我們活著的身心內外一切，精神的、物質的，都是唯心所現。這個唯心是心物一元的心，就是哲學上說的本體。沒有任何獨立於本體之外存在的現象，都是本體的作用和變化現象。我們所認為的有或者沒有，都是相對的，是我們意識假定的，是觀待道理、作用道理，不是法爾道理。
從現象上，觀待道理上看，中陰境界出現各種現象，是因為意識裡頭有這些種子，這是種子都爆發了。我們人的這一生，為甚麼變成男的，變成女的，每個人身體、遭遇、環境又各人都不同？這是前面多生多世的果報來的，種子生現行。過去多生累劫，我們所作所為，善惡無記這三種業力，形成種子，因緣成熟時，種子會變成現行。這一生成甚麼樣子，一生的命運、遭遇、思想情緒習慣，就是種子變成現在的行為、現象。我們這一生所作所為加上第六意識累積，又變成阿賴耶識裡未來生命的種子，所以「現行」又生「種子」……因果是這樣來的。這其中，很多因素都是因緣所生的，因果太復雜了，最精密的計算機也算不清。
所以，從現象上、觀待道理上看，佛也說，中陰這個時候有天堂地獄沒有？有，都有，都會出現。
如果是一個信基督教的人，他看到的是基督教描繪的現象，因為他的意識裡頭存在了這些印象。其它宗教信仰的人，看到的現象是其它的宗教境界；如果沒有信仰的人，他看到的是自己習慣意識裡的形象。所以並不是說，中陰起來，第一個七天有甚麼菩薩出來，第二個七天如何如何……這是對於學佛或學某一個宗派的人而言；因為他從小長大只看到這個，他的環境如此，習慣了。如果他不是學這個宗教的人，連畫像、塑像，連這個環境都沒有經過的話，看到的就不是這些了。像美國人看的，就是白衣天使出來，聖母出來，或者他們理想裡的境界。
這個中間有個問題，佛說「無主宰，非自然」，沒有甚麼閻王、上帝、菩薩、佛做你的主宰；你的生命，完全是看你自己因緣成熟，業報如何。這裡面的重點是三世因果。所以佛有一個最重要的吩咐，這個三世因果，就是你的心理行為和你平常作人做事，過去到現在無數生的行為，累積起來的，這是個動力。拿現在的話講，也不是唯物，也不是唯心，但也包括唯物唯心力量在內，這個叫做業力。前面說過，「造業「包括善、惡、無記三種業。無記業是中性的，有時候記憶裡沒有，不要認為記憶裡沒有就真沒有，有的，存在的，都會報應的。
所以學佛為甚麼要學戒定慧？有個基本的原則，有一個偈語大家注意：
假使經百劫 所作業不亡
因緣會遇時 果報還自受
「假使經百劫」，不管你過去生，多少時間，百千萬億年，「所作業不亡」，你所做的行為沒有亡，沒有消失，「因緣會遇時，果報還自受」，我們所做的行為，在物理世界也好，精神世界也好，一切做過的事都有記錄的。譬如，我們年輕時，所遭遇的最痛苦的事情，最喜歡的事情，永遠不會忘，就算平常不去想它，但在下意識裡都存在的。這就是假使經百劫，所作業不亡，沒有忘失過，永遠存在，所以這個叫「一切有」，不是「一切空」。因緣會遇時，就受這個果報，生死是這樣來的。
佛學還有個偈子：
欲知前生事 今生受者是
欲知來生事 今生作者是
「欲知前生事」，你問自己前生是個甚麼人，做了些甚麼事，「今生受者是」，他說你這一生觀察自己的行為遭遇，就曉得自己前生或多少生前做了些甚麼，才有今生這樣的果報，以果看到過去的因。「欲知來生事」，你想知道來生或後幾生怎麼樣？也很容易，「今生作者是」，看你這一生做了些甚麼。你欺騙了人，來生一定受欺騙；你殺了人，來生你一定還這個命債。一切一切，愛情也好，甚麼也好，都有因果。
上面這兩個偈子，就說明了三世因果，六道輪廻。
所以中陰境界起來的時候會發現，不但現生的，過去多生的一切事，一幕一幕很快呈現了，快到甚麼程度呢？有一個科學常識你們要知道，我請問在座的各位，人做一個夢，有多少時間？最長的夢不到五秒鐘，這是以我們醒著的時間計算，不是夢中的時間。譬如歷史上兩個大夢，黃粱夢和南柯夢。黃粱夢又有兩個，一個是呂純陽的黃粱夢，是漢鐘離在長安點化呂純陽的。另外一個黃粱夢是在河北邯鄲，講呂純陽得道以後，點化盧生的故事。
我們現在講呂純陽的這個。呂純陽為甚麼出家啊？他去考功名，在陝西長安肚子餓了進飯館，對面有一個老道士自己在那裡做黃梁米飯。呂純陽疲勞了，一靠就睡著了，做了一個夢。夢見自己一生幾十年的事，怎麼考取功名，怎麼娶太太，生孩子，怎麼樣得意做官，一直做到宰相。最後，因罪被抄家，一家人都被流放，剩下年老的他孤單一人，立馬風雪中慨歎無常。一覺醒來，幾十年經過清清楚楚，抬頭一看，對面的老道士對他一笑，說「好玩吧？」老道士都知道他的夢。再看老道士的飯還沒有熟呢。一覺醒來，黃梁未熟，幾秒鐘之間，夢了幾十年的事，這是呂純陽的黃梁夢。
現在科學曉得，最長的夢不到五秒鐘。悲哀痛苦的夢，甚至夢中被壓住，覺得時間很長了。當然，一夜常常做很多個夢，大多數醒來都忘記了。每個夢都很短，但是在夢境中，你卻感覺很長，有時候豈止幾十年？所以說，時間是相對的。
還有一個是南柯夢，唐代的，說有一個人好吃懶做，卻一心想大富大貴。有一天吃飽了飯，躺在院子裡槐樹下睡午覺，夢見自己到了一個槐安國，遇到了公主，他就吹自己如何如何有本領，結果騙娶了公主，又作了太守。沒過多少時間，敵國攻打來了，結果沒幾下，他就被打敗了，公主自殺，國王把他驅逐出境。他醒來之後，哪裡有槐安國啊？只有槐樹下兩個螞蟻窩。這個叫「南柯一夢」，同黃粱夢一樣。另外還有一個莊子的蝴蝶夢，這些都是有名的，說人生如夢，夢如人生。
這裡我們岔過來說一個故事。大家在文學上都感歎人生是黃粱一夢？清朝有個書生考功名失敗，到了邯鄲，想到呂純陽點化盧生的那個黃粱夢，他很感慨，寫了一首詩：
二十年來公與侯 縱然是夢也風流
我今落魄邯鄲道 要向先生借枕頭
「二十年來公與侯」，黃粱―夢裡頭，封公拜侯，那不得了啊，等於現在講開國元勳一樣的地位；「縱然是夢也風流」，你們說人生如夢，還感歎，我還正想做這個夢呢？「我今落魄邯鄲道」，我是南方人，今天在邯鄲，飯都沒有吃，很可憐，功名考不取；「要向先生借枕頭」，嗨？呂純陽，你把借給盧生那個枕頭也借給我吧，我也想做這麼一個夢，這一生就滿足了。
你看這首詩，文學特別好，意境特別高，代表了人生。據說這個人因為這首詩受到賞識，後來真的做了官，可是最後，也是個悲劇首場。他如願以償，親自體會了一場黃粱夢。
我們現在明知人生如夢，但都很想做這樣一個好夢。所以我上課講哲學，常常引用這個「要向先生借枕頭」。中國文學有兩個名句，也是清朝的，「多情自古空遺恨，好夢由來最易醒」，像黃粱夢，南柯夢，一下就夢醒了。
回轉來講中陰的境界，要注意，都不是像有些書上講的，第一個七天，哪些菩薩出現，有甚麼境界；第二個七天，哪些菩薩出來接引你……不是這樣呆板固定的。他講的對不對？完全對，是某一個宗教某一個習慣的範圍。這類人沒有接觸到外面的知識和世界，從小到老永遠在那個殿堂裡頭，見到的只有這些。如果拿這個去度一切眾生，用這個學理跟人家講，是不對的。
比如北極的愛斯基摩人，也有宗教信仰；另外滿族、蒙古族等，也有個古老的宗教，叫薩滿教。譬如日本，大家認為是佛教國家，其實日本的國教是「神教」，佛教不過是日本宗教中的一種。日本信的是天照大神，是多神教，真正的全民信仰是這個神教。
世界上的宗教有幾百種，每個人中陰境界起來時，所呈現的形象，是他熟悉的一套。像我們中國人近幾十年來，受馬列思想唯物的教育，那些完全不接觸宗教哲學的人，他的中陰境界，夢中境界，只有馬列這一套。所以我看到老的共產黨人快死的時候說，哎呀，我快要死了，去見馬克思。那也對的，因為他的觀念裡頭沒有其它的，他否定了其它的宗教。但是，一個唯物學者，或者其它人，死後的中陰有沒有佛菩薩出現？可能有。因為我們不敢保證他前生不是信佛教或別的宗教的。我剛才講過，中陰起來的景象不是這一生，而是多生累劫的，比夢還要快。
大家問算命看相有沒有道理？我說有啊，那是過去的定業，顯現出這一生應受的果報。譬如有些人，一輩子很富貴，有錢，有地位，可是遭遇永遠不好，身體也不好。另外我所曉得的，當年跟隨孫中山革命，了不起的幾個人，其中有一個大名鼎鼎的歷史名人，他天生是「天閹」，天生陽痿，後來他收養一個女兒。天閹的人很多，我在四川時，有個大財主朋友在自流井，那是四川最富有的地方，出鹽的，這個朋友一輩子享受，可是也是「天閹「的；他有這個功名富貴的果報，可是身體卻是這樣。
再看古代許多英雄才子，遭遇很好，功名富貴，可一身是病，那就是古人的詩：「百年三萬六千日」，活一百歲只有三萬六千天，「不在愁中即病中」。的確有這些人，我也親自遇到這些朋友。你說怎麼說呢？人生的命運，以佛學來解釋，那是多生累劫的因果，也就是這句話「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。
剛才我講了，不是說，第一個七天一定是菩薩甚麼的出現，第二個七天又如何，不是一定這樣的。譬如西藏人，從小在廟子出家，一輩子也在這個廟子修佛法，他才可能是那個境界，勉強可以如此說。但是他的境界裡出現的不一定是神、菩薩，也會有家屬出現，因為他也有家屬的情感，或者也有愛情的情感等等。所以出現的又各有不同，不是那麼呆板的。
那麼天主教，其它異教徒，是否永遠是異教徒呢？也不一定，每一生不一定。也許一個佛教徒，如果前生是信別的邪教，或者信其它宗教，他到中陰境界出來前生的事，也是那一套。
這個因果報應講不清楚的，太復雜，計算機也算不清。所謂的六道輪回，我常常告訴修行人，去看《楞嚴經》由人道轉生六道這一段，簡單明了，比較是科學性的。你們出家講修行做工夫，另一部很重要的經典是《修行道地經》，也講到六道輪回的果報。但是這兩部分，我不大喜歡翻譯出來給大家看，因為你們看了以後，會喜歡觀察別人，說這個人前生果報裡帶來的是甚麼成分，這個人來生快要變甚麼去了，大家會由這個錯誤認識，而且忘記了自己反省，只看別人的過錯。像你們在座的某人一樣，閉著眼睛亂說，他這個因果就背得很大，他不知道自己亂說犯口過。
你（胡松年）那些問題，有些已經順便答復了；其它一些問題，可答可不答，以後再說了，你曉得我這裡很忙。
那麼死以後投生呢？現在回轉來，我開始講這個問題。前面給大家有個交待，我說，這一次給你們講生死，是倒因為果的講法，還記得嗎？先講到怎麼死，對不對？現在這樣大概可以交待清楚了吧？我們現在要講的，是怎麼樣來投生了，也是講普通人正常的投生。
關於這個，佛學有好多資料，最重要的資料，是給我們正式學佛用的，就是《修行道地經》。其實後來魏晉南北朝道唐朝之間翻譯的，如《大集經》，裡頭分散得很，這裡一段，那裡一段，要連起來研究。再其次，《楞嚴經》只是講生死的大原則。
講生的問題以前，希望大家把十二因緣都要背來，尤其你們在家的居士們，出家的就更嚴重了，這個與所有佛法修持都有重要關聯的，可是一般人都不記得。
「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。」
老了以後死，死了以後再來，圓圈的，輪廻的，又從無明開始了。這十二因緣，你也可以用一、二、三、四……來標記。
所謂修行了生死，打坐修定，尤其是出家的人，出家是幹甚麼啊？你們不要搞錯了，認為打坐是練身體養精神，平常你這樣說，我只好笑一笑，我也不罵。嚴格的講，你那是胡說，不懂佛法。佛法是求了生死，所謂「了生脫死」四個字，了了這個生，脫開了老死、病苦，叫做了生脫死。必須先把十二因緣搞清楚，這不是理論，是個科學。如果詳細解釋，用十幾個鐘頭也解釋不清楚，很多牽涉到現代科學。可是現在的佛教，出家在家的不懂現代科學，不懂現代知識，同我一樣，好差勁？這個就嚴重了。所以，我說佛教佛學沒有辦法，因為一般人不曉得現代自然科學，平常也不留意，就抱著一個佛學，認為最高明，自己困在一個範圍裡，以為是全體了。
大小乘修行學理，包括般若、唯識法相、華嚴，統統依十二因緣發展，大家要搞清楚。佛是講這個給那些跟他出家的小乘弟子們聽的，這些弟子是完全聽他指導的，自己不加以其它的知識、理想，只是專門學佛的，所謂「聲聞眾「。聲聞眾是來受教育的，自己沒有獨立思想，也不去深究。佛怎麼說，老師怎麼教，就怎麼辦，自己沒有本事參究。大菩薩不是這樣，他可能提出來意見，與佛對辯研究。
十二因緣，第一是「無明」，這是佛創立的理論。無明是沒有光明，依中國字解釋，就是陰的，糊塗的，甚麼都不知道，佛學上常用這個名詞。昨天我講過，我們怎麼樣睡著了，我們醒來是怎麼樣醒來，你不知道，是糊塗的，那就是一念無明。我們坐在這裡很好，忽然想到很遠的事，這個突然的念頭不曉得怎麼來的，就是你們講的動腦筋。愛做生意的，在這裡打坐，忽然想到要飛到美國去，有一個機會差點忘了；這叫一念無明。你說他是甚麼動機來的？為甚麼幾十年前的事，或者前生的事一下想起？有時候我們的思想牽涉到前生哦，譬如一個完全沒有想過、沒有經過的事，我們念頭裡忽然有這個幻象出來，我們叫做幻象，實際上有前生的因緣在，也就是一念無明來的。
這個無明，講唯心的道理，是講心意識一念無明。假使明白了呢？得阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟，已經把自己的根本找出來了，這個無明的反面就成為明了，就是大光明大智慧，大圓鏡智了。可是眾生卻並不明白，仍然念念在無明中。
一個科學問題來了，剛才我們提的這個無明，我坐在這裡好好的，從來沒有想的一件事，忽然一下想起來了，這個是甚麼來的？是「行」來的，有一股動力，是股力量，「行」就是業力，這股業力很大，永遠在流動，千生萬劫，沒有時間空間的阻礙。所以佛解釋生命的要點，有一部最深的、最秘密的經典，叫《解深密經》，其中有個偈子，講出來這個一念唯心的生命根本：
阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
我於凡愚不開演 恐彼分別執為我
「阿陀那識甚深細」，佛到最後，推翻一切宗教、一切哲學，沒有上帝，沒有閻王，沒有神，也沒有一個人格化的神叫佛，根本沒有一個主宰。這個生命的本體有個東西，用個代號叫做「阿陀那識」，也叫「阿賴耶識」。佛說這個東西啊，給你們講不清楚，你們不懂的，阿陀那識既深又細，非常秘密難懂，要實證到了才會懂。
「一切種子如瀑流」，我們所謂的過去現在未來，實際上沒有空間時間的限制，是心物一元的。譬如黃河壺口的瀑布流水，長江三峽那個流水也一樣，這股力量，嘩啦啦在流。這個流，佛學唯識上叫「等流」，平等在流動。你看黃河瀑布的水裡頭，一切水分子，水裡還夾雜著泥沙、木頭，一切好的、壞的，善的、惡的、不善不惡的，一切唯物的種子、唯心的種子，嘩啦啦沒有分別，一起流動。這個宇宙的生命有股動力，使一切種子平等的一起流動，心物一元的，這個動力是「行陰」，是根本動力。
那麼中國固有文化有沒有這個？有？《易經》就告訴你，用乾卦代表，「天行健」三個字。這個天不是科學物理概念的天，而是理念的天，代表本體，就是宇宙有股力量，永遠在動；物質的、精神的功能作用，永遠有個動力在動在變。
這個「行陰」最難懂，修行是修這個啊？一般講修行，如果不懂這個，修個甚麼行？所以《易經》告訴你「天行健」。接著有句話，「君子以自強不息」，這句話是周公加上去的。文王當年研究《易經》悟道了，通了，他對乾卦只有三個字——天行健。他的兒子周公，研究《易經》，加一句話「君子以自強不息」，我們作人要懂得乾卦的道理，懂得宇宙一切隨時在變，自己因此要懂得自強，要隨時反省，努力修養學問，要永恆的前進，不能停留。所以《大學》有「苟日新，日日新，又日新」，就是這樣來的。後世如「學如逆水行舟，不進則退」，也是這樣來的。《金剛經》上說「應無所住而生其心」，也是基於宇宙這個狀態而來的道理，一切現象本來隨時在變，你還抓個甚麼？
「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」，佛講《解深密經》《楞嚴經》，是最後講的，《解深密經》是佛到晚年要走以前講的。佛說，我對於一般沒有智慧的人一概不講，這些笨家伙智慧不夠，給他們講了以後，他們以為宇宙中間有個動力是本有的生命，他又把無我的東西，當成有個我了，又起了意識分別，思想又抓住有個生命的本來。
生命沒有本來，只是有個流動性的現象，像風一樣。你說風從哪裡來？你說西北來，那西北以前呢？後面是空。《金剛經》告訴你，一切現象都是「無所從來，亦無所去」，即有即空，即空即有。可是佛講了這個科學的道理，大家都把它當成一個總的東西在那裡存在，就錯了，所以佛說，「恐彼分別執為我」，所以不敢講。
這個阿賴耶識裡的種子是等流的，但是這個「等流」作用的同時，中間有個作用，叫「異熟」，這是因果的規律。每一個眾生的種子裡，有善有惡，有無記。譬如大家喜歡偷懶，喜歡離開世間打坐修行，不想做事，那是屬於無記業的。無記業的果報很嚴重了，所以給大家指出來，因果是很可怕的。人這個生命是「等流」和「異熟」作用變化出來的，成熟了，等於一個果子熟了。
至於變成人，變男人女人，變笨人聰明人，變好人壞人，都是因果的異熟。我們把山東的蘋果移到美國去種，它完全變味了，而果子長得非常大，統統不同。講種菜、種水果、種樹，有個方法叫「嫁接」，一棵樹接另外一種樹，使果實味道改變，外形也改變。這個也是因果的異熟。
阿賴耶識有等流、異熟的作用。所以《楞伽經》告訴你，有些人天生是凡夫，不願意修行；有些人天生要修行；有些是愛修小乘，只管自己的聲聞；有些走大乘菩薩路線，最後成佛。他說，根器是異熟的果報不同，這叫做根基不同，種姓不同。《楞伽經》不叫根基，叫種姓。譬如他姓王，他姓李，每個人家族不同。這個人是小乘的種子，那個人是大乘的種子，這個是文人的種子，那個是武人的種子，軍人的種子……種姓是多生多世積累的因果，屬於異熟。
「無明緣行」，倒轉來講，這一念無明哪裡來的？是生命那個動力，像瀑布流水一樣，晝夜在轉動。等於我們打開電燈，看起來亮光沒有動，實際上裡頭隨時在動，只不過我們看不出電燈裡的電是怎麼接上來的，這就是無明。我們只看到亮光永遠亮著，實際上它每個分子都隨時在變化，在異熟，生命是那麼細的一個科學。
十二因緣，看你怎麼去了解，古來的高僧，他把普通的學問搞好了，再講佛學就講通了。現在一般學佛的，普通的書都沒有讀好；而且這個時代，只把古文搞好了沒有用，還要知道現代科學才行，佛學是那麼深啊？
再回到十二因緣，無明緣行，這一念無明，引起生命的動力在動，這裡頭帶著異熟和等流作用，可是這個行動裡頭是心物一元的。你要曉得物理世界也永遠在動，無明裡頭也是包括心物一元的，行陰是心物兩個一起動的哦！等流來的哦！
現在講人的生命來源，特別抽出來這個十二因緣。無明是代表本體癡的、不明的作用；行陰同第七識意根，有連帶關係。佛學中講的心意識，心代表心物一元的本體，就是阿賴耶識；意就是第七識，是我執、法執的根本；能夠思想分別，能夠思維的這個識，叫做第六意識，根根是第七識。這是所謂「心意識」。
現在人常常講禪宗，禪宗古來祖師有個教育方法，我們叫它瞞人的方法，就是唬你一下，說「離心意識，參！」離開心意識，還參個甚麼啊！那早成佛悟道了，也就不要參了。可是他用瞞人教育法。「離心意識去參！」這句話現在好多人隨便講，他也不懂，如果懂了離心意識，那是已經到了，沒有無明了，行陰也停了，那就成佛了。我已經成了佛，還上你禪堂參嗎？哼！
禪堂也叫做參堂，進去要研究的，不是說死抱一個東西，死死在那裡坐一輩子，那是搞甚麼啊！造甚麼業啊！但是造的算是好業，來生做一個學者，天地間就是我一個人的學者而已。
無明緣行，「行緣識」，這個「識」是思維意識，就分陰陽了。因為行的動力連帶陽的，就是靈魂一靈不昧，陽的動力能夠起各種思維。唯識學是把十二因緣「識」的部分，專門擴充來講的，透過一切現象來了解本體，所以叫做法相學。
與法相學相對的是般若，譬如《金剛經》是性宗，不講相，把現象遮住了，推翻了一切現象，直接講那個無明的本體變成光明自性，那個就是般若，這是性宗，直接的，禪宗走的是性宗路線。
唯識法相走的是科學路線，把現象研究透了，最後還是回到性宗，般若性宗。
禪宗和密宗大手印，都先走性宗的路線，開悟了以後，一悟千悟，再把這些法相學統統明白了，無所不知無所不曉，就是佛的大徹大悟。如果還有所不知，還有所不明白，連佛經道理也搞不懂，只會守住那個香板當成是佛，或者只守著那個鈴子，叮叮當當，拿個咒語就當是佛，那都不是的。那只是給凡夫一個方便之門，找一條路走走，凡夫都喜歡抓一個東西，所以給他一樣東西抓著玩玩。
佛在般若經上講，我四十九年沒有說一個字啊，你們不要認為我傳了法，沒有啊！《法華經》上佛說，佛法只有一乘，說東說西不過是「空拳誑小兒」，那是一個教育法，為了是你們真的明白那個本體的法爾道理。等於小孩哭了，大人握一個拳頭，說不要哭不要哭，我這裡有糖給你吃。小孩子不哭了，拳頭打開並沒有糖，嘿！是「空拳誑小兒」。這也叫做「黃葉止兒啼」，小孩哭了沒有辦法，拿一片黃樹葉，說這個多好看啊！這個是黃金啊，你不哭，金子給你；你再哭，不給你。孩子說，我要我要，就不哭了。結果給你的，只是一片黃葉，所謂「黃葉止兒啼」。
當年我到四川一個廟子裡頭，看到一副對聯：
山迴迴 水潺潺 片片白雲催犢返
風 瀟 瀟 雨灑灑 飄飄黃葉止兒啼
對聯好，字葉寫得好，這是誰寫的呢？是破山海明禪師寫的，也是他作的對聯。所以我看了書法，看了陳摶老祖寫的「開張天岸馬，奇逸人中龍」，看了張三豐寫的字，看了破山祖師寫的字，我再也不學那些法帖了。那些仙佛的字真是不同！這副對聯也好，可惜現在都沒有了。
「山迴迴，水潺潺，片片白雲催犢返」，就是講佛法的教育，每個方法都是引導你歸家成佛的。小牛在亂跑，把牛拉回來，把這個心念拉回來，回到本體一片光明自性清淨。「風潇潇，雨灑灑，飄飄黃葉止兒啼」，那文字境界真好。破山祖師是大徹大悟的。
張獻忠殺到了四川，結果破山祖師要來看張獻忠，他的弟子中最護法的就是秦良玉，是四川著名的女將軍，在川東跟張獻忠對抗，就是現在重慶這一邊。在川東，張獻忠殺人太多了，破山明師父講，不行，我要去看他。秦良玉說，不行哎，師父，您是出家人，他會殺了你。破山明師父說，即使殺了我，我也要去看他，叫他不要殺人。結果他一個人去了。張獻忠一看到，「你來啦！很好！甚麼事啊，大和尚？」他說：「不要殺人了！」張獻忠說：可以！一個條件，你吃肉，我就不殺人。「破山明說，拿肉來！」當場吃了，張獻忠說，我不殺了。
破山海明禪師，二十三歲時，為了悟道住在黃梅破頭山三年，三年當中，使盡渾身解數，還是沒有悟道。最後，他決定以七天為限，克期取證。四五天後，他腿的氣脈比較通了，走路好像在雲中飄一樣，他也不怕，也不理，可是還沒有悟道。這下，他發狠心了，到懸崖上立足，說：「悟不悟，性命在今日。」今天再不悟，死了算了！之後，他進入了人境雙亡渾然一體的境界，看到眼前的是平坦的大地，根本沒有懸崖，他抬腳要經行，就是行香走路，結果一下踏空了，摔到懸崖下面，跌斷了腳，變成跛子，畢竟懸崖還是懸崖。
他後來開悟了，在現在的重慶那裡建了雙桂堂，我去過的。這一副對聯是他作的，字也是他寫的。看了這副對聯……我們喜歡文學的，作不出來；這個字之瀟灑！真了不起！這是高僧，不是你們現在甚麼亂畫的書法家。
我現在講的本題是甚麼啊？是識。為甚麼講到識扯到這裡來啊？由「識」講到唯識法相，講到性宗、相宗，都是幫忙你覺悟的方便，「空拳誑小兒」罷了。
說到唯識法相，我說這一般講唯識的，後人這些講唯識的書，講得都對；可是他不知道唯識法相是專門指導修證的，叫你清楚認識任何一個相，一個境界。現在大家不從這裡研究，反而把唯識法相搞成了哲學思想，那跟修正有甚麼相干啊？
無明緣行，行緣識。這個識，在生命而言，就是靈魂了。究竟這個靈魂怎麼樣跟身體結合？我們肉體裡頭怎麼樣有這個思想在？他們怎麼攪在一起，變成一個生命？所以「識緣名色」比較難懂了。
一個精蟲，一個卵子，古代叫父精母血。其實真講精的話，甚麼是精？我們說男人出精，女人性交的時候出水，都是精。佛講得很清楚，精是全身的，那個出來的精，已經是廢物了；因為全身都是精，就是每個細胞，每個地方都是精。而且佛經中在律部告訴我們，一般講的男人的精分七類：「青、黃、赤、白、黑、酪色、酪漿色」。青色是轉輪聖王的精；黃色是轉輪聖王太子的精；赤色是因為玩女色過度的精；白色是普通人的精；黑色是轉輪聖王大臣的精；酪色是須陀洹(初果羅漢)的精；酪漿色是斯陀含(二果羅漢)的精。
那麼，當男女兩個出精的時候，精蟲亂子結在一起的時候，中陰身被那個業力一攪，有個強大的吸力，就吸進去了，和受精卵攪在一起混合了。這個心物混合的東西叫做「名色」。
你們打坐，開始上座念頭蠻清淨，為甚麼等一下心裡就不清淨了呢？是那個心念的吸力又在吸了，吸外界的雜念進來，你放不下。所以禪宗講——放下！你放不下，都是向裡面吸了，這就是苦集滅道的集，我們隨時隨地都在集，在抓，抓念頭、抓感覺，甚麼都抓。
「名」是屬於精神理念的，受想行識都屬於名的範圍，看不到形體的。中陰身那個靈魂，是精神的，屬於「名」的範圍。
甚麼是「色」？地水火風，物質的叫做色。精蟲卵子是生理的，物質的，四大所變化的，屬於「色」的範圍。
精蟲卵子結合，再加上你的靈魂，三個東西「嘩」一攪，那個強大的吸力你跑不出來，這個就是輪廻，進去投胎了，這叫「名色」。
「名色」開始七天一個變化。第一個七天，那是稀稀的，佛經形容好像凍了的牛奶，好像現在小孩子吃的果凍。七天一個變化，慢慢成長。可是你那個識，精神那個心，那個思維意識，跳不出來這個行陰，你轉不出來，所以叫輪廻，永遠在裡頭轉。等於電風扇裡頭有一個蒼蠅，電風扇開動了，蒼蠅飛不出來，除非把電風扇關掉，他才可以飛出來。我們的思想靈魂，前生所有帶來的果報，都卷在裡頭，在這個名色裡頭。
這個名色七天一個明顯的成長，詳細的要看《入胎經》，佛在二千多年前講的，非常詳細。現代醫學提出一些證據，證明佛講得正確。你們研究懂了《入胎經》以後，你才曉得打坐坐在那裡，七個鐘頭，七分鐘，七秒鐘，七天，都有一個變化，同那個胎兒成長的道理一樣。可是你們不去研究，光是叫老師，有甚麼用？都在騙自己。
「名色緣六入」，「六入」是甚麼東西？眼耳鼻舌身意叫六根，是名色本有的；色聲香味觸法叫六塵，也是物理和精神世界的東西。六塵穿進六根這個過程，叫做「六入」。
當年我看佛經，六根六塵，為甚麼這裡用個「入」字？奇怪，就留意了。所以叫你們留意十種「一切入」，地水火風青黃赤白空識，你們用功都不用腦筋。「一切入」是穿透進來，譬如我們坐在房間裡，你們甚麼感覺啊？今天比昨天氣候沉悶一點，是不是？濕度高，它穿透進來，你受不了。你以為房間關著，外界環境就穿不進來了嗎？都是穿入的。我們不過用暖氣調劑，不然大家坐在這裡不會這麼舒服。這就要懂得，外面物理環境、精神環境對你身心穿透進來了，色聲香味觸法穿透進來了，就有接觸，所以叫「六入」。
小乘的佛經你不能不研究，佛經十分科學，有十種一切入，地水火風空這五大，加上「識「這個理念精神作用，還有青黃赤白，那是地水火風等色法變化發生的現象，不論任何地方，任何地區，它都穿透你。
這個裡頭你研究研究，沒有「黑」字吧？為甚麼啊？讀佛經要做科學的研究，他說青黃赤白，怎麼忘記了一個黑字？他沒有忘記，實際上沒有黑；因為所有顏色的集中就是黑。顏色分很多種，譬如你們中學的時候讀過有七種，背來聽聽，紅橙黃綠藍靛紫，對了。不僅七種，還可以變化出更多的色彩。所有的色彩集中了以後，就是黑。全部反射了，就是白。各種顏色都是變化出來的，都是物理科學。所以你們如果不懂科學，就不要談修行了。而古代那些得了道的師父們都懂，不過表達方式不同而已。
知道了十種一切入，就曉得坐在那裡為甚麼定不住，因為你同時受氣候等等外界的影響，地水火風空識，乃至各種現象境界，隨時變化刺激你。你的心力不強，智慧不夠，就會去抓，不能不理。所以般若談空，叫你把它化開了，放出去。可是人呢？習慣在抓，這個生命在入胎時，識緣名色的時候已經都是吸進來。可是真吸得住嗎？吸不住。他一邊吸入，一邊集中，一邊散掉；越集中，越鬆散，反作用力越大。這個心理、生理與力學道理一樣。
十二因緣，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，「六入緣觸」……講到「觸」，一有六入以後，就發生接觸，觸就是交感，互相就受影響。
「觸緣受」，觸就是發生感覺、感受。你說，我受涼了，給風吹了，就是「十」，一切入的地水火風這個風進來，冷氣進來涼到了。一涼了以後裡面發炎了，火起來了；接著流鼻水了，鼻子不通了，水大不流暢了；所以地水火風在裡頭變化，觸受接二連三太多了。
我們從娘胎生出來到現在，沒有一天是舒服過的，每一秒鐘的觸受都是很痛苦的。但是人們沒有感受到，因為麻木了，習慣了，加上智慧不夠，觀察不清楚。工夫能夠做到離開了觸受，那你就變成虹光之身了，一片光明，空靈，與虛空合一，那也就是空無邊處定了。這不是理論，也不是幻想，是真的工夫。
這個中間的修持關鍵，就靠你心意識的力量，能夠做到不受這股業力的驅使。所以叫你們仔細了解《三十七菩提道品》。打坐不過是練習學定啊？坐著能夠定了，還要在行住坐臥中，隨時都能定，定慧等持。如果連定的根都沒有扎好，五根中的定根都沒有，當然就沒有定力，怎麼不受這股業力的驅使呢？五根是信根、精進根、念根、定根、慧根，依五根發起五力，信力、精進力、念力、定力、慧力。有了慧力，智慧變成力量了，破一切執著掛礙，那才叫做修行。
觸受是很嚴重的，一切眾生都被觸受騙走了。男女兩個為甚麼要做愛啊？是觸受的舒服嘛！可是很短暫的。因為觸而有感受，你們叫享受。你看，性的高潮享受不到一秒鐘就沒有了，這個力量就散了。那個高潮來的時候是十，一切入，都進入，集中了，那個力量一集中，爆炸了，又散了，結果甚麼都沒有。可是眾生凡夫呢，愚癡，沒有智慧，給騙住了。所以觸緣受，受是感覺。
「受緣愛」，愛就是喜歡、貪圖。「愛緣取」，明明抓不住的東西還要拼命抓。所以我說你們拼命抓財富、大權、高位，有甚麼用？那都是暫時之所屬，給你用一下，它不是你之所有，都要散去的。
「取緣有」，抓到手，所謂有，是暫時做到歸你之所有，不是真的屬於你，是騙你的，都會變去消散的。即使一部分你用掉了，好像這部分用掉的真屬於你了，其實也都是欺騙自己，不過是剎那之間的因緣聚會觸受而已。一切都是因緣聚會復消散，根本沒有個「得」，沒有真的擁有過，連你自己的身心都在隨時新陳代謝，都留不住。所謂有所得、擁有過，不過是心理上的想法，騙自己的。既然無所得，當然也無所失，一切緣起性空，性空緣起。真的看清了這個道理，就不會拼命去抓了，也就可以把一切無保留的貢獻給社會了，所謂諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。不是有心為善，是自然的如此，當然也要智慧去做，不是亂來的。
「有緣生，生緣老死」，因為「有」，比如有孕了，就有生，有老死。人生如此，一件事情，一個東西，一切有為法都如此，有生必有毀滅。
老死了以後呢，靈魂再來，無明緣行……就這麼輪廻。這是大原則，了解了之後，才曉得入胎是怎麼回事，人生是怎麼回事。懂了吧？
現在準備吃飯。你看我給你們費了那麼大力氣講，你們跟我很多年，自己不在這裡頭參透，有甚麼用啊！這就是話頭！禪堂講參話頭，每一個都是話頭，你去參！
譬如你打起坐來，有時候痛得受不了，你就要曉得「受即是空」，那個痛再痛你也留不住的，無常的。諸行無常，是生滅法；無所從來，亦無所去；從空中來，又回到空中，好像來過，你不要被它騙走了。你們不是會念《心經》嗎？《心經》告訴你「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，接下來你就要曉得，難過的時候，你就念「受即是空，空即是受，受不異空，空不異受」嘛！你就不曉得用嗎？思想多了，你就曉得「想即是空，空即是想，想不異空，空不異想」。不論出家在家學佛，學些甚麼啊！在這裡被自己感受困住了，悶在那裡，那個是受陰嘛，你就被它騙了嘛。有時候，自己還覺得蠻舒服，是受陰配上想陰，還誤以為這個是定呢！去你的！
人生十二苦
苦集滅道四諦
如何成胎
胎中的成長變化
入胎的因緣
轉生不迷
天人的境界
風大觀轉化四大
南師 ： 大家都曉得小乘，如果要考問你們苦集滅道、十二因緣，一定考不及格的。尤其這些居士們，嘴上講學佛，其實是湊熱鬧好玩；這些在家的學佛打坐，想玩神通玩健康，玩弄自己，玩弄佛法，像做生意一樣，想求一點利益而已，沒有真的學佛。
佛初次講法，就講苦集滅道四諦。所謂小乘，像是小學開始，大乘是講到大學了。小乘是基本教育，有些人基本教育都沒有學好，就講大乘，講甚麼禪宗、密宗、唯識，都在自欺欺人。
苦集滅道叫四諦法。我也經常問這些出家同學，佛經上說佛三轉四諦法輪，怎麼三轉呢？就是講無明緣行，行緣識……啟示大家，這個世界的生命和物理世界，一切皆苦，沒有真正的快樂。除了剛才徐先生講，靈魂脫出來那一下很舒服，覺得快樂，現在還很留戀。其實，這個世界上一切皆苦，所以有八苦十二苦。
如果考問這些居士們，八苦背得出來嗎？八苦是生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛。很多佛經你看了半天，往往一部經只講一個苦，發揮起來已經很多很多了。八個苦是大原則，歸納了人生最痛苦的事，你們背了也不體會。實際上與這些社會學、經濟學、政治學、教育學……都是連帶的。
普通講八苦，講深刻的有十二苦，八苦再加上愁、悲、憂、惱四苦，十二個大原則。換一句話說，人生是痛苦的活著。
你們問我人生問題，我平常告訴你們，人活了一輩子，就是三句話——莫名其妙的生來；無可奈何的活著；不知所以然的死掉。每個人都這樣，自己莫名其妙生來，不知道怎麼生來的，為甚麼生來的。活著呢？無可奈何的活著，你們追求這個，追求那個，你們常說的，都為了追求快樂、幸福，可是你們都活得不快樂不幸福。死了不甘願，活著很痛苦，就這麼活著。最後死的時候，不知所以然的走掉了，如此而已。所以佛說一切皆苦。
佛講苦是甚麼意思？一般學者說，佛對社會人生世界的看法是悲觀的，這是講哲學的人的佛法。佛只告訴你大家這樣活著苦，他並不是說本來苦；他是有方法的，教我們修持，跳出這個苦，得到極樂，這是佛的目的。他在這裡歎苦，告訴你世界上皆苦，叫我們認識這個世界，認識整個的人類社會，人生畢竟是苦；可是有一個不苦的東西，你去找，這就是佛的目的了。跳出來找到那個沒有痛苦的極樂，所以叫極樂世界。不是只有阿彌陀佛的世界才是極樂世界，凡是徹底離苦得樂的境界，都是極樂世界。
昨天，胡松年問「跳出三界外」，跳到哪裡去？我也經常問你們，你們修行說要「跳出三界外，不在五行中」，跳出三界外到哪裡去了呢？有個第四界嗎？佛沒有說啊。不在五行中，在哪裡呢？在第六行中嗎？也沒有講。可是你要找出來。
是啊，他說跳出三界外，跳到哪一界去啊？有，法界。佛不是告訴你嗎？那個也不是第四界，就在三界中，另有一個超越的，佛創造了一個名字，叫法界，超越時空的。所以你們光曉得講苦集滅道，聽得很悲觀，認為宗教是悲觀的。要知道，佛從悲觀開始講起，最後最高的是離苦得樂。
當年，我年輕時在四川大學講哲學，我問大家，人生有個總目的是甚麼？大家答不出來。最後，我告訴大家，就是離苦得樂。一切眾生的要求，都想跳出痛苦；不只人哦，任何一個細菌昆蟲，都想跳出來求一個極樂。法界裡頭那個是極樂，佛法有一個標准的，那個是極樂。
「苦集滅道」，甚麼是「集」？苦是自己抓來的，都是自己集攏來的。譬如要錢做生意，把錢都抓來給自己很痛苦，真的統統集攏來更痛苦，所以集是苦的因。剛才講十二因緣，甚麼是集啊？「愛取」，貪愛，抓來，佔有。無始以來，都在愛取，集中來，又散掉，無法不散掉。要知道，當下一念你就在抓，抓思想，抓感覺，都被這些欺騙住了，所以集是苦的因。你們一毛一毛的錢，一點一滴抓來；讀書人知識分子，由幼稚園到大學博士，集中知識，知識越多痛苦越大。有集就苦，集是苦的因。「苦」是甚麼？苦不過是集的果。所以講「苦集滅道」，是由果說因，從果講起，使你明白苦的因。
怎麼叫「滅道」呢？滅使一切放掉，沒有了，空掉了。怎麼樣空得掉呢？除非你智慧明白了，才空得掉。道是滅的因。得道，智慧成就了，破除了一切苦的因，得了這個道，才滅除了一切苦；徹底不苦了，就是極樂。
這是一轉四諦法輪了。禪堂叫你參禪，這就是話頭，話頭就是問題，自己不去研究問題，這是學甚麼佛啊？
第二轉苦集滅道四諦法輪，怎麼轉呢？十二因緣，剛才分析過了。都記得了嗎？中國把它變成四句偈，我常常告訴你們要背：
無明愛取三煩惱 行有二支屬業道
從識至受並生死 七支同名一苦報
「無明愛取三煩惱」，十二因緣的無明、愛、取，這三個是根本煩惱，就是苦集滅道的集。由一念無明起，腦筋不清楚，就要抓住愛，想永遠把握，所以痛苦就大了。這三種是煩惱的根本，痛苦的根本。
「行有二支屬業道」，無明緣行，行是原始的動力。十二因緣第十是有，一切佔有，行和有是業力，這股生命的動力，從過去多生多世到現在，以至到多生多世的後世，都在這股動力中，都在動亂中，在行中；然後被假相欺騙住了——我有名，有財富，有子孫兒女，有愛情，有家庭，有病，都是假相。行有這兩支，實際上是無明、愛、取三個的基本動力，因為業力使你產生了無明、愛、取；由集到苦，因無明、愛、取又使你永遠在行動，在抓，一切要佔有，一切都執著，要把握一切屬於自己的東西，就是所謂業道、業力。
「從識至受並生死，七支同名一苦報」，生命的作用，身體的死生、生死，就是由心意識開始，由識來入胎，精神與地水火風變化的生理細胞結合，由識到名色、六入、觸、受、生、老死，這七個階段，都是苦的業報。這是苦集滅道四諦法門，第二轉了。
所謂轉，轉動，就是分析給你看。你看佛這個邏輯科學，很周密的，給你分析得很清楚。
剛才我們吃飯以後，某同學跟我講老實話。我問他聽得累不累？他說不累，老師啊，你累了。我只好笑。我說，聽得怎麼樣？他說，有許多聽不懂。我不說話了。嘿？我一聲不響不是否定他，是肯定他，他講得對。你們完全聽懂了才奇怪呢。他講的老實話，有一部分懂，有許多真的不懂。你們這一批上課的同學們，每一個都裝起很懂的樣子，實際上全體不懂。他講的是老實話，一般人不老實，還說聽懂了，誰懂？假定你們這些都弄清楚了，不得了，那不同了。
「無明愛取三煩惱，行有二支屬業道，從識至受並生死，七支同名一苦報。「這四句你們要記得，記得干甚麼？打坐用功都在這個裡頭，一點一點破過去，你的功力智慧就一步一步上進。光是傻哩瓜嘰打坐，幾個鐘頭坐下來，我問你，你一百年坐在那裡有甚麼用呢？坐就是道嗎？你百年坐下來，沒有那個石猴子、石獅子厲害吧？它可以坐幾百年不動啊，它得道了嗎？
所以道家張紫陽真人有兩句詩，講你們修行打坐的：「腹內若無真種子，猶如爐火煮空鐺。」你人坐在這裡，內心沒有一點真的東西在裡頭，等於爐子上燒一口鍋，除了水沒別的東西，你燒一萬年也煉不出丹來。所以道家叫「煉丹」，「丹」字是中間有一點，有一個中心點，可是你沒有啊？所以禪宗的禪堂裡，叫你抓住話頭，抓一個正念，你沒有這一點在裡頭，沒有真種子，有甚麼用？幾個鐘頭坐下去，坐幾十天，多少年，也沒有用啊？
我現在不是給你們講道理，這個體會進去就是實際的修持工夫，要點都告訴你了。可是你懂不懂？不知道。講不講是我的事，懂不懂是你的事。
回轉來再講入胎。你懂得了苦集滅道、十二因緣，知道怎麼入胎的，就曉得怎麼打坐做工夫了。
剛才講入胎，佛說的，三緣和合才成胎，成為這個生命，這是阿賴耶識的異熟因果了，因緣成熟了變成人。
男性的精蟲跟女性的卵子碰在一起，不一定變成胎兒，沒有中陰身加入是不行的。可是，就算有中陰身加入，算不定碰得不好變成了子宮外孕，也不能成胎。
要變成一個人身很難。佛經裡說得很多了，《入胎經》也好，甚麼經也好，佛在幾千年前講的，你們可以比較現代的醫學。佛說女性的子宮有很多種情況，子宮長得高不容易成胎；矮了不容易成胎；子宮後曲也不行；子宮太寒也不行；有些太熱也不能成胎；有些有性病，有甚麼病，也不能成胎。女性即使很健康的，成胎的條件也有幾十條。
請問，釋迦牟尼佛在二千六百年前，醫學科學沒有那麼發達，他怎麼講得那麼清楚？現在醫學並沒有超過他講的範圍。
然後講男性，精蟲不健康的還不行。講到男性的遺精，太冷了會遺精，太熱、太餓、情緒不好都會遺精。佛經裡關於性病的知識很多很多，你們真研究佛學，把佛經講的性關係、性病知識寫成書，可以拿好幾個博士啊。可是你們呢，沒有學問，不去讀書，也不去讀經。
我常常吩咐年輕同學，你們不要出去亂搞，你以為沒人知道？當你兩個在那裡做愛的時候，旁邊好幾億的中陰身在看呢，他們找機會要進來投胎。
一個男人一次排出的精蟲有多少呢？六億到十二億。我問醫學家，男性那個精蟲在裡頭有沒有新陳代謝啊？有一個婦科醫生答，大概有吧。那麼女性的卵子有幾萬個，一生只能成熟排出四百到五百個，排不完的，是在體內變成別的東西嗎？如果留在體內，這些隨時都要轉化，轉化不了，身體究竟是健康，還是不健康？這是個醫學健康大問題，不是那麼簡單。
今天我們正式講，佛學研究的是個生命科學、認知科學。你怎麼樣認識了解生命，然後你才曉得這一念無明，曉得認識自己。這是現在追尋的科學，叫認知科學，外國剛開始不久，他們不曉得中國佛學裡已經講了許多年了。可是學佛的人，不管出家在家，不知道認知科學、生命科學。西方在初步研究，我們國家剛剛開始。其實我們自己家裡有財產，有最好的寶貝，可是我們就是丟到牛糞裡頭，放在後院埋在地下了。你們說中華民族的文化如何如何，中國文化是甚麼啊？甚麼叫中國文化？演電影，畫個畫，寫幾個書法文字，就是文化嗎？
好了，這個精蟲卵子結合，中陰身入胎了。這是講人道正常的入胎。那麼第一個七天，昨天提到過，那個形態像兒童吃的果凍一樣，一點點。可是這裡頭，生命的一股氣同時在轉了，在佛學叫習氣，多生多世在轉動，習慣性在轉動。這個果凍一樣的東西，在娘胎裡呼噜噜一轉，七天一變，生出來一條中脈，將來會變化出背脊骨。每七天一轉變，每七天的風，佛學裡都有名稱的。所謂風就是中國人講的氣，動力，一共到三十八個七天，九個多月身體長成了。到了最後的一股氣，是倒轉的風，倒轉的動力，使這個嬰兒身體倒轉過來，準備正常出生。這個我不多講了，你們詳細研究佛學的《入胎經》吧。
在娘胎裡頭，男孩子的臉是向著媽媽的背脊骨，所以民間說，懷孕女人肚子尖尖的，她會生男孩子，因為男胎背脊骨靠近母親肚皮。女胎是反過來，仰著的，民間經驗，孕婦肚子看上去平平的，會生女孩子。我也常說到，死在水裡的人浮起來，男性是趴著的，女性是仰著的，同胎兒的情況一樣。
胎兒的成長，這裡頭都是一股氣、一股動力在轉。佛還是給你簡單講的，七天變換一股氣在轉動，某個七天成長哪一根經脈，變成心髒，變成肺，變成腦，變成眼睛，變成耳朵等等。到了第三至第五個月中間，胎兒在肚子裡已經有意識了，知道父母外面的環境。他聽得見，都知道，不過沒有意識去分別。他在裡頭也有喜怒哀樂，在娘胎裡有他的境界。等於徐某說喝了酒在那裡趴著，到上面逰，胎兒在裡頭也有這個境界哦。所以有時候孕婦說，這個孩子在肚子裡亂踢；他不是亂踢，他在裡頭有一個境界，他覺得在賽跑，開運動會，或者打拳，調節一下身體。同你打起坐來，有時候境界是一樣的。這是個科學。
那麼佛講到，在進入娘胎的時候，通常的情形，中陰身忽然一個念頭是性的欲念。如果看到男女在做愛，這一對男女跟他有緣，他就一下被吸過來，變成他的父母。當中陰身靠近的時候，沒有看到人，只看到兩個性器官在動作。如果他喜歡女的，好像自己變成男的跟這個女的在做愛，實際上就是和媽媽，那時入胎就變成男人了。如果喜歡那個男的，好像自己跟這個男的做愛，實際上就跟爸爸做愛，就變成女的了。
這個道理弗洛伊德知道了，所以他認為，男孩子潛意識裡喜歡媽媽，女孩子下意識裡喜歡爸爸，所以弗洛伊德的心理學是性心理學。我說他懂了一點，沒有全懂。
那麼，佛又告訴你，這個生命是很不容易的。有些生命夭折，死在胎中。為甚麼？他的業報就是死在胎中。有的是快到臨盆的時候，業報結束了，死了。有的是一出胎就死了。這個佛也說了很多。所以人身難得，這個生命存在是不容易的。因此，佛學認為，自殺是犯戒的，不准你自殺。為甚麼人要自殺？覺得世間很苦，活受罪，早一點自殺就解脫了。錯了？這反而使你罪上加罪，判你的刑期沒有滿，你自殺就是從監獄裡脫逃，脫逃反而要更受罪，更加刑。所以自殺不是解脫的辦法。
但是入胎不一定都是因為性的欲念來的。有些生命，剛才講過，在娘胎裡頭還好的，但是他業報的意識壽命，在胎裡死掉了，而另外一個意識進去了，就是另外一個中陰進去了。有些使剛出娘胎，可是意識死了，離開了身體，另一個中陰在這個時候進去，所以說並不一定。還有其它不同的情況。這個裡頭很細，你們去看《入胎經》。
你們問轉生不迷的問題，像有些活佛轉生，有沒有不迷？很少，極少。佛說要有非常高定力智慧的大菩薩、大阿羅漢，才能做到。佛經上講，一般大阿羅漢與大菩薩有隔陰之迷，入一個胎，或者住胎，或者出胎，統統迷了，前生的事都忘了，把你隔開了，這個叫「隔陰之迷」。除非你很有定力，入胎不迷，雖然入胎來，不是被吸進來的，而是自己有意的自主入胎的。釋迦牟尼是正規入胎不迷的。第二步，住胎不迷，在胎兒階段，自己還在做工夫，還在菩提道場境界，正覺不衰。第三步，出胎不迷，才可以生而知之，過去的學問都記得，智慧很光明。
至於說生下來是甚麼人轉世，還靠卜卦來決定，那我就不知道了。那我也可以說，胡松年啊，你或者是我的女兒轉生吧？某人是我養的甚麼大鵬鳥轉生吧？那都是隨便扯。現在人都在亂扯，哪有這個事？
這是佛明講的，除非是入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷，否則不能生而知之。所謂不迷，是清清楚楚。譬如佛說，他有一生做過甚麼甚麼，你看佛經說，佛多生累劫甚麼都做過，做過野獸，做過兔子，也做過鳥；我們也是一樣。你把佛過去多生的故事集中起來，是一部大小說，給兒童教育是很好的書。
所以佛學講，我們大家要有「無緣之慈，同體之悲」。我們坐在一起，誰能夠知道前生有沒有互相做過父母啊？也可能做過夫妻，做過兒女，翻來覆去都輪流過的，誰知道自己啊？
因此說，你對這個朋友不高興，要整他，你算不定整了自己前生的父親，或者前生的兒女呢，或者兄弟姐妹。所以說無緣之慈，同體之悲，那是沒有條件的。
佛經告訴你，有時候不一定看到男女性愛才入胎。他說我們這一生作人，慳吝，整人，但是其它方面人品還好，來生還作人，不過變一個窮人。當你中陰的時候，像做夢一樣，忽然感覺到刮台風，又打雷，下大雨，淋濕了，又害怕，趕快跑；這時看到旁邊一個茅草棚，或者一個山洞，趕緊鑽進去躲，就入胎了。那個時候沒有性愛，是生在貧窮人家，很苦。
有時候，中陰走進一個地方，這個地方風和日麗，建築也非常好，就進去玩玩。進去就入胎了，是富貴人家。所以入胎的因緣有很多中，也沒有一定看到性愛。
譬如徐某講，他累了，靈魂沖上去，他如果真死了，這個是天人境界，不過不是最高的天。天分欲界天、色界天、無色界天，三大類二十八個層次。像徐某跟他的朋友王某兩個，照徐某所報告的，這是欲界天裡最低層的四天王天，接近人間的，比我們高一點點，還在太陽係中。四天王天以上是忉利天，也叫三十三天。三十三天不是三十三層哎，是像聯合國一樣組織。三十三天的天主，中國道家叫玉皇大帝，佛家叫釋提桓因，也叫帝釋。這還是離不開太陽系統。
忉利天再上去，有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。這些都是欲界，共有六個大層次；同時，這些天人離不開六種欲望：色聲香味觸法，所以叫六欲天。六欲還有一種解釋，是指色欲，形貌欲，威儀姿態欲，言語音聲欲，細滑欲，想欲。總之是身心兩方面的各種欲望。
欲界天人有男女差別，有笑、視、交、抱、觸，你看我，我看你，彼此笑笑，相愛，擁抱，觸摸，有性關係。不過層次越高，性關係的形式也越不同。有的兩個一拉手已經完成了，比我們還高，還舒服。再高一層呢，連手都不拉了，彼此兩個人對面一笑，完成了。而這些天人生的孩子，不是從女人下部生的，是男人從肩膀上、頭頂上、腿旁邊生的，各種各樣。這個講起來完全像神話，可是說得很清楚。
你們學佛，這些都沒有研究過，學個甚麼佛啊？你打坐到了甚麼境界，自己也不知道，你跟哪裡接近也不知道。你問那些師父們，這個境界是在那個境界裡頭？大多師父們也不知道。
夜摩天，也叫焰摩天，時分天。我們地球時間是依太陽系統來的，焰摩天大概超過這個太陽系統了，時間有差別，是相對的。那裡以蓮花開合為一晝夜，一晝夜等於我們這裡二百年，所以他們看人類，像我們人類看蜉蝣一樣，比蜉蝣還不如，早晨生的，不到中午就死了。那裡沒有日月光，天人自己發光的，男女拉拉手性欲就滿足了。
焰摩天上去是兜率天，彌勒菩薩在兜率天內院說法，外面還是有六欲，男女笑笑就行啦。我們現在譬如是彌勒內院，在這個房間裡專門說法；在外面，有人喝酒吃肉啊亂來。那裡的一天，等於我們這裡的四百年。
兜率天再上去呢？是化樂天，也叫樂變化天。一天等於我們的八百年。男女兩個相對一笑，就完成性交了。孩子是在男性的膝蓋附近化生的。各種玩的吃的東西，自己都可以變化出來。他有他的定境，不過不是真的禪定，是欲界定。那麼，甚麼人死後上生到化樂天呢？《楞嚴經》形容「於橫陳時，味同嚼蠟」，健康的男女，在做愛時，味道像嚼蠟一樣，毫無快樂可言，就是說性的欲望已經基本沒有了。這樣的人死後生化樂天，當然還要配上許多善行功德。
化樂天的上層，叫他化自在天，是天魔。他化自在天天主叫魔王波旬，是整個欲界之王。釋迦牟尼佛成道之前，就是他來干擾測驗的。他化自在天的男女兩個對視一眼，就完成性交了，不像化樂天那樣，他不需要自己變化出東西來娛樂，「此天奪他所化而自娛樂，故言他化自在」。他到下界，變化各種形象，當人們沉迷於自以為快樂的事時，剛好被他利用騙走，他以此為樂。反過來說，他也是測試你們的智慧、定力，能否不被六欲騙走。他的定境也是欲界定。
欲界定是不穩定的，容易因散亂或昏沉而出定，所以也叫電光定。你們常常說這個入定了，那個入定了，都是騙自己，充其量不過是欲界定，閃電一樣，一下就完了。如果能夠一直定下去，「心一境性」，就是得到真的禪定了。
真得了禪定，就跳出欲界的限制了。初禪已到色界，本身已經得樂了。初禪「心一境性，離生喜樂」，不需要男女關係了，從色界天開始到無色界，就沒有男女差異了，那個心身的喜樂不是欲界男女性愛快感所能比的。這個定境才有點味道了。不然你們在禪堂打坐，拼命熬腿，那是化苦天，媽呀，咬起牙齒，那是咬牙切齒天，是他化極苦天，被苦受拉走了。
那麼回轉來說，曉得了這些道理，再回到我們打坐修行，為甚麼要修白骨觀、安那般那？
白骨觀，包括不淨觀，是破除身見，破除你對這個身體的執著，以及色聲香味觸等五欲，乃至很多念頭，這些都是以這個身體為基礎的。
安那般那以修風大觀為基本，因為風大這個氣，就是唯識學所講的八識的根本依，八個識所根本依止的，這個生命就是一口氣。你不從根本依上去解決，就得不了定。物理世界的生起，也是風輪先起的，研究《楞嚴經》就知道。念頭一動，氣就跟著動，四大作用跟進，各種感受、念頭、境界跟著來。反過來，你念頭真的止了、專一了，就會轉化四大業報之身。
修安那般那、白骨觀是先轉化你的四大，由風大、由氣來轉變你的地水火風，轉化習氣，每一個細胞神經都轉了，因為這個業報之身轉了，超越了欲界天所有境界，才可以得到禪定。簡單明了，就告訴你們這個大原則。所以叫你們好好修安那般那，從修小乘禪觀入手。
這是佛學講修正之路的一個科學係統，同生命科學連起來，是一個根本的道理。這個不懂，所有學佛都是白搞的，所有打坐也是白坐的。不管你學密宗、禪宗，甚麼宗都沒有用。
胡松年，你這一次來，只能這樣答復你的問題，告訴你大概的要點。如果要詳細聽，不是像你這樣一年來一次，逼我馬上講一次，短短時間就走，我給你八個字形容——販賣真如，批發般若，哈哈……
其它零碎問題再說啦，你來了很高興，就給你搶著講一點。至於將來到廟港以後，不是這樣的，那要正式上課，正式修學了，不管老的少的，老關係來也都不能隨便，以後是這樣一回事。
你們討論討論吧，你們講話，我聽嘛。你們有一點很討厭，說請老師休息，那你們就講話我聽；再不然，你們管你們的，不要招呼我，我就休息了。老師在我面前，叫老師休息，意思是叫我走開；我不走開，你們都不動，這是甚麼禮貌啊？一點般若智慧都沒有。