大同世界、人間淨土的真正實現

依據「愿懺文」、「三寶心法」、「末後一著」、「求道表文」、「點道詞」，以及佛教大藏經――「佛說彌勒上生經」、「佛說彌勒下生經」、「佛說彌勒大成佛經」，並諸大師弘揚彌勒法門之專論，我們可很清楚地瞭解彌勒祖師應運收圓是一大事因緣。由於彌勒祖師的出世，曠古未有的大同之世，人間淨土得以實現。彌勒祖師乃是一位超越國籍、地域、種族、教派的一位大覺者（可說是五教聖人之再來）。混亂的世界成為了大同之世，污濁的人間成為了人間淨土，這不是只為了便於人類享受，而是在這大同之世，人間淨土的每一個人的善根，因不受污染故易於成熟與解脫。在善根不受污染而易於成熟解脫的情況下，彌勒祖師開演三次龍華大法會，以「五教一理」之理，讓五教之門徒得以各依其教理而悟道證果。彌勒祖師的應運收圓，促使了國與國，人與人，教與教，種族與種族之間的大團圓，而融合成一家。在迎接這全人類大團圓時代的來臨，每一個人隨各人的因緣，或在一貫法門，或在佛教，或在道教，或在儒教，或在耶教，或在回教，或在其他教門中修持，而個個務必先收自己之圓：收惡念為善念，收邪見為正見，收妄心為真心，然後才能相應天地之大收圓――全人類之大團圓――見佛聞法而證果。我們若不能先收自己之圓，則就被摒除在大團圓之外，而永沉六道輪廻。

一貫門徒在全人類大團圓的過程中，扮演著極為重要的角色，因為一貫法門以往所辦的一切事，也正是彌勒祖師應運收圓前的準備工作。一貫之理，便是以「五教同源，五教一理」為宗，也就是以一理貫通五教教理。一貫法門並不屬於任何教派，而是圓融各教教理。一貫門徒最神聖最尊貫的任務，便是把「五教同源，五教一理」之理傳佈四方，讓全世界每一個人皆能明白此一理。師尊師母普傳此一理，彌勒祖師以此一理收圓。當世界上每一個人都明此一理，那麼必能化除彼此的成見隔閡，而國與國，人與人，教與教，種族與種族之間，自然就大團圓了，而且每一個人，無論是上中下根人，皆能見佛聞法而證果，得無上法益，了脫生死，離苦得樂，逍遙自在。

彌勒祖師之應運收圓，實是全人類之福音和希望，也是全人類性命的總依歸。在目前這污濁混亂的世間，唯有早日求得師尊師母的一貫大道，而和彌勒祖師結了見佛聞法的善緣，這才是我們最明智的抉擇，也是了脫生死輪廻之苦的最穩當保障。

一、何謂收圓？

收圓就是化分歧為同一，化暴戾為祥和，化紛亂為安定，化苦難為和樂，化貧乏為豐足，收萬殊歸一本，除妄存真，去邪顯正，收惡留善，故收圓。

（一）對個人而言：

１。三乘根人――收惡念為善念，收邪見為正見，收妄心為真心。

２。上上根人――不取惡也不執善，不用邪見也不著正見，不起妄心也不求真心，圓融二邊，契合這個☉（本來面目）。

（二）對千門萬教而言：

彌勒祖師是一位超越國籍、地域、種族、教派，也就是無教別，無間派色彩，集各教佛聖之大成，而再現身於此世界的一位大覺者，也可以說是五教聖人之再化身――佛教徒視為彌勒佛之出世，道教、儒教徒視為老子孔子之再生，耶教徒視為耶穌之再來，回教徒視為穆罕默德之再世，故各教門徒皆依其本有的風俗、習慣、言語、種族，不除去本有的教名，而人人都歸依彌勒祖師，個個都體認「五教同源，五教一理」，因此教與教之間的隔閡泯除，而千門萬教卽融合為一家。

（三）對世界人類而言：

化數十億人為一家人，化紛擾不安的世界為大同世界，化污濁苦難的間為人間淨土。

（四）對三曹而言：

無論是人曹或是被渡的天曹――氣天諸仙，地曹――幽冥鬼魂，皆能共赴龍華會，見佛（彌勒佛）聞法，得無上法益而證果。

凡參加龍華三會，見佛，聞法，證果者，則今生明，生生明，永不再迷昧，不但做為下元會，也是每一元會天地人的種子，並且歷劫救世，興慈佈化

與

無生老 同在

二、

三曹清會一案白陽立定

刷盡了惡孽子盡留良賢

將苦海化成了蓮花寶國

這東土要改成淨土西天

活佛世四千載快樂無盡

斷宰殺歸善路物各生全　 （註）

顯鍾靈和毓秀麟鳳現野

海波息慶昇平共樂豐年

你亦敬我也愛再無爭鬥

五日風十日雨挽回堯天

諸佛祖各了愿九六度盡　 （九卽乾，六卽坤）

彌勒祖登寶臺點將封仙

皇胎子脫苦海齊登彼岸

天然子率原人共朝佛顏　 （佛卽指彌勒佛）

以上就是「皇 訓子十誡」對天地大收圓之勝境的描述，如此一個人間淨土――圓滿美妙的勝境，誰不嚮往呢？但是誰才有資格住在此人間淨土呢？這就完全看你自己能不能先收自己之圓，凡是不能收自己之圓者，皆是摒除在大收圓之外，永沉六道輪廻。誰有先收自己之圓，才能相應天地之大收圓，而住於人間淨土。

（註） 太虛大德云：「彌勒是菩薩之姓，彌勒譯云慈。彌勒以慈為姓者，具大因緣，故不但因地以慈為姓，卽至果位猶名彌勒。心地觀經云：『彌勒菩薩慈氏尊，從初發心不食肉』，卽此二句，已足以顯彌勒得名之由來矣。蓋彌勒久遠刼來，常修慈心三昧，觀察一切眾生本性平等，所謂『我肉眾生肉，名殊體不殊』，以是最初發心，卽不食肉，不食肉卽慈心，凡不肉食者，皆可謂之修彌勒行者。」

三、住在這個世界的人類有三大苦

住在這個世界的人類有三大苦：

（一）自然災害之苦――颱風、暴雨、洪水、乾旱、酷夏、寒冬、瘟疫、飢荒、地震等之苦。

（二）內身所造之苦――饑、渴、冷、熱、疾病、衰老、殘廢、死亡之苦。

（三）與人群相處所成之苦――被制、爭奪、陷害、監禁、驅役、殺傷、別離、怨憎、譭謗、嫉妒、厭惡、傲慢、貪妄、惡口、兩舌等之苦。

因此一個沒有三大苦，豐足和樂良善的美好社會――人間淨土，這是古今中外全人類的共同願望和喜愛。我們並非要離開逃避眼前的世界，到別地方尋找淨土，而是把目前存有三大苦的世界改造成人間淨土。

古德也云：「佛經說，彌勒菩薩（彌勒祖師）降生到我們這世界來成佛的時候（收圓），就是福樂和諧聖潔的人間淨土實現的時候。那時候，自然界潔淨得一塵不染，滿地舖滿了金沙，建築物都是七寶所成，富麗而堂皇，到處是優美的林園，鮮麗的香花，甘美的水果，陣陣和風，送來美妙的鳥雀歌聲，世界是一個充滿了生意的大公園。一切人類，沒有種族階級的歧視，也沒有以强凌弱，以眾暴寡的事情，大家平等和諧，豐富充足的生活物質，任人隨意享受，誰也不想把它佔為私有，也根本沒有侵奪佔取，更沒有怨恨仇敵的存在，天下一家，大家都親愛得像父母兄弟一般。人人的身體，都是强壯健康，相貎美滿，沒有疾病，沒有夭折。內心中斷除了貪、瞋、邪見、純淨得像秋月朗照碧空一樣。大眾一心一意地努力向上，求成佛道，求利他人。這才真正完全實現了人類富樂和諧與聖潔的崇高理想。」

總之，人間淨土就是公園化的世界，大地遍滿柔軟的青草，遍地都是香甜的果樹任人摘食，處處都長滿了香花，清涼的和風，不時送來美妙的鳥音，處處都湧出甘美的泉水任人飲用，一切無益無用之草木及穢惡之物，自然消滅無形。五穀豐足，用力甚少，所收甚多，食之香美，氣力充實。風調雨順，四時和適，無自然之災害。從都市到鄉村，所有的建築物都是非常優美，鑲滿了七寶。道路平坦，一塵不染。整個世界成為一個美麗怡人的大公園。

居住在人間淨土的人們，彼此親如手足，天下一家，相見歡悅，善言相向。「佛說彌勒大成佛經」云：「其土安穩，無有怨賊劫竊之患，城邑聚落無閉門者，亦無衰惱、水火刀兵，及諸饑饉毒害之難，人常恭敬和順，調伏諸根，如子愛父，如父母愛子，語言謙遜，皆由彌勒慈心訓導，持不殺戒不吃肉故，以此因緣生彼國（人間淨土）者，諸根恬靜而面貎端正，威相具足，如天童子。」這一段經是釋迦佛親口所說，我們還能不相信嗎？

除佛經詳述人間淨土，大同之世的景況外，「禮記禮運大同篇」也對人間淨土、大同之世有所描述：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉是謂大同。」 （註）這篇禮運大同篇正是對人間淨土最好的寫照。

（註） 這篇禮運大同篇簡單的意思就是：

大道通行全世界，全世界之人皆以道心相待，選真正賢能之人為民服務，大家彼此非常信實和睦，道心不退，精進不懈。所以，人們不只單單親愛自己的親人，同也親愛他人的親人，人們不只單單愛護自己的子女，同時也愛護他人的子女；使老年人退休後，能安享清福，而不辛勞終生，壯年人各有所用，而不遊手好閒，幼年人有所教養，而不放蕩成性，並且老而無妻者，或老而無夫者，或老而無子者，都得到最妥當的照顧。男人有最適當的工作，女人有最適當的歸宿。生活物質非常豐足，任人享用，但不恣意浪費，卻也不佔為己有；生活物質雖非常豐足，但不坐享其成，雖各盡其職各盡其力，然卻不私自為己。所以，一切私心小智，陰謀詭詐永不發生，一切搶盜偷竊，亂賊暴徒永遠絕跡，因此，外出或晚上睡覺，一切門窗不必關閉也安然無事。這便是大同世界，人間淨土。

四、

印順大德關於彌勒收圓之一大事因緣，他以佛教的觀點也有一番精闢的開示：

「雖然，經裡說彌勒佛要經過若干時劫才下生到這個世間，可是，佛弟子却希望彌勒佛早日下生，這是學佛人的深切願望，是很有意義的一件事。因為彌勒菩薩下生成佛，有二種好處：

一、彌勒下生成佛時候的世界，和我們現在所住的五濁惡世不同，那時候的世界是清靜幸福的。依據經裡所說，那時世界和平，人口眾多，財富無量，沒有苦痛與困難，真是快樂極了。所以佛弟子希望彌勒早早下生到這個世界來，大家好同享和平自由的幸福。

二、彌勒菩薩下生成佛，佛法昌隆，所謂龍華三會，有眾多眾生發出離心了生死，眾多眾生發菩薩心志願成佛。……

我們希望彌勒菩薩早日下生，那要怎樣去修行，才可以實現此一希有的願望？最可靠的方法，就是彌勒菩薩在那裡，我們也去那裡；等到彌勒菩薩下生的時候，我們也跟著一齊來，在龍華三會中，見佛，聞法，斷煩惱，了生死，發菩提心，修菩薩行。彌勒菩薩現在上升兜率天內院，學佛的應求生兜率 （註一）；將彌勒菩薩下生成佛，三會說法，就可參預法會，增益功德，自行化他。要逹到此一目的，就要與彌勒菩薩結法緣。彌勒菩薩的特德，可以從他的姓名中看出。梵語彌勒，譯為中國語就是慈。他最初發心，是從慈心出發的。一般人每合稱慈悲，其實，悲是悲憫心，著重在拔救他人的苦痛；慈是與樂心，眾生沒有快樂與幸福，要設法給與他。菩薩，慈與悲都是具足的，不過彌勒菩薩的特德，側重在修習慈心。經裡說彌勒菩薩最初發心時，即不殺生、不食眾生肉，從此以來，都以慈為姓。

像釋迦牟尼佛，發願在五濁惡世裡成佛，拔濟苦痛的眾生，象徵著釋迦佛的悲心殷重。彌勒菩薩當來下生的世界是淨土，發願在淨土成佛，人人得享快樂幸福，這象徵著彌勒佛的慈心宏博。我們了解這點，就要與彌勒菩薩一樣的發心，隨時隨地，盡自己的力量幫助人，使他人得安樂，得利益。素食、不殺生，都是增長慈心的方法，彌勒菩薩因修習慈心法門而稱為慈氏。大家能這樣做去，就可以與彌勒菩薩的慈心相應，不難上生兜率天了。彌勒菩薩將來下生，要在清淨世界中，這可以用淺近的比喻來說。如一國的總統，要到某處去，那個地方總是先為整齊潔淨一番。如這個世界不使它逐漸地轉向清淨，彌勒菩薩是不會下生到此世界來的。如這個人間，逐漸地轉向清淨，到那時輪王出世（註二），專以道德化人，社會繁榮，世界和平，彌勒菩薩下生的時間，也就到了。……經裡告訴我們，要親近彌勒菩薩，要想龍華三會有我們參加的份，就要勵行此善生法門（註三）。大家這樣做了，世間自然清靜，彌勒菩薩也自然下生了。」

（註一） 三界猶如火宅，除了兜率天內院外，都是在生死輪廻之中。

兜率天分內院外院，內院為菩薩最後身及諸菩薩所居。外院卽是天佛院。「兜率內院，菩薩最後身之住處也。釋迦如來為菩薩時，最後之住處，住於此，終於此，下生人間而成佛。今為彌勒菩薩之淨土，此亦菩薩身之最後，將來下生人間，成佛於龍華樹下。」

何謂菩薩最後身？菩薩由凡夫修到成佛，一共要經過五十五個階位（十信、十住、十行、十回向、四加行、十地）而至等覺以後，所有見思、塵沙、無明三惑永盡，一切習氣，蕩盡無餘，因其智慧功德等似妙覺（佛果），故名等覺。第五十五個階位卽等覺，也就是菩薩之最後身，又名一生補處。等覺猶如十四日的月亮，妙覺則如十五日的滿月也。

（註二） 輪王有四種，鐵輪聖王，銅輪聖王，銀輪聖王，金輪聖王，而以金輪聖王福報最大。此乃由過去生中，多修福業，可惜不修出世慧業，所以僅能成為治理全世界有福報之大王，却不能修行悟道證果。

「本願經」中說：「當未來世，眾生無有垢穢，奉行十善，於淫、怒、痴不以經心，爾時彌勒當得無上正真之道，成最正覺，所以者何？彌勒菩薩本願所致。」因此，金輪聖王的治世，以道德化人，就是為了彌勒佛現世而舖路，使人人都能守五戒行十善，去除三毒，人間成為了淨土天國，則彌勒佛自然現世。

人間淨土當然非究竟圓滿之地，而是守五戒行十善所獲得的福報，當不能跳出輪廻之苦，斷生死之根，故由彌勒佛應運收圓，開演龍華三次大法會，度化無數眾生，了脫輪廻生死。

（註三） 善生法門卽是修習五戒十善。

五、

一貫弟子和佛門弟子都有一個共同的信念――唯有彌勒佛現世，才能給全世界全人類帶來真正的安樂和幸福，並且有無數的人在龍華三會，見佛聞法而得無上法益，了脫生死輪廻，永遠逍遙自在。而目前彼此的爭論點就是現世（下生）的時間問題，以及身份的歸屬問題。

1。現世的時間問題：一貫法門以為在不久的將來，佛門認為還要等五十六億七千萬年。彌勒佛究竟何時現世呢？據佛經記載還要等五十六億七千萬年（註一）之久，這簡直是個無法想像的天文數字！（天文學家，推算太陽尚有五十億年壽命，地球是依太陽而生存，若真的五十億年後太陽消失了，而地球上的一切生命當然也全部消失。到那時候，彌勒佛來下生這顆死寂的星球究竟有何意義。）其實這五十六億七千萬年的天文數字乃是寄語。所謂寄語就是另有含義，不能只看文字表面，而食經不化。

從古代人住山洞、樹上、草茅，進步到現代大樓、冷暖氣設備、電視、電唱收音機；從古代人穿樹葉，發達到現代五光十色的紡織品；從古代坐牛車、馬車，發達到目前的汽車、電車，和噴射機；從古代吃生物，進步到目前有種種調味品、瓦斯爐、電鍋等，這段人類文明的演進，大約不超出七千年。尤其食、衣、住、行的自動化、電器化，其歷史還不到一百年，而人類現代的尖端科技，還是近三十年的發明。以現在來觀看三十年前的事物，所感覺到的是那麼地落後；而三十年後回看目前以為是尖端科技的，又變得落後了。三十年前與後，世界就變化這麼大，還奢談什麼五十六億七千萬年後的世界？西方的科技文明籠罩著全世界，究竟給人類帶來是福是禍？戰爭的禍害且不說，若論福的方面，卻給人類的食、衣、住、行帶來無比的方便和享受。若論禍的方面，空氣、水源、食物的污染，這是慢性自殺。噪音的產生，這是無形的殺人利器。生活的緊張忙碌，生活的機械化，導致許多人的神經衰弱，神經過敏。能源危機，導致經濟蕭條，失業人口增加，引起社會的不安氣氛。空氣水源的污染，導致生態不平衡，氣候反常，故有的引起暴風、暴雨、暴雪，有的乾旱酷熱，不但造成無數生命財產的損失，而且農作物歉收，令無數人處在飢餓之中。

而時代高度文明的結果，由於人不能善於使用時代文明，人反而被時代文明所使役。人若是能善於使用時代文明的話，應當會給人類自己帶來更多更多的安樂、幸福、豐足及祥和，但是事實不然，時代文明目前所帶給人類的是暴力充斥，生活的緊張，精神的空虛，道德的淪落，內心的苦悶（註一）。雖然食衣住行得到更多的改善與享受，然而人並沒有真正享受到時代的文明，反而成為時代文明的奴隸。這可由現在的精神病患者如此之多，以及虛華侈奢浪費頹廢，正腐蝕著大多數人的心來證明。「强盜搶奪案件大幅上升，犯罪手法翻新部署周密，警探面臨挑戰，設法打擊魔鬼」這是中國時報民國71年3月24日社會版的新聞標題。據記者統計單單民國70年强盜搶奪就高達一二七四件，這還不包括未報案者。世界性的社會犯罪正急驟升高，雖然也是一部份失業問題所造成，但這並非主因，都是因為過慣了養尊處優的糜爛生活，以及宗教的約束力已破產，大多數人的道德觀念趨淡薄所使然的，一旦無錢可揮霍，只有走上搶盜一途了。總之，科技愈加進步文明，人愈迷信科學萬能；愈迷信科學萬能，則精神加空虛，內心愈加苦悶；精神愈加空虛，內心愈加苦悶，則愈加瘋狂不擇手段地追求物慾的滿足，如此下去，人終究變成了自私自利，只問如何獲取得到，不問道德的科學動物，而不再是充滿理性智慧道德的萬物之靈了。

尤其目前污濁頹廢，混亂不安彌漫著全世界，年年是每況愈下，說什麼過幾十億年幾千萬年？！二十年前人心還算純樸一點，二十年後的今日，人心是何等奸險巧詐，唯利是圖。而再過二十年後的人心將變得怎樣，實不敢想像！到那個時候世界是否還適合「人」來居住，恐怕都成問題。所以一貫弟子深信彌勒佛在不久的將來必然現身於世間，而不是在那麼遙遠的五十六億七千萬年。若堅持一定要等那麼久遠，彌勒佛才現世，可說完全沒有時事眼光，過於食經不化了。

2。身份的歸屬問題：一貫法門認為彌勒佛不屬於任何宗教，毫無派別色彩。他不是佛門的專有佛，而是無教別、無門派，集各教佛聖之大成再現身於此世界的一位大覺者。而佛門認為彌勒佛必然還是在佛教裡，因為他是釋迦佛的繼承者。

要世界大同，其先決條件，萬教務必歸一，把教與教之間的界線化除，使人人不再執著教派之名相，門戶之見皆不再存在，這才能促成萬眾一心，而達到世界大同的境域。如果固執彌勒佛下生必歸屬佛教，則其他教門的弟子，恐怕未必全部能信服。以目前佛門弟子，絕大部份也只局限於亞洲的遠東和東南亞之地，歐美各國雖也有佛教徒，但那只是象徵性的。全世界只有十分之一不到的人口信仰佛教，將來彌勒佛降生，難道只度化拯救十分之一人口不到的佛教徒，而十分之九人口的其他教門的信徒，難道就不度化拯救了嗎？

據佛經記載，五十六億七千萬年後，彌勒佛降生在婆羅門族中。從歷史上我們可曉得，佛教早在一千多年前就絕滅於印度，而婆羅門也早已成歷史名詞，如此一來，彌勒佛是否一定降生在佛門之中呢？這就不一定了。

所以堅執彌勒佛出世必歸屬佛教，堅執其他教門的信徒都要歸依佛門才能得到彌勒佛的恩澤，這是大大違背彌勒佛化混亂的世界為大同世界，化污濁的世間為人間淨土的鴻慈大願。

促使大同世界，人間淨土的早日實現，這並非佛教的單獨力量所能完成，而是需要儒、釋、道、耶、回各教的信徒分工合作，共同努力，才能感得彌勒佛早日降生。所以各教的信徒應當要有一種體認，修道的原則和精神永遠不變，但是辦道（宏法利生）的方法務必隨著時代的演進而有所應變，不能老是墨守成規，食經不化，固執己見，如此終將被時代潮流所淘汰掉。

釋迦佛是大覺者絕不妄語――他說彌勒佛現世之時，這個世界就成為人間淨土。

耶穌是真神也絕不虛言――他說他還會再來世間，使那些有真誠信仰的人都能得到天國般的快樂。

孔聖是聖人絕非空想――孔聖在春秋亂世所揭示的大同之說，這正是彌勒佛的人間淨土，耶穌的世間天國。

古佛先聖都一致告訴我們未來的世界是一個大同之世，人間淨土，世間天國。這個偉大光明的日子正是人人所共盼早日到來。而一貫弟子正為這個遠大的理想，努力以赴，促使它更早呈現在世人的眼前。

（註一） 關於彌勒下生的年數問題，在佛門中的看法也不一致。佛經是記載五十六億七千萬年，而有的是認為八億多年，也有的認為五億七千六百年較為正確，更有的認為八百八十萬零五千年較為合理。究竟何者比較確實，誰也不敢肯定。不過經典雖然如此記載，但切忌食經不化，而應當以人心善惡的深淺，社會的現實狀況，時代的潮流，世局的變遷來衡量論斷是較切實際的。

（註二） 先總統　蔣公的名言――科學、倫理、道德――這是未來人類福祉的最正確的指標。人類若注重倫理、道德，那麼高度科技文明必然能造福人類自己；否則，只注重科學，而不注重倫理、道德，那麼科學將給人類帶來無窮無盡的禍患。印順大德說的好，繁榮富足舒適的生活，如沒有道德上的進修，鞭策向上，那麼就無可避免的，要變成奢侈淫佚，腐化墬落了。所以，高度科技文明，雖然給人類帶來無比的物質享受，但若無倫理、道德的規範，則人類只配稱為文明的動物而已。

六、

吾人得了明師這一點☉，是否累世的迷昧，瞬時卽頓除無遺？得了這一點，是否煞時卽見自本性，識自本心。如果得了這一點，累世的迷昧卽頓除無遺，並煞時見自本性，識自本心，而為何有那麼多的亡靈，還在自省堂自修堂修煉呢？吾人當知天佛院為不了這個☉之亡靈暫歇之所，並接受有緣菩薩的教化。自省堂、自修堂乃是一般雖求得一貫大道，但也無寸功片德之亡靈的歸處。天佛院除了自省堂、自修修堂外，進而為三等佛院、二等佛院、一等佛院等，究竟歸於何院，乃是依亡靈生前行功了愿，除業息障的多寡，以及對自性本心所領悟的深淺而定。當然在自省堂、自修堂的亡靈，受諸菩薩的調教，一旦機緣成熟，就會被接引至其他的佛院，進而再被接引至內院，作更進一步的修持精進。等到修煉至某種程度，然後再下世，自覺覺他，同助彌勒佛收圓，並作人間淨土的人種。

天佛院淨土並非佛德的究竟圓滿之地，為不了（悟）第一義諦☉之亡靈暫歇之所。若是了第一義諦☉者，則十方淨土都可隨意往生（直登無極理天聖域）。

天佛院淨土是專為求得一貫大道者，但一生未能成就自在，轉世恐有退墜者，故上生天佛院淨土作為依靠，再受諸有緣菩薩調教。雖然在天佛院及兜率內院修煉，不會退墜，但最終的目的，還是為了要與彌勒慈尊同來人間，見佛聞法而證果，其重心仍在人間淨土。

七、

一貫弟子所尊稱的彌勒祖師不是早已成佛，為何佛門弟子只尊稱為彌勒菩薩，而且還要從兜率天下生人間在龍華樹下成佛呢？關於這個問題也沒有什麼可懷疑，因為諸佛有千百億化身，眾生須以何種身來度化，諸佛就化做何種身。譬如，觀世音菩薩早已成佛，其佛號為正法明如來（一貫弟子尊稱為南海古佛），然觀世音菩薩慈悲度眾之心無盡，故再以最後身菩薩，補阿彌陀佛之位；維摩居士，早已成佛，其佛號為金粟如來，然度眾濟世之心不盡，故作阿閦佛的補處菩薩。我們彌勒祖師，也以最後身菩薩之身化世，繼釋迦佛之後，下生人間在龍華樹成佛，這也是彌勒祖師的大慈大悲之心，無窮無盡所使然，我們卻不可以凡夫之心妄測佛智。佛永遠不自以為佛，為化導眾生，或化男人身，或化做女人身，或化為君王身，或化平民身，或化做貧賤身，或化做富貴身，或化做羅漢身，或化做菩薩身等等，難以窮盡，全視眾生緣份的需要而定。

太虛大德云：「成佛，質言之，卽成福慧兩足尊之佛，成無上正徧覺之佛。而今言彌勒在龍華樹下最後身所成福慧圓滿之究竟佛，非通常之泛言佛。因真正成佛，至少亦要於一三千大千世界教化獨尊，決非反掌而成，垂手而得之易事也。」無論如何，彌勒祖師過去是否已成佛，這都不重要，而目前以最後身菩薩離開兜率天，下生人間在龍華樹下成佛，這乃是三曹共盼之大喜事。

八、

問曰：「一、自性自度，佛不能度，彌勒佛來不來跟我們修持有何關係？二、不見自性彌勒，究竟要到何處見彌勒，我們若能見自性彌勒，還愁生死不能了嗎？所以彌勒佛出世與否，對我們修行並沒有什麼重要！三、我們修道應該脚踏實地，怎麼可以把整個希望寄託在彌勒佛的下生呢？」

由於這些似是而非的見解，令許多同修，忽視了彌勒祖師出世的一大事因緣。

古德云：「威音王（註一）以前卽得，威音王以後，無師自悟，盡是自然外道。」這一段話的意思就是說，在威音王佛未出世以前，說無師自悟者猶可，在威音王佛出世以後，說無師自悟者都是自然外道。由古德這些話可知，凡是無明師鑑證印可，而自謂開悟見性者，皆是自然外道。

雖然師尊師母把三寶心法傳給了我們，我們究竟開悟見性了沒有？我們是否見了自性彌勒？由誰來鑑證可呢？我們自己能師心自用說我已經開悟見性，已經見了自性彌勒嗎？若無明師之鑑證印可，而說已開悟見性，已見了自性彌勒，這都是自然外道。

放眼觀看普天下，明師（註二）在何處？師尊師母是明師，然師尊師母已歸隱，故除了彌勒祖師外，還要到何處找明師？師尊師母擔負著普渡大任，他們二老大人只把三寶心法傳給我們，究竟我們對三寶心法領悟多少，修持造詣到何種程度，以及見性明心與否，最後都得由彌勒祖師來鑑證印可，做最後的成全。

彌勒祖師出世乃一大事因緣。此一大事因緣，即為了化度眾生的因緣，令眾生悟入佛之知見。我們能親逢彌勒祖師出世，乃是我們累劫所種的善因，實屬不易。常云：「有緣遇佛出世，無緣遇佛湼槃」。在三次龍華大法會上，有無數眾生見佛聞法而證果，種下不退轉的道根。所以，彌勒祖師是三期末劫，全人類性命、精神的總依歸。

（註一） 威音王――乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧袛劫，有佛名威音王如來，此乃空劫初成之佛，以前無佛。

又威音王以前，即是未有天地以前，未有天地以前，無佛、無眾生、也無物，即是一真法界，乃唯一寂然空靈之性境，此為本分事，故說無師自悟猶可。

而威音王以後，即有天地之後，有天地之後，才有佛有眾生有物，森羅萬相，諸法差別。在諸法差別，森羅萬相之中，如何明本分事――一真法界，寂然空靈之性境？若無明師鑑證印可，而無師自悟的話，盡是自然外道。

（註二） 歷代祖師，及師尊師母，方堪稱做明師，點傳師只是代表師尊師母點道而已，不可稱做明師。

何謂明師？簡言之：

（1）須見性明心如觀掌中物，了了分明。

（2）須十法界通達無礙，不欣天堂，不厭地獄，不見佛為聖潔之相，也不視眾生為污穢之相，是法平等，無有高下。

（3）能常靜常應，雖大用無窮，也不離大定之體，也就是「善分別諸法相於第一義諦☉不動。」

（4）「同體大悲，無緣大慈」，發之自然，濟世度生之願無盡。

（5）身擔祖祖相傳之天命。

九、

問曰：「在兜率內院聽彌勒菩薩，及諸菩薩說法，並且勤加修煉就好了，何必一定要來人間參加龍華法會呢？」關於這個問題幾點說明：

（一）最後身菩薩（等覺菩薩），雖在兜率內院說法，然最後身菩薩尚未成佛。「如十四之月猶未極圓，至真正成佛，須在圓滿四智菩提（註一）之自受用身與清靜法界無二無別，三惑（註二）永盡，三覺圓滿（註三），萬德莊嚴，光明顯現，如十五夜之月，光被萬象。」等覺菩薩只能給我們啓迷開悟，而唯有佛才能給我們證果、授記。

（二）兜率天只是彌勒菩薩暫居之所，最終的重心，依然是在下生人間，成佛於龍華樹下開演三次大法會，救度無數眾生皆證阿羅漢果。

（三）彌勒菩薩的本願：「使得做佛時，令我國中人民無有諸垢瑕穢，於淫怒痴不大，殷勤奉行十善，我爾乃取無上正覺。」彌勒祖師的鴻慈大願就是使混亂之世，成為大同之世；使五濁惡世成為人間淨土，則他才願意成佛。

（註一） 四智菩提：

（1）成所作智――是轉有漏的前五識所成，為佛所作一切普利眾生的智慧。

（2）妙觀察智――是轉有漏的第六識所成，為佛觀察諸法及一切眾生根器而應病予藥，與轉凡成聖的智慧。

（3）平等性智――是轉有漏的第七識所成，為佛通達無平等的道理，而對一切眾生起無緣大慈同體大悲的智慧。

（4）大圓鏡智――是轉有漏的第`識所成，為佛觀照一切事相理性無不明白的智慧，此智慧清靜圓，明洞徹內外，如大圓鏡，洞照萬物。

（註二） 三惑：

（1）見思惑――師尊曰：「見惑思惑，同屬煩惱。凡於意識，起諸分別，迷於真理，而起的我見邊見邪見等，謂之見惑。五識對五塵境，有見聞嗅味觸之作用」，迷於事相而起的貪愛、瞋恙、愚痴等，曰思惑。見惑為覺悟的障礙，思惑為解脫的障礙。見思二惑斷盡，卽證阿羅漢果。

（2）塵沙惑――是菩薩的惑，菩薩化眾生，如果不通達如塵沙的無量法門，則不能完成教化眾生的事業，故名塵沙惑。

（3）無明惑――是根本無明，能障蔽中道實相之理，斷盡卽成佛。

（註三） 三覺圓滿：

（1）自覺――謂覺知過去、未來、現在三世一切諸法，悟性真空，了惑虛妄，功成妙智，道證圓覺。

（2）覺他――謂運無緣大慈，同體大悲，度諸眾生，皆令離生死苦，得湼槃樂。

（3）覺行圓滿――謂三惑淨盡，眾德皆備，位登妙覺，行滿果圓。

十、

問曰：「我們求一貫大道，不是已經『天榜掛號，地府抽丁』，既然『天榜掛號，地府抽丁』，不是就超生了死了，何必再見彌勒佛聽彌勒佛說法？」這種見解，真是苦煞諸菩薩，笑煞諸佛！

師尊師母保證我們一旦求得一貫大道，就能「天榜掛號，地府抽丁」，這是千真萬確，但是求道以後，務必立愿了愿，師尊師母的保證才能兌現。而我們都把天榜掛號的「天」，認為是無極理天，這種見解並不完全正確――本來天榜掛號的「天」，應當就是無極理天，然而因下根人的罪業重，情識深，故無法直返清靜、空靈、虛妙的無極理天。因此下根人歸空後，務必在天佛院再修煉一番後，再下生人間行功了愿，斷煩惱，清業障，於龍華會見佛聞法、證果，然後方能直返無極理天。所謂「天榜掛號」者，一般對下根人而言，就是世壽結束，不墜六道輪廻，而帶業往生天佛院，受諸菩薩再教化。

我們冷靜地想一想，求道以後，累世所污染的罪業習氣是否消了？煩惱無明是斷了？三心掃了沒有？四相飛了嗎？十惡八邪除了嗎？七情六欲離了沒有？無極理天乃是空寂靈明，清靜無為，無思無欲，沾不得一絲毫的罪業、習氣、煩惱、無明，更沒有三心四相、十惡八邪、七情六欲！我們末法眾生都是蘊子靈殘，業障重，習氣濃，煩惱纏，無明深，執三心著四相，行十惡犯八邪，貪七情戀六欲，雖得明師一點，身心並未同時頓得清靜自在。

所以彌勒祖師的大慈心，攝化天佛院淨土專給求得一貫大道，但一生未能完全消一切的罪業、習氣、煩惱、無明，未能完全掃三心飛四相，未能完全除十惡八邪，未能完全離七情六欲者，轉世恐有退墜，故上生天佛院淨土做為依靠，再受諸有緣菩薩調教，一旦時機成熟，卽跟隨彌勒慈尊一起下生人間，行功了愿，斷煩惱，了罪業，見佛，聞法，證果，然後才能返回無極理天。

理天為人人同體之性，而性為人人各具一理天。理天猶如大海之水，性猶如魚腹中之水，魚腹中之水，與大海之水息息相通，混合無間，理天與性也是混然一體，未嘗有分。我們根本不曾離開無極理天一步，只因迷真逐妄，有而不知其有，理天雖時時顯現在眼前，世人卻不識。經云：心淨卽佛土淨。心淨，不走一步卽到理天。上上根人在求道之時，當下心淨，萬緣放下，無人無我，深契無生，而頓見無極理天，吾輩若非上根利智者，不可妄想求了道就可超生了死，還是要按步就班，老實修道，立愿了愿，並且藉彌勒祖師的鴻慈大願，在龍華三會見佛聞法而了脫生死。

我們所以不能在求道當下，深契無生，頓見本來面目，就是執著在玄關一點上，而忘却其所指的先天本覺――無依真人；而根本就不明白師尊師母的用心良苦――乃是藉點傳師的手指在玄關一點，而直指出人人本具有自性天真佛，不必向外尋求。

十一

我們都知道，立愿了愿，了愿才能成真；而愿不能了，難把鄉返。然而三乘根人對十條大愿的體認個個不同，故所證的果位也不一樣。

1 。誠心抱守

上根人――以無為之心，行無為之道，精進不懈，始終如一為誠心抱守。

中根人――以時時眾善奉行，諸惡莫作為誠心抱守。

下根人――以不可空掛修道之名，敷衍了事，潦潦草草混光陰為誠心抱守。

2 。實心懺悔

上根人――以無心無念，不起分別，不起邪見，不生妄心，不動惡念為實心懺悔。

中根人――以不遮掩自己的過錯，時時反省，改過自新為實心懺悔。

下根人――以不知不過，一旦有人指出不是之處，就要改過為實心懺悔。

3 。虛心假意

上根人――以不見自本性，識自本心，不能常生智慧為虛心假意。

中根人――以言行不一，口是心非為虛心假意。

下根人――以藉修道之名，圖個熱鬧，裝門面為虛心假意。

4 。退縮不前

上根人――以不能勤行精進、忍辱、持戒、布施、智慧為退縮不前。

中根人――以經不起種種考驗，磨鍊，而不能真切地行愿了愿為退縮不前。

下根人――以始勤終怠，忽進忽退，道志若有若無為退縮不前。

5 。欺師滅祖

上根人――以所悟之理不合祖師、師尊師母心法者為欺師滅祖。

中根人――以離開師尊師母之道統而修道者為欺師滅祖。

下根人――以不尊重點傳師天命者為欺師滅祖。

6 。藐視前人

上根人――以不明理不能依理而行者為藐視前人。

中根人――以不能伸展前人的志向抱負，不能替前人佈德者為藐視前人。

下根人――以貢高自大，不聽前人的話，不恭敬前人者為藐視前人。

7 。不遵佛規

上根人――以起心動念，不契合中道為不遵佛規。

中根人――以不守五常五戒，不行十善八德為不遵佛規。

下根人――以在佛堂喧雜吵鬧，衣冠不整，不懂禮儀（節）為不遵佛規。

8 。洩漏天機

上根人――以機未契，緣未熟，而開示超生了死之法為洩漏天機。

中根人――以隨便公開三寶心法為洩漏天機。

下根人――以在未點佛燈的情況下，用文字或言語透露三寶之名相為洩漏天機。

9 。匿道不現

上根人――以不能起同體大悲，無緣大慈為匿道不現。

中根人――以不能度眾宏法為匿道不現。

下根人――以不能度人為匿道不現。

10 。不量力為

上根人――以不能消習氣罪業，不能斷煩惱無明，不能破我法二執，不能證實相為不量力為。

中根人――以情枷愛鎖看不破，視財如命奇貨居，良辰佳期付流水，苟安怠縮誤時機，為不量力為。

下根人――以說難說忙，沒有時間聽道、修道，不常親近佛堂、道親，疏於叩頭燒香為不量力為。

「佛說彌勒下生經」中，釋迦牟尼佛已經很清楚地說，彌勒祖師現世以後，卽開演龍華三次大法會，度無數人證阿羅漢果（註一）。雖然說人人皆可赴龍華三會，但上根者赴初會，中根者赴第二會，下根者赴第三會，其時間之長短，功果之大小，則不可不區別了。

凡是上根利智者，為道鞠躬盡粹，死而後已，做老 之孝子，師尊師母之賢徒，抱著「失節事大，餓死事小」 的修道精神，始終如一，時懷著大慈大悲，大公大愛之心，頂劫救世，犠牲自己只為眾生，代天宣化，替師分勞分憂，自覺覺他，福慧雙修，修世出世法，立愿了愿，他日必能赴龍華初會，證希聖之果。

凡是中根者，終生勤修十善法，守五戒行五常，道心永固，時時處處代天宣化，體認 恩師德浩大，成全道親不遣餘力，度己度人，不好高鶩遠，不好勝不好奇，不走捷徑小路，老實修道，立愿了愿，終生不渝者，他日必能赴龍華第二會，證希賢之果。

末法時代，上根中根之人畢竟少數，十之八九都是下根人，故初會、第二會不能參加者，全部都赴龍華第三會。凡是求得一貫大道，雖未做什麼大善，行什麼大功，但也沒有做什麼反道敗德之事，一生平平實實，立愿了愿，終生不渝者，他日卽能赴龍華第三會，證阿羅漢果（註二）。

當然各教門的法師、禪師、高僧大德，以及神父、牧師、儒士、道士，和所有大善士、有道之士，凡是不囿於門戶之見，真能無心無為，犠牲自己而為眾生為社會為國家，終生不渝者，雖沒有求得一貫大道，但也能赴勝妙的初會，及二會，證希聖希賢之果，或赴第三會證阿羅漢果。

這一切一切都是彌勒祖師的鴻慈大願所加被的，讓世上所有的眾生都能皆大歡喜，個個見佛聞法而證果，得到永遠的自在解脫，永離生死輪廻。

（註一） 阿羅漢有三義：

（1）殺賊，殺盡煩惱之賊。

（2）無生，解脫生死不受後有。

（3）應供，應受天上人間的供養。此阿羅漢非是沉空守寂，獨善其身的小乘阿羅漢，而是指大阿羅漢。大阿羅漢雖未斷盡塵沙惑而證菩薩果，但卻能度己度人而行菩薩道。

（註二） 三乘根人，由於對所立的愿，體認不同，發心不同，以及行愿了愿的精神程度也不同，故有九品果位之分。

十二

印順大德云：「彌勒慈尊是普應眾機，說人天法，說二乘法，說菩薩法，人人能稱機得益。在見佛聞法的過程中，向上增進，漸化人天根性為出世根性，化二乘根性為大乘根性，同歸佛道，這不像其他淨土，連二乘種性都不能往生，還能應人天根性嗎？所以彌勒的人間淨土，才是名符其實的三根普被，廣渡五性的法門。」

所以，末法眾生，無論下根、中根、上根，無論智愚、貴賤、貧富、男女，老幼，不分地域、種族、國籍，並且職業不分士、農、工、商、軍、公、教，只要求得一貫大道，並且立愿了愿，他日世壽結束，卽不墜六道輪廻，而直往生天佛院，繼續受諸菩薩調教，而一旦時機成熟，卽隨彌勒祖師下生，於龍華會，見佛，聞法，並受佛授記而證果。由此可知，一貫法門實是最易修持最安穩的法門。

「釋迦退位，彌勒掌盤，佛法已經傳給在家人，出家僧侶已過時」之說，最為佛教徒所非議。這些話究竟出之何處？不得而知。但是不瞭解這些話的真正含義，而冒然的說這些話的一貫弟子，當然會遭受佛教徒的反駁批評，這可說是咎由自取。

二十世紀是教育普及，民智大開，科學昌明，工商業發達的時代，每一個人的生活是那麼的忙碌緊張，因此過去中古時代農業社會所產生的佛教，其宏法方式，應當要隨著時代的變遷，社會的現況，民智的開展而有所應變，把寺廟帶入都市大街小巷，及各鄉鎮村里的家庭裡，和各各階層打成一片，把佛教更為人間化，如此佛法才能和每一個人的生活連在一起，學佛修行成為生活的一部份，而佛教也才能在這個科技高文明的時代生存。如果還墨守成規，以中古農業社會的傳教宏法方式，用在目前這個生活充滿忙碌緊張的時代，則必然會遭受困難的，而釋迦佛的慧命也將斷絕。因此一貫法門的在家修持，寺廟家庭化，佛法平民（人生）化的特徵，才能適應時代的需要，也才能接續如來之慧命。由此才能很清楚地瞭解「釋迦退位，彌勒掌盤」的真正含義。

釋迦退位的含義可用三點說明：

1。宏法的工作再也不一定是專由出家人來承擔。

2。宏法的地點再也不一定固定在寺廟裡。

3。宏法的內容再也不强調出世出家。

彌勒掌盤的含義也可用三點來說明：

1。宏法的工作由大多數各階層人士來擔當，才能更深入社會每一個層次而普遍化。

2。宏法的地點由遍於大街小巷、鄉鎮村落的許許多多的家庭佛堂來擔當，使每一個家庭佛法化，而修道成為一個人常生活不可或缺的一部份。

3。宏法的內容强調入世在家，和光同塵的重要性實用性。由於宏法者來自社會各各階層，而宏法地點是遍於社會每一角落的家庭佛堂，故宏法不與現實脫節，不離開社會人羣，使社會每一個人過著卽真卽俗的理想生活，最後化這污濁的人間成為人間淨土。

在這聲色貨利，物質生活豐盛的時代，能毅然出家修行，其精神實令人敬佩。這些出家僧侶，只要能不抑彼揚己，脚踏實地，無為無心，度己度人，他日的成就當然非一般半凡半聖在家修士所可及。所以一貫弟子若對出家僧侣有所歧視的話，則非真正的一貫弟子，因他並不明白「五教同源，五教一理」之理。故凡是說「出家僧侶已過時」者，乃是犯了大妄語，譭謗三寶之罪。

一貫之理，乃是入世法出世法兼具。入世則為禮、義、廉、恥、孝、悌、忠、信之自然流露，謙恭忍讓，捨己為人。故為士者必盡忠體國，為農者必勤勉耕耘，為工者必盡責守分，為商者必童叟無欺，為軍者必保家衞國，為教者必有教無類誨人不倦。而出世則三輪體空，無相無住無念，破我法二執，圓融二邊而證實相。故體用合一，入世而不執著相，出世而不落於頑空。因此，一貫法門最具有時代性，適應性，實用性，普遍性。

全人類之福音和希望，這完全是寄託在彌勒佛應收圓，開演三次龍華大法會，度盡九六億原人，皆證阿羅漢果。若不求得一貫大道，與彌勒佛結見佛聞法的善緣，而又不信仰佛教、儒教、道教、耶教、回教而依法修持，則將一旦無常一到，依然墜入六道輪廻。

雖然，我們一貫弟子都明白，能求得師尊師母的一貫大道，並與彌勒祖師結了見佛聞法證果的善緣，這乃是了脫生死輪廻的良辰佳期，但切不可空盼望祖師早日現世，而不好好行功了愿，代天宣化，度人度己。我們若不好好修行，好好行功了愿，代天宣化，度己度人，卽使幸遇祖師現世，這對我們有何用處，到時只有後悔悲傷的份。經云：「佛雖慈悲，難度無緣之人」，而祖師雖然慈悲，卻難救不自救之人。所以，我們若不先自修自救，祖師如何救得了我們。總之，「依理而行，不問前程」，「只問耕耘，不問收穫」。能依理而行，好好耕耘（修行），還怕將來沒有前程，沒有收穫嗎？

間曰：「前賢常云，師尊師母歸隱後，日月無光，二十六假弓長，七十二假彌勒將陸陸續續從道中出籠，擾亂道埸，吞噬修道者的慧命，那麼真假祖師如何分辨呢？他日如果前人、點傳師、引保師都歸空了，那麼誰來引我們去見真祖師呢？」

不管能不能見到真祖師，不管真祖師何時現世，你只要對師尊師母忠貞不二，道念永固，起同體大悲，無緣大慈，行功了愿，代天宣化，度己度人，終生不渝，死而後已，能如此無為無心，三十六假弓長，七十二假彌勒再神通廣大（指天天開，指地地裂），也奈何不了你。而怎樣的人才會被三十六假弓長，七十二假彌勒拉去呢？凡是修天機道者，修沙盤道者；修道有為有心，妄貪妄取者；空盼望早見彌勒祖師，而平日不脚踏實地去修行者，都會掉入假弓長假彌勒的迷魂陣裡，永斷慧命。所以「依理而行，不問前程」，這才是最安穩可靠的修行方法。由於末法眾生，都懷有好奇心，為避免種種錯誤的猜測，而誤己誤人，因此對彌勒祖師究竟何時現世，也應當有較明確的說明。

依據「皇 訓子十誡」，以及「佛說彌勒下生經」、「佛說彌勒大成經」裡面的記載――彌勒祖師現世的時候，也就是天下一家，萬眾一心，世界大同，人間成為了天國淨土的時候了。彌勒祖師現世之時，好比漫長的黑夜已過去，黎明來臨，陽光普照大地，大地所有眾生卽無人不覺曉。所以，一旦彌勒祖師現世，其慈光遍滿三千大千世界，普照世間，卽時無人不知，無人不曉，屆時，還擔心沒有人來引我們去見祖師嗎？目前，只要做一個師尊師母的好徒弟，這一切煩惱都是多餘的。其實，只要承擔起師尊師母普度三曹了脫生死輪廻的重責大任，宏揚彌勒祖師的鴻慈大願――化污濁的人間為人間淨土，化混亂的世界為大同世界，令三曹皆能赴龍華會，見佛，聞法，證果，能如此精進不懈，彌勒祖師無時無刻無不與你見面。