無極駕前 麻姑降
詩曰：頒旨降臨聖天堂。揭開阿鼻警世盲。
同心協力覆使命。書成流芳大道匡。
聖示：今夜吾奉 母命帶懿旨宣讀，神人俯伏靜聆旨意。
欽奉無極瑤池老母懿旨曰：
母居無極瑤池，心念九六原兒，每見諸兒女日漸失去靈明之本性良知，愈趨於敗風喪德之末端，於心不忍，故屢屢懿命必須大力普化，奈何罪惡濤天，雖有心人士，大聲呼喚，仍然無動於衷，怎不令諸天仙佛慨嘆矣！
故，迷者迷，悟者悟，善惡分班已久， 母亦痛心不已，幸 關卿夫子創立鸞壇普化，大開方便之門，度人無數，尤以聖天堂自從癸亥年九月十九日奉旨開堂至今，發行善書，宏揚四海，諸 仙佛亦常臨堂著書，苦心恒志，功不可沒，此些事實神人共鑑，尤以開堂以後著作阿鼻地獄遊記及極樂世界遊記兩本寶書風行東土，度化頑迷不計其數。
母觀及此，欣慰不已，今再付聖命一道著作：理天遊記，導遊仙佛仍由 濟佛擔任，法眼傳真白鶴童子，人職雲遊由天筆蔡生擔任，其他鸞下生必須來堂效勞，務使寶書順利著成，以度芸芸苦海之眾生。書成之日，論功昇賞。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運乙丑年二月初一日
金闕內相 徐降
偈曰：理天遊記降聖天。因緣成熟妙中玄。
努力犧牲無白費。他年證果樂無邊。
聖示：今夜 吾奉命帶旨宣讀，神人俯伏，靜聽旨意。
欽奉玉皇上帝詔曰：
朕居靈霄，心懷世道，眼觀蒼生，不守忠孝節義，致使淫風熾盛，道德沉淪，雖 仙佛屢降中台，著作寶書，勸化黎庶，無奈眾生靈根日昧，無動於衷，此麻木不仁現象，三界仙真慨嘆不已。
所幸南贍部洲臺中聖天堂尚有默默為道犧牲之士，極力推展道務．精誠之志，沖破雲霄，所著之善書，形成洛陽紙貴之勢，人人搶閱，度人無數，使道脈源源不斷， 朕聞悉欣慰無比，特敕旨一道，著作理天遊記。命由 濟公活佛帶領天筆蔡生雲遊天界，揭開理天風光之境，引度世人早日步登理域，免受六道輪迴之苦，回復本性之良知，希旨到之日，每逢鸞期，鸞生當要來堂效勞，以期著成寶典，完成鉅作。書成之日，論功行賞，勿違朕命。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運乙丑年二月初一日
南無當來下生 彌勒佛 降
序
佛法無邊，但眾生迷昧；佛門大開，但眾生眼翳。如 吾為親近眾生居於欲界天有兜率淨土世界，但眾生短視無法引渡，今觀南贍部洲有一台中聖天堂，全體同修以護持佛法為職志，不但讚嘆佛法，更弘揚佛法，不但親近眾生，更引渡眾生。吾觀之實是末法少有之一大因緣。雖以外道之相發行善書，但以佛法之理藏於文字；雖顯外道之體，但實藏佛道之妙；雖受正法排斥門外，但受菩薩印證門內；雖行為似是旁門左道，但步步皆是佛規正理，雖顯外道之身，實藏居士之妙；雖顯凡夫之行，實藏菩薩之慈；雖難見大雅之堂，但卻開方便之門；雖顯淺白文字，實藏甚深之理。
故佛法無邊，正於斯處顯露無遺，如吾居於欲界天，不識之人以為兜率淨土尚是貪妄污穢之地，殊不知吾之天是在欲而離欲，在三界而離三界，雖顯欲界，實藏淨土；雖未修禪定，但可登蓮邦，雖未斷煩惱，但可居樂國。
希天下蒼生能努力修持，以待他年龍華會上得度，永斷輪迴，是為序！
天運丙寅年四月十五日
本堂主席 關 登台
序
溯自癸亥年九月十九日開堂以來，聖天神人無不秉持濟世救人精神，先後出版有益世人的經典善書，更著作阿鼻地獄遊記、極樂世界遊記，及此時著成的理天遊記，聖天諸生無不秉持有始有終精神完成既定使命。
今上天賦本堂三部遊記既已完成，護持佛道亦達使命，道場用地已購置妥當，未來大叢林之建設將仿大陸佛教叢林之模式，雖然困難重重，聖天諸生及讀者又將面臨另一艱巨任務，蔡生除奉上天之命靜修以外，全體同修及讀者更須以繼往精神，支持聖天未完之普化任務，以待聖天叢林完成之日，可度無數眾生回皈極樂蓮邦，共赴聖會，斯正是修道學道之精神。
本堂扶鸞工作在此亦告一段落，聖天雜誌將更新出現，佛法弘揚重新再來，一旦叢林建設完成，將另有新之氣象，眾生受度，難計其數，叢林參拜，人山人海，學修證果，千千萬萬。斯正是聖天工作完成之日。今在理天遊記完成之日，特作此序，以為勉！
天運丙寅年四月十五日
南海觀世音菩薩 降
聖天普度十法偈 乙丑年九月十二日天筆蔡生扶
一、為救蒼黎脫苦淵。苦口婆心有萬千。
世人若曉慈悲愛。早悟無常結佛緣。
二、為救蒼黎脫苦淵。善書雜誌有萬千。
認識真理是道進。非道則退莫心煎。
三、為救蒼黎脫苦淵。方便法門有萬千。
修人早悟普門品。因地因人挽愚賢。
四、為救蒼黎脫苦淵。宗門教派有萬千。
心法相通歸本性。分別排斥惹人嫌。
五、為救蒼黎脫苦淵。道中真理有萬千。
修人悟得玄中契。萬法歸一甭墨研。
六、為救蒼黎脫苦淵。頓悟漸修有萬千。
修人若了不二法。心外尋道自倒顛。
七、為救蒼黎脫苦淵。佛手垂下有萬千。
修人若能伸覺性。時時處處坐金蓮。
八、為救蒼黎脫苦淵。如來法相有萬千。
修人若識本來相。咫尺天涯坐佛前。
九、為救蒼黎脫苦淵。法航屢開有萬千。
度筏過江人皆捨。無知理障困心田。
十、為救蒼黎脫苦淵。自性明鏡有萬千。
千江有水千江月。萬里無雲萬里天。
白鶴童子 登台
論世俗與修道
修道人經常受到世俗人的閒言閒語，這是因為修道人的心胸，修道人的心境，世俗人不了解，為什麼他們不了解，因為杯子怎能去量大海之水，然而世俗人卻頑迷不悟，經常以有色的眼光來看修道人，修道人受到有色的眼光投射之後，好像扭曲或畸形，也變了本來的形相，其實那是世俗人以有色的眼光所看到的形相。
就好像鴻雁牠是一種大鳥，飛得很高，站在地面的人，實在很難辨別牠到底是什麼鳥，看過野鴨的人，以為那是野鴨；看過燕子的人，以為那是燕子。
修道人就好像鴻雁一般，清心寡慾，意境超凡，不受酒色財氣薰心，不受五顏六色迷惑，可是有時候為了渡化世俗而平易近人，但是在世俗人的眼光中卻認為「修道人還不是一樣。」如果修道人避開世俗的糾葛，在世俗的眼光中又說「哼！修道人有什麼了不起？」當你福慧雙修而擁有美滿幸福的家庭，世俗人又嫉妒的說：「修道人真會享受呀！」當你修頭陀行而貧窮困苦的時候，世俗又批評說：「修什麼道，越修越窮。」
又有人以為修道是一件苦差事，是一種自我虐待，自我束縛的行為。其實這是世人誤解修道的定義，所以才會有此看法。
為什麼呢？因為修道本是解脫的，是看開一切的，是逍遙的。只是世人迷失自我，背覺合塵，貪名求利，爭強好勝，爭權奪位，導致自己塵勞不斷，頓惱不絕，痛苦不盡，這才是世人的自我束縛。
譬如說修道人減低慾望，清心寡慾，世人便笑為不懂得享受真是太傻了，而不知世人一旦貪圖吃喝嫖賭，日久必養成不良嗜好，那麼貪、瞋、痴必然越陷越深，此是一定之理，假使有一天慾望不能滿足，就要想盡方法去追求，追求不到，心靈更感到痛苦，這不就好像拿繩子自己綁自己嗎？
而修道即不同，因為修道人有思想，有遠見、有智慧。他們的苦行是忍辱負重，他們的犧牲是任重道遠，他們的逍遙是清心自在，他們的快樂是解脫無礙，他們的喜悅是無爭無奪。
因此修道人所追求的與世俗所追求的完全不同，修道者所追求是「真實的，永恒的。」世俗所追求是「虛幻的，短暫的。」修道者有超凡的遠見，洞悉一切，世俗人受物慾蒙蔽自心，迷失自我，差別就在於此。
你或且也是修道人，別人有時候把你看扁了，恨不得拉下你，跟他們同流合污，但是你要記得，是他們未了解修道意義。
第一回 師徒闡道 無所不談 為道犧牲 不亦樂乎
濟公活佛 降 乙丑年二月十五日天筆蔡生扶
偈曰：弘揚大道啟迷篇。三界來回遊理天。
普化重任雙肩置。萬古流芳結善緣。
濟佛曰：時間過得真快，轉瞬間諸生奉旨開堂至今，也已一年多了，在一年多以來，老衲看到聖天門生，同心協力，同甘共苦的為聖務犧牲奮鬥，已使善書普化全台，道氣彌漫九霄。
蔡生曰：謝謝 恩師的教誨及垂愛，才使本堂道務能夠如期進展。
濟佛曰：哈哈！人有善願，天必從之－何必言謝，天道無親，唯德是輔－此是真言。我倆雖有師徒之緣，但是若非你有度世弘願，為師也是愛莫能助的。
蔡生曰：恩師真是大公無私，修道者的楷模。
濟佛曰：現在聖天堂又奉旨著作寶書，賢徒有何感想？
蔡生曰：天恩鴻慈，付大任於雙肩，無論任務是多麼堅鉅險阻，本堂門生已有一顆堅忍不拔的決心，以及義不容辭的毅力，一定矢志去完成使命。
濟佛曰：賢生有此超凡的決心與毅力去宏揚真理大道，怪不得今日聖天堂的道務已有如日中天之象，如此之成就，稍慰吾懷，但回想起來，如非聖天門生有一股自強不息的奮鬥精神，就沒有今日的成果。
蔡生曰：恩師過獎了，聖天道務的成長，完全是諸天仙佛與十方大德努力耕耘的結果，我們只是盡到職責而已。
濟佛曰：想不到你有「為道犧牲，不亦樂乎」的精神，為師也感到高興，但是自從聖天堂成立以來，你為了應付各種瑣事，而失去許多潛修的時間，以致靈光消失許多，現在老衲就為你加靈吧！
蔡生曰：謝謝 恩師。
濟佛曰：開堂以來，有什麼感想？
蔡生曰：愚徒感覺到社會上善心人士的確很多，有些更是隱名埋姓的默默耕耘，不讓別人知道，像這種行善精神，的確令我敬佩，因此本堂門生也都有此種共識，每人都拋棄自我的成見，不為名，不為利，不為權、不為勢，我想這是上天的安排。
濟佛曰：怎麼說呢？
蔡生曰：因為本堂 恩主很少給鸞生賜詩賜功，但是他們仍然一本初衷，不變初志，無論路途多麼遙遠仍然來堂效勞，這如果不是上天之助，愚徒可沒這種本領了。
濟佛曰：不是你花錢請來的吧！
蔡生曰：哈哈！恩師真會開玩笑，俗云：「有錢難買聖賢心」，他們就是這種人，所以錢在他們的心中已不是萬能了。
濟佛曰：這麼說來「有錢能使鬼推磨」，這句成語的下一句應該是「沒錢只為道奔走」了。
蔡生曰：正是如此吧？
濟佛曰：有他們這種「聖賢心」，已經夠了，聖天道務必會邁入另一個新的里程碑。
蔡生曰：恩師之言，每次都是神機妙算，例如佛珠贈送這件事，果然不出恩師所料，索取佛珠的函件如雪片飛來，念佛的人也不少。
濟佛曰：耕耘之後必是有了收獲；犧牲之後必是有了代價。你們為道奔波，挑起時代的使命，相信將來必是道果纍纍的。
蔡生曰：謝謝 恩師的鼓勵，還請示 恩師本堂道務未來應該如何發展呢？
濟佛曰：賢徒問得太好了，聖天堂已在諸天仙佛及十方善德的支助之下，此時此刻聖天諸生必須負起更大的使命，否則就違背 諸天仙佛的苦心以及十方善德的贊助。因此往後聖天道務必須朝向社會大眾，喚起世人的良知，讓他們早日覺醒，突破普化瓶頸，改革鸞門弊端，不作形式浪費。這才是上天倚重聖天堂的本意。
蔡生曰：恩師之言，愚徒亦有同感，在此時此日如果不趕快改革以往弊病，善書的普化工作恐怕就要沒落了；因此我經常為此事絞盡腦筋，一方面在善書封面及內容下工夫，一方面極力推展善書的普化層面，更以不濫放、不濫寄的原則，此些工作都是為了不使善信捐獻的血汗錢浪費掉。
濟佛曰：賢徒你有此種弘道的決心，為師聽了也感到安慰，雖然在艱鉅的使命下，要付出很多代價，但是「德不孤必有鄰」，只要你們努力的去做，天上人間必有許多與你們同甘共苦的神人，在背後支持你們。
蔡生曰：感謝 恩師的教誨，本堂的道務將遵照上天的指示，不敢疏忽怠慢。
濟佛曰：好了，我倆閒聊過長，現在應該起程了，快搭上蓮台吧！
蔡生曰：唷！恩師為何帶來偌大的蓮台。
濟佛曰：此蓮台就是你以前所乘那座呀！只是在你努力弘揚大道之下，度人無數，無形中蓮台也自然加大了。
蔡生曰：原來還有這種事，我從沒想過這個問題呢？
濟佛曰：這正所謂「行善雖未求福，福自然來；作惡雖想避禍，禍反常臨。」今日賢徒在行功立德之下，雖然不求一切功德福報，但是功德福報自然增多。反之有些愚昧的鸞生，來堂效勞一段時間，眼看 仙佛不賜詩又不賜功，就認為不值得，更有些助印善書的善信，偶而遇到不如意，就以為行善毫無益處。其實這都是愚昧的想法呀！殊不知「行善未昌，祖上尚有餘殃，殃盡必昌；作惡未殃，祖上尚有餘德，德盡必殃。」這乃是天經地義之事……好了，老衲言來話長，應該起程了。
蔡生曰：我已坐穩蓮台，請 恩師起程吧！
濟佛曰：來到此處已是世外桃源了，蔡生你可張開眼睛看看。
蔡生曰：是的，哇！眼前果然是世外桃源的仙境，風景幽雅，美妙絕倫，請問 恩師如何修持？如何行功立德？才能來到世外桃源呢？
濟佛曰：哈哈！此事不是三言兩語可以道盡的，但是只要將「理天遊記」一書著成，你即可瞭解，今日言之過早。
蔡生曰：真是太好了，太妙了。
濟佛曰：哈哈！賢徒你一看到此仙境，就心花怒放，這是不對的，這也是世人的通病，其實方才你所看到的景色，乃是老衲為了著作寶書，所幻化的。（此時濟佛在唸唸有詞之下，美妙的仙境即刻化為烏有。）
蔡生曰：恩師！我們不是要著作「理天遊記」嗎？
濟佛曰：是呀！
蔡生曰：我們不是要遊理天嗎？
濟佛曰：是呀！
蔡生曰：那麼理天在那裡？
濟佛曰：這裡即是。
蔡生曰：此處一無所有，恩師是否講錯。
濟佛曰：並無講錯，無極理天乃是完美之天，亦是心性完美之天，你現在心著外境，受到七情六慾的感染，心性之天即刻關閉，因此就不能看到完美之天（理天）了。
蔡生曰：這我就迷糊了？
濟佛曰：哈哈！此玄機等以後你就明白，今天告訴你，還是太早了。
蔡生曰：恩師真會戲弄我，真令我「丈二和尚摸不著頭。」
濟佛曰：也好，否則今日有些修道者，真是太迷糊了，有如俗云：「吃三把空心菜，就想上西天」之勢，如果今日不在「理天遊記」中好好考考這些自高自大頑強之輩，就不知「天有多高，地有多厚」，大道反而變成喜好戴高帽子的天下了。
蔡生曰：恩師！讓我戴小帽即可，我不想戴高帽。
濟佛曰：為什麼？
蔡生曰：哈哈！戴小帽比較方便，否則帽子戴高了，雖然能引人注目，但是反而失去修道者的灑脫與自然，更何況修道之人應該低心下氣，怎可趾高氣昂，高傲自大。
濟佛曰：難得賢生有此認識，否則今日依老衲看來，吾這頂帽子早已不夠高了。
蔡生曰：如果不夠高，徒兒可以為恩師訂做一頂更高的。
濟佛曰：哈哈！小帽子戴慣了，高帽子還是讓徒子徒孫去戴好了，以後就知道戴高帽的滋味。
蔡生曰： 恩師真是令我欽佩，想不到 活佛就是如此的灑脫自然，不做作，不虛偽。
濟佛曰：好了，今日雲遊著書就到此結束吧！我倆回堂了。
蔡生曰：是的，請恩師回程吧！
濟佛曰：聖天堂巳到，蔡生下蓮台，魂魄投體。
第二回 師徒論理 南北東西
大至三界 小至微塵
濟公活佛 降 乙丑年三月初八日天筆蔡生扶
偈曰：雲遊三界著靈篇。逍遙仙蹤結善緣。
勸汝早覺修行路。一朝成道超理天。
濟佛曰：自從聖天堂開堂以來，諸生費盡心血努力弘揚道務，仙佛看在眼裡亦覺欣慰不已。尤以在末法時期，眾生根器已大不如前，如不以鸞門善書作為引導世人之橋樑，那麼普化工作就要困難重重了，救度眾生之方便法門更落於空談而已。
蔡生曰： 恩師所言，好像鸞門教化只是末法眾生的強心劑，是嗎？
濟佛曰：哈哈！也可以這麼說，因為以相對論來講「有法有破，無法無破。」所以八萬四千法門，法法皆有，法法皆無，法法皆妙，法法皆空。正如達摩祖師云：「達摩西來一字無，全憑心意用工夫，落要紙上尋佛法，筆尖醮乾洞庭湖。」由此可知，一切文字因緣，只是藉機說法而已，而鸞門可以在末法時期扮演重要角色，又受到世人的歡迎，乃是此法門是屬於新興起的宗教，帶給世人有一種新鮮的感覺，但是此一新鮮感，有朝一日，一旦褪色，就會失去吸引力。
蔡生曰： 恩師所言甚是，鸞門教化在末法中的確扮演得很出色，很搶眼，可是出色搶眼的東西總是不能持久。
濟佛曰：哈哈！艷麗的花朵，容易凋謝；蒼蒼的老松，歷久不衰。賢徒既有先見之明，老衲就放心了，現在起程吧！
蔡生曰：我已坐穩蓮台，請 恩師起程吧！
濟佛曰：已到了，你可張開眼睛看看！
蔡生曰：哈哈！此時此刻張開眼睛，已感到特別的珍貴。喔！眼前祥雲靉靉，綠樹蒼然，高山清幽靈秀，山澗潺潺流水，亭閣仙人徜徉，悠閒舒暢，仙山美景，如畫如詩，真是太好了。如果現在有照相機，照一張留作紀念，那該多好！
濟佛曰：賢徒，你真貪心，來此還想拍照留念，此即是貪慾之一，還好你只是來此遊覽而已，否則就難以通過九陽關與天佛院的考驗。
蔡生曰：弟子功候不足，請 恩師原諒。
濟佛曰：所以為什麼要在天界設下九陽關及天佛院呢？此乃是專為修道者在外功上有很大成就者，但是內功不足者的補修場所，今日你突然從凡界而來，因此才會犯下此毛病。
蔡生曰：喔！原來如此，那麼請問 恩師，如何才能超出三界呢？
濟佛曰：要超出三界之外，說難亦難，說易亦易，難者就是因為三界之外，離凡界無量無數之遙。易者是只要世人在心念中毫無貪、瞋、癡，就能超出三界，所以說「迷者千萬里，悟者一步超。」就是這個道理。
蔡生曰：喔！說難不難，說易不易，恩師所說的都是玄機。……來到此處，我們只在空中觀看，是可以下來走走呢？
濟佛曰：可以的，我倆下來吧！
蔡生曰：喔！真舒服，人間仙境，的確比不過理天仙境，看到這些仙人修持真是太好了，每個人都達到化性的地步，來到此處，不覺中自感慚愧！他們每位皆彬彬有禮，不像凡界的人們，臉上大都掛著貪妄之相。
濟佛曰：賢徒！你在凡界可說是善人一位，可是來到此處，才知道自己比不上別人，此乃一定之理，但是也不必過於自卑與自貶，只要在心性及修持上不斷的努力，定能更上一層樓的。
蔡生曰：感謝 恩師的開導。……喔！對了，上回恩師說，人一旦受到七情六慾的感染，心性之天即刻關閉，這是什麼原因呢？
濟佛曰：哈哈！這是一個玄機，如果懂得這個玄機的人，才能算是對大道有深入一層瞭解的人，現在你既然問起此問題，吾就回答你吧！前回吾為什麼要幻化一片仙境，乃是目前有許多修道人，片善片德不修，心性頑固不化，一心只想追求身外之景物，而不知身外之景物，乃須要完美的心性去心心相印才能達到永恒，否則就像遊覽的旅人，看到優美的風景，只能得到片刻的高興，即會感到空虛乏味，你說花費了精神與金錢，只能得到片刻的高興，即要感受空虛乏味，尚要勞累一整天，值得嗎，所以說一位懂得真正逍遙的人，他必先把七情六慾看淡，不受外在的五顏六色迷惑，因為他知道欲樂只是短暫的刺激而已，而刺激就像賭博、喝酒、吸煙一樣，永遠無法給人滿足，只能在感官上得到暫時的麻醉，這不就像將一個好好的身體，請醫師注射麻醉藥品一樣的可憐嗎？因此老衲為世人開發一個風景區，這個風景區，不必花錢，不必耗精神，更不會勞累，還能養精蓄銳，賢徒！你想去嗎？
蔡生曰：當然想去呀！
濟佛曰：好的！現在就告訴世人吧！
人人有座九峰山（人額頭的最上端）
白頭老子眉垂地（眉毛如慈祥仙人在此）
氣海廣闊何人識（臍下三寸之處是氣海）
坎水逆流遂自知（小週天運轉）
一粒粟中藏世界（萬法歸一）
泥丸宮中有古蹟（泥丸宮在人的頂門）
昇陽府內多懺悔（昇陽府在人的頭上）
巨峰頂上勝須彌（巨峰頂在後腦上端）
蔡生曰：哈哈！想不到每人身上即有山有水，有仙有海，有宮有府，真是太妙了，可是那些風景都是肉眼不能看到的呀！
濟佛曰：賢徒！肉眼只是傳達的工具，幸福喜悅是內在的感受，如果幸福快樂是靠眼睛才能得到，那麼瞎子就得不到幸福快樂是嗎？
蔡生曰：不是的，瞎子仍然可以得到幸福快樂。
濟佛曰：那麼瞎子的幸福快樂是從何而來。
蔡生曰：當然是從感受而來。
濟佛曰：那就對了，假如一個人遇到喪偶之痛，這個人走到風景區，他會感到快樂嗎？
蔡生曰：當然不會。
濟佛曰：那就對了，所以說肉眼只是心的傳達工具，幸福喜悅是內在感受。因此吾所指的內在世界，雖不能以肉眼去觀察到，但是確可以去感受到，而且隨時隨地都可感覺到，更不受時間的限制，不受空間的隔閡，不必用眼睛，不必跑遠路，不必找風景。只須放開心懷，何處不是故家；只要收妄念即刻就是如來，這不是最佳的心性理天嗎？
蔡生曰：恩師真是神通廣大，不愧為世人所尊敬的濟公活佛，竟然大公無私，賜每人一片乾淨的自我理天，真是太難得了。
濟佛曰：好了，今天雲遊著書，就此結束吧！快上蓮台，準備同堂。
蔡生曰：我已坐穩了，請 恩師起程吧！……聽道親常說，氣天是太極，理天是無極，又說氣天有輪迴，理天無輪迴，請問 恩師這種說法是否正確？
濟佛曰：哈哈！世人著相太深，因此才須要種種名相，如果世人不著名相，一切名相就多餘了。「氣天」顧名思議，是尚有脾氣毛病之人所在之天界，是屬於欲界天，也就是說，凡是在此天界之神，尚有男女情慾的存在，但必須是忠臣孝子，或是有功有德之人，才有福氣在此享福，享盡福德即入輪迴。「理天」顧名思義是離慾之天，人一旦離慾，即是無爭無奪，和平相處，這是簡單分析而已，如再深入探討，理天尚包括色界、無色界，及三界之外之天界，包涵甚廣，以後如果有機會再談這些問題好了。現在聖天堂已到了，為師又要跟你們道別了。
蔡生曰：恭送 恩師。
第三回 淨性仙居述修持 三德遵守莫心虧
濟公活佛 降 乙丑年三月廿二日天筆蔡生扶
偈曰：來來去去妙無蹤。欲化蒼生趨大同。
聖天門生當努力。有緣共攜邁康莊。
濟佛曰：今日來到聖天堂，看到聖天諸生道志不減當年，的確是一件可喜可賀之事，回想過去，鸞堂每每承襲後天氣息，來堂效勞者往往貪得仙佛賜詩、賜功，甚有者求仙佛指示婚姻、事業、前途。如果仙佛屢屢賜詩賜功，或是指示鸞下生的婚姻事業前途，來堂效勞者有如過江之鯽，擠得堂裡堂外門庭若市，倘若仙佛不賜詩賜功，不指示婚姻、事業、前途，則一段時間之後，鸞堂立即呈現門可羅雀的冷清場面，這就是修道者的「功名病、無恆病、現實病。」還好聖天門生不帶有以上諸病，自從遷堂之後一年光景不再賜詩賜功，但是諸生仍然不遠千里來堂效勞，這真是難得，更是奇蹟。
蔡生曰：感謝 恩師對本堂同修的厚愛，說得也是，本堂在坎坷艱難之中成立，雖然人員不多，可是師兄姊的素養極佳，他們不為功不為名，以一顆自強不息的恒心與毅力來堂效勞，完全拋棄自我的成見與私利共同奮鬥努力，否則憑我自己的力量，依我看來道務早就要停頓了。
濟佛曰：賢徒您有謙虛忍辱的涵養，這就是道務發展的宏大力量，須知謙虛才能大量，忍辱才有大力。您有以度眾生為己任的胸懷，更不將道務視為私人成就的企業，坦誠佈公，如此才能使門生真誠的效勞，否則就難有優秀的賢生從旁襄助了。
蔡生曰：恩師說得對極了，廟堂既然是公眾所成，就應歸於公眾所有，愚徒是不想納入私人財產或是私自遺傳子孫的，因為我早已想到一個問題，自己添的油燈，火炬小，風吹即熄，點燃的時間又有限；如果讓大家一起來添油燈，火炬大，風吹不熄時間更是長遠，所以我決定選擇讓大家一起來添油燈，而不選自己添的油燈。使聖天的火炬永遠點燃在世人的心靈之中，成為黑暗中的明燈，迷航中的燈塔。
濟佛曰：賢徒有遠見，有大志，因此聖天的道務方能一步一步的登上高峰，受到世人的肯定與讚賞，只要依此目標而行，相信世人的眼光是雪亮的，他們將成為聖天永恒的支柱。
蔡生曰：感謝 恩師的教誨，可是有時想想善書不斷的普化，但是翻開報紙奸詐搶奪案件仍然層出不窮，真令人寒心。
濟佛曰：賢徒，你現在的想法，也是目前有些修道者的想法，須知善書的普化在外表上雖然看不出有什麼結果，但是在實質上，在世人的心靈中已種下善良的種子，這是許多人難以想像的事實，你看！看過聖天善書的人，在社會各角落中，他們有的立下決心改過自新，有的懺悔前非，有的發心行善，有的步向佛道，這些善的導向已延伸在社會各角落，成為黑暗中的一盞明燈。有人還以為是浪費金錢，其實他們不知道，聖天堂善書本本皆是啟發人心，解救佛菩薩的。
蔡生曰：這怎麼說呢？
濟佛曰：哈哈！世人只求身外佛，而不知自性佛，看善書經典就能反照人性，找回失落的佛性，這不是救佛菩薩嗎？世人只知「救人勝造七級浮屠」，而不知「救佛勝造恆河沙數之浮屠」，這不是可悲嗎？世人只知拿食物給貧窮飢餓的人，而不知拿法味給人心貧窮的人。所以聖天堂的建立就是人心貧窮的救濟院，它散發的真理，沒有界限，沒有時空，沒有你我，沒有階級，沒有鬥爭，它帶給國家安定祥和，給社會溫馨關懷，給家庭親情溫暖，這就是聖天堂光榮的使命。
蔡生曰：想不到本堂所領的使命，竟然如此的特殊，如此的玄妙，真令人難以想像。
濟佛曰：現在應該想通了吧！
蔡生曰：嗯！瞭解了。
濟佛曰：既然瞭解，就開始著書吧！
蔡生曰：是的！我已坐穩蓮台，請 恩師起程吧！
濟佛曰：賢徒！此時您必須放下一切心，才能達到身心一如之境界，否則在心境上就難以發揮潛在的妙智慧，這點你必須知道。
蔡生曰：今日為了辦雜誌出版事宜，因此紛擾心靈，以致心神不定，請 恩師原諒。
濟佛曰：好吧！現在吾為你加持，讓你心神統一，以便著書。
蔡生曰：謝謝 恩師。
濟佛曰：來到這裡，已是色界天，賢徒可以下蓮台了。
蔡生曰：哇！這裡天氣清爽，使人心曠神怡，山明水秀，使人逍遙自在，萬里無雲，使人胸襟開朗。真是太好了。……咦！前面走來一位仙童，好像是找我們吧！
濟佛曰：正是！他是淨性仙人的徒弟，來迎接我們的。
仙童曰：拜見 濟公活佛，來晚了，請見諒！
濟佛曰：賢生免禮，快帶我倆去見師父吧！
仙童曰：好的，請隨我來。
蔡生曰：原來前面即是淨性仙居。
右聯書上：淨心淨氣淨意念。
左聯書上：性定性清性無染。
環境四周，鳥語花香，人間的別墅也比不上它的清幽高雅。（此時濟佛與蔡生已步入淨性仙居）
淨性仙人曰：歡迎 濟佛及賢生來到此地，仙茶早已沏好，等著你們來共嚐了。
濟佛曰：感謝道兄厚體，賢徒就捧一杯嚐嚐吧！
蔡生曰：也好，哇！味道果然不同凡響，喝完之後口齒感到又甘又甜又香。
淨性仙人曰：哈哈！這裡四季如春，風光明媚，山茶滿地皆是，賢生如果喜歡，就多喝幾口吧！
蔡生曰：謝謝 仙翁賞賜。請問 仙翁如何修持才能來到此真善美之境。
淨性仙人曰：哈哈！此地清靜無染，環境清幽，是神人嚮往的真善美之境。世人如果想到此地，心念必須清靜，心地必須圓滿，心性必須真善美，否則就不能來到此地。
蔡生曰：喔！心性要達到此標準還真不簡單呀！請 仙翁教導世人好嗎？
淨性仙人曰：哈哈！心念如要清靜，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，是首要之條件。心地如要圓滿，五行不可虧耗。如貪財耗性木虧、嗜酒耗神火虧，好殺耗情金虧，易怒耗氣土虧，喜淫耗精水虧。五行不能圓滿，心地即不能圓滿。心性要達到真善美者，必須守三德：一、道德，二、仁德，三、公德。何謂道德，道德就是一切遵循正理而行，不做違背天理良心之事。仁德就是慈悲心、博愛心、惻隱心，有愛人如己之心。公德就是維護公眾權益、公眾秩序、公眾環境、公眾道義，這即是公德。以上三德世人不可忽略，否則在心性上就不能達到真善美的境界。因此修道者必須先從人道修起，人道無虧，天道必全。還有修道者必先由守戒開始，有戒才有定；有定才有慧，有慧才能發揮圓融之佛智；發揮圖融之佛智，才有圓通之思想；有圓通之思想才有超凡之境界，有超凡之境界，才能步入超凡之天界。
蔡生曰：喔！真不簡單呀！
淨性仙人曰：哈哈！知難行易，知易行難。要步入超凡之天界，只要信心堅定，何難之有，如在修持上，努力鞭策自己，有過則改，無過則安，不可三心兩意，否則永遠無法成功的，只要修道者一心不變，內外兼修，假使不能一步登天，尚有天佛院作為補修之所。須知修道之人，心情不可沉重執著，否則也是修持之大病，你不看天界的仙人如此的飄逸自如，就是他們的心性中不執一物，放下一切。可是凡人就不同了，每看一物即有貪得之念，一旦得到，又有放不下的執著之心，這就是凡俗之人的頑固，也就是輪迴的業報之因也。
蔡生曰：的確也是，仙佛能看開一切，故能成為仙佛，凡夫不能看開一切，所以成為凡夫。
淨性仙人曰：哈哈！就是如此，希世人能夠體悟個中道理，好好修持，必有所獲的。
濟佛曰：時間不早，我看今日之訪，就此結束吧！賢徒快向 仙翁拜辭。
蔡生曰：感謝 仙翁開示，在此拜辭了。
淨性仙人曰：賢生免禮，師徒一路辛苦了。
濟佛曰：道兄再會，待日再來賜談吧！賢徒！快上蓮台，準備回堂。
蔡生曰：我已坐穩蓮台，請 恩師起程吧！
濟佛曰：聖天堂已到，蔡生下蓮台，魂魄投體。
第四回 訪阿修羅道
濟公活佛 降 乙丑年五月廿二日天筆蔡生扶
偈曰：忍辱為行可成仙。看破假相去倒顛。
瞋恨怒怨皆魔道。回心轉意結佛緣。
濟佛曰：仙佛以忍辱為行，所以成為仙佛；魔鬼以瞋怒為行，所以成為魔鬼。因此世人想修道成仙成佛必須克服瞋怒，否則遂便成魔鬼的眷屬。
如佛陀的前五百世是一位修「忍辱」行的僧人，有一天歌利王帶了一群美麗的宮女前往山中打獵，到中午時分歌利王感到有點疲倦就在山中休息打盹，等到醒來的時候，發現所帶來的宮女都不見了，於是就到處尋找，忽然看見一個山洞，那些宮女就在洞裡聽一位僧人說法。歌利王看到之後，就怒氣沖沖的指責僧人說：「何方野僧，竟敢勾引我的宮女。」僧人回答說：「我並沒有勾引她們。」歌利王說：「宮女都在你的洞裡，還說沒有！」僧人說：「我對美色已經沒什麼慾望了。」歌利王又懷疑的說：「為什麼你對美色沒有慾望？」僧人說：「因為我已持戒了。」歌利王又說：「持什麼戒？」僧人答：「就是忍辱。」國王一聽到忍辱這兩個字，就拔起刀來，朝僧人刺去，並問說：「痛不痛？」僧人答：「不痛。」想不到逞強的歌利王聽到「不痛」兩字更加憤怒，於是就把僧人的身體砍成一節一節的，又問僧人：「你恨我嗎？」僧人說：「既然已經無我了，那來憤恨。」這時候四大天王看到這些情形，非常震怒，忽然狂風大作，飛沙走石蒙蔽整個天空，使天地昏暗日月無光，天龍八部知道這件事也趕來護法，僧人被分解的身體，又完好如故。歌利王看到了非常害怕，跪在僧人面前，哀聲祈請饒恕，於是僧人就代替歌利王向天求赦，很快的天空又呈現一片晴朗。這時歌利王才回心轉意，發願向善。僧人也發願說：「假若我成佛了，就先度你。」歌利王就是後五百世的憍陳如，僧人就是釋迦牟尼佛。
所以成佛之前，必須經過許多考驗方能成就佛道，如必須忍受別人的瞋怒，也是其中之一。尤其賢徒自從開堂以來經常遇上「狗咬呂洞賓不識好人心」的事情，吃了許多「悶虧」，等於「啞吧吃黃蓮，有苦說不出」。還好你能吞到肚子裡，咀嚼一番又消化掉，不留在心裡「難消受」，可見你也是聰明人。
蔡生曰：恩師褒獎，實在不敢當，職責所在，不受點氣，也不行，所以我只好知命、認命、守命，而不敢怨言，否則道務就難以推展。
濟佛曰：哈哈！「處事豈能盡加人意，凡事但求無愧於心。「說到毀謗老衲又想起一則典故，想當初佛陀住世的時候，有一個人非常嫉妒佛陀的成就，就暗中毀謗中傷，可是佛陀始終保持冷靜緘默，不去理會他，有一天這個人也覺得罵得差不多了，想來看看 佛陀被毀謗中傷的下場。佛陀看到他來了！不怒也不怨的問他說：「先生，我請問你，如果有人送你東西，你不接受，那麼這禮物該歸還誰呢？」那人很直爽的回答說：「當然是物歸原主呀！」佛陀又對地說：「那就對了，以前你中傷我的話，我並不想接受，那麼這些話，又該歸誰呢？」佛陀這一問，可把對方給弄糊塗了，赧顏得無地自容更無言以對，也感到自己實在太過分了，於是立刻向佛陀道歉，並聲明以後絕對不再中傷。
所以修道人在表面上看來是傻的，在別人的中傷毀謗之下，往往不跟人斤斤計較，可是這才是最高明的方法，因為凡事「物歸原主」就是最好的證明。
但是有些人以為毀謗別人，中傷別人，是一件津津樂道的事，是一件揚揚得意的事，還到處招搖，以為自己了不起，唯恐別人不知，殊不知自己的背上已貼上一張「人格掃地」的字條，還要到處自稱高貴，這不是更讓人恥笑嗎？所以無知的小人就是這麼可憐，身心已經沾滿了污穢，還自稱潔白。就像有些長舌婦，每天到處東家長，西家短的搬弄是非，搞得鄰居不能和平相處，她還說：「我這個人最不會講別人的壞話了。」這不是很可笑嗎？好了，今天師徒閒聊過久，東家長，西家短的講了一大堆，也該起程了。
蔡生曰：是的，我已坐穩蓮台，請 恩師起程吧！
濟佛曰：佛魔是不能兩立的，就像清靜與瞋恨是不能兩立一樣，它的分別所在就是八識田中的不同，一是修心養性的清靜，一是不守忍辱的瞋恨。不守忍辱的瞋恨即是阿修羅魔道，他們的生活情形，世人尚不了解，今天藉著著作理天遊記的機會，先到魔界天域去看他們，賢徒你怕嗎？
蔡生曰：有 恩師在旁還有什麼可怕的！
濟佛曰：前面就是魔域天界，你看看吧！
蔡生曰：哇！何方聖神如此恐怖，橫眉瞪眼，個個現出瞋恨憤怒之相，就像猛虎野獸虎視眈眈一般，我看這下完了，如果逃不出去，著書的使命就不能完成了！
濟佛曰：哈哈！成道之前，必須經過魔考，世人只在凡界魔考，你比較特別，來到真實境界魔考，讓你身歷其境不是更好嗎？也讓世人知道魔界眾生是什麼「魔」樣，好讓世人反觀自照。
蔡生曰：這裡女人嫵媚十足，艷氣逼人，可是為何男人卻醜陋無比，他們會不會傷害我們。
濟佛曰：你放心，老衲已帶來降魔寶杵，他們不敢輕舉妄動的。
蔡生曰：這就好了，前面有座宮殿是什麼？
濟佛曰：那是毘摩質多羅宮，阿修羅魔王即住在宮中，魔軍已經前來問候，讓我來應付。
魔頭曰：前面 濟公活佛來到，不知有何要事。
濟佛曰：哈哈！老衲是來看美女的。
魔頭曰：想不到 濟公活佛也禁不起誘惑，竟然也來找美女，還帶個小徒弟。
濟佛曰：哈哈！你以為仙佛也會無聊嗎？
魔頭曰：這誰曉得？
濟佛曰：小魔頭再放肆，小心魔杵是會傷人的。
魔頭曰：是是！對不起。
濟佛曰：快帶老衲去見你們的魔王。
魔頭曰：隨我來吧！
蔡生曰：真是「魔宮傳奇」的身歷其境，一路上看到這些魔眷，臉上毫無和藹可親的笑容，好像有點「人在江湖身不由己」的苦衷。
濟佛曰：這些都是受到魔王收服的小魔鬼，宿世以來不知廣結善緣，落得今日只得在魔界中過著奴隸的生活。
蔡生曰：這座魔宮建得的確太好了，在寶座上已看到魔王威氣十足的坐在那裡，宮女們個個顯得妖艷絕倫。
阿修羅魔王曰：哈哈！想不到 濟公活佛今天心血來潮，是不是想來享受享受呢？
濟佛曰：你有好東西可以讓我享受嗎？
阿修羅魔王曰：當然有，您想要什麼享受。
濟佛曰：永恆的極樂你有嗎！
阿修羅魔王曰：怎麼來此還要講道理，我不喜歡，我最討厭修道人了，一本正經的，多無聊，不如我每天有美女侍候。
濟佛曰：哈哈！這種福享不了多久了，早日懺悔修清靜之行吧！須知宿世以來你建廟、佈施。今天才有此福報，如不知惜福，不久也會墮入輪迴了，你難道不想想嗎？
魔王曰： 濟公活佛不必如此苦口婆心了，要勸的是您的徒子徒孫，我看他們在凡閒修行，有的還可以，有的早已退志了，您難道不知嗎？
濟佛曰：佛度有緣人。「天雨雖大，不潤無根之草，佛法雖廣，不度無緣之人。」你的魔法再大，只能考倒智慧淺薄之人，其他意志堅定者仍然努力修行，不受你魔法的欺騙，你放心吧！
魔王曰：那還說不定，你看現在的大道，自立門戶，稱師作祖，就像一盤散沙一樣，我看你如何處理。
濟佛曰：哈哈！根基深厚的人，就像磐石一般，如如不動。根基淺薄的人，就像小草一樣，經不起風吹草動，這是一定之理，但是「是道則進，非道則退」這些根基淺薄的人，有朝一日也會邁向真道而修，這是現象界的必然現象，不足為奇。
魔王曰：那我就等著瞧吧！
濟佛曰：好了，時間不早了，我們即刻回去了。
魔王曰：不送了！
濟佛曰：賢徒坐穩蓮台，準備回堂。
蔡生曰：是的，請 恩師起程吧！
濟佛曰：賢徒！今天來到魔宮有何感想？
蔡生曰：看他們驕慢無禮，為何還能得到福報。
濟佛曰：他們有天福而無天德，這是阿修羅道的特色，天道是有天福還有天德，所以是不同的。
蔡生曰： 恩師所指的天道是一貫道吧？
濟佛曰：哈哈！道是無遠弗屆的，佛是空曠無邊的，修道人自修傳道都來不及了，還去談論是是非非，就是每天跟隨佛陀，拉住祂的衣襟，不修戒定慧，不息貪瞋痴，還是等於一位迷昧的眾生，是成不了佛的。所以修道人不可自命清高，亢高自大，也不可隨便去毀謗他教，因為一切有為法皆是處幻不實的，只是度化眾生的方便法門而已。如果執著於某宗某教而毀謗某宗某教皆是我執的作祟。只要出發點是善良的，講道德仁義的，即是傳道解惑的地方，有為世人犧牲奉獻的精神即是世人的榜樣。在此老衲再特別強調一點，那就是只知佈施、建廟、助印善書只有天福，如能忍辱、消除好勝、傲慢、瞋恨才是天德。希世人能領悟其中的道理，不要被形相法相給迷惑了。好了，聖天堂已到，蔡生下蓮台吧！
第五回 訪釋迦牟尼佛 ( 一 )
濟公活佛 降 乙丑年六月初八日天筆蔡生扶
偈曰：因緣說法顯妙理。借假悟修契真機。
圓通佛法能了達。智超三界星物移。
濟佛曰：哈哈！自從老衲領旨著作理天遊記以來，無時不以天命為重，因此也經常關心聖天堂的道務，還好聖天諸生能夠摒棄私我成見，為道務發展而犧牲奉獻，以作茫海中的燈塔，苦海中的蓮航。
蔡生曰：感謝 恩師的教誨，……該問 恩師為何今天帶來一把掃帚，大概本堂今天沒掃地。但是沒掃地也不能讓 恩師動手呀！
濟佛曰：哈哈！老衲這支掃帚與人間的掃帚不同，人間的掃帚是掃除地上的骯髒，我這支掃帚是專掃人心的骯髒，一是有形的，一是無形的，有形的是掃除地上的骯髒，無形的是掃除人心的骯髒，可是世人只知掃除地上的骯髒，而不知掃除心靈的骯髒，不是甚為可惜嗎？因此老衲希望世人在拿起掃帚掃地的時候，也應該同時反問自己－地上掃得乾淨，心地是否也掃除乾淨了。
蔡生曰：掃除地上的污垢容易，如何掃除心地的污垢呢？
濟佛曰：掃除心地污垢的方法，除了看善書經典的方法，參禪聽道、唸佛、靜坐，也是一種方法，或是反省自己，只要把心地上的瞋恨心、嫉妒心、妄想心、貪圖心、痴迷心、分別心，以上這些污穢心掃除，以免日久污垢越積越多，把心地搞得污湮瘴氣的，到時候激發霉氣，產生毒素，百病叢生，就無藥可救了。
蔡生曰：恩師說得對極了，怪不得我常在坊間看到濟公活佛的雕像，有的是右手拿著一把掃帚，當初我還以為 恩師曾幾何時也當過清道夫，現在聽您一說才明白個中三昧。
濟佛曰：哈哈！清道夫也不錯，其實聖天門生也都是向上天領命的清道夫，但不是掃馬路的，而是掃除人間的奸、貪、邪、詐而已。
蔡生曰： 恩師形容得真是恰到好處，聖天同修正是這種工作。
濟佛曰：好了，今天我帶你去見佛陀，因為佛陀住在人間，掃除人心也達四十九年之久。
蔡生曰：是的！釋迦牟尼佛在人間說法四十九年也等於在人間掃除邪惡四十九年。
濟佛曰：其實如來佛祖在人間有形的度化四十九年，在無形度化那就無法以慮淺的年代觀念去計算了。
蔡生曰：的確也是，還是 恩師說得比較圓融。
濟佛曰：好了，現在起程吧！（此時濟佛帶蔡生在空中盤日璇一會兒，就停留不前。）
蔡生曰： 恩師不是要帶我去見 佛陀嗎？怎麼雲遊了老半天，還沒有看到 佛陀的影子。
濟佛曰：前面就是 佛陀，你仔細看。
蔡生曰：在那裡，我怎麼沒看到。
濟佛曰：你再仔細看。（此時蔡生睜大眼睛，繼續再看。）
蔡生曰：還是看不到……是不是我的境界不夠，所以才看不到。
濟佛曰：其實你已經看到了。
蔡生曰：沒有呀！
濟佛曰：那麼你的前面是什麼。
蔡生曰：一塵不染，空曠無邊的虛空。
濟佛曰：哈哈！它就是 佛陀。
蔡生曰：喔！原來 恩師是說佛陀的心境就像一片空曠無邊的虛空，來去自如，廣大攝受；不執不著、不來不去；萬物有盡，虛空不壞；萬物有染，虛空無染的意思吧！
濟佛曰：哈哈！現在你能見到佛陀了。
蔡生曰：為什麼！
濟佛曰：因為世人常以骯髒的思想，以污穢的念頭，一心求見佛陀，其實那是不可能的。金剛經云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」因此人間有形有相的如來佛祖，皆不是真正的如來佛祖，真正的如來佛祖是無形無相的，就是二千多年前，世人看到的佛陀，也只是佛陀的外表而已，而真正的佛陀（妙如真心）只有體悟大道的人才能了解。
蔡生曰：那麼！我如果想看形相的話， 恩師是不是可以讓我看到？
濟佛曰：好吧！（此時濟佛即刻幻化一座「大圓寶鏡」在蔡生的前面。
蔡生曰：恩師！您幻化一座「大圓寶鏡」要做什麼？
濟佛曰：你不是想見佛陀嗎？
蔡生曰：但是它只是一座「大圓寶鏡」而已呀！
濟佛曰：哈哈！它就是佛陀。
蔡生曰：為什麼？
濟佛曰：佛陀的心就如同這座「大圓寶鏡」清淨無染，圓滿無缺，普現光明，反照自性。
蔡生曰：喔！原來如此，大圓寶鏡反照自性，就好像佛陀的因緣說法，方便施教一樣－圓通自在，圓融無礙。世人在修道之後，如果能像這面大圓寶鏡一樣的圓滿無缺，即是了悟真理之人；在行止方面如能像大圓寶鏡一樣圓通無礙？即是活菩薩的化身。
濟佛曰：賢徒今天果然一點即通，其實吾為了開悟修道人的智慧，而幻化一些不真實的形相，否則世人過於執迷假相，何能契入真如。
蔡生曰：喔！我知道了，一切的宗教形相及有為法皆是引導世人接近善道的方法，因為世人太執著假相了，如果世人不執著假相，今天寺廟也不必建立種種形相及種種有為法去接引有緣人步入善道，由此可知神桌上的雕像解救不少信仰之人，鸞門善書也解救不少迷途浪子。
濟佛曰：哈哈！教化的步驟是引迷入悟，引悟入修，引修入道，引道成真。佛陀說法也是一樣，對執著的人說「空」。對執空的人說「有」。對已入門的人說「玄妙的佛理」，對初學的人說「淺近的因果」。教導智慧高的人去參禪。教導智慧淺的人去念佛。一切本是圓通無礙。可是有些迷執之人，不能了解 佛陀的圓通攝受大法門，偶得一點小小的體悟，就洋洋得意，進而毀謗其他宗教修持，這實是未能體悟圓通大法之人呀！
蔡生曰：聽 恩師之說，好像 佛陀的說法是時而說有，時而說無，說有是破「頑空」，說無是破「執著」。世人互相爭執只是不了解 佛陀的本意。
濟佛曰：哈哈！是的。
蔡生曰：可是恩師今天尚未帶愚徒去見佛陀呀！
濟佛曰：今天時間不早了，下回再去吧！
蔡生曰：其實今天經 恩師的開悟之後，已能體悟佛心的真實妙相，我想這比看到真正的佛陀還要來得珍貴。
濟佛曰：為什麼？
蔡生曰：因為看到有形有相的佛陀，如果不能契入佛心，就好像走馬看花的人一樣。而體悟佛心的人，雖然未睹真實面目，但是已得真實的境界。前者雖是看到，只是看到佛皮，後者雖未看到，卻已契入佛性。
濟佛曰：哈哈！無相勝有相，有相引無相，無法勝有法，有法引無法。今天未聞佛陀說法，先聞師徒說法。
蔡生曰：哈哈！心心相印，佛佛相印，不起分別，平等攝受，皆是佛法。以文字因緣去弘揚真理即是正法，以方便法門去說法度生即是正法。
濟佛曰：外相顯真相，外道顯真道。借假修真，藉機說法，不起分別，宗門皆教，法門皆道，道在自心，不在外相，佛在自性，不在形相，認理歸真，自悟本性，毀謗中傷，皆非佛意，自修自度，自至西方。自暴自棄，自食惡果，今生有緣，因緣聚合，互相勉勵，砥礪奮鬥，有朝一日，共赴蓮邦好了！今夜著書就此結束，蔡生下蓮台，魂魄投體。
第六回 遊靈山聽 佛陀說法 ( 二 )
濟公活佛 降 乙丑年六月廿二日天筆蔡生扶
偈曰：靈山說法述因由。四大皆空向真求。
迷昧本來生死墜。迴光返照樂無憂。
濟佛曰：哈哈！世上偏有許多人該找的不找，不該找的偏偏找。
蔡生曰： 恩師又講玄機了。
濟佛曰：中午有一位女信士來到聖天堂二樓拜拜，把錢包放在神桌上，就匆匆忙忙想回家，當她走到樓下才想到錢包沒拿，於是趕緊回來拿，還好聖天堂沒有三隻手胡貪心鬼，物歸原主是理所當然之事。
蔡生曰：喔！原來是這種事，但是東西掉了馬上知道回來找，這表示這位女信士還很靈敏呀！
濟佛曰：是的！世人每在掉了錢物之時，都顯得非常的靈敏，像今天這位女信士錢包放在二樓，走到樓下知道錢包掉了。但是自己的佛性掉了，恐怕走到自己的老家，還不曉得找？這不是一件非常耐人尋味的事嗎？可是愚痴的人們就是這麼可憐，只知道珍惜金銀財寶，不知道珍惜自性永恒極樂，不是甚為悲哀嗎？
蔡生曰：恩師說得有道理？「貪著身外物，失卻掌中珠。」本來就是如此，愚徒也經常犯上這些毛病，這些毛病，有時想想總覺得很慚愧。
濟佛曰：不打自招，還算老實，俗務纏擾，使你身心皆疲，心境也影響甚多，這是不爭的事實，但是只要你能心不離佛，佛不離心，心心相印，佛佛相應，心境自然寬闊，不會為俗務纏身而產生厭煩之念。
蔡生曰：是的！感謝 恩師的教誨。
濟佛曰：說到該找的不找，不該找的偏偏找，這些事，在二千多年前佛陀住世的時候，就經常發生過。如有一次，印度的某村落，每月必須舉行一次晚會，只要有興趣的男士攜帶妻眷一起參加即可，常時有一位青年也很想參加晚會，可是自己尚未娶妻，於是他就想到一個方法，就是化錢僱了一位卑賤的女人冒充自己的妻子，好讓自己可以參加晚會，而且還有個舞伴。當明月當空，星光閃爍之際，大家狂歡熱舞，鑼鼓暄天，在盛夏的夜晚，不覺感到汗如雨下，有的索性就脫去了外衣跑到河裡沐浴，玩得正高興的女眷們看到了，也互助仿傚紛紛的脫去首飾及外衣一起往河裡玩水，當他們玩得興高釆烈一起上岸穿衣的時候，忽然發現有些首飾不見了，更發現未娶妻的青年所帶來的女子失蹤了，所以她嫌疑最大，於是大家分成幾路到林間搜索此女子的下落。
有一路家眷們一直尋找到恒河岸邊，看到月光下有一位修道人正在坐禪，其實那就是佛陀，於是這群家眷就上前詢問：「有沒有看到一位女人從這裡經過。」佛陀說：「你們在三更半夜尋找一位女人，到底是為了什麼事？」這群家眷說：「因為她竊取我們的首飾啊！」佛陀以溫和的口氣說：「你們僅為了首飾被偷，就惶惶不安，不知首飾仍屬身外之物，更不知人一旦丟了自性佛寶，就要丟了自己永恒的安住之所，流浪三途六道，永難超生，況且丟了首飾還可以用錢再買，但是丟了自性佛寶，是用錢買不到的，你們難道不知嗎？」這群家眷說：「我們不知道呀！請修道人為我們開示吧！」於是佛陀就為他們開示了佛法，讓他們法喜充滿，進而追隨佛陀出家，做為佛陀弟子。所以世人認為金銀財寶是最寶貴的東西，而不知金銀財寶只是身外的物質，是膚淺的，是短暫的。只有身內的自性佛寶，才是踏實的、是長遠的。
可是世人不知此理而一再迷戀世間的一切，讓貪瞋痴愛的雜草欉生，讓酒色財氣的毒素蔓延，讓燈紅酒綠迷惑整個心胸，讓寶貴的光陰一再流失，讓歲月帶走你的一切，這是何等的愚痴啊！
蔡生曰：恩師說得也是，社會上的五顏六色實在太迷人了，世人生活在萬花筒中，經常迷失自我，這也是常有之事。
濟佛曰：賢徒如此之說，難道你也有此種經驗嗎？
蔡生曰：哈哈！恩師問起此問題，真叫我難以回答，可是我的一言一行相信恩師是最了解的，應該不必在著書中提出來才是吧！
濟佛曰：說得也是，那麼不談了，著書要緊。
蔡生曰：遵命！愚徒已坐穩蓮台，請 恩師起程吧！……喔！對了， 恩師今天大概要帶我去見佛陀吧！
濟佛曰：賢徒你等不及了嗎？
蔡生曰：難得有此機緣，那當然呀！
濟佛曰：金剛經云：「凡所有相皆是虛幻……。」今天為了普度眾生，為了三根普被，才設下扶鸞闡教法門，更以靈遊方式著作寶書，其目的是以生動活潑的方式引人引物引事引境來闡述真理，讓初入門者也可以從初淺的文詞進入深奧的佛典，進而能修身養性，邁入佛道。現在如果也有此貪妄外境的思想，將會引導好奇之人也想看看心外的靈界，這將使世人步入魔境，這點為師如果不在書中特別強調是不行的。
蔡生曰：為什麼？
濟佛曰：因為佛云「是法非法」，由此可知佛陀講的佛法只是權巧方便法門，只是引導世人步入正道，了悟佛法，探求佛性，自性自度的法門。況且人人皆有佛性，個個自性具足，只是具足之佛性受到三毒（貪，瞋，痴。）四相（我相、人相、眾生相、壽者相。）五蘊（色、受、想、行、識。）六蔽（慳貪、破戒、瞋恚、憐念、散亂、愚痴。）所蒙蔽，所以才難以顯現真如之佛性。故 佛說法引萬法歸一心，說種種法治種種病，如方才吾所說之三毒就要以三學（戒、定、慧。）去破除貪、瞋、痴。四相就要以四不可得（一、常年少不可得口。二、常無病不可得。三、長壽不可得。四、不死不可得。）更以四念為觀（觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。）去破除四相。五蘊就要以五觀（一、觀佛說真諦之理可聞。二、觀佛十清淨可住。三、觀佛智慧廣大可學。四、觀佛力無量可拔，五、觀佛大慈大悲可救。）去破除五蘊。六蔽就要以六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。）去度脫。故法如筏，渡河須筏，過河捨筏。世人在苦海之中須要筏（法），度脫苦海（成道）不用筏（法）是同樣的道理。這就是佛云「是法非法。」的圓通道理，可是在這末法時期，正法、邪法、是法、非法四處可聞，世人經常受到以上種種法而疑惑困頓，不知何去何從。哈哈！而不知「是法已非法，更何況非法更非法；是法即當捨，更何況非法更當捨。」何必為了種種法而迷失自我。
蔡生曰：恩師之言，真有震聾啟瞶之功能，現在學道之人，的確常被一些危言聳聽的道理給嚇倒了，常使自己在道途上自縛自束，舉步維艱，不知何去何從，而不知如如本性已在內心深處嗤笑假我的虛幻心（識神）真會捉弄人。真我（佛）在你的本性之中一點也沒離開你，你為什麼還不知。
濟佛曰：那麼賢徒現在是否還會一心想見佛陀？
蔡生曰：不會了。
濟佛曰：既然有正見正思維，不迷惑的心思，使命現前這正是靈遊的好時機，我倆已在佛陀的靈山說法之處了。
蔡生曰：哇！此場面雖無寬大的殿堂，可是高高的天就是大殿，寬寬的地就是大地毯，人間的巧奪天工那能比大自然的莊嚴美妙。佛陀坐在說法場上，千百億金色光氣，普照三千大千世界，八萬四千相好，自然現前。
濟佛曰：佛陀正在說法，我倆就地而坐吧！
蔡生曰：是的，能聽佛陀說法，真是榮幸之至。（此時濟佛與蔡生經過幾位菩薩的安排，在佛陀的說法會場一角坐下，蔡生摒息而聽，在莊嚴的會場上諸天聖眾，有菩薩、羅漢、天仙、天神、天將、大善人等，場面之大，嘆為觀止。……過一會兒濟佛眼看時間差不多了，為了不影響莊嚴法會的氣氛，示意蔡生離開會場。幾位菩薩看到遠來之客即要離開，相互問訊。……濟佛與蔡生在剎那間已共乘蓮台從虛空中，如電光火石，轉眼間已到聖天堂。
濟佛曰：今天帶你來見識見識而已，因為時間不多，下回再來親訪佛陀好了。
蔡生曰：謝謝 恩師。
濟佛曰：聖天堂已到，蔡生下蓮台，魂魄投體。
第七回 遊靈山聽 佛陀說法 ( 三 )
濟公活佛 降 乙丑年七月初一日天筆蔡生扶
偈曰：渡化人間不計天。流連忘返殊可憐。
今朝不向修行路。來年依然墮苦淵。
濟佛曰：哈哈！老衲來來去去，無影無蹤，逍遙自在，可是卻有人掛起老衲的招牌，做起「大家樂」的猜謎遊戲，使老衲百口莫辯，回想過去：以往的老衲是瀟灑自在，現代的老衲是裝瘋賣傻。以往的老衲是清風兩袖，現代的老衲是視財如命。以往的老衲是清心自如，現代的老衲是絞盡腦汁。以往的老衲是藉機演說妙法，現代的老衲是藉機講說號碼。以往的老衲是行醫濟世，現代的老衲是大家樂的紅人。以往的老衲是受人崇敬的，現代的老衲是受人議論的。以往的老衲金身是裝金塗銀，現代的老衲金身是臭溝分屍。阿彌陀佛！善哉！善哉！曾幾何時，時光變遷，老衲成為大家樂的罪人，新聞界的焦點，賭徒的力捧人，輸錢的怨恨人。阿彌陀佛！你如果良心有知，就不要破壞我的形像，因為破壞我的形像，就是破壞你自己的形像；而真正的我是不要你們簽「大家樂」的；因為玩「大家樂」最後的結果是「大家落」，大家落空、落寞、落魄、落難。所以玩「大家樂」的人，還是早日覺醒。
蔡生曰：恩師！弟子相信您不會去告訴別人「大家樂」的號碼？可是又為什麼有人說濟佛在某處說「大家樂」的號碼，這是什麼原因呢？
濟佛曰：本來我只有一位，那是我的法身。隨順眾生機緣而變化出來為「應身」，分身化億，解救眾苦者是「化身」。證悟永恒的宇宙真理是「報身」。可是以濟佛為名玩「大家樂」的，不是我的「法身」，也不是我的「應身」，更不是我的「化身」及「報身」。因為我的法身，清淨無為，自在自如，豈有再玩「大家樂」之事，如果說是我的「應身」，也絕不會反應到以賭為樂的「大家樂」之上。所以以我之名而大談「大家樂」者，都是一些未成正果的靈，本來他們也想做好事，以我的名號，在人間行慈濟眾，這當然也是美事一椿，可是曾幾何時，人間意然吹起一陣玩「大家樂」的歪風，一些到廟裡求神問卜者，想求財運亨通，紛紛要求指示「大家樂」的號碼，這些未成正果的靈，在善信的要求下，也迷失了方向，竟然苟合信徒的要求，所以才答應以詩句作為謎題，讓他們自己去猜，想不到世人越玩越熱，詩句也起不了作用，信徒又要求直接講號碼，所以才會落到眾人指責的地步，這都是眾業形成的結果。
蔡生曰：原來如此，我看有些人，也跑錯地方，想到堂裡請示「大家樂」，結果都吃了閉門羹。我看他們好像很失望的樣子，有些人來去勿勿，精神恍惚，心情緊張，茶飯不思，像這樣下去，事業如何能夠穩固，家庭如何能夠安定，身體如何能夠健康。
濟佛曰：賢徒！你說得很對，如果玩「大家樂」的人，不收收心，早晚會自食惡果的，到時後悔就來不及了。今天時間不早了，賢徒準備乘坐蓮台，我倆到靈山親訪佛陀吧！
蔡生曰：是的！弟子已坐穩蓮台，請 恩師起程吧！喔！對了！方才 恩師談到「法身、應身、報身」的問題，可否再請 恩師再講述清楚？
濟佛曰：哈哈！三千大世界諸佛皆有三身。一、法身。二、報身。三、應身。法身就是自性身，佛的三身之中，只有法身是真佛。加以法身比喻為月亮，應身就是月的影子，只要有水的地方即有月的影子。報身是果報之身，佛的果報之身，是智慧圓滿，徹悟宇宙永恒真理，證得無量光無量壽的無上正等正覺。雖言佛有三身，而疑惑一尊佛有三種身體，不就變成三尊佛了嗎？要知道佛的三身，其實仍是一尊佛。賢徒！已到靈山，快整潔衣履，及向佛陀頂禮叩首……。（此時只見蔡生彬彬有禮在佛陀座前頂禮叩首，恭敬虔誠。）
佛陀曰：賢生起身，南贍部洲，鸞門應運，賢生身負重任，著作寶書，又專弘佛法為主，其志可嘉，但萬法由心生，萬法由心滅，無為法，永恒不變；有為法，夢幻泡影。賢生今日既來靈山，如登寶山，不可空手而回，若有疑問，可以提出。
蔡生曰：感謝無上正等正覺的世尊，蟻生有緣親睹法身，羨慕靈山諸佛弟子能夠親近佛陀聞法修身，令人仰慕。
佛陀曰：賢生！你的心中不可有分別之念，須知我的法身是無所不在的，如方才濟公活佛所言「千江有水千江月，萬里無雲萬里天。」而我的法身是「萬家墱火萬家電，億萬眾生億萬佛。」只要眾生覺悟時，即是佛性的顯露；只要心神澄靜，慈悲寬大，他即離我不遠。否則如果每天跟隨我的身後，拉著我的衣襟，但是妄想紛飛，心神散亂，這樣仍然離我很遠的。
蔡生曰：偉大的世尊，您的說法；的確有震聾啟瞶的作用，還請 無上世尊開示，世尊當初在菩提樹下，所悟的是什麼。
佛陀曰：覺悟世間的無常、生滅、變異、輪迴。如世事本是無常，今天做生意賺了錢，明天可能就虧了本；今天獨家生意興隆，明天另開一家就生意慘淡。心也是無常的，如年青人的相愛分離，變化萬千。萬物本是生滅的，如一切動物、植物的生、老、病、死，都是難以避免的。時時都是變異的，如家庭、事業、身體、思想，無時無刻不再變異之中。生命都在輪迴著，如時而成仙、成神、成人、成畜牲、成鬼魂，在輪迴的圈子中，來回不停。所以唯有覺悟自由本性，才能超越輪迴的圈子，得到解脫的自在。
蔡生曰： 無上世尊所言，隱含甚深的真理，像虛空大海之量，難以器具衡量，但今之世人，往往以俗眼淺見，將 世尊的佛法說成製造消極，散佈苦因的言論，依 佛陀之見如何。
佛陀曰：這因為一切眾生，自無始以來，迷失了本心，而產生的種種顛倒妄想，以致未見真正實相，所以才有這些見思惑。更不識本性的主人，而以攀緣心做為主人，所以才會輪迴不停。更以淺見的思想，以為佛學是散佈苦因，其實那是世人不解佛學的本義，而不知佛學是教人用淡薄眼光來看這個世界，用知足心去取捨萬物，視富貴如浮雲，隨同不變，不變隨緣，保持一顆清靜之心，不受外境所縛，保持一顆平常之心，不受外物所累。保持一顆平等之心，不受外人所困。不像世俗之人，活在爭奪中、掙扎中。無奈中、名利中、苦樊中、憎怨中、求不得中，雖然眼前也有暫時的陶醉，但是這不就好像無知的小孩吃一粒包著薄糖衣的金雜納霜，外頭甜，裏面苦嗎？
蔡生曰：佛陀的言教，真令人受用無窮，今弟子尚有一疑想請示佛陀，就是佛陀早已涅槃，但今又有法身常在靈山說法，未知這樣涅槃又有何意義。
佛陀曰：涅槃只是假名，只是一種示現，其實證得正等正覺者，皆是不生不滅，已除去種種煩惱污染及卑污齷齪，生出種種清淨微妙莊嚴妙心。（此時蔡生尚有問題，想再請示佛陀，但濟佛眼看時間不早了，於是……）
濟佛曰：賢生今日就請示至此吧！下回再來請示好了。
蔡生曰：感謝 無上世尊，慈悲開示。（此時蔡生從座中起身，在佛陀座前恭敬頂禮叩首謝恩。）
濟佛曰：賢徒坐穩蓮台，準備回堂。
蔡生曰：已坐穩，請 恩師起程吧！
濟佛曰：聖天堂已到，蔡生下蓮台，魂魄投體。
第八回 遊靈山聽 佛陀說法 ( 四 )
濟公活佛 降 乙丑年七月十五日天筆蔡生扶
偈曰：生生死死死又生。孽魂轉世肉裏羹。
因因果果因又果。輪迴道上作馳騁。
濟佛曰：生是死的開始，死是生的開始，所以生死只是一種假象而已，尤其對一個解脫的人來說，生死只不過是一種過程而已。因此「生」也不必高興，「死」也不必悲哀，只是貪生怕死的人，往往對於生死看不開，但是他越看不開，反而受到生死的樊籠所束縛。尤其世人對於死總是畏懼，但畏懼並無法拒絕，有一天它仍然會到來，你仍然必須去面對它。因此「死」得光明磊落也是死，死得不清不白也是死，死得自在自如也是死，死得不甘不願也是死。在此「死」又有重於泰山，輕於鴻毛。為何能重於泰山，因為此人在世每每行功立德，行慈濟世，經常犧牲小我，完成大我，因此有重於泰山。為何有輕於鴻毛，因為此人在世，常常只為自己著想，自私自利，不行功立德，不行慈濟眾，因此有輕於鴻毛。清朝時代有位順治皇帝，曾題一段出家詩：「天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐；黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難！朕為大地山河主，憂國憂民自轉煩。百年三萬六千日，不及僧家半日閒，來時糊塗去時迷，空在人間走這回。未曾生我誰是我，生我之後我是誰？長大成人方知我，合眼朦朧又是誰？不如不來也不去，亦無煩腦亦無悲，悲歡離合多勞慮，何日清閒誰得知？若能了達僧家事，從此回頭不算遲。世間難比出家人，無憂無慮得安寧，口中吃得清和味，身上常穿百納衣。五湖四海為上客，皆因夙世種菩提；個個都是真羅漢，披塔如來三等衣。金烏玉兔東復西，為人切莫用心機；百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋。禹時九州湯放桀，秦吞六國漢登基；古來多少英雄漢，南北山頭臥土泥。黃袍換得紫袈裟，只為當年一念差；我本西方一衲子，因何生在帝王家。十八年來不自由，南征北討幾時休，我今撒手西方去，不管千秋與萬秋。」看看這首詩歌，便可領悟出，一位高高在上的皇帝，都有生死輪迴的苦嘆，想早日悟出妙法，脫去輪迴。但迷痴的眾生，卻還在五慾橫流中翻滾不停，尚以為樂，殊不知輪迴的大口就要吞噬，業障的繩索即將綑綁，畜道、鬼道的大門已經張開。就像螳螂捕蟬，沾沾自喜，尚不知黃雀在後，死難將至。
蔡生曰：聽 恩師之言，甚覺人生在世，如同寄居一般，必須趁著有生之年，早修大道，早悟菩提，早做功德，但有些人往往以為自己能力不足，不知道如何去行功立德。
濟佛曰：心為功德本，心正即道正，道正即德正，德正即行正。如能再以行正去行功立德，即能顯露內在之本性。但今之世人以為行善給別人看，才有功德，所以往往在有人看到的地方才去做，沒人看到的地方，就不去做。像這種作為是「有為功德」，而修道人必須做到無為功德，何謂「無為功德」，「無為功德」就是不管有人看到或是沒人看到，都要行善。這才是「無為功德」。「有為功德」雖能博得美名福報，但「無為功德」才是菩薩的行持。另有人往往步入「頑空功德」，何謂「頑空功德」，就是心想做，而不去實行，只是心裡想想而已，口裡講講而已，所以是「頑空功德」。就好比肚子餓的人，心裡想吃，口裡講吃，結果沒吃，肚子還是很餓。行功立德也是一樣，有些人開口閉口說要做善事，但只是口裡講講而已，這不好像餓著肚子，說吃飯，永遠不飽嗎？
蔡生曰： 恩師說得也是，有些人就是如此，心裡想助印善書，但是為了要走一段路到郵局去，真麻煩，所以就作罷了。但是肚子餓了，上街吃飯，再遠的路也得走，就不嫌麻頂了。說到助印善書，弟子就想到最近常看許多讀者來信說，他的病症已漸漸消除；有的說他的家庭越來越美滿；有的說他的事業越來越順利。他們部感謝本堂 恩主的慈悲保佑，可是有些讀者來信，仍然訴求他們的痛苦，這是什麼原因？
濟佛曰：哈哈，禍福無門，唯人自召。其實世人的得福與遭禍，都是自己造出來的，並不是仙佛能給予的。仙佛只是告訴世人怎樣去做而已，如果世人不去體悟仙佛的意思，或是體悟之後，不去做，就是每日寫信訴求，也是於事無補。須知有些讀者來信說他的病體好了，感謝本堂 恩主的保佑。其實吾說那是他善報的因緣聚合而已，也就是說此人先前曾經行善積德，至今善報來臨，所以病體得已康復。至於現今行善未得善報，乃是因緣未到，在因緣未到之時，不可自暴自棄，不可埋怨行善。應該找出未得善報的原因？
蔡生曰：行善未得善報有何原因？
濟佛曰：行善未得善報有許多原因。一、時間未到。二、一面行善，一面作惡。三、心不甘情不願的行善。四、一心只想回報的行善。五、只知佈施，不修口德，不修心性，濫發脾氣，六、行善之後，後侮抱怨。以上這都是行善之後，善緣不能聚合的原因。
蔡生曰：為什麼善緣不能聚合？
濟佛曰：因為心中存有太多的邪思惡念，所以善緣不能聚合。就好比一位生意人，擁有一個地點好的店鋪，他的命也註定有財庫，可是此人不修心性，為人刻薄成性，經常不把客人當客人，更濫發脾氣。如此一來有好的店鋪，有好的財運，可是不得人和，別人的生意賺錢，他的生意賠本。雖有財運，不得財路，都是他自己所作所為的結果。善緣的聚合也是一樣，必須行善之人的心性改善之後，才能達到的。好了，今天，我倆又要再訪佛陀，賢生準備上路了。
蔡生曰：弟子遵命。
濟佛曰：舊地重遊靈山勝景，賢徒有何感想？
蔡生曰：能跟隨 恩師親訪佛陀，實是弟子最大榮幸，今天弟子將再請示佛陀於菩提樹下的悟道真理。
濟佛曰：賢生每問皆是佛法的核心思想，這對想探究真理的人來說，真是難得機緣。前面已達靈山，賢生速整潔衣履……。（已見蔡生在佛陀座前虔誠的頂禮叩拜。）
佛陀曰：賢生免禮，賢生今日來此，欲問吾在菩提樹下的悟道真理，是嗎？
蔡生曰： 無上世尊果然神通廣大，蟻生的動念之間，世尊悉知悉見，真不可思議，請 佛陀慈悲開示吧！
佛陀曰：人人皆有佛性，只是此佛性被攀緣妄想心染著，故難以顯露，如金礦之內本有金，只是被壙垢染污，一旦汰其壙垢，才能製成金器。眾生本具佛性，只因妄想而覆蓋本具之佛性。加以妄想喻灰塵，佛性喻虛空，灰塵變動而虛空不壞。如以妄想喻客人，佛性即是主人，因客人短暫小住常變動，主人長久居住不變動；因妄想是虛幻心，佛性是本性真心，妄想是時善時惡，本性真心是非善非惡，妄想是生生滅滅，本性真心是不生不滅。妄想心是攀緣的，本性真心是真如的。眾生流轉三途六道，就是不知常住真心，而認攀緣妄想心為心；就好像認客人為主人，認主人為客人，所以才流浪在茫茫苦海之中。
蔡生曰：請示 佛陀這一切的起源是什麼？
佛陀曰：一切都是因緣而起的，它像一個圓環無端，如璧上時鐘的指針，繼續不停的走，到底那一邊才開始，那一邊才結束，這很難說。一切因緣也是一樣，當惑業的流轉，便是緣起的開端，也是因緣和合的開始。
一切眾生也都是由於因緣和合而生，如一粒豆的種子是「因」，土壤、陽光、水份即是「緣」；如賢生有向佛之心，這是「因」，形成今日在靈山相會，這是「緣」青年男女有愛戀之心，這是「因」結合成夫妻，這是「緣」；惑業的中陰身阿賴那識是「因」，父母的行房交合，這是「緣」。這「因緣」的流轉是很微妙的，如以世俗法，簡易的分析，相信初學的人，便容易了解，譬如說：竊盜為什麼被關在牢房裡？就是他去偷去搶別人的東西。為什麼會去偷去搶別人的東西？因為他喜愛這東西，或是為了生活享受，而不擇手段，這也是貪心懶惰的結果。為什麼會貪心懶惰呢？就是為了滿足身體與心理的慾望。為什麼要滿足身體與心理的慾望？因為身體與心理太貧窮了。為什麼身體與心理貧窮就要去偷去搶？因為他有痴心妄想的僥倖心理，為什麼他有痴心妄想的僥倖心理？就是他私心作祟，本性良知蒙蔽。為什麼他會私心作祟，蒙蔽本性良知？因為他不明白事理的原因？為什麼他會不明白事理？就是他以淺知淺見的思想去面對一切。為什麼他以淺知淺見的思想去面對一切？這就是無明的惑因與業力的牽引，為什因會有無明的惑因與業力的牽引？就是因為前世未修功德，所以此世無緣接近佛法。為什麼要造功德修佛法？就是要消業障了因果。為什麼要消業障了因果？就是要求解脫了生死。為什麼要求解脫了生死？因為唯有解脫生死才不會沉淪生死苦海。如何才能解脫生死輪迴，今以淺白的事理分析之：如鐵塊才會受到磁鐵的吸引，銅塊就不會受到磁鐵的吸引。有物才會受到地心引力吸引，無物就不會受到地心引力吸引。有我心才會受到外境的誘惑，無我心就不會受到外境的誘惑。有痴惑才會受到生死輪迴，無痴惑就不會受到生死輪迴。故偈曰：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」
蔡生曰：感謝 無上世尊大慈大悲，將無上甚深的微妙佛法以淺白易知的事理分析，使凡是看到「理天遊記」之人，皆能以簡易的啟示，開發自己深藏的真如智慧，這真是聖天讀者的因緣福慧，才能得到 佛陀的無上圓通心法。
佛陀曰：這是賢生有救世的苦口婆心，才會在因緣之下問到我的悟道心法，能悟我法者，即得佛之心印，能悟佛之心印者，即得「是心是佛」之境界，但此是初得之佛因，非是永證之佛果，必須漸次修行，才能永證佛果。
蔡生曰：感謝 無上世尊慈悲開示。
濟佛曰：賢生快向 佛陀頂禮謝恩，準備回堂。（此時蔡生整束儀容，虔心恭敬在佛陀座前再次頂禮叩首謝恩。然後師徒共乘蓮台，離開靈山。）
濟佛曰：聖天堂已到，蔡生下蓮台，魂魄投體。
濟公活佛 降 乙丑年八月初一日天筆蔡生扶
偈曰：無形真理佈虛空。清心寡欲心感通。
悟者超昇皈本性。愚痴迷人怨積胸。
濟佛曰：真理是闡述過去事實完美的經驗，真理是促進人生邁向真、善、美的理想。因此古往今來的先知先覺與卓見之士，每每為後代子孫寫下不朽的真理，讓真理的光輝普照年年，讓後代子孫不致於盲從迷茫。故，真理又像盞盞閃亮的明燈，照耀過路的行人；真理又像座座的燈塔，使航海的船舟，有所歸向；真理又像個個的指南針，使登山者不致迷路；真理又像本本的經典善書，使迷茫的眾生，有所依歸。在茫茫的人海中，真理實在太須要了，否則人一但失去真理，人生就會失去方向，社會就會亂了腳步，一切的生存就顯得毫無意義。在此或許有人會問：真理！你到底藏在那裡？哈哈！其實真理它沒有藏在那裡，而是充滿整個宇宙的，只要能夠清心寡欲，滿足喜悅，信手招來，妙用無窮，反之貪求物慾者，仍然迷失於咫尺天涯，不知真理為何物。因為真理是微妙的，不信你看，將電接上電燈的電線，扭轉開關，它就能夠發亮；將電接上收音機的電線，打開收音機，它就能發出聲音；將電接上電風扇的電線，打開電風扇，它就能吹出風來。但是如果電燈壞了，它就不亮；收音機壞了，它就不響；電風扇壞了，它就不轉。無形的真理就像電一樣，只要有人接上它，它就能讓你使用，但是人的心腐敗了，當然就接不上它，正所謂「一念貪瞋起，百萬障門開」。所以無形的真理就無法領悟到了，因此清心的人有福了，寡慾的人有福了，他們不但能夠得到無形真理的充滿，更能得有形（言語文字）真理的薰陶。但是無知的人們經常慶幸的說：「我得到什麼！」而不知你已失去了什麼！因為人的慾望是永遠也無法滿足的，今天得到了這個，明天又想得到那個，明天得到那個，後天又想得到其他，所以人的心，就像無底的深淵一樣，永遠也無法添滿。除非你將滿足點，定於最低線，這樣的話，你才能隨時隨地做一個滿足的人，知足的人，心靈也才能充滿喜悅與寧靜，有這樣思想的人，他的生活一定也過著很愜意，因為他不再做物質的俘虜，慾望的奴隸了。現在吾所講的道理雖是簡單，可是有些人做起來就特別的困難，因為縱慾早已成為自然，得不到的偏想要，如果要不到就動起歪腦筋，使自己陷於萬劫不復的深淵之中，這是何等的愚痴行為。
蔡生曰：恩師說得甚是！如有些人，心裡充滿著慾望，而這些慾望，偏偏又是在短時間無法得到，所以才會在心急之下，去偷去搶，使自己陷於泥淖之中，而無法自拔。不但成為物質的囚獄，更成為慾望的斷頭台。
濟佛曰：悲哉！一步錯，步步錯，希望迷途羔羊，能早日回頭，迷失的眾生，也能早日回頭。共同遵循人生應行的道路與目標，否則大家都所循規蹈矩，對自己反而不利。比如說，為人之道如果不循規蹈矩，起初自己佔了小便宜，但是最後吃虧的還是自己。公眾道德，如果不互相遵守，起初自己得了方便，但是最後受害者還是自己。因為一切都是循環的，一切都是因果的。只是時過境遷，世人往往低估了真理的重要性，忽略了真理的價值性，導致人人不遵守真理的規範，而以自我的主觀意識為行動，忽略了他人的權益，低估了群體的利益，更以眼前的利益為利益，眼前的方便為方便，使大家都不遵守公共秩序、公共道德、公共衛生，像這樣責任分散的結果，最後受害者還是自己。如丟紙屑，破壞環境，最後還是要自己掃；闖了紅燈，別人也闖紅燈；不排隊搶位子，別人也不排隊搶位子。大家生活在「髒、亂、闖、搶」的世界中，這是何等的可悲。反之，如果每個人都能遵守公共秩序、公共道德、懂得禮讓、懂得尊重別人的權益，人間將呈現更美好的未來，人間淨土亦可望呈現。
蔡生曰：恩師今天心血來潮，竟然也談一些平凡的真理。
濟佛曰：哈哈！真理雖是平凡，卻隱含不平凡的存在，以往仙佛不說，現在不得不說。
蔡生曰：為什麼？
濟佛曰：因為往日仙佛所說的都是個人道德－倫理倫常，但是在人際關係日趨複雜的今日，人與人的距離已經拉近了，以往的個人道德－倫理倫常，演變成近代的小家庭後，已漸漸的退化，反之公眾道德－環境秩序，必須漸漸加強，這才有助於世人的身心健康及人間淨土的形成。
蔡生曰：恩師說得很對，淨土世界的產生，除了心靈之外，健康完美的環境也是相當須要的，還是恩師目光遠大，早日發現問題，探究問題，解決問題，弟子亦期望未來的人間是個美好的淨土世界。
濟佛曰：說到淨土世界，就想到西方有極樂淨土，東方有琉璃淨土，有阿○佛土，南方有寶生佛土，北方有成就佛土，上方有眾香淨土，兜率陀天有彌勒淨土，乃至十方淨土，但諸淨土中，常常不見於聲聞乘所居之世界，大多是諸大菩薩在無量劫中，所修之福慧莊嚴所感召之淨土。唯有兜率陀天的彌勒淨土不但是聲聞乘弟子容易修成，更是欲界眾生，不須修持禪定即可修成之淨土，因為彌勒淨土，同在娑婆欲界，專攝此界有情眾生，凡是欲界有情眾生，能夠修持三皈、五戒、八關齋戒等即得上生，這實是欲界眾生的一大福音。因此，前聖天堂著作極樂世界遊記，乃是針對唸佛往生之淨土，這是末法的大乘易修易成法門，但對於唸佛往生毫無信心與興趣者，亦是惘然，毫無助益。今聖天堂又奉旨著作理天遊記，最大的任務就是以介紹彌勒淨土為主要修持項目，因此凡是得此書者亦是末法一大福德因緣才能有此福份，眾生當珍惜此一機緣，努力修持，就是得不到極樂淨土的往生，也要能求得上生彌勒淨土，才不枉費聖天堂費盡苦心著作兩本遊記的心血及師徒多年的心願。
蔡生曰：感謝 恩師的教誨。
濟佛曰：好了，今天本應前往彌勒淨土的，但時間不早了，只好等下回再去了。我先回了。
蔡生曰：恭送 恩師。
第十回 彌勒淨土世界 ( 一 )
濟公活佛 降 乙丑年九月初一日天筆蔡生扶
偈曰：戰戰兢兢汎行舟。不進則退逆上游。
精進道業在此日。一朝功成樂無憂。
濟佛曰：修行者的精進準則，就如逆水行舟，必須往上筏。修持者的處世原則，必須學習中庸之道，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，就像學騎腳踏車一樣，有經驗的人會告訴你：當你將倒下左邊的時候，就趕快將方向盤轉向右邊，使前輪與後輪呈現「Ｓ」的弧度，就不容易倒下來；當你將倒下右邊的時候，就趕快將方向盤轉向左邊，使前輪與後輪呈現「Ｓ」的孤度，就不容易倒下來。這就是學騎腳踏車的原則，也是剛開始學習必須知道的一點常識。
可是知道了常識，了解怎麼做，還是不行，因為一騎上腳踏車，雙手仍然不聽指揮，依然騎得東倒西歪，等到一段適應時間的學習，才能成為自然，再騎上腳踏車，也不會倒下了。學道也是一樣，前賢大德經常告誡初學的人：應該怎麼做，怎樣才能改掉壞習慣及壞脾氣。雖然初學的人也記在心中，想把那些壞習慣與壞脾氣改掉，但是剛開始口仍然不聽指揮，不小心又犯惡口，不注意又濫發脾氣，總是有點懊惱。這就像學騎腳踏車一樣，知道要怎麼做，但是雙手不聽指揮一樣。由此可知，凡想成就一件事，必須經過學習階段，而學習必須有一段過程，不是馬上就會；學習必須不斷努力，不是坐享其成；學習必須不怕失敗，不是一次可成；學習必須不怕苦痛，不是輕鬆快樂。因此成功者——必是不斷努力耕耘的結果；成功者——必是汗水、淚水的結晶，它沒有僥倖與不勞而獲的。
蔡生曰： 恩師說得甚是，凡事沒有不勞而獲的，凡事沒有不經學習就能成功的，相信世上每一個人都能以此為座右銘，不要怕失敗，不要怕苦痛，只要奮發努力，成功就在眼前。
濟佛曰：好了！今天就要帶你到欲界的第四天，讓你開開眼界，看看兜率陀天的彌勒淨土到底有多莊嚴、多微妙吧！
蔡生曰：謝謝 恩師！弟子已準備好了；請 恩師起程吧！（此刻說時遲，那時快，眼看 濟佛駕穩蓮台，如電光火石般，穿梭在虛空之中，剎那間已在欲界第四天－兜率陀天彌勒淨土世界中。）現在已到兜率陀天的彌勒淨土，是最接近欲界的淨土世界，賢徒可張開眼睛看看眼前的世界了。
蔡生曰：哇！果然淨土世界不同凡響，真是一個奇妙光明世界，就是世外桃源也比不上這裡，微風吹動諸寶行樹，寶樹上的果實是琉璃色的，無量光明照入琉璃色中璨爛旋轉，發出微妙光明。無數瓔珞在徐風之下，亦自然發出微妙音樂，使人聽起來有清涼舒適增上菩提心的感覺，讓人了無牽掛，煩惱頓除。樹下又有微妙香潔的天女，身披輕紗，面露慈顏，各持樂器演奏菩提妙音，看了使人賞心悅目，聽了使人心曠神怡，不像凡間的靡靡之音，看了使人心生貪著，聽了使人心生愛慾。但是奇怪既然是淨土世界為什麼這裡還有女人？
濟佛曰：喔！前面來了一群天人，他已向我們問訊行禮，大概是要接待我們的。
羅漢曰：今日已知 活佛欲來，所以特來迎接，是否先往內院小坐。
濟佛曰：今日著書前來，道務在身，徒兒又有些疑問，不如以後再到內院。賢徒你對這裡的環境如果有疑問可以提出來，請示他們，他們會樂於解答的。
蔡生曰：喔！好的！請問這位菩薩，淨土世界為何尚有女人，這不是更助長天人的貪慾嗎？
羅漢曰：你問得太好了，所謂「色不迷人，人自迷」，這些百寶天女，皆是福大德大之人，外表看來沒有一點妖艷的誘惑姿色，只像在眾草中點綴的花朵一般，我們只是相見微笑，彼此沒有貪戀愛慾的念頭，這是欲界天的欲樂昇華，不像凡間的色情歌舞，往往使人心生貪著、愛慾、著迷、墮落、消沉。
蔡生曰：菩薩說得也是，這些天女輕歌妙舞，歌唱都隱含著佛音法樂，使人聽了有增進菩提心的感覺，可見她們是修行人的助緣。
羅漢曰：是的！就像人間的佛教道場，雖有男女，但是在莊嚴的妙境之下，愛慾就伸展不出來，這乃是環境與佛音的薰陶下所產生的因素，大家生活在這個世界裡，心中充滿著法喜與滿足，所以這裡又稱「知足天」，這對於有心學佛者來說，實是一個理想的環境。免得人間的凡夫，想往生淨土，但是一聽淨土世界沒有女人，就沒興趣往生了，所以大慈大悲的彌勒菩薩特別在他的淨土中變現天女，以便能接引更多的欲界眾生，來這裡修習佛法。
蔡生曰：喔！原來如此，但是有人說生在欲界的人都未脫離輪迴，那麼這不表示「夕陽無限好，只是近黃昏」嗎？
羅漢曰：哈哈！所以這裡是欲界中的淨土，淨土中的欲界，為什麼這個淨土要設在欲界中，乃是專為有情眾生而設，所以離人間很近，俾以接引往生的眾生。至於欲界中有輪迴，乃是指一般的欲界，他們只知享樂享福，福盡即墮入輪迴，但是這裡的淨土世界環境清幽殊勝，沒有使人墮落的縱慾享樂，所以那有輕易的墮入輪迴之理，只要等到彌勒菩薩下生人間成佛，於龍華樹下大轉法輪時，凡是親近者皆能證道成真，永不退轉得阿羅漢道。因為淨土世界與欲界不同，而國土的分別即有許多種，如地獄國土、人間國土、聲聞國土、緣覺國土、菩薩國土、佛（法性）國土。皆由各人修持與因緣感召，各居自己的國土。但有五乘共土，如人間即是，亦稱凡聖同居土，何有五乘（佛、菩薩、緣覺、聲聞、人）共居此世界，乃因人由業報感召而生，佛、菩薩是乘願再來度化世人，所以有凡聖同居的現象。那麼彌勒兜率淨土，它是三乘共土，亦就是由佛、菩薩、聲聞所共住的清淨國土。又有大乘不共土，還是諸佛所居住的法性土，亦稱為「常寂光土」。以上是淨土的分別。但是目前在人間的增上緣，且易修、易證，又離我們最近的淨土應屬兜率陀天的彌勒淨土，彌勒淨土又稱知足天，換句話說就是凡是上生此天之天人及菩薩眾皆能享有法樂心滿知足，又因上生彌勒淨土的修持方法極為方便。一來不必修禪定；二來不必斷煩惱。不修禪定往往餘有煩惱未除。所以天台宗又稱兜率陀天彌勒淨土為「方便有餘土」，乃是這個原因。又凡是上生兜率淨土的天人，皆有行慈濟眾的慈悲心懷，不是為了個人利益而往生的，也不是為了享受而上生的，而是欲行利己利人而往生的，利己是上求佛道，利人是下化眾生，這是兜率淨土功德殊勝的一大原因。
蔡生曰：這如何解釋？
羅漢曰：因為將來彌勒菩薩還要下生人間成佛，所以上生兜率淨土只是一方面進修佛道，精進自己的道果，一方面是為度化眾生而來。如於梵網經菩薩戒中云：「一切男人是我父，一切女人是我母。」這表示無始以來我們皆曾在娑婆世界生生死死，死死生生，輪迴路上永無休止，一切眾生都曾做過我的親戚眷屬，皆是有恩於我的人，所以要報答他們，要報答他們以修道的人來說；度化他們，讓他們離苦得樂，解脫自在是最好的方法了。
所以修持菩薩道的人都不忍心獨自涅槃，就像天下父母心不忍心拋棄自己的子女一樣，如 正法明如來早已成佛，但為了救度娑婆世界的眾生，所以不惜倒駕慈航，成為現在的 觀世音菩薩，這就是大乘根性的人能不厭生死呢？因為他們居於慈悲心又入世而不厭生死，救度眾生而不捨眾生，這才是大乘根性的人。
為什麼大乘根性的人能不厭生死呢？因為他們居於慈悲心又不忍心見到眾生沉淪苦海，而獨自逍遙解脫，同時有大乘根性的人，他們已了解「生死涅槃不二」的道理，知道「生死如夢幻」的真義。因而菩薩常常有這種發願：願生生世世度化眾生，隨眾生在生死中受苦受難而無怨無悔，不存一刻心捨眾生之念。
但是因有初學菩薩道的人，雖有菩薩之發心，一心一意想度化別人，但是往往力不從心，能力不足，又怕此世如果不修好，來世恐怕迷失佛道，而造作更多惡業，使自己墮落。這種想法是對的，但有菩薩心的人只要能暫時求生兜率陀天，親近彌勒菩薩就沒有這個顧忌，因為彌勒菩薩尚要下生人間。
如在——菩薩處胎經說：彌勒菩薩將來下生人間，於龍華樹下成正覺時，
初會轉法輪時，所度眾生有九十六億人，此諸眾生，皆是過去於釋迦牟尼佛聞法中受持五戒者。
二會轉法輪時，所度眾生有九十二億人，此諸眾生，皆是過去於釋迦牟尼佛聞法中受持三皈依者。
三會轉法輪時，所度眾生有九十二億人，此諸眾生，皆是過去於釋迦牟尼佛聞法中僅一稱南無佛者。所以凡是修持菩薩道者，如能求得往生欲界第四天兜率淨土，跟隨彌勒菩薩下生人間，龍華會上皆可得度。
【南無佛】（術語）Namobuddhāya，歸命於佛也。法華經方便品曰：「一稱南無佛皆已成佛道。」
所以求得上生兜率淨土的人，都是為了救眾生出離苦海，而不厭生死，願追隨 彌勒菩薩下生人間，願成為 彌勒菩薩弟子，廣度眾生，助佛教化，願踏上悲、智、願、行的腳步，願學諸佛菩薩的精神。
濟佛曰：賢徒！今日時間不早，咱們也該回程了。
蔡生曰：感謝 菩薩今日能詳述解說有關疑問，真是功德無量，希望後會有期。（在互相問訊行禮之後， 濟佛帶蔡生返回南贍部洲台中聖天堂）
濟佛曰：聖天堂已到，蔡生下蓮台，魂魄投體。
第十一回 遊彌勒淨土世界 ( 二 )
濟公活佛 降 乙丑年九月十五日天筆蔡生扶
偈曰：生也空，死也空，作繭自縛慾望中。
來也空，去也空，解脫自在逍遙中。
濟佛曰：人生來兩手空空，死後也兩手空空，一無所得，去也一無所得。但在生存的過程中，有些人存在著多重的慾望，使生活感到緊張不安；於是在無形中沾染了不良習性，如惡口、濫發脾氣，而作出不當之行為。又有人在生活中感到枯燥乏味，寂寞無聊，因此就想找些刺激新鮮的，來當成一種消遣，於是就養成種種嗜好，如吸毒、吸煙、賭博、酗酒、進出色情場所，這都是不良嗜好，因為這對身心健康及家庭事業，都有不良的影響，但是偏偏有那麼多人喜歡這些嗜好，難道沒有這些嗜好不行嗎？好的嗜好是一種消遣，壞的嗜好是一種病態，好的嗜好是人能轉物，壞的嗜好是人被物轉，好的嗜好是逍遙的，壞的嗜好是自縛的。但今之世人，追求好的嗜好者少，受壞的嗜好引誘墮落者多。受好的嗜好入迷者少，受壞的嗜好入迷者多。人往往在心情不好就暍酒，想借酒消愁，殊不知借酒消愁，愁更愁。在心情煩悶時就吸煙，殊不知借煙吐悶，悶更悶。在無聊枯躁時就賭博，殊不知借賭化躁，躁更躁。這是何等不值得的想法與作為。在此吾奉勸凡是有不良嗜好的人，都能試著——想法與作為的轉向，重新評估自己的嗜好是值不值得，是不是真的須要它，是不是要永遠受到這些壞嗜好所俘虜。當然每個人都不想這樣，但是在得過且過，在縱容自己之下，又犯上了。如何在順其自然之下改掉那些壞習慣，這是最好不過了。那唯有使心理滿足，智慧純淨，因為當心理滿足，喜悅，平靜時就自然而然不再須要那些嗜好，當智慧純淨時才能清醒看出自己的所作所為，才知道那些壞嗜好是不好的，是多餘的、牽絆的那麼如何使心理滿足，智慧純淨呢？唯有多看經典善書，修心養性，或唸佛（南無阿彌陀佛）持咒，這對智慧的開悟是很有效用。免得在人生中先作情緒的俘虜，後作物質的奴隸。
蔡生曰： 恩師苦口婆心的為世人留下醒世箴言，相信能解救許多迷途羔羊皈於正途的。
濟佛曰：賢徒！今日又到著書時間，準備出發吧！
蔡生曰：是的！弟子已坐穩蓮台，請 恩師起程吧！（說時遲，那時快，轉眼間眼看濟佛帶蔡生魂魄進入慾界第四天中。有十多位羅漢預知濟佛來到，所以先來迎接，並互相行禮問訊，蔡生身感兜率淨土的殊勝美好，而首先讚美……。）
蔡生曰：來到此地，無空氣污染，無色情暴力，人人皆懷有一顆清淨喜悅之心，看得使人身心清涼，煩惱頓除。
羅漢曰：賢生，這是因為人經過修持之後，來到此淨土，已非肉體之身，更非五漏之體，所以身體內沒有生理問題，這是修持之後的自然變化。
蔡生曰：內無煩惱，外無污染，無色情暴力，更無情感煩惱，寶宮之多難以計數，每座寶宮都以珍貴珠寶裝飾，看來都非常的莊嚴，也非常華麗，置身此處，就好比是一位尊貴的國王，擁有眾多財寶，又沒有被偷走的顧忌。
羅漢曰：是的！因為這裡是福慧莊嚴世界，寶宮就有五百億之多，每座寶宮都以七寶（金、銀、琉璃、硨磲、赤珠、瑪瑙）裝飾得莊嚴、華麗、壯觀，微妙。
蔡生曰：兜率陀天與人間相差真是太大了，如果世人想追求更理想的世界，這裡應該可以滿足他們。
羅漢曰：那就趕快叫他們修持，等到有一天與當來下生彌勒佛的因緣聚合，即能上生來此，我們也非常歡迎南贍部洲的眾生，到此一同修持，一同生活，相信這裡的生存環境絕對不會讓你們失望的。
蔡生曰：那當然，但是 尊者慈悲為什麼不讓所有眾生都能上生在兜率陀天，這不是更好嗎？
羅漢曰：哈哈！我知道賢生你心繫眾生，心懷慈悲之念，所以才會有此想法，相信南贍部洲的世人，看到遊記中所描寫的淨土，也很想上生到兜率淨土。但是你要知道，如果此淨土也讓吸毒者、詐欺者、擄人勒索者、竊盜者、睹博者、好酒色者，上生此清淨國土，那麼這與南贍部洲又有什麼差別，一片莊嚴淨土，豈不是成為污穢之地。
蔡生曰：說得也是，否則讓一些沒公德心及有破壞性的人來此，我看這裡的環境早就一蹋糊塗了，怎能保有如此清淨莊嚴。……這麼說來，一些曾經做過壞事的惡人，都沒機會上生此兜率陀天了。
羅漢曰：不是的，只要這些做過壞事的惡人，能夠在彌勒菩薩形像前，五體投地誠心懺悔，永不再犯，更行功立德，他以前所做的壞事，當可漸漸解消，正如儒家所言：「人非聖賢，孰能無過，知過必改，善莫大焉。」佛家所言：「有罪即懺悔，懺悔得清淨。」因此至心虔誠的懺悔，當可得佛光的加被，使心靈得以清淨。
蔡生曰：「身體有污穢須要洗澡，心靈有污穢須要懺悔。」立於佛像前，至心虔誠的懺悔，蟻生有些經驗，在懺悔之後，心靈頓時覺得清醒、解脫、喜悅、自在，就好像是一位剛被釋放的罪犯，感到無罪一身輕。
羅漢曰：是的！這是賢生你對佛的虔誠，才能感覺這些微妙的感受，在此吾也奉勸世人，如入佛殿，最好能虔誠的拜佛，掃除身心的污穢，使心靈更趨於平靜安祥、自在喜悅，使七垢清除。
蔡生曰：何謂七垢？
羅漢曰：七垢乃是修行之人的七種煩惱。如一、欲垢：欲望的煩惱，例如自己做了一些功德，希望他人知道。二、見垢：對自己所做的功德產生執著與分別。三、疑垢：對自己所做的功德產生懷疑。四、優垢：對自己所做的功德跟別人比較而產生輕慢之心。五、憍垢：對自己的功德產生愩高之心。六、隨眠垢：對自己所做的功差於別人而帶來自卑的煩惱。七、慳垢：對自己所做的功德產生吝惜之心。
蔡生曰：請問尊者，這裡的七寶行樹是否與方才尊者所言的七垢有什麼意義存在。
羅漢曰：修行之人掃除七垢，方能得到七寶——功德法財，亦稱七聖財。七聖財在報恩經的解釋是：一、信財：人海茫茫，能知信仰的人，就好像在大海浮沉中抓住一根浮木一般。人生如能修行信仰，法喜充滿，勝過凡夫俗子得到身外之財。二、精進財：既生為人，又知信仰，如能精進修持，亦是一種法財。三、戒財：精進修持之後又能遵守戒律，不踰距，不越軌亦是修行者的法財。四、慚愧財：能夠遵守自己所持的戒律，反省自我，是否有所缺失，無則安，有則改，知所慚愧，亦是修行者法財。五、聞捨財：聽經說法，如須佈施奉獻，能斟酌自己能力，盡力而為，亦是修行者一種法財。六、忍辱財：忍一時風平浪靜，退一步海闊天空，所以忍是無限力量的泉源，能忍辱者更是成就佛道的原動力。七、定慧財：修行之人有定必有慧，有慧必有定，因為定能生慧，慧能生定，故定慧是分不開的，更是一種難得的法財。修行人有此七聖財，必能除去七垢（煩惱）。能除七垢，必得七寶，這是自然平等的現象，就像人間的買賣交易，得到了金錢失去了物品，失去了金錢得到了物品；又像善惡禍福一樣，惡事做盡，福份享盡，凶禍必到；善事多行，勤儉持家，福祿有餘。所以世間是一切自然平等的因果法則，誰也沒吃虧，誰也佔不了便宜。
蔡生曰：尊者說得很對！凡事都有它的自然法則，一切事物也脫離不了自然法則，有智慧的人早日發現自然法則，無怨無尤，行善積德，只有無知的人們，報怨貪求，反而貪來惡果，求得業障。這真是聰明反被聰明誤啊！
濟佛曰：賢徒！時候不早了，準備回堂吧！（此時蔡生向眾羅漢頂禮辭行。濟佛帶引蔡生回南贍部洲聖天堂。）
濟佛曰：聖天堂已到，賢徒下蓮台，魂魄投體。
第十二回 遊彌勒淨土世界 ( 三 )
濟公活佛 降 乙丑年十月初一日天筆蔡生扶
偈曰：人人本有牟尼珠。照耀佛性遍光明。
只因三毒貪瞋痴。矇蔽遮蓋墮幽冥。
濟佛曰：從前有一位父親為了讓自己的兒子能夠吃苦耐勞，能夠學得一技之長，以便將來可以開創事業，所以就把他送到一位遠親家裡學習技藝。可是，不巧隔年這位父親便去世了，一些親友也趕快轉告他的兒子回來辦理喪事。於是這位青年聽到此消息，就趕快回家辦理父親喪事，才發現他父親留下一隻大鐵櫃及一張字條寫著「低心下氣」。但是這位青年一直想著鐵櫃反而不去關心「低心下氣」這句遺言。心裡直想「這鐵櫃裡面一定放了不少寶物，如果我請人來打開，那麼櫃子裡的財寶就曝光了，那多不安全。」於是就想自己把它打開，但是鐵櫃太厚了，也太重了，這位青年無論怎麼敲，怎麼打，還是打不開，他失望之餘，每天失魂落魄的過日子。突然他想到「低心下氣」四個字……喔！對了，父親生前留下遺言，要我「低心下氣」莫非是要我低心下氣的請示別人，但是要請示誰才可靠呢？於是他才想到出家人是最可靠的。所以他在附近的地方找到一座佛寺，請示寺裡的師父，把父親留下的鐵櫃及遺言告訴了師父。師父告訴他：「阿彌陀佛！年青人，你父親要你「低心下氣」，莫非就是要你」低下頭，熄去心頭火。」你就會發現鐵櫃的鑰匙。這位青年，就照著師父所說的話，低下頭，熄去心頭火，果然看到鐵櫃下面夾著一隻鑰匙，也就打開了父親留下的鐵櫃，更得到了一切的財寶，作為他以後創業的資本。佛云：「人人皆有佛性」，可見人人皆有牟尼寶珠，更由此可知佛性及牟尼寶珠是與生俱來的，每個人都有，每個人都可成佛，只是這顆牟尼寶珠不能發出智慧的光輝，那是因為牟尼寶珠被三毒（貪、瞋、痴）給鎖住了，無論你怎麼打，怎麼敲，三毒的鐵櫃是打不開的，也唯有放下頑強的固執心「低心下氣」的去看經典善書或請示師父，才能打開三毒的鐵櫃，發揮牟尼寶珠的智慧光芒。
蔡生曰：哈哈！師父的智慧果然高明，講故事還附帶寓意甚深的道理？的確也是，人人皆有佛性，但是佛性都被遮蔽了，必須以自性的牟尼寶珠去普照它，才能使佛性更顯現。
濟佛曰：好了！著書時間已到，賢徒準備起程。
蔡生曰：弟子已安坐蓮台，請 恩師出發吧！（眼看濟佛與蔡生如一縷輕煙般飄失於南贍部洲又出現於兜率天的彌勒淨土世界，有十多位羅漢早已預知濟佛來到，所以已準備迎接，並互相行禮問訊……。之後，蔡生似有疑問請示諸位羅漢。）
蔡生曰：弟子請問諸位 尊者，在書本上或口頭上常有許多人引用「龍華三會」這四個字，是否可請諸位 尊者開示呢？
羅漢曰：好的！所謂「龍華三會」是指彌勒菩薩將於未來五十六億萬年後才下生人間，在龍華樹下，大轉法輪，「龍華」是樹名，其樹枝幹高大雄偉壯碩，如龍盤空之狀，而且開滿燦爛之花朵，又能結豐碩之果實。「三會」乃是有三次說法大會，度人無數之意，其實當來下生彌勒佛將來下生人間何止說法三次，只是這三次的說法能度無量無邊眾生，所以又有稱為「龍華證果」。
蔡生曰：為什麼人間成佛者，須住兜率天呢？
羅漢曰：賢生問得甚好，因為「無色界」已入無形，空寂了無，不能說法。「色界」雖有色身但深入禪味，難以利益廣大眾生。所以下生人間成佛者皆先居住於兜率天，如釋迦牟尼佛在未成佛前，亦是先居住兜率內院。然後在二千多年前下生在南印度為淨飯王的太子，最後更在菩提樹下證得正等正覺的佛果。彌勒菩薩知道這個消息之後，也體悟人世間的生滅無常，為了追隨佛陀出家，因而捨棄一切人間的享受，掃去塵欲，至心虔誠的皈依佛陀座下，成為祂的出家弟子。
蔡生曰：請問 尊者，佛陀的出家弟子很多，為什麼只有彌勒菩薩會成為釋迦牟尼佛之後的成佛接棒人。
羅漢曰：差哉！善哉！賢生問得好，這一切都是因緣因果關係的促成，想當初釋迦牟尼佛與彌勒菩薩曾在弗沙佛座下，同發菩提心，同有一顆普度眾生的心，更同有一心成佛的願望，只是後來彌勒菩薩一時貪於名聞利養，所以至今尚未成佛，而釋迦牟尼佛則精進，忍辱修持，所以早一步成為賢劫的第四位佛，彌勒菩薩則成為第五位佛。
蔡生曰：再請問 尊者，人間都把彌勒菩薩的形像，塑造成袒胸露腹的模樣，這是為什麼？
羅漢曰：這是因為彌勒菩薩曾經化身示現人間，有一次祂以長耳袒胸露腹，左持錫杖荷著布袋，右手提著羅漢珠，四處托缽行乞，一有多餘食物則放入布袋之中，因此人稱為「布袋和尚」。有一天祂走入浙江省天童寺的五觀堂（出家人吃飯的飯廳）就坐在中央的首座上，這時僧值師看到了，就立刻前去喊祂下來，又叫行堂師把祂拖下來，但是布袋和尚坐著就像磐石一樣，動也不動，這時候僧植師非常生氣，伸手就往布袋和尚的耳朵一拉，想把祂拉出去，於是轉身就往外面走，想不到布袋和尚的耳朵被僧值師拖了一丈多遠，身體仍然坐得好好的，一群出家人看得都嚇壞了。這時候方丈和尚（寺主）來了，僧值師還以為方丈和尚會給布袋和尚一巴掌，那裡知道反而對布袋和尚說：「請寬怒他們的無知吧！」於是布袋和尚每到午供的時候就坐在中央的首座上。有一天祂坐在殿前，向大眾告辭，並留下一段遺偈：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示於人，時人自不識。」就此坐化而去。從此以後寺院的五觀堂中都紛紛供奉彌勤菩薩聖像，而且還以布袋和尚的模樣供奉呢！彌勒菩薩以布袋和尚大肚包容的模樣乃是要世人，心胸寬大，包容萬物，如有一段忍辱偈曰：有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自乾了；我也省力氣，他也少煩惱。這樣波羅蜜，便是妙中寶；若知這消息，何愁道不了。彌勒菩薩以布袈和尚滿腔歡喜的模樣，乃是要世人，面露笑容去待人接物，不要愁眉苦臉，面帶感傷。因為「眼前都是有緣人，怎不滿腔勸喜；世上盡多難耐事，何妨大肚包容。」
蔡生曰：是的！正如人間有許多當來下生彌勒佛的對聯，是這樣寫著：大肚包容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁。又有一幅對聯：大肚包容，忍世間難忍之事；笑口常開，笑天下可笑之人。
羅漢曰：因此彌勒菩薩化身示現人間是有祂的教化意義的，而且彌勒菩薩在多劫以來，即修行慈心三昧，如心地觀經云：「彌勒菩薩慈氏尊，從初發心不食肉。」由以上兩句經文，即可得知彌勒菩薩從初發心即不食肉，所以祂常說：「我肉眾生肉，名殊體不殊。」這就是一切眾生本性平等，無有高下的原理。彌勒菩薩又以「梅怛利那」為姓，「阿逸多」為名，「梅怛利那」翻譯成中文為「慈氏」。「阿逸多」翻譯成中文是「無能勝」。為何彌勒菩薩以慈氏為姓，乃是二千多年前彌勒菩薩出生在波羅奈國劫波利村的波婆利大婆羅門家時，其母個性一向不柔順，但是自從懷下彌勒菩薩時，心地變得非常慈悲柔順，所以就以慈氏為姓。以「無能勝」為名，乃是彌勒菩薩擁護眾生，至慈至極，沒有人能勝過她，所以才稱祂名為「無能勝」，由以下這段偈頌，作為慈悲無能勝的表達，是最恰當不過了。這段偈頌是前太虛大師所作的。彌勒菩薩法王子，從初發心不食肉：以及因緣名慈氏，為欲成熟諸眾生。處於第四兜率天，四十九重如意殿；晝夜恆說不退行，無數方便度人天。彌勒菩薩如此的慈悲，如此的為慾界眾生擁護度化，所以慾界有情眾生，當常常繫念祂，親近祂，稱念祂（南無當來下生彌勒佛），修諸功德，斷諸惡業，發四弘願：
「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，
法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」
有一天善德聚成，功圓果滿，上生兜率陀天，過知足、喜悅、清靜的日子。
濟佛曰：賢徒！時候不早了。（此刻蔡生彬彬有禮向諸羅漢頂禮辭行，濟佛亦即刻帶引蔡生回南贍部洲。）
濟佛曰：聖天堂已到，賢徒下蓮台，魂魄投體。
第十三回 遊彌勒淨土世界 ( 四 )
濟公活佛 降 乙丑年十月十五日天筆蔡生扶
偈曰：疑心恐怖，心生暗鬼。
智慧覺醒，暗鬼成神。
誠心正意，心中有神。
貪瞋蒙蔽，神化成鬼。
濟佛曰：俗云「生平不作虧心事，夜半不怕鬼敲門」可是現在有些人一天到晚疑神疑鬼，走到那裡都鬼影憧憧的，這些人都犯上疑心鬼、著迷鬼，因為自己心中沒有光明的心性，就變成疑心生暗鬼，生時為人鬼，死後為死鬼，這是心裡所化出來的鬼，所變出來的鬼，本身就是鬼，還想到處求超度，這真是迷糊鬼，死執鬼，永遠也無法超度的鬼，怪不得有人每年超度，還是超度不完，那當然！就好像一個人拿著掃帚想把房子的黑暗趕走一樣，結果永遠也無法趕走，只是白費工夫而已。那麼黑暗如何趕走呢？只要在房子裡點上一盞燈即行了，這很簡單的事情，大概每個人都知道，可是自己遇到問題時，卻不知道如何解決，而一再的迷失自我，真是何苦來哉！今天吾就來教你們真正的超度，更是不必花錢的超度，但超度要趨趕鬼呀！自己是個疑心鬼，趕走自己總不行吧！那要如何度，如果用船渡只能渡自己的肉體，超度的法會又度不了疑心鬼。在此唯有在心中時時存有「佛」念，讓佛光永遠普照在心地上，使心地光明，無所蒙蔽，使自己能看清自我，不致迷失方向。那麼如何在心中時時存有「佛」念，這裡吾又分成「活用佛」與「死用佛」兩種。「活用佛」就是了解「佛」意，更能靈活應用。「死用佛」就是不了解「佛」意，只會唸而毫無意義。所以想要「活用佛」必須先了解「佛」這個字的意思。佛者覺也。有覺之人方能清醒，清醒方能看清目標及了解人生的意義。佛者慧也，有智慧之人方不受物慾之迷惑，處事及待人接物方不會失去方寸。佛者定也，有定之人才不會心浮氣躁，行住坐臥才不會越軌。佛者無我也，無我方能廣大，心量廣大才能包容萬物，包容萬物方能無恨無仇，怨親平等。
濟佛曰：好了！今天我倆就要前往兜率淨土的內院了，內院是彌勒菩薩的說法處，內院寶宮更是莊嚴華麗，相信是你從未看過的殊勝景象。
蔡生曰：給我這個井底之蛙，開開眼界，才知道外面的世界到底有多大。
濟佛曰：哈哈！井外觀天的青蛙總比坐井觀天的青蛙，看得更廣闊更宏大。賢徒坐穩蓮台，就要起程了。
蔡生曰：我已坐穩蓮台，請 恩師起程吧！
濟佛曰：已到了兜率淨土的內院，賢徒可張開眼睛。
蔡生曰：哇！這座寶宮真是好大！好大！又莊嚴，又美麗，又清淨，牆壁上掛滿了各種珍奇珠寶，好像都沒看過，這裡沒有小偷，否則這些珠寶早就被偷走。
濟佛曰：賢徒你想到那裡去，你要知道凡是能往生到兜率內院裡的菩薩天人，都是福報殊勝者，在心性之中已無爭無得，了無牽掛。
蔡生曰：既然如此，為什麼要建造這座內院寶官呢？
濟佛曰：這個問題，你可請教現在前來接待的菩薩好了，相信他會給你滿意的答案。（此時內院寶宮走出十幾位菩薩，欲出來迎接濟佛及蔡生，接待的天人先向 濟佛問訊行禮。）
濟佛曰：賢徒你有問題可以提出來請示他們吧！
蔡生曰：是的！請問 菩薩，這座寶官又大又美，清淨又莊嚴……。
菩薩曰：喔！我知道你的意思了，其實凡是有因即有果的，兜率淨土也是一樣，這裡的莊嚴清淨世界，全由諸菩薩過去生中福慧善力所感召的理想樂園，如外院的五百億寶宮，是由五百億天子發心建造的；內院寶宮則由一位大神名叫牢度跋提所建造，名為善法堂，後來又有五位大神把內院及外院用種種珍奇珠寶裝飾起來的。你看這一切的諸寶行樹，諸寶欄楣，亭榭樓閣，皆是巧奪天工之作，珠寶之多，不可計算，價值非凡。你看這八味水清涼甘美，清澈無比，喝起來不但甘甜味美，又能除卻百病。
蔡生曰：請示 菩薩這與極樂世界的八功德水差不多吧！
菩薩曰：是的，賢生何不也喝喝看？
蔡生曰：謝謝菩薩的賜予……，嗯！喝起來的確甘甜味美，又有清涼舒暢的感覺。
菩薩曰：是的！八味水它具有八種優點，一、清。二、輕。三、涼。四、柔。五、香。六、美。七、不損喉。八、不傷腹。這就是八味水的殊勝。
蔡生曰：哇！這噴泉好大，形成一幅壯觀奇景，水噴得好高，顏色又非常美妙柔和，落水的聲音有如聖樂一般，使人聽了能斷除煩惱，增上菩提心。……哇！這椅子又大又高……。
菩薩曰：這是七寶大師子座，也是牢度跋提大神在建造內院宮殿及林園之後，又發心建造一座彌勒菩薩說法的師子寶座，這師子寶座非是木石所造，而是全由金、銀、玻璃、硨渠、赤珠、瑪瑙所裝飾的。你看這師子座的四角能生四種莊嚴，四色蓮華，他代表著菩薩修持的慈、悲、喜、捨四無量心。慈是慈心，仁慈愛物，悲是悲憫眾生，喜是隨喜功德，捨是施捨財物。
蔡生曰：請示 菩薩在佛教名詞裡有許多如：獅子臥，獅子吼，這與師子座是否有連帶關係。
菩薩曰：賢生，你說得很對，師是為人師表，獅是萬獸之王，如獅子一吼，百獸皆奔；獅子一臥，百獸皆靜。佛為人中之師，獅為獸中之王，所以凡是佛所座的無論是椅子、床鋪、地板，皆稱為獅子座．又傳燈錄曰「釋迦牟尼佛誕生時，一手指天，一手指地，作獅于吼云：天上地下，唯我獨尊。」所以獅子吼表示音聲威神能震動世界，能攝伏他人的意思。但是 彌勒菩薩尚未下生人間成佛，所以這寶座才只以師子為名，又因 彌勒菩薩福、慧、德、智功德殊勝，座椅高大無比，又是七寶裝飾所成，所以才稱「七寶師子座」。
蔡生曰：原來如此。（此時 彌勒菩薩從寶宮出來，登上七寶師子座，身旁侍眾及諸菩薩、羅漢、各大天王等各登自己法座，靜肅中在莊嚴梵唄佛音下，愈顯得清靜莊嚴無以倫比；隆重的場面，更是天上人間難得一見，蔡生眼看 彌勒菩薩眉間有白毫相光，萬丈奔騰，普照寶宮，顯得鮮白明淨，普照聽法的天人、愈顯得尊貴聰慧，一切莊嚴景象，筆墨難以形容，難以比喻……。）當來下生彌勒佛曰：今日有稀客濟佛為弘揚兜率淨土，帶引南贍部洲之賢生來到，請奉為上賓，並獻上香茗，厚禮接待。
濟佛曰：不敢！不敢！
當來下生彌勒佛曰：眼觀今之南贍部洲，眾生沉浮苦海，尚不知筏向淨土彼岸，尤在自纏自縛，自尋困擾，如再不早日覺醒，人人自攝心性，將如飛蛾撲火，自尋滅亡，或傷及自身。（此時蔡生頂禮在 當來下生彌勒佛座下。）
當來下生彌勤佛曰：賢生免禮，起座吧！
蔡生曰：感謝 彌勒尊佛之慈悲，蟻生請問 彌勒尊佛為何 彌勒尊佛不早日下生人間廣佈佛音。
當來下生彌勒佛曰：賢生心懷慈悲，問得甚佳，但時有定數，人有禍福，事有前後，日出月落皆有時分，四季氣候皆有節氣，因果循環皆有報應，善惡攸分皆有昇墮，成家立業皆在青年中年，佛之降生亦在眾生佛緣聚合之時，一切不可紊亂，時值末法時期，世人每求我佛（彌勒尊佛）早日下生，但為何不於佛法尚在人間之時，求自己學佛精進，自度度人，自化化人，須知眾生自有佛性，每人皆能成佛，只要自性自度，即如我佛下生度汝一樣，自能成佛。否則如果妄念紛飛，貪慾不絕，此是自性佛位讓予地獄活鬼生存一般，自心有鬼自墮無間地獄。
蔡生曰：感謝 彌勒尊佛慈悲開示，弟子曾在「佛說彌勒大成佛經及佛說彌勒下生成彿經」看到釋迦牟尼佛演說未來彌勒尊佛下生人間時是個清淨莊嚴的世界，但有人抱著懷疑的態度，認為那是不可能的，未知 彌勒尊佛對於此事的看法如何？
當來下生彌勒佛曰：賢生問得甚好，也由此可知你求法的心切及對眾生的關愛，但須知釋迦牟尼佛所說之一切諸經是句句真言，半點不差，只是眾生五蘊未空，六慾未除，因此不能契入經藏，以知見為見，以思惑為想，實差矣！如我佛在一千年前說未來一千年後人間有電視、人造衛星，有誰會相信是一樣的道理。
蔡生曰：感謝 彌勒尊佛開示。
濟佛曰：今日時間不早了，快向 當來下生彌勒佛頂禮辭別！（此時蔡生再次於 當來下生彌勒佛座下項禮，叩首謝恩。濟佛亦向諸菩薩眾辭別，在莊嚴隆重的氣氛下，濟佛帶引蔡生離開內院寶宮，師徒坐上蓮台，如電光石火般，一念之頃已到聖天堂上空。）
濟佛曰：聖天堂已到，蔡生下蓮台，魂魄投體。
第十四回 遊彌勒淨土世界 ( 五 )
濟公活佛 降 乙丑年十一月初一日天筆蔡生扶
偈曰：普化艱辛繫雙肩，聞法悔悟功德深。
精神食糧頻郵寄，函授真理大奇緣。
濟佛曰：自從聖天堂開堂以來，已把善書的普化層面加大加深，這實是末法的一大奇緣，老衲也樂見有許多迷途羔羊在看過聖天雜誌或善書後，都能同心改過向善，這才是最難能可貴的，由此可知聖天堂就好比一所宗教的函授學校，把一些真理函授給芸芸蒼生，讓他們有精神的食糧，有智慧的光輝，使他們能在有生之年，輕易的渡過苦海的彼岸。雖然普化的工作非常艱辛，但是只要心繫眾生，時時把眾生視為自己的親友一樣看待；自然而然就樂於去接濟他們，去普救他們，正如「四海之內」皆兄弟，既然皆兄弟了，為什麼有些人只為自己圖利，不為他人著想呢？這就是真理瞭解不夠的原因，倘若真理了解透徹了，自然就不會有自私自利的想法，反之會很樂意的去幫助別人，去接濟別人，去救渡別人，這像才能使人間呈現更美好、更清淨、更祥和的世界。好了！今天是遊 彌勒淨土的最後一回，我倆還是趕快上路吧！
蔡生曰：是的！弟子已準備妥當，請 恩師起程。（眼看濟佛師徒如一縷輕煙飄失於南贍部洲，轉眼已出現在彌勒淨土世界中，有十多位羅漢早已預知濟佛來到，所以先來迎接，並互相行禮問訊。……之後，蔡生似有疑問請示諸位羅漢。）
蔡生曰：請問 尊者，娑婆世界的眾生要如何修持才能來到此兜率淨土。
羅漢曰：賢生問得很好，此淨土是專為慾界眾生而設，因為娑婆世界的眾生，每天皆忙於士農工商，養家活口，如果想靜坐以求禪定，或想求解脫以斷煩惱，那是非常困難之事，假使不坐禪定，不斷煩惱，就不能往生淨土世界，這也是一種遺憾，因此兜率淨土特別設立在欲界第四天，離你們很近就是這種原因，其意乃是為了挽救慾界更多的眾生，讓他們早日離苦得樂。但是娑婆世界的眾生，因為未皈依三寶，未持守五戒，因此常常犯下殺、盜、淫、妄、酒的罪業，侵犯其他眾生的權益，如殺人放火，你逞一時之快，別人得無妄之災，使人積怨難消。以不法手段搶奪別人的東西，使人憤恨不滿，姦淫強暴良家婦女，使人終生痛楚。欺凌奪命，讓人家破人亡，騙財騙色，使人墮落難過。喝酒狂亂，擾亂家庭、社會，使人厭惡。這都是娑婆世界眾生，宿世以來冤冤相報的惡果，如果想減輕自己的業障，那只有誠心懺悔，諸惡莫作，眾善奉行，以洗刷自己宿世以來的罪業。當然佛菩薩是慈悲的；祂們既然在欲界第四天設兜率淨土，就是希望慾界眾生都能往生，不再沈淪苦海，輪迴不停。但是要往生就好比世人想出國定居享福。必須先把債務還清，又準備一些旅費，否則就不能辦理出國手續，當然就不能出國往生淨士也是一樣，必須在娑婆世界欠下的業障先還清，又積下一些往生功德，才能順利往生，否則也是難以往生的。
蔡生曰： 尊者說得太好了，否則有些人，每天做壞事反怪罪佛菩薩不慈悲，也不接引他到極樂世界或淨土世界，讓他在苦海中輪迴不停。
羅漢曰：所以要往生兜率淨土，首先必須懺悔，後持戒，永不再犯，然後造立南無當來下來生彌勒佛形像，以香、花供養，早晚禮拜繫念，平時多行功立德。
蔡生曰：請問 尊者，如何繫念？
羅漢曰：繫念可用觀想的方法，如觀想兜率天的清淨莊嚴，彌勒菩薩的廣大慈悲，心裡刻刻想著祂，心裡時時念著祂，這就是繫念的方法。繫念能使身、口、意三業清淨，心不貪戀，意不顛倒，只要平時有鎮靜，泰然的功夫，一到臨命終時，自然能正念提起，善緣聚合，因緣成熟，諸天歡迎，更能感召彌勒菩薩眉間放白毫相光，佛力加被此人，同時兜率天的諸天子亦運其福德之力使天上散下曼陀羅華（小白花）來迎接此人，一剎那間即得往生，親眼看到 彌勒菩薩開示不退轉的佛法，使往生之人能在聞法之後，除卻疑慮，增長智慧。
蔡生曰：這真是易修易證的法門更是末法眾生的一大福音，相信此本遊記發行之後，上生兜率淨土的天人，必定增加不少．……請問菩薩前面有許多天人聚會一處，更奏起悅耳的天樂，是慶祝什麼日子呢？
羅漢曰：那是因為又有娑婆世界的眾生上生兜率淨土世界，此地的天人為了歡迎此人，所以特別為此人奏樂跳舞迎接，有的拿曼陀羅華（小白花），有的拿摩訶曼陀羅華（大白花），散在上生之人身上，慶賀祝福，表示歡迎之意。
蔡生曰：原來如此，是否能請 尊者讓我訪問此人好嗎？
羅漢曰：好的。（此時羅漢請來一位剛上生不久的優婆夷（女居士）讓蔡生訪問？
蔡生曰：大居士！您好！恭喜您！
女居士曰：謝謝！
蔡生曰：大居士是否能自我介紹及告訴後學，您如何修持，今日方能上生兜率淨土，親近彌勒菩薩呢？
女居士曰：敝姓林，家住臺北，生平時常親近佛寺師父，一有空閒就打掃佛寺，如師父有什麼困難，我就前去幫忙。記得年輕時，我犯了許多過錯，都是因為我個性脾氣不好，所以經常頂撞父母，犯了不孝之罪，出嫁以後，也因為我脾氣不好，經常與夫君吵架，運氣一直不好，事業家庭都不能如意，子女也不聽話更經常生病，真是多災多難，後來我聽一位朋友的規勸，叫我在心情煩悶時不妨到佛寺走走，散散心，於是我接受他的建議，一有空就到佛寺逛逛，有一次我看到有人用水壺裝水，好像很寶貴似的，促使我好奇的直問，才知道那是「大悲咒水」，於是我也裝了一些回家，讓全家大小皆喝一些，想不到自從全家喝了「大悲咒水」之後，子女竟然乖了一些也隔了一陣子不再生病，讓我感到不可思議，莫非天上人間真有神的存在。因為當時我是不信神的，到佛寺走走，只是想清靜一下心靈而已，想不到竟能得到好處。在佛寺中也認識一些善友，他們告訴我可以皈依佛門，那時我已三十多歲了，經過一段時間，大概在四十五歲時我受持佛門五戒，也改變了我的脾氣，家中也過著祥和溫馨的生活，先生事業順利，子女學業更不用我操心，一有時間就往佛寺幫忙，出錢出力，能力許可，在所不惜。
蔡生曰：請問大居土您除了持守五戒，行功立德之外，還修某種法門嗎？
女居士曰：記得在五十多歲時，有一位師父他開示我五門修行法及六事行法，我覺得這五門修行法及六事行法很值得末法眾生學習。
蔡生曰：那何謂五門修行法及六事行法？
女居士曰：五門修行法：
一、禮拜門：供奉彌勒菩薩聖像，每天恭敬禮拜。
二、讚歎門：稱讚彌勒淨土是易修易證法門，使大家皆能上生彼天。
三、作願門：自己發深切之願，願生兜率陀天，親近彌勒菩薩。
四、觀察門：觀想彌勒菩薩形像及兜率淨土莊嚴世界，省察自己起心動念之處，使心不顛倒，意不迷亂。
五、迴向門：將所作功德迴向上生兜率淨土。
而六事行法是：
一、持戒行：不殺生、不竊盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，此是佛門五戒，世人如能將五戒應用在日常生活中，人間必是一個安定祥和的世界；個人如能持守五戒就不墮入三惡道（餓鬼道、地獄道、畜生道。）
二、敬塔行：維護道場清淨，護衛道場莊嚴。如灑掃佛寺、修建佛寺，使寺廟環境清淨莊嚴，讓人步入寺廟能心生恭敬、清涼、喜悅。
三、供養行：每座佛寺上有佛像，下有僧尼。佛像以香、花供養，僧尼以衣、食供養。
四、等持行：世人容易受到外境影響而感受苦樂的煩惱，如能內觀自心動念處，不隨境轉，苦樂煩惱自然無處可生，身心自能純一無雜，安定自在，這就是等持行。
五、誦經行：誦經是出家之人必作之功課，在家弟子如能在初一、十五參加誦經行列，或是早晚在時間允許之下，準備少許功課亦是甚佳。
六、讀經行：不管是朗誦、閱讀、默念經文，都能便人增進智慧，增長福德，因此修行之人可多朗誦、閱讀、默念經文。
蔡生曰：感謝大居士的開示，大居士對佛教、佛法的至心虔誠，怪不得能上生淨土世界，恭喜您了。
女居士曰：那裡！那裡！
濟佛曰：賢徒！快向諸菩薩禮敬問訊辭別！
蔡生曰：是的！（此時諸天人向濟佛、蔡生送別。）
濟佛曰：聖天堂已到，蔡生下蓮台，魂魄投體。
第十五回 遊東方淨土琉璃世界 ( 一 )
濟公活佛 降 乙丑年十一月十五日天筆蔡生扶
偈曰：五濁惡世逐波流，迷途浪子何日休。
人生難逢佛法住，覺醒回頭樂無憂。
濟佛曰：人生在世難免會遇到許多事，產生煩惱與困擾，世人遇到這些煩惱與困擾往往不知如何處置，常常急得六神無主，手足無措，把平靜的心靈攪得混濁不堪，有些人為了使自己得到平衡，所以就找些消遣的娛樂節目，期使心情恢復平靜，這些是一般人常想也常做的事。有些人也因在煩惱困擾之下，形成自縛、消極、厭倦的想法，因而就此生活在醉生夢死之中，隨波逐流，否定生存的意義與價值。像以上的種種，在一個有理性有作為的人看來，實是不該有的現象，但是如果以一位沉迷其中之人來說，還以為是理所當然。因此在五濁惡世的花花世界裡盡是一些迷途浪子，橫衝直撞，蹉跎歲月。另有些人依侍財富，在聲色場所中吃暍玩樂，毫無吝惜。更有些女子仗著自己幾分麗質而擺出嬌態的模樣，一意勾引男子。人間充滿著爭、奪、騙、詐的五花八門現象，使人在生存中充滿著矛盾與衝突，人與人之間的猜忌與壞疑，進而產生不滿與憤恨，這都是世人迷失自我的種種現象，反之如能捫心自問，反省一下，即能了解一切都是因果的自然反應，也就是「付出多少，即能得到多少。「種瓜得瓜，種豆得豆的不變真理。何必嫉妒，何必羨慕，該得即來，不該得即去，如一昧的抱怨、懷恨，不但不能使自己得到更美好的未來，反使自己陷入泥沼之中。故世人必須看清事實真相，反省自己，調整步伐，為光明的前程，繼續努力奮鬥，才是當務之急。
蔡生曰：恩師所言甚是，人必須了解因果，反省自己，調整步伐，邁向光明，迎向未來，才能走出更美好的明天。
濟佛曰：剛才所言都是眾生病，眾生病唯有純淨醫，好比一桶污水唯有丟下一塊明礬才能使這桶污水變成純淨的清水，眾生心靈的污濁也唯有以純淨的佛法才能醫治是一樣的道理，現在說到眾生病就想到藥師佛，藥師佛能消滅災難，綿延壽命，所以也常被世人尊稱為消災延壽藥師佛。但其真正的佛號是藥師琉璃光如來，世人在稱念時應加「南無」兩字，如南無消災延壽藥師佛或南無藥師如來佛。
蔡生曰：想不到佛號的稱謂也有好幾種？
濟佛曰：方才所說的佛號只是世人的持念稱呼而已，如在意義上，佛還有其他的稱謂如：「一、如來。二、應供。三、正偏知。四、明行足。五、善逝。 六、世間解。七、無上士。八、調御丈夫。九、天人師。十、佛世尊。」
何謂如來，如來就是佛轉世人間，是以真如之道而來的意思。何謂應供？應供即是應受人天供養，亦即是每尊佛成正覺之後，已功德圓滿應受人天供養。
何謂正偏知，正偏知就是真正偏知一切法，也因為每尊佛已真正偏知一切法，所以才能普化各階層不同的眾生。
何謂明行足？明行足就是宿命明、天眼明、漏盡明等三明及聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行等五行悉皆具足的意思。
何謂善逝？善逝就是佛修成佛果後，皆能自在自主的進入涅槃。
何謂世間解？世間解就是佛能了解世間的一切真理。
何謂無上士？無上士就是人天的導師，至高無上之士。
何謂調御丈夫？調御丈夫就是佛的教化最能使頑強難服眾生馴服。
何謂天人師？天人師即是天上人間的導師。
何謂佛世尊？佛世尊就是佛是世人所共同禮敬的尊者。
今天所要去的世界離此有十恒河沙等佛土之遙，但是心念的世界是無遠弗屆的，現在為了著書，因此藉助佛光佛力的接引加被方能即刻上生東方琉琉璃世界。賢徒可準備妥當。
蔡生曰：愚徒已準備妥當，請 恩師起程吧！
濟佛曰：佛世界的莊嚴景象，是世人難以想像的不可思議世界，我倆藉助佛光佛力的接引已漸漸到達東方淨琉璃世界。
蔡生曰：愚徒已感覺到佛光宛轉，佛音悠揚，佛香飄散，使人身心清涼，煩惱盡除。
濟佛曰：已到東方淨流璃世界，前面來了一群羅漢迎接我們，賢徒整潔衣履，以便謝禮。
羅漢曰：歡迎娑婆世界濟佛師徒來到敝地，請入殿休息吧！
濟佛曰：諸位大菩薩不必多禮，今日千里迢迢為著書而來，希望把貴地風景及一切能介紹給娑婆世界眾生知曉，讓他們嚮往及進一步修持，這是今日來此的最主要目的。
羅漢曰：濟佛辛苦，為眾生奔忙不休，不拘形式，不分門派，正所謂「無外道無內道無去來是謂中道，無你教無我教無分別是謂佛教。」
濟佛曰：諸位大菩薩過獎了，為渡眾生不拘形式，是因眾生有各種形式，若眾生無各種形式，老衲亦無各種形式。諸如今日聖天大開普度以各種方式，方能感化各層人士，力量看來微小，但因中土宗教普及，致使大部份人民皆能安份守己，不胡作非為，因此宗教普化對眾生來說，是一項不可缺少的清涼劑、鎮靜丸。
羅漢曰：濟佛所說甚是，宗教與法律就好比人的身與心一樣，手拿刀殺人是法律的問題，心想殺人是宗教的問題。前者已付諸行動，後者未付諸行動，前者受法律的制裁，後者受良心的制裁。因此宗教與法律是相輔相成的。
濟佛曰：是的，如娑婆世界少部份人有害人的念頭，而不知害人者，已先殘害自己的心靈，殘害自己的心靈等於殘害自己的慧命，殘害自己的慧命等於把自己往三惡道（地獄道、餓鬼道、畜生道）裡推是一樣的道理，反之，如果犧牲、忍辱、慈悲佈施、眾生的眼裡看來是吃虧的。而不知吃虧就是佔便宜，因為這無形中已增長慧命，增長慧命無形中已漸漸步入人天福報之中了。
羅漢曰：濟佛說得是呀！……賢生今日來此感想如何？
蔡生曰：哦！太好了，實在無法形容，地上都是琉璃所鋪，又毫無塵埃，道路又以金繩分界，城牆、宮殿、樓台都以七寶（金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙）所作而成，就是人間的國王或富賈士紳，他們汲汲追求的富麗堂皇之生活享受，還不到這裡的千萬分之一吧！
羅漢曰：賢生觀察入微，正如所言，凡間的國王及富賈士紳所汲汲追求的富麗堂皇生活，與此一比，那真是小巫見大巫、乞丐比王子，難以比擬的。
蔡生曰：這裡的環境殊勝，琉璃寶地貴重，那麼娑婆世界眾生如果想買下定居，是否可能。
羅漢曰：哈哈！這裡金銀財寶太多了，所以如果想以金銀財寶買下淨琉璃世界，那是不可能的。
蔡生曰：那麼請問 尊者，這裡缺少什麼？
羅漢曰：這裡缺少的是人人自性的牟尼寶珠，所以以想買下淨琉璃世界的娑婆世界眾生，唯有修心養性，及至心持念南無藥師如來佛，到臨命終時一心不亂，即有八大菩薩－文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩羅、彌勒菩薩以上八大菩薩會乘空而來，指示臨終之人往生淨土之路，倘若功德未足而生於天上，也能享無盡的福報，等福報壽命盡了再降生人間福德之家，或為總統，或為將軍，或為大官，或為大財主衣食無缺，智慧圓滿。
蔡生曰：原來如此，這麼說來人人都有機會了。
羅漢曰：那當然，這就是「佛法平等」的真實境界，所以凡是想往生淨琉璃世界的人，就要精進修持了。
蔡生曰：請問 尊者，您們看來喜悅充滿，身無病痛，不像娑婆世界眾生，煩惱叢生，病痛不絕，未知 藥師如來佛可有法寶能治眾生之病苦。
羅漢曰：有的，眾生病痛可持大陀羅尼，大陀羅尼即是總持一切法、一切功德，消滅一切罪惡、一切業障的意思。在藥師琉璃光如來本願功德經亦有記載。大陀羅尼咒文是這樣的：
南謨薄伽伐帝。鞞殺社 窶嚕薜琉璃。缽喇婆。喝囉闍也。怛他揭多耶。阿囉喝帝。三藐三勃陀耶。怛姪他。唵。鞞殺逝。鞞殺逝。鞞殺社。三沒揭諦莎訶。
凡是想為親友消災、延壽、治病，首先必須洗澡嗽口，一心虔誠，然後將病人要服的湯藥或開水，放在持咒之人的前面，然後持大陀羅尼咒文一百零八遍，再給病人服用，可減輕病人疼痛，甚至病苦消除。
蔡生曰：這真是病人的一大福音，也希望世人的病痛早日解除，使人人皆能身心安康。
濟佛曰：時間不早了！今天著書就到此結束吧！
蔡生曰：是的！各位 尊者請受弟子拜謝！
羅漢曰：賢生免禮，後會有期。
濟佛曰：賢徒！準備起程！
蔡生曰：我已坐穩，請 恩師回程吧！（在佛光佛力的加持下，濟佛師徒很快的回到娑婆世界。此回著書結束。）
第十六回 遊東方淨琉璃世界 ( 二 )
濟公活佛 降 乙丑年十二月初一日天筆蔡生扶
偈曰：是法非法唯心生，是藥非藥唯病起。
若無眾生亦無佛，若無病苦亦無醫。
濟佛曰：眾生有八萬四千煩惱，佛法有八萬四千法門。眾生有千萬種病，醫學有千萬種藥。但「是法非法，是藥非藥。」如「萬法唯心生，萬法唯心滅。」相同的「萬藥唯病生，萬藥唯病滅。」亦即是「無眾生即無佛，無病即無醫師。」佛法雖佳，不能以一種法治眾生八萬四千煩惱，醫藥雖佳，不能以一味藥治千萬種病。
如有一次，普賢菩薩命善財童子到山上採藥；並吩咐說凡是山上的草木花卉，只要可以做藥的，都必須把它採回來，善財童子聽了普賢菩薩的吩咐之後，就上山去了，但等到走到山上一看每一種草木花卉，都有它的苦、澀、酸、甜、甘、辣、鹹的特性，幾乎每一樣都可調配成藥，因此善財童子一樣也沒採就下山了，回來後普賢菩薩看到善財童子就問他：「藥採回來了沒有。」善財童子回答說：「滿山都是藥，我不知道怎麼採。」普賢菩薩聽了之後說：「這樣好了！既然滿山是藥，你採不回來，那麼把方式改一下，你到山上把那些不是藥的草木花卉採回來作為識別的參考」善財童子聽了普賢菩薩的話，再次上山，瞧那滿山的草木花卉，看來看去，嚐來嚐去，沒有一樣能醫治眾生的根本大病，沒有一樣能使人起死回生、百病消除，正所謂「真藥醫假病，真病無藥醫」善財童子於是又失望的下山了。普賢菩薩看到善財童子回來就問說：「有沒有把那些不是藥的草木花卉採回來？」善財童子回答說：「山上的草木花卉沒有一樣能使人起死回生、百病消除。所以滿山的草木花卉都不是藥，我如何採那麼多不是藥的草木花卉回來。」由以上可知，草木花卉說它是藥也可以，就看你（醫師）如何去調配它，調配妥當毒性的枇霜嗎啡也是藥，因為這是「以毒攻毒」的方法。如果調配不當，就是最好的人參、當歸也會使人病情加重。
有些人喜歡依靠醫藥，而不知醫藥只是一種短暫的幫助而已，不可全然的依靠它，如果全然的依靠它，就是把所有的補藥都吃下，對身體來說未盡有益，所以一個煩惱叢生的人，就是請來最好的醫師，開下最好的藥方給他服用，也是沒用，因為心理上的不調和是無可救藥的，這種人就是身上沒病，也會很快的又從心理上造出種種病來。
在第九回中曾述及理天遊記最大任務就是以介紹 彌勒淨土為主。但因眾生多病為了減輕世人病苦，所以才在此時先遊東方淨琉璃世界，介紹藥師佛的大陀羅尼咒，讓眾生持誦，減輕病苦。同時臺疆寶剎的大雄寶殿中，大多皆供奉三寶佛——釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛。其中，阿彌陀佛在極樂世界中已介紹清楚，釋迦牟尼佛也在本遊記的五——八回遊訪過，只有藥師佛在世人中不甚了解，所以才在本書特別介紹一番，好讓世人知悉。
蔡生曰：為什麼「理天遊記」只以介紹彌勒淨土呢？
濟佛曰：這是為了利益眾生而開的方便之門，也是世人除了念佛往生西方極樂世界之外，不修禪定，不斷煩惱即能證到的淨土世界，因此才著作此「理天遊記」的目的，也是普化的意義。
蔡生曰：這又如何說呢？
濟佛曰：因為末法眾生，根性已鈍，同時又忙於士農工商。已忙得昏頭轉向，能夠接近佛法，聽聞佛法者已是非常難得，著作本書的意義是鼓勵世人，繼續修持，如不念佛往生西方極樂世界，亦能在三業清淨之下求生彌勒淨土。
蔡生曰：原來如此。
濟佛曰：所以除了遊東方淨琉璃世界以外，以後又要回來遊彌勒淨土，讓修持的眾生受益，以免浪費修持光陰，而錯失往生機緣。
蔡生曰：但彌勒淨土不是已介紹了嗎？
濟佛曰：雖然彌勒淨土已介紹，但參學部份尚缺許多，所以以後要多參學，方能使眾生受益。
蔡生曰：喔！原來如此。感謝 恩師的教誨。
濟佛曰：好了！今日又要到東方淨琉璃世界，賢徒準備出發。
蔡生曰：愚徒已準備妥當，請 恩師出發吧！（濟佛與蔡生以佛光佛力之接引方式，很快的上生東方淨琉璃世界，東方淨琉璃世界諸羅漢亦前來迎接，在問訊之後，蔡生提出問題，請示羅漢。）
蔡生曰：弟子曾看過藥師琉璃光如來本願功德經，在經文裡好像記載藥師如來佛曾立下十二大願， 尊者可否再簡述一遍呢？
羅漢曰：好的！十二大願大致是這樣的。
第一大願：願我來世成佛時，自身能放大光明照耀無量無數無邊世界。
第二大願：願我來世成佛時，身如琉璃晶瑩透徹，毫無瑕疵與垢穢，光明普照幽冥苦惱眾生，使他們蒙受利益，開曉智慧。
第三大願：願我來世成佛時，要以無量無邊智慧方便，使一切有情眾生受用不盡。
第四大願：願我來世成佛時，若有眾生行於邪道，使他早日皈向正道，若有修道者行於小乘法，使他早日歸向大乘，普渡眾生永不退轉。
第五大願：願我來世成佛時，若有無量無邊眾生，在修行之中不小心冒犯戒律，只要聽聞藥師如來佛的名號，即得清淨，不必因犯戒而墮入惡道之中。
第六大願：願我來世成佛時，若有眾生病苦纏身，只要聽聞藥師如來佛的名號，進而至心持念南無藥師如來佛，便能使病痛轉輕，病苦消除。
第七大願：願我來世成佛時，若者眾生流浪他鄉，身患重病，尋親不著，無錢就醫，只要聽聞藥師如來佛名號，更至心稱念南無藥師如來佛，不但重病漸消，更能早日尋到親人。
第八大願：願我來世成佛時，若有眾生對於自己的身相未盡滿意，只要聽聞藥師佛名號，更至心稱念南無藥師如來佛，來生轉世即得丈夫身，福德智慧具足。
第九大願：願我來世成佛時，若有眾生墮入邪魔惡道，當引導他們早日脫離魔窟，轉修菩薩道，早日證得無上正等正覺之佛位。
第十大願：願我來世成佛時，若有眾生冤枉被判犯罪，受盡侮辱欺凌，只要聽聞藥師佛名號，進而至心持念南無藥師如來佛，能使冤枉漸漸化解，苦難消除。
第十一大願：願我來世成佛時，若有眾生在飢渴難耐下，為求飲食，而造下種種惡業，只要聽聞 藥師來佛名號，至心持念南無藥師如來佛，當能早日得到貴人之助，得到飲食，不再有飢渴之苦。
第十二大願：願我來世成佛時，若有眾生因為貧窮，無衣可穿，無棉被可蓋，無蚊帳可掛，只要聽聞 藥師佛的名號，及至心持念南無藥師如來佛，即能早日遇著貴人，得到衣服、棉被、蚊帳過著安適的生活。
以上是 藥師如來佛的十二大願，這只是大略的述說而已，因為凡是由菩薩道中修成佛果，都必須具備慈悲喜捨，博濟眾生，弘慈大願。因此佛的慈悲是無限大的，佛的願力也是無限大的。
蔡生曰：想不到佛的慈悲與願力是如此之大，怪不得淨土世界是如此的莊嚴。
羅漢曰：好了！今日藥師如來早有安排要接你們，賢生整潔衣履，準備入殿吧！（此時濟佛與蔡生在羅漢的帶引下進入東方淨琉璃世界無上大寶殿，殿內寬闊無比，壁上皆以七寶所作，豪光萬丈奔騰，殿內寶座上藥師佛遍體光明透徹，毫無瑕疵，旁邊又有二大菩薩，一名為日光遍照菩薩，一名為月光遍照菩薩，寶座下有無數無量羅漢早已聚集聆聽藥師佛的開示。）
藥師佛曰：今有娑婆世界 濟佛師徒來到，我佛非常歡迎，時值娑婆世界末法時期，佛法時盛時衰，鸞門又應時而起，甚受眾生重視， 濟佛師徒有意將佛法注入鸞門普度之列，以便發揮更大功能，如此行於非法皈於佛法，此心此志實難能可貴，佛法在此夕揚之下，亦更顯光芒， 濟佛師徒默默耕耘，功不可沒，但鸞門雖應運而生，畢竟非究竟之法，正如釋迦牟尼佛所云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」所以有為法如同一種新製造出來的新奇東西，人人好奇想一瞻究竟，等到人人一瞻究竟之後，又覺得並無新奇，這不好像夢中之人，空中之幻、水中之泡、地上之影、一切皆是不實嗎？
雖鸞門亦漸漸改進，不再專以扶鸞為目標，改以宣道為宗旨，此法雖是良佳，但只是小法而已尚未達究竟之道，倘若如能研修佛法，深入經典，徹悟人生之實相，方是究竟之法。如醫師開劣藥給病人服用，好了此病，又生他病，此是劣藥的副作用。常然醫師並不是想以劣藥給病人服用，而是此位醫師醫理未達究竟，不知所開是劣藥，服用之後有副作用。
今日娑婆世界萬教齊開，眾生看得眼花撩亂，未知何教是真，何教是好，在盲從中這裡信，那裡信，就好像看戲一般，演得好就看，演不好就不看。把寶貴光陰虛度，等到無戲可看之時，大家都得了心盲。因此何不趁有生之年，選一究竟之法，修一究竟之道，免得一生白忙一場，又只得到來世的福報而已。
賢生你身負重任，方能普此遊記，心懷慈悲，方能普渡眾生，願你珍惜難得機緣，在鸞門普化之後，更要以其他根本究竟之法去成全眾生，使眾生能在真正的佛法薰陶下，成就佛果，方不枉費一片心血。如能依此而行，將來道場開發定有不可思議之力量，超越想像之成就，好好珍惜既有之成果，繼續為未來眾生奮鬥。
蔡生曰：感謝藥師如來佛慈悲，今日弟子受藥師如來佛如雷灌頂之開示後，定遵照所言，依此而行。
濟佛曰： 藥師如來佛所言甚是，有為法非究竟之法，無為法又難以普渡眾生，若能在有為、無為之中相輔相成，相互輝映，是最好不過了，相信聖天堂之道務會朝此而行，達到理想的境界。
藥師佛曰： 濟佛所言甚是，今日汝師徒雲路迢迢來此，請奉茗吧！
濟佛曰：感謝 藥師佛賜茗，但為了不打擾諸多羅漢聞法時間，我想還是早些辭退，請 藥師佛包涵。（此時濟佛徵求 藥師佛的答允之後，蔡生在佛座前頂禮叩拜，並向諸多羅漢問訊行禮。之後 濟佛師徒徐徐步出大寶殿，返回娑婆世界。）此回遊記就此結束。
第十七回 遊淨土世界聽羅漢說法
濟公活佛 降 乙丑年十二月十五日天筆蔡生扶
偈曰：寬大忍辱精神爽。火氣暴躁易遭殃。
若能學習張百忍。德高望重萬古芳。
濟佛曰：修行人對於忍辱工夫，必須特別注重，否則就難以走完修道之途，尤以末法時期，社會上充滿著五花八門的誘惑，欺詐巧騙的陷阱更是層出不窮，如不小心就掉入漩渦成為受害者，但一切都不必過於計較及執著，否則修行的清淨心必染上一層污穢，不但有礙身體健康，更阻礙修行之路。
說到忍辱就想起在唐朝時有一位姓張的山東人，此人德高望重，而且凡事都能看得開，曾因忍過一百件事，所以家堂稱為「百忍堂」，不要以為忍辱之事很容易，依老衲看來有許多人就是通不過「忍辱關」，衝過「火氣關」，而停在「後悔關」上，為什麼呢？就是沉不住氣大發電霆了，賭氣了，心懷不滿、不平了，嫉妒了，怨恨了，心煩了，相信每人都有這種經驗，等到事後又後悔當初的作為，這不是通過「火氣關」停在「後悔關」上嗎？但「百忍堂」的張家主人即不同，他遇事不急、不躁，凡事忍辱負重，很快的在不知不覺中忍過九十九樁事，還欠一忍就成為百忍。
有一天，他的第五代孫兒結婚，家中熱鬧非凡，喜氣洋祥，正在這時候外邊來個和尚化緣，張老人即說：「今天是咱家喜事，師父想化什麼，沒問題。」和尚回答說：「我今天什麼都不化，只想試試您的忍辱工夫。」張老人說：「我什麼都能忍。」和尚說：「好！您能忍，可是您孫兒剛娶進門的新娘，您是否能將初夜權讓給我。」當和尚講完話，一群張家的親戚都吼叫起來，有的捲起袖管想修理這位外來的野和尚，可是張老人說：「請大家不要衝動。」然後回頭對那位和尚說：「等我考慮吧！」於是叫來孫兒問問他，是否有成全百忍的願望，把新娘的初夜權讓給那位和尚，想不到孫兒有「君叫臣死，臣不死謂之不忠；父叫子亡，子不亡謂之不孝。」的理念，於是真的答應和尚的請求把初夜權讓給了和尚。可是和尚追入房後，並沒對新娘非禮，更不看新娘一眼，只在口中唸著：「看得破、跳得過……」就這樣唸著，新娘也不知怎麼回事，早就睡著了。等第二天早上，和尚就不見了，張家的人於是就問新娘說：「和尚那兒去了。」新娘說：「我睡著了，也不知道呀！」張家的人又問：「和尚有沒對你怎樣。」新娘說：「沒有呀！他只唸著『看得破，跳得過。』」張家一群人感到驚訝，於是追入房內查看，想不到在床上看到一個金人，使張家不但實現了百忍的願望，更得到意外之財。
蔡生曰： 恩師今天心血來潮，來一道忍辱的故事篇，真是恰到好處，在人心丕變的今日，應對外來的打擊與困擾，唯有以忍辱最為恰當了。
濟佛曰：賢徒！道途坎坷，現在及未來都有難行必行之路在等待著你，因此你必須以忍辱為行，知否？
蔡生曰：是呀！
濟佛曰：前兩回因體恤眾生病苦，所以利用此遊記的機會，順便介紹藥師佛及大陀羅尼咒，今又要回到彌勒淨土世界，賢徒進備出發吧！
蔡生曰：我已準備妥當，請 恩師起程吧！
濟佛曰：已到彌勒淨土世界，前面已有羅漢前來迎接，賢徒整潔衣履，以便謝禮。
羅漢曰：歡迎 濟佛師徒前來敝地。
濟佛曰：諸位不必多禮，今日又為著書而來，打擾各位了。……賢徒若有疑問欲請示諸位羅漢，可提出吧！
蔡生曰：是的！請問 尊者，這裡的諸上善人，皆已具足大智大慧，為何還須盤腿靜坐？
羅漢曰：賢生問得甚佳，妙法蓮華經云：「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔。」由此可知靜坐是多麼利益心性。今娑婆世界眾生皆不知清心靜坐，返觀自照，以致貪圖外物，受盡物染，迷途六道皆是此因。若能人人靜心而坐，悟見本性，迴光返照，自能佛性顯露，所以經云靜坐一須臾（一剎那）勝造恒沙（恒河之沙）七寶塔。
蔡生曰： 尊者說得甚是，喜、怒、哀、樂、愛、惡、慾，皆因迷失本性，失去自我的表現，因此人往往活在虛幻中還不自知，每天為了得失之間，心中忐忑不安，不知歇下心，靜靜的體悟自我面目，真是可憐。
羅漢曰：靜坐可收攝六根，六根是人的「眼、耳、鼻、舌、身、意。」人只要將六根調伏得當，即能死裡逃生。因為人的六根如烏龜的四隻腳一個頭一條尾，每當海狗想吃牠時，牠便把四隻腳一個頭一條尾全部縮進龜殼裡，讓海狗吃不到，咬不著，這就是烏龜的逃生之法。世人若能了知收攝六根也是一樣，不為外在的酒、色、財、氣所迷惑，便不墮入生死苦海之中了。
蔡生曰： 尊者所言甚是，但說歸說，做歸做，體驗各異，如人飲水，冷暖自知，修道的體悟也是一樣，不知之人，以為說什麼「佛」，講什麼「道」，都是騙人的，因為他們從不去探討，而一概否認。有人為了求神通感應而誤入歧途，走入魔障，到頭來還不知什麼是「道」。就好像一位生來就是失明的人，很想知道什麼是白色，有人告訴他）：「像山上的白雪就是白色。」又有人告訴他：「像白鵝的羽毛就是白色。」又有人告訴他：「白粉筆的粉灰就是白色。」又有人告訴他：「天上的白雲就是白色。」只可惜這位生來就失明的人，從來就沒見過白雪、白鵝、白粉筆、白雲，所以別人對他講那麼多，但是他還是不知道。世上有理說不清的事情很多，辦道者的酸、甜、苦、辣備嚐。有時壓力重重，還要飽受世人異樣的眼光，有時為了維護社會道德，還要受人屈辱，受到毀謗。未知尊者對於這些的看法如何？
羅漢曰：賢生為道付出、奉獻，知者擁護，不知者毀謗，這是一定之理，你不必為了這些人而耿耿於懷，須知修習佛法的人，應像一塊木頭一樣，它浮在溪水上，順著水流時，不要被兩岸的溪岸所牽絆，不要被水中的雜草牽住，不要被漩渦困住，才能流入大海，修習佛法也是一樣，不要受人情束縛，不要為恩怨所惑，不要為名利所囚，直心正念精進修持，自己才能深入佛法大海，否則即會遇到種種阻礙而困頓不前的。
因此凡事都不必強求的。如佛陀的說法總是勸人精進修持而不用權威恐嚇或強迫的口吻及手段來叫人聽從，因為一切都是因緣，如在佛經上記載： 佛陀講妙法蓮華經時，竟有伍仟聽眾當場退席不願聽聞佛法，但佛陀並不發怒或責備這些人，只是說：「他們因緣尚未成熟，不必勉強，否則聽了不信，反而產生毀謗，徒增罪業而已。」至於對那些心存惡意者，我們不必生氣，也不必責罵，因為那些心存惡意的人，惡仍在他的身上，而不在你的身上，如果你也心存惡意，加以責罵，那麼惡就在你身上了。因為心存惡意的人就好比向天吐痰，吐不到幾尺高，就要再墜到自己的臉上。
今日聖天堂的道務飛速成長，已達到樹大招風之勢，就像你山爬得越高，別人看你就愈顯著，妒忌的眼光就愈多。因此做為一個辦道者，他必須像一隻獅子，不要聽到聲音就發抖。要像一隻犀牛，有獨來獨往的勇氣。要像一朵蓮花，有出污泥而不染的節操。這才能使道務辦得更為完美。
蔡生曰：尊者所言甚是，正所謂「膽大心細」才能成大事，弟子當恪遵 尊者所教誨，精進努力的。
濟佛曰：時間不早了！今日著書參學問道，就到此結束吧！
蔡生曰：各位 尊者請受弟子拜謝！
羅漢曰：賢生免禮，後會有期。
濟佛曰：賢徒！準備回程吧！（此時諸羅漢向濟佛、蔡生送別。濟佛師徒很快的又回到聖天堂。）
第十八回 訪維摩菩薩
濟公活佛 降 丙寅年二月初一日天筆蔡生扶
偈曰：性無躁急得輕安，動靜自如心自涼。
凡夫菩提下手處，轉境無執物莫攀。
濟佛曰：縱慾為凡夫，轉境即菩薩。是凡夫是菩薩，一念之間即可分出端倪，故學道無他，轉境而已。由動轉靜，由躁轉安，由慾轉淨，由怒轉喜，由憤轉平。只要放下即能心安，只要看清即能明朗，只要明朗即不盲從，因不盲從即不浮躁，因不浮躁即能心安。如眼前花瓶的花是漂亮的，但花瓶裡的水是骯髒的，所以光看表面的形象是不實在的，如能深入探究真正的實相，才能了解真實的面目，否則貪戀、眷戀、留戀，往往使自己空留遺恨，因為眼前花瓶的花雖是漂亮，但二、三天後自然就凋謝了，凋謝之後，何美之有。
人生也是一樣，是好是壞，轉眼成空，因此貪戀、眷戀、留戀，是作繭自縛，自尋痛苦而已。可是有些人一味的盲從，做出傷天害理之事，使自己活在痛苦之中，最後懊悔已經太慢了。如能事先看清人生的真相，好好調適人生的腳步，自然能生活得清安愉快。否則塵勞一生，只是勞累身心而已，正所謂「生不帶來，死不帶去。」爭到的只是一身的罪業。
濟佛曰：好了！今天就訪維摩居士吧！
蔡生曰： 恩師！ 維摩菩薩不是在妙喜世界嗎？怎麼今日要前往兜率天訪問 維摩菩薩！
濟佛曰：哈哈！ 維磨菩薩如 觀世音菩薩一樣是無處不現，無物不施的大菩薩，因此祂的救渡之心是無遠弗屆的，怎會光在妙喜世界。
蔡生曰： 恩師說得有理，菩薩是無處不現，無物不施的，但今天一聽 恩師要帶我訪問 維摩菩薩，就讓我難以應對了。
濟佛曰：為什麼？
蔡生曰：因為 維摩菩薩的辯才無礙，詞鋒犀利，連佛陀的十大弟子都被他訶斥得體無完膚，何況我是初學者，如果問得不恰當不是正好被數落幾句。
濟佛曰：賢徒不可有如此之想法，須知不失敗那來的成功，因此雖然面對菩薩時難免會有尷尬的場面，但那正可以促使你智慧迸出火花來，在人生的道途上更上一層樓。
蔡生曰：聽 恩師一說，愚徒只好硬著頭皮試試了！
濟佛曰：就起程了，賢徒！
蔡生曰：是的！我已準備妥當，請 恩師起程吧！
濟佛曰：已到 維摩菩薩的住處了。
蔡生曰：為何所居之處，不見清淨，只見污濁。
濟佛曰：哈哈！ 維摩菩薩預知師徒來到，已將清淨之地立刻以神通力變為污濁，想必是有其用意的。
蔡生曰：真是奇怪，世人都是有客來訪，先整理環境，而 維摩菩薩是把清淨環境變得污濁…… 恩師！裡面還聽到女人的嬉笑聲，依愚徒看來，這真是不乾不淨的了。
濟佛曰：哈哈！先別把話說在前面，先進去再說。
維摩居士曰：賢生！修道之士何生疑惑！
蔡生曰：弟子不敢。
維摩居士曰：不敢即敢，敢即不敢，言之在先，何言不敢。
蔡生曰：請 菩薩恕罪，方才弟子無禮。
維摩居士曰：罪何以恕，本來不生，本來不滅，生滅皆是汝心之作用而已，故「聖人除心不除罪，凡人除罪不除心。」
蔡生曰：何以淨土世界亦有污濁之地。
維摩居士曰：因為娑婆世界眾生來到，所以淨土變成污濁之地。
蔡生曰：何以方才聽到女人嬉笑聲？
維摩居士曰：是汝心疑所產生，亦是眾生之通病，因有男女色相，故聽其聲。其實此地非常清淨，女相亦是清淨。
蔡生曰：何以解釋？
維摩居士曰：汝自生分別，如母親與兒子，母親是女相，兒子是男相，雖有男女之相，但兩者相處清淨，菩薩教化眾生，雖有男女之相，與母子一般，兩者相處清淨，何來之疑。
蔡生曰：請示 菩薩此處非常污濁，何不打掃呢？
維靡居士曰：眾生心地污濁，何以反問淨土。
蔡生曰：污泥之地可生蓮花，污濁心地可成菩提。（此時維摩菩薩住處，頓時變成清淨。）
維摩居士曰：心清淨即地是淨土，心污濁即地是污穢。故欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。
蔡生曰：地上雖是清淨，為何不平呢？
維摩菩薩曰：眾生心地不平，何以反問此地不平？
蔡生曰：天下名山僧住多，不平心地有摩訶。（此時維摩菩薩住處，剎那變成平地。）
維摩居士曰：心平即地平，心不平即地不平。故欲得平地，先平心地，隨其心平，則佛土平。
蔡生曰：何以此處昏暗無光？
維摩居士曰：眾生心地昏暗，為何反問此地昏暗？
蔡生曰：……
維摩居士曰：日月本明，盲人難見；心地不明，佛性難覓。（此時 維摩菩薩住處，剎那光明普照。）
蔡生曰： 菩薩說密語否？
維摩居士曰：說出來的密語，即非密語。
蔡生曰：密語在何？
維摩居士曰：密語在心。
蔡生曰：何以言知？
維摩居士曰：一切密語皆是求心求佛之用，但心即是佛，佛即是心，心佛本無二致，因此心即是密語，密語即是心，何必外求。
蔡生曰：不求密語，修道以何為要？
維摩居士曰：修道以修心為要，因為心為萬法之根本，萬法唯心所生，若能了心，即能了道，因心如草（樹）之根，唯有去其根，方能斷輪迴種。
蔡生曰：如 維摩菩薩早已斷輪迴種。
維摩居士曰：眾生未斷輪迴種，故余未斷輪迴種。
蔡生曰：何以故？
維摩居士曰：為度眾生故。
蔡生曰：度眾生證菩提，菩提可得否？
維摩居士曰：菩提不可得。
蔡生曰：何以菩提不可得？
維摩居士曰：唯修解脫法，是謂不可得。
蔡生曰：何謂不可得？
維摩居士曰：有得即生執著，有執著即生貪婪，因此菩提不可得，但為度眾生故，所以假名言說菩提可得。
蔡生曰：染著心亦有佛性？
維摩居士曰：人人皆有佛性，只因無明蒙蔽清淨本性，因此不得解脫，只要放下一切虛婪貪著，清淨本性即能顯露無遺。如佛、人、鬼與氣、水、冰一樣，本是同性。覺悟為佛菩薩，執著為凡夫，邪惡為鬼卒；上升為氣，下流為水，凝固為冰。（此時 維摩居士以神通力將自己變得衰老瘦弱、臉色蒼白。）
蔡生曰：菩薩也會生病嗎？
維摩居士曰：眾生皆病，故余病。
蔡生曰：菩薩太勞累了，何以不服藥。
維摩居士曰：色身乃是幻化，如水中月，鏡中花，生滅不已，如幻如化，何必執著。
蔡生曰：雖色身是水中月，鏡中花，如幻如化，但菩薩色身可度人，可化人，還是須要珍重的。
維摩居士曰：真藥醫假病，真病無藥醫，眾生病唯有佛理醫，非是藥丸可治。片刻後我將往娑婆世界。
蔡生曰： 菩薩何以捨清淨之地不居，欲往娑婆世界。
維摩居士曰：娑婆世界方有眾生可度，捨娑婆世界欲往何方行菩薩之道。
蔡生曰：娑婆世界乃花花世界， 菩薩不懼沉淪。
維摩居士曰：生死即涅槃，虛空何曾沉淪。
蔡生曰：虛空不受沉淪。
維摩居士曰：菩薩度眾生亦如是。
蔡生曰： 菩薩何以示現平凡人，如何度眾？
維摩居士曰：為親近眾生，故示現平凡人。
蔡生曰：示現平凡人，不是與眾生同流合污。
維摩居士曰：光明與黑暗同流，豈有合污。
蔡生曰：何以入娑婆世界度眾？
維摩居士曰：不入虎穴焉得虎子。捨眾生更向何度。
蔡生曰：眾生何以度？
維摩居士曰：眾生自度。
蔡生曰：何以眾生自度？
維摩居士曰：若佛能度者，過去諸佛早應度盡，何以今日尚有無邊眾生沉倫苦海，不能得度。
蔡生曰：眾生自度，不用佛菩薩度？
維摩居士曰：娑婆若苦海，眾生似迷航，佛菩薩如燈塔，指引眾生，眾生自度。
蔡生曰：眾生自度，亦須正見、正念，請 菩薩開示何為正見，何為邪見。
維摩居士曰：見一切色時不起染著是為正見，若見一切色時起染著是為邪見。
蔡生曰： 菩薩智慧令人欽服，菩薩慈悲，令人慚愧，想不到菩薩如父母，為救度眾生，不拘形相，捨佛國土不居，欲入娑婆世界，捨清淨而居穢地，捨福德相而示小人相，捨尊貴而居卑下，真乃上上乘之菩薩也。
濟佛曰：是上上乘之菩薩，如兒女有病，父母心疼，兒女穿粗布，父母豈有穿綢緞，兒女吃不飽，父母豈有大吃大喝，賢徒你當學 維摩菩薩的慈悲示現，做為榜樣。
蔡生曰：愚徒慚愧，生來卑賤，不俱福德，不俱智慧， 恩師未免玩笑開大了。
維摩居士曰：賢生何自棄於千里之外，不知入室弟子，皆非泛泛之人，須自勉自勵，弘揚佛法，傳播真理，自有獨特之造詣與成果。
蔡生曰：感謝 菩薩及 恩師教誨。
濟佛曰：今日時間不早了，快向 菩薩行禮辭別。
蔡生曰：請 菩薩受弟子拜別。
維摩居士曰：來此何必匆匆即走。
濟佛曰：本來不動，何來匆匆之有。
維摩居士曰：何以不動？
濟佛曰：當下本性不動，有動有靜皆是幻塵妄相，自己起心分別而有。
維摩居士曰：妙哉！可行矣！
第十九回 訪 觀世音菩薩 ( 一 )
濟公活佛 降 丙寅年二月十五日天筆蔡生扶
偈曰：佛法難聞今已聞，中土難生今已生。
若還不向今生度，更待何時度此生。
濟佛曰： 佛陀涅盤已二千多年，當初佛經傳入中國時，幾乎只是皇族的御用品，因此是高貴無比，這也是「佛法難聞」之處，可是今日佛法普及，處處可聞佛法時，世人反而不知珍惜，不肯聽聞佛法，這真是太可惜可是世間雖有拒佛法於千里之外的眾生，但仍有頻頻倒裝下凡的佛菩薩，如 觀世音菩薩即是，雖然 觀世音菩薩早已成佛，佛號為 正法明如來，但是她仍然在三界之中為度眾生而奔波，就好像人間有執意不歸的浪子，但仍有時時掛念愛子回家的慈母。
蔡生曰： 恩師之言，感人至深，俗語說：「一樣米養百樣人」一點也不假，有人心懷慈悲，經常助人、度人，可是也有人心懷邪惡，經常害人、陷人。
濟佛曰：所以有天堂、有地獄、有極樂、有阿鼻，原理即在於此。
蔡生曰：說得也是！
濟佛曰：今天我倆準備到兜率天去參訪 觀世音菩薩，但是 觀世音菩薩正在說法，不如利用這段時間再來講一段有關 觀世音菩薩顯化的故事：
從前在大陸有一青年，每天游手好閒又胡作非為，不務正業又吃喝嫖賭，每次回到家裡就是向母親伸手要錢，如果母親錢不給他，或是少給、慢給，都要受到不肖兒子的拳打腳踢，使這位母親每天以淚洗面，更祈求觀世音菩薩能救救他的兒子，使他的兒子能改頭換面，浪子回頭。
正在這個時候，剛好普陀山經常有 觀世音菩薩顯化事蹟的傳聞，而且非常的轟動；有許多民間百姓聽到這個消息都紛紛往普陀山想一睹觀世音菩薩的真影。這件事也正好被這位不肖子聽到了，在好奇心的驅使下，於是也想往普陀山去看看到底是不是真有 觀世音菩薩這回事，就整裝出發，但這位不肖子到了普陀山之後，怎麼找也找不到 觀世音菩薩的形影，心中起個大疑問，正在這時候看到前面來了一位老太婆，這位不肖子心想「自己不知道 觀世音顯聖之處，不妨問問這位老太婆，說不定她知道顯聖的地方。」於是開口就問老太婆：「請問阿婆！聽人說普陀山有 觀世音菩薩顯聖，但是為什麼我找來找去就是看不到 觀世音菩薩的縱跡。
老太婆回答說：「哦！你來晚了！ 觀世音菩薩剛才要我轉告你，說：『祂要到你家去，你回到家裡，打開門如果看到有一位婦人，衣服穿反了，鞋子左右對調；那位就是 觀世音菩薩，你要趕快跪下拜，知道嗎？』」
不肖子聽這位老太婆這麼一說，心裡很著急，他想「 觀世音菩薩要到我家裡，我要趕快回去見他。」於是先謝謝老太婆，然後匆匆忙忙的趕回家裡，回到家中已是三更半夜了，這位不肖子敲門敲得又快又急並喊著：「開門呀！快開門呀！」不肖子的母親在熟睡中聽到是自己的兒子回來了，要趕快去開門，否則又要挨兒子的一頓揍，因此在黑暗中來不及點燈，衣服隨便一套，鞋子隨便一穿，三步併兩步走，趕緊把門打開。
就在星月的照耀下，不肖子看到真的前面這位婦人，衣服穿反了，鞋子也左右對調，又是自己的母親，自己的母親就是 觀世音菩薩的化身，生我、抱我、養我、教我！世界上是她最關心我、最愛我、最疼我，她是我的 觀世音菩薩一點也沒錯。心想到此，雙腳一軟跪在母親面前喊一聲「觀世音菩薩」。她母親為了怕挨打，趕緊扶起他的兒子說：「我不是！我不是！你認錯了。」
不肖子說：「是的！您是的！」並把普陀山遇到老太婆的事，講給自己母親聽；母親才恍然大悟，原來是 觀世音菩薩化身成老太婆去度他的兒子，母子了解此事之後，更成為 觀世音菩薩的虔誠信徒，這也是 觀世音菩薩的感應事蹟。
好了！現在 觀世音菩薩在兜率天已經說法結束，我倆趕快前去參訪祂。
蔡生曰：是的！（說時遲、那時快，轉眼間 濟佛駕起蓮臺帶蔡生上升兜率淨土世界，來到 觀世音菩薩說法處，蔡生走到 觀世音菩薩座前，先頂禮跪拜，之後侍者欲安排蔡生坐上法椅，但蔡生自覺法椅太大了，又感到自身卑微，因此不敢上座。 觀世音菩薩了解此情形，遂以神通力將蔡生靈體加大，好消除蔡生的尷尬。）
觀世音菩薩曰：賢生上座吧！
蔡生曰：謝謝 菩薩慈悲，蟻生以站代坐即可。（蔡生仍然自覺形殘，不適合與 菩薩同等而坐，但 菩薩是大慈大悲的，於是又以神通力將蔡生化成與天人一般的莊嚴形象。）
濟佛曰：賢徒，上座吧！別辜負 菩薩的美意了。
蔡生曰：感謝 大慈大悲觀世音菩薩的厚愛。
觀世音菩薩曰：賢生辛苦了，此生乘願下凡甘苦知多少。
蔡生曰：感謝 佛菩薩的栽培，一切尚覺順利。
觀世音菩薩曰：賢生！如稍有記憶應知十多年前的往事吧！
蔡生曰：十多年前蟻生所遭遇的大病，集種種患難於一身，難道是 菩薩的安排。
觀世音菩薩曰：賢生埋怨否？
蔡生曰：蟻生不敢，但不知這是為何原因？
觀世音菩薩曰：賢生！這是你下凡時所交待的，你大概已經忘了。
蔡生曰：蟻生愚痴成性，當然早已不記得，請 菩薩開示！
觀世音菩薩曰：賢生！你看前面的景象吧！（此時 觀世音菩薩又以神通力讓蔡生看到前生的因果，蔡生未下凡時在○○世界，是○○童子，心性善良慈悲，因眼看娑婆世界眾生沉輪苦海，不知回頭是岸，心生悲憫，因而希望再來娑婆世界，歷劫再修，但是又怕定力不足，頑劣沉迷，使自己度眾未成又輪迴慾海，所以自願降生貧困善德之家，接受貧困的磨練，以還宿業，之後又怕長大不知普度群生，曾交代 眾菩薩如有迷失塵海時，自願接受苦難之折磨以求覺醒。蔡生觀後恍然大悟。）
蔡生曰：原來一切皆是前世自己所求之事，感謝 菩薩解救，否則今日恐怕亦墮入酒鄉肉林之中了。
觀世音菩薩曰：賢生！佛法是有情而無情，無情而有情，無無情不能顯有情，無有情不能顯無情。如世俗中有許多人，因遭逢大病、災難的折磨，才提早領悟人生無常，進而修身立命、行功立德，大病、災難雖是無情，但卻是有情。中大獎不勞而獲的幸運者，雖可花天酒地的玩樂，但是慾樂一場空，後患又無窮。幸運欲樂雖是有情，但卻是無情。因此得之勿喜，失之勿悲，一切只要捫心自問，做了多少，改了多少，修了多少，悟了多少。答案就可出來了。
蔡生曰：感謝 菩薩慈悲，請再開示未來聖天堂的弘法方針當朝何方向，使眾生受益。
觀世音菩薩曰：鸞堂弘法如急救丹、清醒劑，使人有立即覺醒的作用，警惕世人不再作惡，但是這只能求得人天福報而已，而未能進一步了悟甚深微妙法及經藏要義，因為大部份人只想求神賜福消業，依賴心重；不求自度，只求他度；不求精進，只求自安；不求往生，只求昇天；未能解脫，空談無極；未斷輪迴，空談玄機。
因此，未來聖天堂弘道方針，當漸漸以佛法為主，使眾生自覺自悟，自修自度，再其次念佛往生極樂世界（本堂已出版極樂世界遊記及寬淨法師神遊極樂世界，歡迎十方大德來信索取。）容易修持又容易得度，除非自己希望乘願再來度眾，歷劫再修示範，否則永斷輪迴與 佛菩薩常相左右，思穿衣來，思食物到，解脫逍遙，生命永恒。這才是真正得度之法寶，否則空言度眾，不能解脫，於事無補。
賢生雖你是○○世界之○○童子下凡再來，但尚必須努力自修自度，否則名利福報如天，報盡又將墮落，須知你心性慈悲善良，有菩薩心懷，但大乘菩薩果位尚分如下：初地菩薩、二地菩薩、三地菩薩、四地菩薩、五地菩薩、六地菩薩、七地菩薩、八地菩薩、九地菩薩、十地菩薩之大乘果位，方才所言之「地」，是比喻大地，菩薩如大地，大地乘物載物，毫無怨言，人之心量若能像大地包容萬物，不分淨穢，不分親疏，受毀不怨，受謗不怒，平等慈悲，行慈濟眾，即巳證得初地菩薩，由一地漸進修行，達到十地菩薩即能修成佛果，因此以後你當努力修持。同時人間亦有許許多多乘願再來的菩薩、天人，也是一樣應當努力修行，不可蹉跎歲月浪費光陰。
蔡生曰：是的！
觀世音菩薩曰：聖天善書本本皆是精心傑作，已成為末法時期的度人法寶，賢生你必須把它推廣出去，須知「救人一命勝造七級浮屠，度化一人勝造恒沙寶塔；身命畢竟短造惡又沉淪，靈性永不滅了悟證佛身。」因此你努力把善書推廣出去，以便能感化更多的迷途眾生。
蔡生曰：蟻生當遵照 菩薩之言，把善書努力弘揚出去，同時也希望有心人士共同努力，多來信索取各種善書，放置公共場所推廣出去；同時也助印好書，使它繼續留傳，以便能解救更多的人。
濟佛曰：好了！時間不早了，賢生快向 菩薩拜辭吧！（蔡生又在 觀世音菩薩面前跪拜頂禮。 濟佛帶蔡生返回南贍部洲臺中聖天堂。）
第廿回 訪 觀世音菩薩 ( 二 )
濟公活佛 降 丙寅年三月初一日天筆蔡生扶
偈曰：道門紛爭未日休。大海何曾拒江河。
寬心且學天和地。明理但將心性修。
濟佛曰：道是非常微妙，難以言諭，難以表達的，所以一切的言語或交字上的描述，只能給「道」做個剖析解釋及指示方針而已。可是當人領悟「道」的時候，是「萬法皆備，萬法皈心」更不可說，不可得。如釋迦牟尼佛說法萬千，但為了不讓弟子執著文字與形象，所以，以拈花微笑去考驗弟子對道的體悟，很可惜只有摩訶迦葉能夠領悟而會心微笑。
今天大道普傳也是一樣，各說各有道，說得頭頭是道，其實真道自在人心，找道的人已經離道、迷道。因為「是心是道，是心是佛；心即是道，心即是佛。」言語文字只是「道」的反射作用而已，反射正確可明心，反射錯誤即迷昧。就好比照鏡子一樣，照一面明鏡可以清楚的看清自己，反之，照一面有破裂或是模糊不清、凹凸不平的鏡子，即不能看清自己。
從經典善書所表達出來的言語文字即是一面鏡子，但是這面鏡子只能反照人的本性，世人照鏡子修整自己的容貌，修道人以言語文字作為本性的鏡子，時時反照自己、修整自己，使它圓滿清淨。因此各宗各教的教義，皆可說是各種人性的鏡子，它只是反射本性的工具而已，因為鏡子的影像並非真正的你（外殼），真正的你是在你的心中（本性）。
蔡生曰：可是為何有人一直讚賞本教之真呢？
濟佛曰：因為他已明白看清自己，進而改過自新，這是由他信仰的宗教所得來，所以在他的心目中，以為他所信的宗教才是真實的，其他都不是真實的，進而排斥、毀謗其他的宗教，這是主觀意識的作祟，因為教義各種不同的地點、不同的時間、不同的人物而產生啟示與覺醒的作用，但並不能使每個人都能達到此一作用。因此各宗各教的經典文字、語言，只是道的工具而已，就好像雕刻仙佛的剉刀、刻刀一樣，剉刀、刻刀並不能代表仙佛，可是木頭經過雕刻師一削一刻的雕琢下，便可成為仙佛的形象，讓人供奉在廟裡受到世人的崇拜。
蔡生曰：大道紛爭已久，世人的信仰也如入迷魂陣中，不知何教好，何教不好？
濟佛曰：各宗各教有它好的一面與壞的一面，有護道之士，有毀道之人，受益即說好，未受益即說不好，領悟之人即說好，未能領悟即說不好，適合他修持即說好，不適合他修持即說不好，這是層次、智慧、環境不同所產生的現象。而各宗教的好壞完全要視領導人的方針而定、智慧而定、宗旨而定，方針錯誤即偏，智慧不足即迷，宗旨不對即邪，視各辦道之人而定，不能一概而論。如果一意以人言亦言，不分青紅皂白的毀謗到底，反而失去宗教家的寬容涵養。失去寬容涵養何來中道，沒有中道思想即不能超越。如賢徒看觀世音菩薩是男？是女？
蔡生曰：非男、非女，超越男女假相。
濟佛曰：是的，超越男女的假相慈悲濟世即是「菩薩」，超越左右、前後、上下、是非即是「中道」。超越心靈的束縛即是「解脫」。因此各宗各教只是境界、層次的不同而已。而觀世音菩薩是超越境界、層次的大佈道家，大慈善家，他為了教化世人能以各種不同的形象、不同的面目去親近世人，教化世人，博得各宗各教的尊敬，得到家家觀世音的禮拜。今天觀世音菩薩又在兜率淨土說法，片刻即將結束，我倆快前去拜訪祂。
蔡生曰：是的，弟子已準備妥當，請 恩師起程吧！
濟佛曰：已到兜率淨土，賢生快向觀世音菩薩頂禮！（於是蔡生在侍者的引領下前去觀世音菩薩座前頂禮跪拜，在跪拜當時， 觀世音菩薩又以神通力將娑婆世界前來的人變得清淨莊嚴與兜率淨土的天人沒有兩樣，這是觀世音菩薩廣大慈悲表現。蔡生看到兜率淨土一片祥和之氣，而想起娑婆世界大道常有紛爭。）
蔡生曰：請示 大慈大悲觀世音菩薩，為何娑婆世界道門常有紛爭。
觀世音菩薩曰：道門紛爭是必然的，如人有習俗、種族、地域的不同，團體有「合久必分，分久必合」的現象，教化有因緣、智慧的差別，所以才會產生紛爭的矛盾。但弘法者如以壓迫性、勉強性、主觀性去引導別人，皆失去儒家的中庸與佛家的中道及道家的中和，失去中庸、中道、中和真理即沒有平等與圓滿。須知佛陀未成道前，印度是充滿著階級制度，如婆羅門族是從事僧侶，剎帝利族是從事國家政治及軍事大權，吠舍族是從事農、工、商的平民，首陀羅族是從事奴隸工作。此種不平等的制度到了佛陀弘法時期才全面改革，因此佛陀弟子中就有從事奴隸工作的首陀羅族－優波離，他能皈依在佛陀的座下，最後還修成羅漢果位，這是佛陀慈悲平等，無所不在的表現，也是圓滿圓融的象徵，所以佛法的流傳經過二千多年，至今仍屹立不搖就是這個原因。
由此可知佛法是廣大無邊的，如果世人只以管中窺豹的見識或以瓠瓢測海的見解去橫量佛法的話，豈不是要拒人於千里之外。因此辦道之人必須時時精進的，因為辦道與修道不同，修道有許多門路可行，如念佛、參禪、守戒或行功立德福慧雙修，但辦道者即不同，辦道者是處在修道者的前端，是引導眾生邁向光明的正途，因此成功的辦道者除了必須德行兼備之外，尚要時時精進自修，這樣才能引導各種不同心向的眾生，了解修道的好處，否則每天高呼口號「修道好！修道好！」到底好在何處，如果說不出所以然來，那麼眾生何能信服，反之，如果辦道之人能將善惡與幸福、因果與命運、精神與物質、有我與無我，以上這些人生的切身問題，緊密相關的原則，相輔相成的定義，一一分析給眾生了解，那麼他們會斷疑生信、自修自度、利他無我的自我鞭策自己，否則只喊口號、標謗自己，皆是於道無補，更會造成眾生的盲目與衝突。
須知佛法平等，人人可得、人人可修，只是無緣之人、不信之人，才無法親近佛法，聽聞佛理。就以擺在商店物品為比喻吧！只要是有錢的人、看到的人、想要的人，都可以去買。佛法也是一樣，末法以來，已經大開普度之門，在弘法上萬教齊發，他們的目的都在弘法利生、普度眾生；他們的作為都是善意的，他們的旨意都是慈悲的，只是世人不知珍惜而已。
蔡生曰：方才菩薩談到「有我與無我」這個問題，愚徒覺得甚為深奧，能否請 菩薩慈悲開示好馮？
觀世音菩薩曰：肉體的我，是四大假合（水、火、風、土），我心的我，是六塵（色、聲、香、味、觸、法）與六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）的接觸。肉體的四大假合，隨著生死的變遷，必將分散；我心的我，就像石頭與石頭撞擊的火花，水與水衝激的波浪，也就是我執與外緣的感觸，形成我心的迷妄與執著，所以佛陀在金剛經云：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」就是這個原理，這怎麼說呢？以最簡單的原理來解說好了，到底昨晚的我是我呢？還是早上的我是我；是下午的我是我呢？還是晚上的我是我；是高興的我是我呢？還是痛苦的我是我。由此可知「有我」是無常的，「我執」是迷妄的，也是業識與外緣和合所產生的結果，也就是「業力」。
「無我」就不同了，「無我」是以了悟解脫為心，以宇宙一體為我，知道身體是無常的，我心我執也是無常的，它是生滅流轉的，因此「無我」是以不執為心，不住為性，也就是經云：「應無所住，而生其心。」如何「應無所住」，如何「而生其心」，我想還有許多修道人不能了解。
一、「應無所住」是靜，「而生其心」是動，其義也就是動靜自如，活潑玲瓏，因此佛法是非動非靜，靜者靜其慾念，動者動其佛性。
二、「應無所住」是我心不執著一定處所，不固執我見、我慢，放開心懷，何處不是西方。「而生而心」是我心如佛心流泉，毫無滯礙，道在我心，佛在我性，圓融十方，此地即是極樂。
蔡生曰：感謝 大慈大悲觀世音菩薩的開示解析，弟子受益無窮。
濟佛曰：賢徒快向 菩薩拜辭吧！（蔡生又在觀世音菩薩座前跪拜頂禮。 濟佛帶蔡生返回南贍部洲臺中聖天堂。）
第廿一回 訪 觀世音菩薩 ( 三 )
濟公活佛 降 丙寅年三月十五日天筆蔡生扶
偈曰：因緣教化顯圓通。慈悲攝受得和融。
宗教平等勿爭氣。毀謗攻擊失包容。
濟佛曰：記得有一位法師在台上講完宗教的問題時，台下有許多非佛教信徒站起來問法師說：「法師您認為信○○教、○○道好不好。」台上的法從容不迫的回答說：「信○○教、○○道也很好，但是如果想進一步深入探究真理，在佛法經典中更能找出滿意的答案。」法師以溫和、包容的態度，答覆非佛教信徒，更能讓非佛教信徒接受。反之宗教家如以尖銳、苛責的口氣來反駁異教徒，將使他人反感。
因為宗教家必須具有高度的修養及包容的雅量，絕對不可以毀謗、攻擊、諷刺作為標謗自我的排他手段，否則就失去宗教的和平，失去和平即帶來不安，有不安即有紛爭，有紛爭即生戰亂，這都是為了維護自我「以牙還牙」的強烈反應結果。如中東地區的戰亂，就是與宗教信仰有關。而宗教的目的是為世人謀福利，謀福利必先倡導和平，況且宗教是沒有對與錯的，而是境界不同的差距而已，例如智慧高的人與智慧低的人，有不同的抱負、見解、理想，這是看法的層次不同。智慧高的人抱負大、理想遠、見解深；智慧低的人抱負小、理想近、見解淺。但只要智慧高的人包容智慧低的人，智慧低的人包容智慧高的人，大家都能和平相處。
宗教也是一樣，各宗各教應該和平相處，如果只是固執成見、攻擊毀謗，這怎能感化世人，又怎能讓人接受，所以說「道」本是圓通的，本是共同的，就像空氣一樣，大家都可以呼吸，並不是東方人才能呼吸空氣，西方人不能呼吸空氣。只是不要把空氣污染變成污煙障氣，這才是最終目標。
蔡生曰： 恩師所言甚是，宗教所負的使命，是度化眾生，淨化社會人心，發揚人性的光輝使人人知足守己，社會祥和安定，及將人間化成淨土世界，也就是「大同世界」。
濟佛曰：所以做為一個佈道者，必須是仁慈的、博愛的、包容的、犧牲的、奉獻的。在心性方面必須是開悟的、圓通的。在有以上認識之後，才能做到如何犧牲小我及完成大我，這才是佈道者的風範。否則互相排斥，進而激烈到水火不容的地步，像這樣心量狹窄的表現，在弘道方面怎能讓人心服口服呢？因此要度化眾生，必須從自身做起，務忍做到清心寡欲，不可同流合污才行；更不可私心作祟，應要做到忍辱負重、大公無私，這才是佈道者的風範。
蔡生曰：如 觀世音菩薩慈悲攝化，無論是佛教徒、非佛教徒，或智慧高、智慧低，皆以方便因緣，隨機度化。尤以前兩回聽 觀世音菩薩對宗教的啟示後，使弟子有意猶未盡之感，未知今日能否再訪觀世音菩薩，讓弟子能更了解菩薩對宗教的看法。
濟佛曰： 觀世音菩薩大慈大悲，是眾生心靈的依附，世人的救星，賢徒既然想了解 菩薩的心量，今天就往道家修道院聽 菩薩是如何講道的。
蔡生曰：那真是求之不得了。
濟佛曰：準備妥當就起程了。
蔡生曰：是！可以起程了。
濟佛曰：前面是道家的修道院， 觀世音菩薩今日受聘來此講道。（此時有數位大仙看到 濟佛來到，前來迎接。）
濟佛曰：諸位道友可免多禮；因著書因緣前來貴地，打擾甚多請包涵。
大仙曰： 活佛今日來到，歡迎都來不及了，請坐並用茗。
蔡生曰： 恩師在此用茗，弟子去聽 菩薩如何向道家修道士開示。
濟佛曰：好的。（此時有幾位道童前來引導蔡生前往修道院，眼見道院內有數千人正在聚精會神聽 觀世音菩薩講道。蔡生在道童的安排下坐在修道院的後方，不敢影響 菩薩講道的莊嚴氣氛。只見 觀世音菩薩在台上以慈悲及莊嚴法相，舌燦金蓮聲音宏亮又柔細的開示說：各位應該了解道家清淨經所云：「既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道。」經中分別已說出雖名得道，實無所得．但是各位每言得道，皆要所得，而不知凡是得道之人本性之中如如自在，一切具足，不須要什麼東西添加才能得道，也不是得到什麼東西才是「得道」，如果得到稀世法寶就自稱得道，已不了解得道的真義了。
金剛經云：「若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。」以上經文分明記載「如果有人說：如來得無上正等正覺，是如來得到稀世法寶，所以才得道，其實不是的，其實沒有什麼法寶可以讓如來得到無上正等正覺。
因此在本性中，如果產生所得之心，即是一種執著，所以證悟真理即是無所得之時，而於本性之中堪然常寂，不染不著，不取不捨，如其本來，此才是「得道」，因此一切法，皆是因緣假相，是方便法門而已，不可執著。
如明師一指即是一種假相，此一指即是指向人人自我本性，認此自我本性，方是了悟明師一指之用意，如果修道之人，以為受明師一指就表示自己已經得道，而洋洋得意，進而瞧不起任何人，這就錯了。
相對的，如果受明師一指，而了悟「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，只在靈山塔下修。」而進入行住坐臥不離自性，但用此心直了成佛，此才是得道之真實意義。
故明師一指之得道，是以有形有相而悟入無形無相，若不得由此契入真機，就像一位無知的小孩問大人說「我」字是代表什麼，大人就以手指頭指向孩童，無知的小孩還不知「我」就是「自己」，還以為手指頭是「我」，而到處宣揚「原來『我』字的意思就是手指頭」，不是要讓人啼笑皆非嗎？
就如同世人都將自己的身體代表「我」，而不知自己的身體並不是真我，而是假我，為什麼呢？譬如戰場上的士兵在打仗時，不幸被敵人砍斷一隻手，他說：「我的手沒有了。」再砍下一隻腳，他又說：「我的腳沒有了。」。由此可知身體是假我，世人都把他當成真我，直到被敵人砍下頭的時候，才了悟「我沒有了」。
世人也是如此，往往以自己假我去作惡造業，一旦身體老化了，僵硬了，死了，才了悟「我沒有了」，可是已經太遲了，因為「萬般帶不去，唯有業隨身。」到時才痛哭流涕，後悔已遲。
今天修道人都是先知先覺之人，所以才能了悟人生，早日邁向修道之路，但無知的世人，仍然不知肉體本是虛假不實，不是甚為悲哀嗎？
所以以身體去追求慾望享樂，而左思右想是「假我」；以靈性去追求光明大道，而達到如如自在是「真我」，也就是人人皆有的真如佛性，是心是佛就是祂，人人可成佛也是祂，菩提自性也是祂，萬法唯心也是祂。（觀世音菩薩早已知道濟佛來到，蔡生也在修道院中聽法，所以話題就說到娑婆世界的修道問題上，以便能加入書中，讓眾生受益。
又菩薩講道如一瀉千里般的，道理源源不斷，使聽者皆能法喜充滿，蔡生也聽得津津有味，濟佛在招待所中，眼看時間也差不多了，就在諸位大仙的陪伴下來到修道院，菩薩知道濟佛為了著書辛苦來到，本想提早將講道結束，又看蔡生已在道童的陪伴下已走出道院， 菩薩與 濟佛心照不宣，相互問訊， 菩薩即繼續講道。 濟佛與蔡生在大仙與道童的禮送中，返回台中聖天堂。）
第廿二回 師徒論扶鸞 方便度眾莫執著
弘道改方針 淨心唸佛皈極樂
濟公活佛 降 丙寅年四月初一日天筆蔡生扶
偈曰：一心念佛可往生。齋戒修持淨土行。
積功立德天上客。為非作歹困愁城。
濟佛曰：時間過得真快，轉瞬間理天遊記已著作一年多了，最近吾忙於解救人間苦難，賢徒也忙於聖天道務，致使本書的著書工作倍覺艱困，在經過指示之後須把原訂的計劃稍微改變。只因這一兩年天界人間變化太大，神人都非常忙碌，所以把原來計劃要去遊訪的天界都擱置下來了，正如貴堂恩主所言：「天界太廣大了，佛世界如天上的星星一般多，而扶鸞又只是對初入修道的教化功能，如果教初入門的人來數天上的星星，一一為他解說，相信有一天他什麼都學不上來就眼花撩亂了。所以聖天堂開堂之後，就以介紹極樂風光為職志，讓世人知道只要一心念佛即能往生極樂世界，永遠不必再來娑婆世界受苦受難，現在此本遊記又以介紹彌勒淨土為主要工作，如今彌勒淨土也介紹差不多了，只要世人能守三皈、五戒、八關齋戒，就是不念佛、不修禪定亦可上生兜率陀天，在彌勒淨土中，經過五十六億年之後，隨當來下生彌勒佛下生人間，於龍華樹下聽法證道。所以說除了念佛往生極樂世界之外，最接近我們的淨土世界就是彌勒淨土了，相信以上兩淨土都是世人追求的最理想世界，也是所有法門中最容易修持的法門。
如今我們已把主要的工作達成，也可算是達成任務了，致於把其他的瑣碎枝節去除，好讓世人更專心一致的一門深入，也是好事一樁。否則法門太多，如果交待不清，萬一有什麼差錯，就太對不起世人了。
蔡生曰：恩師說得也是，著書真的不是一件好玩的事，責任重大又不能差錯，否則往往變成「成事不足，敗事有餘」。如果貽誤世人那就罪過！罪過了。
濟佛曰：哈哈！其實扶鸞只是一種假相！
蔡生曰：恩師所言扶鸞只是一種假相，那麼本堂所扶的鸞文，豈不是廢話連篇，一文不值。
濟佛曰： 達摩祖師云：「達摩西來一字無，全憑心意用工夫，若要紙上尋佛法，筆尖醮乾洞庭湖。」由此可知，真經不在紙上，紙上絕無真經，所以扶鸞只是形式的假相，在仙佛的眼裡，那是一種多餘的做作，在修道者的眼裡，那是一種度人的方便法門，在初入道的眼裡，那是一種神奇與學習的地方，在沒信仰的眼裡，那是一種無聊的作為。
蔡生曰：為什麼會有那麼多的差別？
濟佛曰：因為智慧不同，所以境界不同；因為境界不同，所以看法不同；因為看法不同，所以想法不同；因為想法不同，所以善惡不同；因為善惡不同，所以行為不同；因為行為不同，所以因果不同；因為因果不同，所以命運不同；因為命運不同，所以遭遇不同；因為遭遇不同，所以禍福不同；因為禍福不同，所以苦樂不同；因為苦樂不同，所以體悟不同；因為體悟不同，所以思想不同，因為思想不同，所以看法不同。
因此人的智慧與思想皆會隨著年齡與學識的成長而改變，學道修道也是一樣，一年一年的在學道的體悟中，亦會一步一步的向前邁進。所以每座鸞堂的起源，都源自於顯化期，叩問祈求期，以期接引未入道的人進入修道之門，但是過一段時間後，就進入學修期，讓這些入道的人，接受真理，領悟真理，再進入考道期（智慧期），了悟如何去修道，了解如何才是修道的意義，再進入行道期，以真誠坦然，不求回報的奉獻。像以上這些都必須經過層層的考驗，才能達到完美的境界與修持的意義。也因為眾生的依賴心、好奇心，執著心，才有扶鸞的產生，就好比：
一、幼童喜歡吃糖，所以幼稚園為了讓這些幼童去學園讀書，就準備一些糖果，吸引幼童上學的興趣，但是糖果吃多了，並非好事，所以當幼童進入小學時，就不讓幼童吃糖果了，進而取代正式的教育方法。扶鸞度眾也是一樣，因為眾生喜歡看鸞文，所以上天才設下以扶鸞方式去度化眾生，大家以為這是好的，但這到底不是究竟法門，而是方便法門而已，眾生如果一再執著方便法門，就好像走在臨時架設的竹橋，尚以為是一個樂趣，而不知竹橋畢竟非長久之計，必須早日想出辦法，做一座堅固的水泥橋，這才是真的。
二、又比如有一小孩走到井邊，眼看就要發生危險時，如果告訴小孩說：「前面有井！」小孩尚不知「井」是什麼，有什麼危險，但如果此時反向小孩說：「糖果給你，快回來；或玩具給你，快回來。」小孩知道糖果好吃，玩具好玩，就會回到大人身邊，離開危險的水井。扶鸞的方便法門，也是如此，為了普救天下迷昧蒼生，因此扶出活生生的普化教材，教化世人勿為非作歹，否則會有因果的報應與地獄的懲罰，讓人人安份守己，使人間安定祥和。
但是聖天堂的任務不同，它不但做到：
一、勸化的功能，讓人免入三惡道中。
二、更勸世人行善積德，開拓天堂的境界，讓
行善者能直步青雲，亨受人天福報。
三、還著作極樂世界、理天遊記開拓淨土世界，使有緣之人皆能踏入蓮邦，步上永恆的
聖境，這才是聖天堂創辦的三大真實意義。
所以每個法門皆有它的利與弊，取於法的利即是對，即是善法，即是度眾生的法舟；取於法的弊即是錯，即是惡法，即是度眾生的沉舟。
扶鸞法門既是先人所創，亦當有它的可用之處，但是此法讓善人用之即善法，惡人用之即惡法，有智慧者用之即方便法，無智慧者用之即怪異法。
由此可知扶鸞之法可用，但是用得必須恰當，因為用之恰當即是度人的法寶，用之不恰當即是惱人的法器。所以看扶鸞的鸞文，也必須平實的眼光來看它，不能以凡是聖賢仙佛所降的鸞文皆是對的，皆是可信的，否則就容易信得團團轉，信得自亂方寸。為什麼這會有些情形的存在，乃是因為聖賢仙佛祂的思想本是圓通的，但是他對於某部份人的思想環境不同，而說出不同的道理去導引某部份人，這都是方便說，因緣說、隨人說、層次說。就像醫生下藥一樣，各人體質不同就要下各種不同熱性、慍性、寒性之藥物；以達到適應某體質及治療之效果。
眾生之心病千千萬萬，佛法亦有千千萬萬，眾生肉體須要食糧補充身體之消耗，同樣的，眾生之心靈亦須佛法之真理去滋潤補充。這才能達到身心完美的境界，才能過著自在幸福的人生。
否則光有一個強壯的身體，但是心靈卻有好勝、好強、好鬥，或是亢高、自卑、傲慢、頑固、悲觀、冷酷的潛在觀念，那麼此人無論在家庭或是在社會，都會帶來禍患與不安。
而有正確宗教信仰是人，即不同了，因為他能了解人生的道理，體悟幸福，充滿喜悅，他不以泰獻為失去，不以施捨為消失，不以得到為滿足，不以富貴而高傲，不以貧窮為悲哀，不以有病而埋怨，不以坎坷而喪志，他時時過著充實之生活，日日過著快樂之人生，這就是修道者的本色，修道者的認識。雖然身在凡間苦海，受苦受難，但是心地卻好像在天堂彼岸，當下喜悅自在，只要有朝一日，身心脫落即達天堂，過著無憂無慮的生活。反之，不信仰，不信真理的人即不同，他們的心中往往自私自利，時時存有污穢的念頭，或是害人的歹念，雖身在富豪之家，但心不滿足，雖身體強壯，卻懷欺人之念；遇身體不安即抱怨不斷；遇命運坎坷即垂頭喪志，遇受騙被害即心存報復，遇快樂即得意忘形，他們過著無奈的生活，過著行屍走肉的日子，過著沒有希望的明天，過著自悲自嘆的人生，這就是世俗之人，經常過的生活，雖身在富足康樂中亨受，但是心靈卻經常在地獄中前熬，悲觀怨恨，自暴自棄，只要有朝一日，身心脫落即達地獄，過著自縛自困的日子。這是兩種世界，不同人生的感受，一是修持得來的輕安，一是貪慾得來的自縛。
蔡生曰：恩師說得是，其實人生是無常，事過境遷一場空，何必執著眼前的一切而爭得愁苦滿面，因為人生它就像演戲一樣，「有時歡天喜地，有時驚天動地，轉眼成空。」扶鸞有時也是一樣，有時大仙、有時小神，轉瞬不見；有時天堂、有時地獄，轉眼成空。
濟佛曰：所以扶鸞也像演戲，說到此或許有人不服氣說：「扶鸞如演戲，那豈不是假的，在欺騙我們。」但是只要反問自己，世上有那一樣是真的，你的身體是真的嗎？房子是真的嗎？車子是真的嗎？花園是真的嗎？都不是真的，因為凡是有形有相之物，皆有成住壞空，生離死別的時候，唯有虛空不壞，真我靈性不壞，那才是真的。所以要借假修真。扶鸞也是一樣，這是有為法，正如金剛經云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」「若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。「因此扶鸞法門亦如過眼雲煙，稍幻即逝，不值得作為弘法的永久之物，雖是一種雕蟲小技，不值得小題大作，但是扶鸞的文字中，往往也出現微妙的真理，這才是真的，因此世上的千奇百怪，不足為奇，扶鸞也不足為奇，真理信則是，歪理不信則對。看鸞文如看戲，戲裡有好壞，鸞文裡也有好壞，學好不要學壞，看好不要看壞，信好不要信壞。這才是聰明人，否則看戲裡的壞人，也學壞人，到時候自己犯法坐牢，想找演戲的人，但為時已晚。還好鸞文大多是勸化文章，不是叫人做壞事，但亦少不了一些不合道理的鸞文，這真是「仙人打鼓有時錯。」這是有時在因時、因地、因人之下所扶的鸞文，等於下劇藥治重病，並非適合每一個人服用（看），此甚，或是觀望、依賴、期盼度日，就要自己小心了，否則有一天怪罪到扶鸞頭上，到時候，呼天搶地，為時已晚。
蔡生曰： 恩師有感而發，弟子覺得此時此地也是有必要的，這就好像醫生拿藥給病人吃，必須諄諄告誡病人怎麼吃，如果有不良反應必須停服用藥，以免發生問題。我想凡事都要負起道德勇氣的，假使今天以扶鸞的鸞文告誡天下：看鸞文照著做，絕對沒問題，絕對錯不了。我想這一定會發生問題，因為鸞文是一種法，法是治心。成藥是一種藥，藥是治身。病人找醫師，有種種不同的藥，因為各人身體情況與病情輕重不同，如果買成藥就不同了，有的吃了不適，有的吃了睡不著，有的吃了皮膚發癢，這是各人身體狀況不同。今天鸞文如同服成藥一般，大家都可以看，但是各人家庭環境及身心的狀況不同，有些人家庭環境思想能適應及配合，有些人家庭環境思想不能適應及配合，這是一定的道理，在這個時候，如果有問題發生波折，必須找有智慧的法師了，由法師親自為你開一條適合自己修行的道路，這才是上上之策，否則盲修瞎練，浪費時間金錢精神，更斷了往生之路，這才是冤枉啊！說真的，有時候法師會說扶鸞是外道，鸞文不可看，你必須要相信，因為醫生也是告誡病人不可濫服成藥。阿彌陀佛，希望眾生都是有智慧的人，個個都能修成佛菩薩，這樣才不枉費仙佛設下扶鸞方便法門的度眾婆心了。
濟佛曰：想不到賢徒還是坦白，富有慈悲之心，深怕有人因為看（服）多了鸞文（成藥），不小心起不良作用，個人罪過事小，眾生生死沉淪事大，是不能不小心的。好了！今天都在談一些扶鸞的問題，想不到一談就談個沒完，把著書的工作也耽擱了，但是也不錯，今天談談這些問題比著書更重要及有意義，希望世人都能因看鸞文而有成就，而不是停在某階段中徬徨無策，而斷了往生淨土世界。
本遊記到此也告一段落，賢徒你必須再次僭修，暫時把道務交由劉生、施生及諸同修處理。
蔡生曰： 恩師此時要弟子潛修，不再扶鸞著書，是否會落人話柄說：「天命被收回了！」及聖天道場建立是否能順利進行。
濟佛曰：賢徒！休息是為了走更長遠的路，你十多年來為道犧牲奉獻，為公忘私，四處奔波，勞心勞力，福德深植，尤以聖天道務在你的努力耕耘下，渡化不少迷途浪子回皈善道及信仰佛教，讀者與日俱增，善書弘揚海內外，佳評如潮，雖然道場尚在籌備階段，但是此點你不必擔心，因為世人會永遠支持聖天道場的，這是賢徒累世修來的福報，也是「我為人人，人人為我」的最佳鐵證。
至於聖天堂不再扶鸞亦非天命收回，而是改變弘道方針，漸漸走入正式佛教普化工作，更新出現，重新再來而已。
蔡生曰： 恩師既然如此說，那弟子就放心了，希望聖天叢林能在十方大德的支持下，順利完成，發揚光大。
濟佛曰：好！賢徒！諸生！及十方善信！再見！吾回了！