緣

◎　三寶就得要他帶來佛堂求道知道嗎？不可任意洩露三寶是有罪的，要懂喔！

◎　說到這個三寶第一寶00是不是？這個三寶修持可是不得了，了不得，那裡不得了？其實第一寶就是我們在修禪，禪宗修行懂不懂？你要去體悟悟禪。

◎　什麼是禪？第一寶禪宗的修行，不要一昧地羡慕人家佛教辦得可盛大啊！持的戒律可多，多麼好，多麼好。

◎　其實三寶的殊勝已經囊括在其中了，第一寶的修持就是禪宗啊！悟禪，在悟什麼？禪啊！

◎　第二寶00是不是？那就是唸佛啦！唸佛號是不是？所以這就是淨土宗嘛！

◎　淨土是不是唸佛？人家淨土宗單單唸佛就可以成佛，但是我們有做得到，淨土宗的修行，心裡平靜，心裡不平淨就想到念佛。

◎　但是這個唸得出來嗎？心裡默念，收攝回來，這就是第二寶默念的好處，一樣嗎？修持到淨土宗，你們也修持到淨土宗啦！

◎　那第三寶00是不是？就是密宗。密宗是不是打手印啊？你看我們是不是打手印？是不是？

◎　比別人強多啦！徒兒們！對自己要有信心，千門萬教挺多的，千萬要對自己有信心啊！

◎　你看有顧到禪宗，淨土宗，密宗，佛書上就怕你不用，就晾在一邊。所以好好修持自己，可以圓滿自己，也可以成全眾生。知不知道，嗯！所以三寶重不重要？

◎　三寶固然重要，但是自己的本心，本性，良心顧好更重要，知不知道？

◎　雖然這三天出班了，但是這人心本性，佛心佛性，但是出班過後啊！進入花花世界也一樣要秉持著自己的佛心良心，來看待人，來處理事情，你才算有進步，有提昇，懂不懂？也才算一個有內涵的人，有深度，有內涵的人。

◎　不要只知道在佛堂才要學佛，才要拜佛，出了門拜佛的事待會再說吧！

◎　沒這回事啊！拜佛是二十四小時的事啊！二六時中時時刻刻，你的內心表現出來，你的內心有這麼回事，知不知道？好！來唱歌。

化性

◎　其實，每個人都會有心裡動盪不安、起伏不定，就像行船時船邊的波浪一樣；有時候是對辦道或對道的信心起伏不定，一陣子很發心、很感恩、很感動、很不能自己，一陣子又變得很無力、很無助、很無奈，覺得自己無臉見人，都會這樣子，這是過程，而且是很自然的。有了這個肉身假體，一定會有身體狀況好的時候，也有狀況不好的時候；有時候用起來活力四射，怎麼做也不累，一陣子之後，又會覺得最近怎麼變得容易想睡、容易疲累。凡是有形有相的都會這樣，更何況心靈？

◎　人是最容易受外在環境影響的一種動物。雖然說這樣適應環境能力強，可是淘汰率也高。比方說烏龜好了，烏龜牠不會輕易受外在環境影響，你把牠放出去，牠有吃沒吃一樣能活，吃垃圾也可以長命百歲，不管是在什麼環境裡，水溝也行，山林也可以，牠有牠的生存之道。但人就不一樣了，如果習慣吃饅頭，那三餐之中就一定要有一樣是饅頭；如果不習慣吃饅頭，就一定要吃到飯。生活有習慣、有習性還沒關係，但是當個性有了習性，那就很難生存了。

◎　修道就是兩個字『化性』，不是「忍氣」，忍氣會厭氣、會散氣，化性是要把習性給化掉，化解掉牌氣、毛病和個性。

叩天門

◎　叩首就好像在叩天門一樣，當時沒有欲念，只有一顆和老母相近的心，獻香時間就是給你們清靜一下自己的心，反省一下自己的所做所為。

◎　早晚獻香不是給仙佛獻獻而已，而是讓自己好好反省反省。

◎　磕頭燒香，要的是一顆真心，所以磕頭要至誠，不要隨便，要一叩一叩慢慢的磕，不要像趕火車般的快。

◎　磕頭心要誠，要迴光返照，筋脈拉直，頭部放鬆，手和頭一起動，力量由腳來支撐。

◎　「叩首」非「叩手」。磕頭的動作，有發有收，頭尾動作一貫，這是一貫之道的精神。

◎　叩首要誠心。叩首的目的在於養成恭敬謙和的心，而且叩首的姿勢正確，可打通經脈，有益身體健康。

◎　講到顯化，感應，你們有沒有顯化，有沒有感應？（有）。每一個人的因緣不一樣，所以遇到的事情也不一樣，有的人求供茶、求供果，特別靈驗；有的人誦彌勒真經，特別有效；小孩子哇哇大哭，彌勒真經一誦，他就停了！你們有沒有那種功力？有些人供茶也喝了，供果也請了，彌勒真經也念了好多遍，可是效果怎麼樣？好像看不太出來！這個差別在哪裡？看我們的心有沒有誠，心念夠不夠清靜？我們去成全人的時候，就先跟老母磕頭。若家裡沒有佛堂，沒有關係，找個乾淨的地方向著上天磕一百叩首，很簡單！聽懂話嗎？

◎　這個肉體如果沒有水可以洗，是很髒的，所以我們天天為眾生祈福，早晚獻香叩完一百叩首，要不要加叩看你們，可是希望你們都能加叩一千叩首，好不好？（好）你每天一千叩首的迴向，眾生好安慰啊！你的冤欠不敢來找你啊！

◎　你天天為人家祈福，天天為人家擦腳、換尿布，他還恨你嗎？（不會）是啊！你對人家好，人家就對你好，那我們快樂嗎？（快樂）

◎　叩拜禮節有另外一種作用，若是徒兒誠心，叩拜的動作標準，還可以幫助徒兒們清心寡欲。

◎　調徒兒們的氣息，讓身上無形的穢氣，可以慢慢退去，可以洗滌身心，也可以練就謙下、謙虛的功夫。

◎　叩拜時不急不緩、不快不慢，這個可得心性修養足夠才拜得來。

◎　若是心急的人，可能十叩就作五叩來拜，節奏就快了一倍；若是慢吞吞的人，也許十叩首叩成二十叩，這樣又太慢，所以節奏也要穩定徐緩。

◎　許多年紀大的徒兒，最害怕一千叩首，一千叩首拜完之後都站不直了，越拜動作越糟糕，為師旁邊看都嘆氣！

◎　因為年紀大，身體病痛，難免不好學，但是難學就更要去學，難學的東西學得來，這個功夫就厲害了。

天命真傳

◎　何謂天命？天命乃是綿綿若存、至清至淨的自家本性。你們人人都是佛，佛在心頭，心中自有佛，引經據典只是加強你們的信念。道場提倡儒家學說，中庸曰：天命之謂性。這個天命是本體，不是扛在肩上的天命，你們領的是使命，為點傳師、為講師、壇主，是一種責任，應當素其本位而行，莫好為人師，倚天命專橫，驕縱自大即差矣！

◎　人人都有天命，人人皆平等，這天命是本性，因為性在人在，你才能聽我說話，坐在這裡；若是性去人壞，你再叫他，也無法聽、無法理你。中庸云：「天命之謂性」，可見天命之尊貴全在「自性」上！

◎　凡能承擔「性理真傳」之人，必是身擔天命之才，而承擔「性理真傳」者，必悟「如來真實義」，必行「無為無執」參贊天地化育之大功。故云：「道貫古今，德配天下」。天命來自與菩提心相會之覺悟光輝；天命並非招牌，隨人高興，想掛就掛，或借此來引人、傲人。

◎　再說，天命之流露，即是道德之顯形，它所代表的乃是「人心與天心契」，亦即大乘佛心「同體大悲、無緣大慈」的神聖使命。咱們白陽法門奉天承運，所要普傳的即是「性理真傳」。

◎　因此，凡是徹悟性理真傳之白陽賢良，皆是身擔天命、代天宣化之棟樑。而天命之真假，則端視其覺行心法妙意與否？若是真會之人，必能行無緣大慈、同體大悲之法心，更能圓融平等三界十方一切生佛也！

◎　故而身擔天命之人，必須心參天地至道，身學聖賢遺風，而承先啟後。上不愧天，下不怍地；外弗欺人，內不欺己。由慎獨而獨善其身：上不愧父母，下不愧兄弟，內無愧妻子，外無愧親朋。由齊家而治家：上不負邦國，下不負生民，外不負師長，內不負所學。由行道用世而覺己覺他：如此勸善去惡，存平等心，行方便法，移風化俗，端正人心，以運補天地之功，以引正心為教，以行無為而為之道，以貫無慾無執之德。如此身擔天命可言無愧矣！

◎　道德上之天命，勝過沙盤上之天命；

　　真修之天命，勝過形式上之天命；

　　無形之天命，勝過有相之天命。

◎　天命有真有假，但道真、理真，天命方真，亦即天命永遠是建立在真理之上，修子要細想！

◎　十八組乃同一天道，不要有分別心，道不分而人自分，你們都犯了這條。佛規要守，但要活潑玲瓏，勿故步自封，不要以為那是別組的就不是道了！大家都是兄弟姐妹，應該不分彼此、同心協力去渡化眾生才是。想想咱們修道是怎麼修的？是見道成道。是不是？不分組派喲！誰分的？希望你們各個都修煉得很好。

◎　要知道，天命、己命皆合一，大滿六合、小藏方寸，當以不動不變之心，去應萬變之態，保持自己的原則，外在一切就隨境消逝了。

◎　古聖云：「君子有三畏：一畏天命之令，二畏大人在上，三畏聖人之言。」故修士每將天命當作自己追隨之目標，此乃必然之常理。但是要敬畏追隨天命之前，必先明瞭天命雖是至高無上，但也是無形可見，不可盲目跟從。要知，說有天命者，未必就有天命，而不說有天命者，不一定就沒有天命。因為天命是天理，亦即佛命慧性。

◎　世人往往用各種手段來追求天命，甚至自稱負有天命，而評他人無天命，或云：他擁有真天命，別人的是假天命。從此種現象中，可以探出世人的自私、我執、毀人等妄心。凡是自我標榜、排斥他人之作為，離天道已遠，哪有天命可言？

◎　所以世人在修道過程中，聽到某門戶、某某人才擁有天命，才是正宗真脈，這時切莫盲目跟從，而應用理智慧眼明察之。中庸云：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」故天命是一個率性修道者，由「凡命」昇華成「聖命」中的一種「尊嚴」稱呼。其實，敬畏天命之真義，乃是在尊敬代表天理之實際道德，而不是盲目崇拜「天命招牌」！

◎　天命的傳承每個人都有責任，子子孫孫、代代年年，都要讓它傳續下去，不能中斷。因為沒有這個天命，天必亂、地必亂、人必亂，所以，唯有這個天命廣大的流行、正確的流行，才會讓人家都平安，全部的人才能夠沾到它的光輝。

◎　這天命不只天上傳，不只人間傳，而是一體流行；不只一個人承擔，還要千千萬萬人都要一起承擔，不是說這個使命就是誰的，每個人都有使命！只是要如何來領導、如何讓它更加圓滿的問題。

◎　你們申請詞的「末後大事明白，同報 情」，什麼是「末後大事」？是你的生死大事，明白你自己了嗎？四大分散後，那是誰？明白了嗎？末後時期，自明本心，自收自圓之際，有生死即有對待，本體獨一無二，迴光返照，自在菩薩在當前，收回外放的心，去除雜染，一絲不掛，回到老家，面見娘親。

◎　人老了，會顛倒癡呆，因為不明不白；心不明即暗，執迷妄想、干擾，所以離道顛倒。你們老前人九十歲，是個明白人，清清楚楚，所以迷悟差別在此。

◎　修道要有智慧，道與教不同，有組織、有團體人事、掛牌立案，就不是道了。當你起心動念，就已著了人情名利權勢，已經偏差了，離道遠矣！這點你沒智慧、沒主見，身為領導者，一考就不及格，所以沒人服你；你不明道，又無德，自然起紛爭，該好好懺悔、迴光反照。人啊！一旦被權勢迷惑，迷失自己，所作所為就不能合情合理，而坤道輩心胸較為狹小，眼光太淺，當要虛心、誠心、清靜，才會有智慧。該捨、該犧牲的就趕快犧牲，過了這村沒那店，後悔晚矣！

◎　一條金線，承上啟下是你們要恪守的。沒有師尊、師母，沒有老前人、點傳師，就沒有你們，飲水要思源啊！天理人情兩分清。真天命的傳承、真理的延續、真道的妙用，是公正無私的。天道本無親疏，只有以仁德為本，才能匡扶社稷，化暴戾為祥和，使天下大同。

◎　因此，有道才能背負使命，培德才能辦天事，若著人情私心、自專、好行小惠、巧言令色、走人情邪道，你的天命自然離開你的本心，你的使命也無法達到。此點要知道啊！

◎　大道無私，唯德是輔，若一念貪瞋起，百萬魔障就開。徒啊！你們若想爭權，想貪求名利、地位，就失去了菩提本心，這是人心、邪心作祟，枉費在道場辛苦耕耘了！因為有目的，就有煩惱、痛苦；無目的、無畏無求的犧牲，才會有代價。因此，唯其無私而成其私，功成而弗居，才不失為領導者應有的胸襟。

◎　人人若能懷著一顆慈悲心、包容的心，去渡化迷眾、包容一切事物，你謙我恭、你禮我讓，大家和和氣氣，整個道場當然就處處充滿道情。為師希望各位點傳師們，莫分彼論此，要同心同德，後其身而身先，莫好為人師、好領導人，要自尊自重、自敬自愛、自動自發，前後才能一致。

◎　前面的人以德服人，導而不領、嚴而不厲、威而不猛。你若德性夠，自然不領而四方歸服。而後輩呢？能循規蹈矩、勇於進諫、協助，理路認清，前後一條心，誰說黃土不能變成金呢！

◎　辦老天的事，要秉著一顆公正、至誠的心，若各處再分支別派、著人我相，那就離道太遠了，而天命就會離開你本身；你偏邪了、沒天命了、點不開了，不但誤了自己，也連累了他人，這不就罪過加一等，要自己承擔了嗎？徒啊！要知道這利害關係，千萬不要藐視天命！

◎　你們可知人間的穩定向在哪裡？在誰啊？在德高望重的人，在有心辦道、有心渡化眾生的人。你心愈強，使命就愈強；你敷衍了事，上天也不敢把使命交付給你啊！修行的人有千千萬，但真正幾個人在承擔使命呢？難道你們只是隨著人家一波一波的走嗎？你們是要當個舵手、當個船長，或只是隨波逐流、東飄西盪？這全得由你們自己來選擇，不要再隨著世俗飄來盪去了！

◎　什麼是聖道薪傳？北辰給你們的命，就是薪火。要好好護持自己所領的這一份責任、慧命、承傳！至於將來的事，並非人想，天就給，天命有顯有隱，為師只希望在你們身上見到菩薩的化身、佛慈悲的愛、聖賢的謙讓、無為。

◎　八八六十四道統滿，北辰代理天命薪傳，已告一段落，將來有彌勒定盤收圓，並非人可求。所以，你們不論當點傳師、講師的，能夠盡多少力，就辦多少事，守住你這個願，好好去開創，直到這一口氣不來才結束。若真能始終如一，那對天就有交代了！天並不是看你辦得多大多廣，而是看你是否「真心實善」的修。

◎　點傳師都很忙，你們每個人都在想，點傳師不夠，辦道很困難。是不是？這是時運，也是天時，難道　老 不明白嗎？為師不瞭解嗎？天也想把這神聖的薪火繼續傳下去，可是到底有哪一個真正具備有堯、舜的德來承接祂呢？天若把命給你們，你們真的能夠公心而不驕傲，來承傳這個薪火嗎？所以，天才遲遲地看著眾生的造化。

◎　為師也一直在撥轉你們的因緣，好讓人才出來協助這一程，現在就看你們了！再不能，那就聽天由命。「道之將興，是天命；道之將廢，也是天命。」好好參悟吧！

◎　道，是用來救眾生的，在眾生最無辜、無奈、徬徨、沒有希望時，讓他還有一線光明、還可以依靠；有天職的都愛惜、善用他，以便利益眾生。好好經營這一片道場，千萬莫因你的心念稍有不正，而毀了他。果真如此，不只諸佛菩薩感嘆、可惜，就連你的九玄七祖，也要蒙冤。

◎　你們每一個人，都緊繫千萬眾生性命。為師在每一處因緣成熟的道場，把眾生撥轉，交到你們的手上，讓你們來照顧；為師只要從你的成果，就可以知道你付出幾分心力在灌溉、提攜幼苗。

道是什麼？

◎　「道」本身不容易瞭解，道的本體既看不見、又聽不到、也摸不著，實在不容易找啊！事實上，道不是不容易找，是被我們向外找所忽略，因為我們不管在習慣上、在形象上，都是向外求，因為向外找才出了問題。若是能實實在在地不忘向內找，一定有效果，最後一定有所得。

◎　「道」可以給人內心安詳和平，祂是人們最切實的需求，也是人們在世間上最大的依靠，只要你去相信祂、肯定祂，祂就能發揮無盡的力量、無盡的光輝，可惜卻有很多人捨本逐末，一味向外追求，而不知「道」是在回頭看自己內在的「這個」。

◎　「道」是非常偉大的，但是要從何處去展現道的殊勝呢？並不是到處去炫耀、去與人爭辯，而是發自內心學謙卑、學低心下氣、學尊重別人。

◎　「道」本離分別、捨對待、無善惡，純然一個天理自性。

◎　請問一下，道是什麽？「道就是萬物之母，道就是天地的開始。」那你人生的開始是不是道啊？「是，我的心開始動就是道。」那你的心幾時才動啊？「我出生就應該開始了吧！」

◎　請問一下，那時候你知道什麽叫道嗎？「不知道。」可是現在己經知道了，是不是啊？原來人一出生心開始動，就有道，是不是啊？並不是你求了道才有道。

◎　求，是反求諸己的求。那你今天來學什麽？認識你人生一開始，心在動的那一剎那的「道」，有沒有學到啊？（有）今天分享的東西都是好的，好的道理。

◎　其實道是講不出來的，道是你體會得到的，你體會得到，你用心得到，你就了解道是什麽。因為你的角度來自不同的環境，有不同的角度，就有不同的學習方向，就學習不同的道。就好比剛剛那一首歌，為師為什麽等你們唱完了才出來呢？那一首歌叫什麽呢？「大地有愛」。你心中有沒有愛？是充滿了愛，還是愛一點點？班長，你來詮釋一下，當你充滿著愛的時候，表現出來的態度是怎麽樣？所說出來的話又是怎麽樣？心就平是嗎？你為什麽累啊？在他鄉異地，為了要三餐溫飽，就不得不付出，付出時間勞力，還要付出你的一切，為的就是這個肉體。可是你今天來了，你為的就是你的真主人，你原原本本的道。你們覺得來這兒不太一樣，這樣有沒有累得有價值？（有）

◎　現在為師吸收到的是每個人的心念，每一個人的心念都是乾乾淨淨，所以你們現在的心是心平氣又和。氣和不是氣不和喔。心平氣和身體才會健康，才不會那裏也不對勁，這裏也不對勁。我們人身在五行裏面啊，金木水火土，這個可是關系到我們整個身體的氣血運行，氣不通就痛，痛呢你的筋就會痛，這個肉體就不乖了，不乖就生病了。萬法由心生，萬法由心滅。萬念俱靜心自平。

◎　有錯沒關係，當下改就正了，重點是當下你還不知改的話，一錯再錯那可就不得了啦！

◎　剩下的歌詞由你們人來做，現在要天人合一啦。因為為師來的機會已經快要畫下句點啦！放諸於天地是「無可限量」。講得好，是無遠弗屆，你看不著邊的。

◎　記住喔，天職越高，他所擔負的責任越重。助力也好，所有的力量，所有好的力量，幫助重生的力量，是無可限量。當你回歸到自己的時候，你今天的角色不扮演好，你只為自己想，你這個格局就縮小了，縮成一點的時候，還有助力嗎？（沒有）

◎　今天我們就是學著隨時把自己擺第二，把眼前的事，幫助別人的事，有益家人的事擺第一。我們就是把『道』，把你所學到的『道』行出去了，聽得懂嗎？你今天眼前想的是衆生，你就是大格局。你今天眼前想的是自己，就是小格局。

◎　所以，首先先了解自己，你是非常的幸運。來，舉起雙手動一動，可以活動自如嗎？拍拍對方的肩膀，說聲「認識你真好」。來，跟對方笑一笑，請你們真笑喔。

◎　現在到佛堂來，面對你自己的佛，每一個人都是佛，所以慈眉善目，你想助力大不大？可是當你只想到自己的時候，當你生氣的時候，是不是最難看？簡直就是惡魔，是不是啊？所以要不要氣？要氣啊，不然就沒有力啊，是不是啊？要不要生氣？（不要）耶！大家反應都很好，是不是啊？而我們人生很短，很無常。這一秒難擔保下一秒是平安的，尤其現在時局動蕩不安，請你們記且反應的都很快。會講就要會改變。

◎　修者，改也，你就是踏入修道的第一步，你今天就沒有白來了。所以呢，剛剛動手而已，對不對？再來動動腳。這個很重要耶，他可以帶你到世界各地去，可以帶你到每個角落去，可以帶你到你想要去的地方。包括Shopping，包括打電動玩具，包括很多很多吃喝玩樂的地方。可是這一些對雙腳有沒有利益？你只是在糟蹋自己的力氣。今天我們借著會動的雙腳，很自如，對不對？要感恩喔！因為有很多人不能走到佛堂來，他只能到樓下，所以我們要對衆生發出一種悲憫，你多了一份悲憫，你就是往前更邁了一步。你是對自己更慈悲了，你不是對衆生慈悲，你會忘記自己，你會活得更快樂，更有意義。

◎　好，頭動一動，酸不酸？（酸）因為少運動嘛！是不是啊？好，借著這個機會動一動。請左右動一動，前後動一動就好了。耶！不要轉喔，這個轉容易去扭到喔。尤其平常打電動玩具，打計算機的人，絕對不要轉，一轉你就扭到。前後左右動一動，拉拉筋。有沒有覺得很舒服？別人想動還不能動。來，動動腦。耶！動動腦就會笑了，是不是啊！笑就是把喜神接迎下來，笑就是迎接更多的喜神，要不要笑？（要）。

◎　可是不能隨便亂笑喔，現在在外面隨便亂笑，你就會很不安全，所以要適當的笑，最好每天要三大笑以上，是不是啊？健康就是你自己找的啊，好，所以一切都很自如，對不對？這個腰動一動，做每一個動作你認真的做，你就會得到不一樣的收獲。

◎　聽每一堂課，你能夠用心的聽，你就會有不一樣的收獲。一樣的道理，你坐在那裏，很辛苦你也要坐，為什麽？為了面子問題，為了信用問題。還有人一下車就在複習三寶，這是不可以的喔！不用緊張，三寶就在你身上，記住喔，沒有點佛燈不宜複習三寶喔，為師看在眼裏心驚膽跳。

◎　好，腰動一動，拉一拉，讓它松一下，等一下坐比較好坐。稍為要動動腳，要不然會有水氣喔，好！都很自如是不是？要感恩，懷著一顆感恩的心，好，現在腳也酸了，坐下。

◎　今天為師要留下篇很長的訓，很長喔，不想再讓你們太寬。長，要讓你們有深度，要讓他無限。

◎　健康有兩種，身體的健康還是心理的健康？好，身體健康的舉手。要勇敢一點嘛！是就是，不是就不是，為師不喜歡你們扭扭捏捏的樣子耶！身體健康的，請放下。心理健康的請舉手，心，你的心是健康的，請舉手，不要懷疑自己。

◎　你看到，你聽到的，你覺得的，是有形的，為師是來去自如啊。不會因為你們恐不恐怖為師就來不來，不是這樣，是因為搭配著天時地利人和。要點是天時，你天時不把握，一機一運，你聽得懂嗎？你今天有這個人身，你沒有好好地把握，這個時機一過了，你想再得著個人身，求這個道，再了解聽到這麽好的道理，還有可能嗎？（沒有）為師來到你們人間，天人合一，這麽的神道設教，這麽久，很不容易，因為天時，時運不同，為什麽時運不同？因為人心不一樣了，再多的顯化你們不以為珍貴，你有沒有聽過一句話？「物以稀為貴」，我們這樣見面就習以為常，太平常啦！（不過久了以後感情就會越來越深了）對！這是人，為師不借竅，不代表就不來，你懂嗎？

◎　為師剛剛說要給你們深度，不給你們寬度，未來走的方向就是深度，你沒有深度，你就不用談寬度，你沒有寬度，最終目的就沒有深度啦！是不是啊？

◎　有時候你越怕，那個病就一直跟著你，你不怕，跟他和平相處，就好像一位朋友，你想要把他當成知心的朋友，你就必需接納他、包容他。包括你最親近的人。要改變你的心，反省自己，好不好？萬法由心生，好不好？

◎　凡事要小心，小心裏面要誠心，誠心裏面要真心，真心裏面要不變初心。

◎　道就在生活，試著去講，把你所聽的，還有今天所看的這堂課綜合起來。

◎　道就在每一個人的身上，你要修道，修自己，是一輩子的事。辦道需要有勇氣去把握時機，這一機一運過了啦，你想要再辦道就很辛苦啦，沒有就是沒有，要強求也強求不來。

◎　道就在你的言行舉止，應不應該跪？是不是合乎禮？很自然的。你修養不夠，只會被看輕而已。自尊才能人尊，自愛才能人愛。

◎　道就在日常生活中，你尊敬我，我就尊敬你是一樣的，道就是常理，運用在每一個人的身上都是一樣的，這才是道。如應用在他身上不符合，那就不是道，那就不是你們應該學的道。

◎　你們太狹隘了，依照他的格局，他不是獨享，他是分享。要不要借著他的手分享給大家？（要）你們要懂得善用這個道理，不要自己攬在身上擔心，只擔心自己沒有，你們就錯看了。天底下的道是無所不在的。他今天抱那一點點不是為自己想，是為大家想，懂嗎？學著分享，你的格局就大了！雙手是萬能的，如果用了別的工具，大概助力就一點點了。

◎　有福氣還要懂得惜福，不懂得惜福，福會讓你們享盡喔！自修自得，你自己吃飯自己飽，自己修道自己了，他修道他的事，你修道你的事。

◎　為師剛剛說：不能吃（供果），可是有人還是吃了。非常的心疼，因為如果你不吃，你就有非常大的助力，你一吃啦，為師也救不了你啦。

◎　這顆葡萄看起來很小是嗎？這一顆得來不易喔，不要小看這一顆葡萄，我們用最真的心把它包住。剛剛為師要現身的時候，你們唱了一首大地有愛，現在為師也希望徒兒們用最真的愛包住它，這份愛是延續你下一秒開始，你要跨出的每一步裏面，你都包含了這份愛，這份什麽愛？真心的愛，對家人獻出最真的愛，對你周遭所有的好朋友獻出最真的愛，對你看到的人，你認識不認識都好，你都用一份有愛心的眼神去接納他們。

◎　尤其現在的災難不是你們所看到的這樣，也不是所報導的這樣，是很大的。這份災難我們用這一份愛先把自己救好，把心正確了，這份愛，我們來平息這一場，好不好？不管你是不是曾經失去過，失去什麽，或許你曾經覺得為師我沒有在你身邊，或許你覺得每一個人看起來都不對勁，這些都是過去了。這一刻開始，我們就從這一刻開始，發出最真的愛，這份心，來迎接，包括新生命也好，我們就是新生命。我們自己就是新生命。用這一份愛來接納自己，就從這一刻開始，好不好？（好）

◎　希望我的徒兒每一個都身心健康，希望我的徒兒走的路都是平平順順，希望我的徒兒走出的是大格局。什麽是大格局？再重新規劃一下，好不好？為師對你們非常的有希望，為師對你們非常的有信心，為師對你們非常非常的信任，也非常非常的期待你們每一個獻出最真的愛，為衆生付出一點心力。自己就是衆生，為自己付出一點心力。從這一刻開始，好不好？

◎　你要自己吃也好，你要送給旁邊的朋友也好，因為你己經俱足了它，它就在你心裏，這一份助力即將推著你往前走，這就是初發心，重新（從心）出發，不斷不斷每一刻重新（從心）出發。要求自己，不要要求別人，好不好？要求自己做好每一個角色，你就不會苦了，因為沒有要求，你就不苦了。你要求的是自己，你就會認真，不是認假喔。認真。徒兒們，時間是不等你們的，趁著有用的身體，好好的加把勁，為自己鋪未來的路，好不好？（好）

◎　我們今天把你們所獻的最真的愛，我們再回獻給所有的諸天仙佛，包括送給老 娘好不好？這是最真的喔！而且用最亮的盤子。你們看看，這是你們把你們自己的葡萄奉獻出來，經過你們的雙手搓揉到這樣光亮，這就是你們的一份心，我們再回獻給　老 ，　諸天仙佛。明天畢班後，今天晚上不能來偷拿喔，也不能偷放了喔。沒有用，你覺得你很需要的，很需要很需要的，請你用很恭敬的心叩一百個首，然後再拿一顆。頂多一顆喔，你拿兩顆就沒效了。好不好？（好）。有沒有問題？（沒有）。

◎　王道的王，你只是嘴巴念念，你不去做，久而久之，你就失去了這個你自性的王，你的王道就不見了。

◎　為師還有幾個字要送你們，這一部經就從你們洛杉磯開始。作得出來就是大家的福氣。你要交給後面的人，你才能夠往前邁步，要懂得善用人才。

◎　這是哪一部經的？（心經）今天你們是第一班，為師把心經開始批，可見對你們多麽的看重。為甚麽要批心經？是不是每個人的心都生病了？你們常講一句話，家家有本（難念的經）為什麽？因為你們不懂得自心。你們離自己心的經呢，都太遠了，這部無字真經你們已經開始在遺忘了。你們隨著物欲，隨著自己的喜怒哀樂，漸漸在迷失自己了。為師擔心，所以呢，在快要劃下句點的這個階段，還要冒著風險，因為要給你們深度，要給你們有意義的東西。所以呢，絞盡腦汁，還是心經，心經對你們最有幫助，那些制度裏面，那些你一直在提倡的東西裏面，不離自心，這一部無字真經，其實是藉（借）經引經，行經，是不是？聽好，借經引經行經，現在是白陽，已經是末秋期了，時間真的有限，人生是無常的，為師不是在詛咒你們，也不是在叫你們過著這麽不安定的生活，為師回歸到原點，希望大家過的安心。

◎　你要安心之前，要懂得自己的心，懂得自己的心才懂得安身，你才能夠立命，你知命，你立命，你才能夠造命，你才能夠不跟著你的命運在走，因果在走。了因斷果，就只有從知命開始，知道什麽命嗎？你知道你什麽命嗎？（蔡經理：不知道）不知道？你跟著誰走？（蔡經理：跟著老師走）。你不入這個門，你也在修道，修者改也，你隨時看到不好，你就是要修。不是你求了道，掛上修道名，你才要修道。只是你今天入了這個門，更確切的了解到一定要修道，不只是為自己好，為家人好，為全世界多一份和平安詳，你就會修道。

◎　你今天是辦道的命，就要全捨，什麽是全捨？你要放棄家人，放棄先生，放棄兒女啊？你要全聖。全聖，你的心心念念，學著你們前人，知道嗎？（知道）你們後來一批一批新領命的這些，都是生力軍啊！要一棒接著一棒，可是要凝聚，這個力量就出來了。你家如果每個成員不凝聚，有沒有力量？（沒有）人家說家和萬事興，入了這個門就是一家人，是不是？知命了嗎？（知道）。要不要立命，然後造命？（要）。不懂的，妳前面有很多可以學的，很多很多，好不好？（好）

◎　累了，請忍耐一下，好不好？（好）你再忍的過，你耐的過，未來就是你的。忍不過，耐不過，吞不下這口氣，你就怎麽樣？一直在退步啦。退步不是在向前哦，這個是明顯的真的在退步。今天為師來，還看得到大家，為師把每一個臉孔都記住了，不管我有沒有再借竅來，為師永遠在徒兒每一個人的身邊。你今天既入佛門，咱們一日為師，終生為父，懂意思嗎？（懂）這一份情份，是誰也剝奪不走的，你忘不掉的。你忘記沒關係，為師還是沒有辦法忘記徒兒！

◎　你們會不會覺得很奇怪，第一班批的，為甚麽不是觀自在菩薩？有沒有覺得很奇怪？（有）每一班都有它契機的，今天咱們契機在這喔，你就好好的尋著不垢不淨，不增不減。什麽叫不垢不淨？你的自性，你的真主人，是本自具足，圓圓滿滿。不增不減，你也不會別人講了一句不好的話，就損了一些，就摻了汙垢，不會。不垢不淨。也不會說你今天說的，反省的比較特別厲害，它就比較幹淨，不會。它是圓圓滿滿的，可是，你有沒有常常圓圓滿滿的心去應對進退？去看你周遭的人事物呢？當你圓圓滿滿去看的時候，你看到的是不垢不淨，不增不減，就這八個字，夠用你一輩子。

◎　好好的去體會一下，什麽叫垢，什麽叫淨，什麽叫增，什麽叫減。這是有形有相的東西（老師指毛巾），給你，你就增加，那是有形的增加，其實你已經失去了。如果你給別人，是不是分享的更多快樂？是這種意思。懂得借著無形的東西，體會有形的東西，借著有形的東西，體會無形的意義，這叫人生的真諦，喜怒哀樂發而皆中節，一切回歸到自己的原點。你的原點就是你的光沱沱圓爍爍，不增不減，不垢不淨的東西。就在那裏，你能夠聽，能夠理解，能夠微笑，能夠會心的一笑，所有自在都是你的。

◎　你隨處都自在，你隨遇而安，因為你處處都抱著你的真主人在走，你不會用有色的眼光去要求別人，你隨時都看到他的佛性，你隨時都散發出來的是，佛心佛眼。你作的都是佛事，佛還有計較，還有比較嗎？（沒有）當你回歸到不計較不比較，你就不會亂叫了嘛，是不是啊？不計較，不比較，你就不會亂叫。

◎　這張嘴巴，只講佛的好話，叫善言。所以你就是善用你自己的肉體，你手伸出來是幫助別人的。你的眼神是慈愛的，你就是永遠都在作佛。而且你們是活著的佛，活著的哦，會不會呼吸？（會）會呼吸的佛就是活著的佛。肚子餓不餓？（不會）騙人，時間已經到啦。（衆笑）這個是人造五行裏面肉體嘛，是不是啊？要能夠感受天氣的變化，會感受饑渴，會感受不足，這是有形的。

◎　可是無形的，要隨時感到不足，你就隨時很謙下，你謙下你就是有道了。你有道，你隨處都很有道，隨處就自在，你就隨遇而安，你就快樂似神仙了。所以你不只在做活著的佛，你還活的像佛一樣。高不高興？（高興）會不會越修道越快樂？（會）會不會越辦道越覺得喜悅？（會）不會再為了數字而煩惱（衆笑）你會為數字而煩惱，你就自束一格，懂意思嗎？（懂）聽懂哦，你如果為數字而煩惱，你就是自束一格。

◎　如果你今天站出來是為衆生，你把那個格子啊擦掉，與天地合而為一，把這個家當成區域裏面的一個小的家，你們很小耶，你們知道嗎？（知道）宇宙裏面你們很小耶，現在才這些人來聽道理，太可惜了，這麽好的地方，真的太可惜了，所以把今天所聽到的，帶回去，好不好？（好）

◎　把你的手全放開，你們老師是誰？（濟公活佛）你右手寫字，習慣右手寫字的就伸出右手，習慣左手寫字的就伸出左手，然後一手把你的手掌打開，好，你們老師是誰？（濟公活佛）用心寫喔，來，寫在自己的手掌，刻下去哦，刻下去，刻下去，你心中就會有濟公。

◎　然後，告訴自己，換手，寫著我是小濟公。（衆笑）對，因為很難寫嘛，你們以為要當濟公那麽容易喔？好，寫好了嗎？（沒有）很難對不對？（對）哦，寫濟公比較容易是不是？（對）所以不要加小好了，我是濟公。寫完了？（寫完了）好不容易是不是啊？（是）好，雙手打開，面對仙佛，很清楚哦，抱在胸前。

◎　好，記住，為師二六時中，都在你們身邊，有事的時候，呼叫我，我就是你，因為你是濟公嘛，是不是啊？你就是我，誠則靈，誠則靈，好不好？（好）看到大家很高興，這份心，把它記在心裏面，再打開雙手，因為你愛自己之後，你一定要愛別人，是不是？（是）來，握著你旁邊非常可愛的朋友的手，非常可愛喔，好，握著，握著（老師對某剛出大車禍的班員慈悲）來，睜開眼睛，你抱著它（老師指葡萄），你的雙手，你雙手可以動嗎？來，合著。打開，不要動喔，我今天幫了你，要記得你去幫更多的衆生，好不好？好不好？可以嗎？掉了，小心。

◎　好，收起來，抱十分鍾，把你的愛放下去，然後再把它放回去，明天畢班的時候，來拿，好不好？懂嗎？懂嗎？你要講出來，懂嗎？你一定要拿哦，好不好？（好）。

◎　現在看看左右，你要知道喔，你看到的都是最好最好最好的人，都是老天的棟梁之才，希望你們勇敢的邁出每一步，勇敢的做好你自己，演好你自己，好不好？（好）沒問題吧？（沒問題）那開心一點好不好？（好）笑著送為師走好不好？（好）明天為師真的不能來，因為還有別的地方去。

◎　（某班員請老師慈悲，因為兒子去年十一月去世，想請老師幫她的兒子不要受苦）天下父母心，是不是？（是）你們說她的兒子會不會受苦？（不會）為什麽？（有媽媽的愛）還有什麽？因為他媽媽在做佛事，是不是？（是）妳多渡一些好人，回向給他，他就自然不會受苦，妳來，妳知道他多高興嗎？你們知道嗎？你們一人緊繫千千萬萬的性命，你們的九玄七祖都在跟著你們。你們高興，修的高興，他們也高興，你們不要害了你們九玄七祖哦，好不好？（好）

◎　你耽誤了衆生，你就是耽誤衆生的九玄七祖，一線的肉粽，你可知道？（知道）這麽好的地方，讓它發揮出最大的力量，好不好？（好）為師就是這樣子握著你們的手，幫助你們的，我們一起走過來，好不好？（好）時機已經成熟了，這次該是要大宏展的時候了，（謝謝老師慈悲）不要再套用文化不一樣，膚色不一樣了，以佛性平等來觀衆生，好不好？（好）就這份心，為師就是要你們這份心，好好加油，好不好？（好）好，放下手，舉起另外一只手，咱們要說goodbye。為師很高興，真的很高興。

◎　當你們心很苦的時候，就是世界末日啦，當你心很快樂的時候，喜不喜歡住在天堂？（喜歡）喜歡歸空後也住在天堂？（喜歡）記住，你就是從天堂來的，怎麽來就要怎麽回去，好不好？（好）好，舉起手，咱們說再見，真的要再見了喔！（好）

道法自然

◎　道在日常生活中，道從平常修起，修你這顆心，不要起伏太大，慾望不要太重，氣也不要太高，改毛病去脾氣。

◎　修修自己，老老實實，該睡覺的時候專心睡覺，不要想東想西，想多了睡不著，病了怪誰？怪自己啊！咱們吃飯不要吃全飽，就好像做事情我們要常留餘地，給自己留個餘地，也給別人留個餘地，是不是？說話要留餘地、做事也要留餘地，為什麼？你們過年時常喜歡說祝年年有餘，為什麼有餘？有餘是不是好像你的儲蓄用不完？那我們修道要行功、要培內德，今天你饒了人家一馬，明天別人也會一樣待你，是不是？今天你對別人說話太粗了、做事太絕了就會有報應，那是不是因果？

◎　咱們修道修心，這麼多人在一起相處，各人有各人的個性，各人的生長環境也不同，甚至語言也不相同。咱們修自己就是要修如何跟人家相處的圓融，怎樣做事才是恰當，怎樣才是滿意。那這麼多人你怎麼去做？你不能老是都認為自己對，別人不對，你得想一想老師有說過，我們修道要修自己的脾氣毛病，有什麼不懂的地方，得要能夠接受別人的意見。常言說的好：「忠言逆耳」；別人給你良心的建議你得接受，想想我是不是真的做好，若做不好我就改，古時候成聖成賢的哪個不是改，改到最後沒有缺點了，他才能成聖賢、成仙成佛？

◎　你們要修自己，要學仙佛的精神，學學老師、學做小濟公，要慢慢改，一點一滴從小地方改，只要你願意去改，上天沒有看不起你的。

◎　辦事人員要全方位的學習辦事人員要有經驗，什麼事你都要嚐試，什麼事你都要會解決，什麼禮節你都要會，全才全能。一個辦事人員全才全能，才能小兵立大功：不要以為立功的人都站在前頭，沒有後面的人這麼推著，哪來前頭的人？一切是非、一切考驗、一切善惡、一切對錯，上天自能明察秋毫。當你受了傷、心裏痛苦，怨天尤人有什麼用？能解決嗎？把心房打開，想一想上天的德性，多少人指著上天，斥罵上天不仁、不公，上天有沒有下個雷把他給劈了？（沒有）那你們為何要這樣斤斤計較呢？不是說要法天則地嗎？

◎　上天的德性是這麼一番，你們有沒有學起來？再怎麼罵，罵的也是肉身假體，罵不到真主人，你生什麼氣？計較什麼？難過什麼？想開了不就好了嗎？人都是為了一口氣，這口氣爭不過來就不服氣，自己天理跟人心就交戰了；天理說：「算了」，人心說：「這怎麼可以！他這樣侮辱我的人格，不能罷休！」天理跟人心交戰是很辛苦的，天打雷劈就是這個意思。每件事情處理的方法都不一樣，有沒有做圓滿最重要。圓滿，人家說好，不圓滿，人家說沒經驗，所以要求經驗。在經驗的過程中有對有錯，能從錯中學習，這才了不起。不要怕失敗，不要怕挫折，更不要怕考驗，沒有這些，哪來的成就、成功，古聖仙佛哪個沒有跌倒過？人家都是跌倒了又站起來，才叫古聖仙佛。

◎　每個人都有很多辛酸，也都有很多的疑問、苦痛。這些辛酸、苦痛、疑問要靠自己解答，機會要靠自己研究，這些目標要靠自己邁進，明白嗎？如果有了疑問你不走、不問、不想，疑問永遠是疑問，改不了還是疑問，這不是什麼大問題，而是個人修、個人得的問題。

◎　你們的義務是感化身邊的人。感化有好多種方法，像關法律主他恨鐵不成鋼，要教訓每一個人，而南海古佛則是用溫言柔語來打動你的心房，為師是軟硬兼施，你們不感動也就算了，為師也沒辦法；但你們要學的方法不一樣，你們最好要學古佛那一種，因為你們是人，人要感動人就不能太硬，雖然你有不平凡的志向，但面對的卻是平凡的人，所以口氣要好、心要誠、意要堅，這樣子人家才會接受。

◎　徒兒們該做的事要做，不該做的不要動。明知道錯還犯錯，這樣不可以。現在這件事情你做了，水遠在別人面前抬不起頭，沒有臉見父母，沒有臉見為師，因為你會心虛，所以知道是錯就不要做。做人就是要光明正大，就是要抬頭挺胸，擇善固執，好的我們去做，不好的說什麼也不碰，這份志節、操守千萬不可廢。

◎　有句話說修道在日常生活當中，是不是？那行、住、坐、臥就是我們的日常生活，行、住、坐、臥也是一門修道的功夫，看得出來嗎？行是動，住是定，坐是靜，臥是空。在修辦的路上，行對今天的白陽天使來說，佔了一個很重要的動作。有一句話說：「兔子腿，王八臉」。先問問你們，今天你們要去拜訪道親或渡人，什麼事情是要事先準備的？你們去拜訪這家人，是不是要先清楚這家人？為什麼要去拜訪？出發點在哪？目的在哪？去拜訪道親是為了表示關懷，跟他友善、親近了，讓他感到有親切感，他自然而然會常到佛堂來，是不是這樣？（是）一定會到佛堂來嗎？你去拜訪成全他，是不是說他一定要來佛堂了，才叫拜訪成全成功？他不來你就是失敗，是這樣嗎？你說去關懷他，那要問問看所謂的關懷，是怎麼樣的關懷？是你一去到他家，就一輪嘴的告訴他人生的大道理，說他就是不來佛堂，所以才會遭遇到這一切困惑、障礙；他就是不來佛堂，所以冤欠才會找上門，現在樣樣都不順，順考、逆考、顛倒考全都來了，你是這樣拜訪人家的嗎？是這樣去做成全嗎？

◎　怎樣才叫關懷？今天別人是因為遇到事情了，心裡覺得苦悶，覺得委屈有苦楚難以向人言，才叫做苦，對不對？或許這個人的家人不諒解，那麼這一次去拜訪成全，應該是你聽他訴苦為重要；你聽他訴苦，聽他吐苦水，慢慢的，他覺得你這個人可以聆聽他的苦處，覺得你是真心的關心他，明白嗎？

◎　今天你們身為白陽弟子，一貫道的弟子，你們是不是有責任去維護這個道場的道譽、道名？可是在什麼時候你們就不應該太過熱衷於做這件事？好比說，今天我來拜訪你，那我們都知道某位前賢的優點，我們誇獎他，為他佈德是應該的；可是，當知道某位前賢的缺點時，你們不講還好，有時為了保護你們的道譽、道名，就會說你不認識這位前賢，這位前賢不是你們道場的，這樣說會讓人覺得不仁不義，明白嗎？

◎　今天大道普遍，到處都是道親，走到街上，放眼望去，幾乎都是了，如果你有這樣的感覺，表示你懂得戰戰兢兢，懂得隨時莊重自己，注意自己的言行舉止。可是有時候到某些地方，遇到不是你們自己的道親，是別的佛堂的道親，從來沒看過，也不認識的，是生面孔，你也不曉得他是道親，那你這個時候會不會覺得沒有人認識我，我的言行舉止就能夠隨便來，會嗎？

三寶修持

◎　有志於道者，以「守玄」功夫為修行之基石，守玄功夫非專指打坐禪定而言，而是在行、住、坐、臥中常收束身心，取念於前，意守玄關，念念不離而相續。把心收回玄關，就不會起邪念和妄想。從玄關發出的念頭，都是正念，都是慈悲心、喜捨心、智慧心。輕提心念在玄關，再用玄關去聽、去看、去應對一切事物，如此便能與師以心印心。

◎　五字真言默念於心，用天心（玄關）去念，這種修持，可以讓我們帶到天涯海角，任何場所，任何時間，行住坐臥，都可以默念。散步時、空閒時、工作時、睡覺時都可以默念，這是收束心念最簡單，最方便的方法。一切煩惱、妄想都是劫難，默念五字真言，不是外求淨土，而是內生淨土，用自性佛堂，獻自性心香，誦無字真經——守玄。

◎　一個人若平日能夠時常「守玄」，祥和之氣自然會引發善因緣的發生。

◎　徒兒們，你再不往自己內心著手，就太遲了。趕快！趕快安設無形的自心佛堂。趕快！趕快安設無形的自性佛堂。咱就在自心佛堂，自性道場裡修道吧！凡事不要太忙碌，留點時間收收心，三寶常常來使用，保證修道法喜又進步！

◎　活佛老師曾在靈隱寺教過調心的方法：大意是當有煩惱壓力時，手抱合同在胸前，眼睛八分閉，二分張，舌頂上顎，意守玄關，吸氣時默念口訣第一個字，吐氣時默念口訣後四個字，想像著呼吸從玄關進出。晚上睡前反省也要這樣使用。但不可太久，十分鐘至十五分鐘，否則會變成頑空。

　　※註：老師把此三寶用法稱為「調心」

◎　用心觀想呼吸，吸氣時觀想，氣從玄關吸進，再由玄關吐出，而吸氣時要念真經，吐氣時念一次。

◎　真經或一次氣唸一字都可以。我們道中是真人靜坐，道法自然，平心靜氣，坐的時候，身體要自然，背脊要直，兩眼自然八分閉，舌頂上顎，兩膀輕鬆下垂，自然氣貫丹田，二目守玄真人靜坐，平心靜氣，兩眼守玄關竅，這叫真人靜坐。

◎　真人靜坐，如何坐？二六時中時時刻刻迴光返照，二目守玄，眼睛閉八分睜二分，看住我們明師所指點的地方，不思善不思惡，就是所謂的真人靜坐。行、住、坐、臥之間都能夠守住真人之地，就不離本性。

◎　如果人的心不能執中一處，辦事就難成了，能夠把它執中一處，則無事不成；能以本性作為你的主人翁，你就可以主宰你自己，對於一切你也能夠平衡了。

◎　時時念頭守一，不思善，不思惡，不執著，五字真言時時默念，有空三寶用一用。

◎　為師傳給你們的三寶心法，是不是要用來預防盜賊？時時刻刻用三寶，放下人世間的情愛、痛苦、煩惱，債清德立，就漸漸與仙佛接近了。

◎　清口還要清心，把垃圾污穢一切貪嗔癡慾望掃除。見人不好，感謝上天讓我們有前車之鑑，見人好，感謝上天讓我們見賢思齊，把內心念頭真正的清乾淨，時時刻刻不離佛性，恩愛名利不戀，時時刻刻三寶存心。

◎　對以往的過錯要下定決心去改變，一心一意去改變自己，時刻用三寶趕走身上的賊人：貪嗔癡。

◎　徒兒閒暇更記住：時時靜心默守玄關，不浮不燥，氣貫丹田。

◎　三寶乃法門，而你們不會使用，只知遇到災難時趕緊用三寶，平時就該用來修心煉性，常唸你就與彌勒祖師、為師有感應，遇困難感應就快。

◎　晚上睡覺沒有用三寶的請舉手？（無人舉手）不錯，你們都有長進。聽老師講這種話叫做愛的叮嚀，有則繼續，無則嘉勉。

◎　要靜坐可以，你有一訣，比他們更高超的，他們天天坐在那裡，事也不做的去靜坐；你可以做事，也可以靜坐，那就是你這個雙人，「二目守玄，而又能做事。」雙人守一土，中央戊己土，「雙人能守中土，才能見性」，不像他們那樣靜坐來的；你能培外功修內德，修久了，你自然到達境界，你就能平心靜氣。沒有一個經典是教我們參禪打坐的。

◎　三寶的好處、妙用太多了，但要運用於日常生活中，用於自身，如心不平靜時，念念五字真言；有問題時、靜不下來時，念念五字真言，就有妙智慧。迷惘時要參拜，就是問問自己、反省自己，為什麼會有這樣的問題？先找出根本再解決，這樣就是妙智慧了。

◎　如何克己呢？

　　一、冷靜，這不是一次就能冷靜下來，是要慢慢、要功夫的。

　　二、意守玄關。

　　三、凡事都是自己的錯，所以要並用三寶。

　　四、將心比心。

　　五、替換定律，不急不緩，做到中庸之道。

　　六、反求諸己，凡事先想一想，仔細思考是不是自己的錯？

◎　到末後了，沒把握往後怎能修辦？從此刻開始，心性一定要提昇！一切的人我、對待，不要存在！如果在人事上打轉，那你還修什麼？辦什麼？光看的都是別人的不對，所以說修道、辦道，要與人結善緣，而不是結冤；心裏起憎恨心，就與人結了惡緣！所以每個人都要提昇！這是沒有人可以代替你的。

　　第二寶（口訣）在緊急的時候念一念，沒事的時候也要念，最重要的是：要去「實踐」！念念如仙佛，魔就對你沒有辦法！念念都是佛心，就沒有私我，沒有私，就不會貪，還會執著什麼？憎恨什麼？要腳踏實地去實踐！

◎　很自然的，一吸一呼，呼吸之間本是道，不是有形色在那裏坐禪道，你們進來的時候，兩目守玄，把心念收攝，收攝你們的心念，不要讓你們的心猿意馬往外放，那時候、那一刻，當下就是道！神仙在那裏？天堂在那裏？在你們的心中！

◎　三寶心法日常用，修心煉性復本容，莫將此寶丟腦後，辜負上蒼把道展弘。

◎　徒兒呀！我們來檢討九七，檢討你們日常生活中，一舉一動與思惟之間，一投足一舉手，有沒有犯了過錯？念頭一動，整個人生就轉變了。

◎　反省自己，一出口有沒有講是非？反省自己開口閉口皆是道？懺悔班時哭哭啼啼，愈懺愈糊塗，這樣有什麼用呢？徒兒讓為師不禁的傷心。

◎　把燈關掉，把心平靜下來守玄，有看到東西嗎？先放在心裡好好的看。如果心不能平靜下來，就看不到什麼。在你面前有一團光，心越靜，自然就能夠看到未來的世界。那時候從海裡往上去，那是水災。把心再平靜下來，你們就能夠看到九九八一。把燈打開，徒兒是否有看到九九八一的景象？看到的徒兒站出來講。

◎　有人跟為師說：「老師啊！剛才看的不太清楚啊！」好，電燈再關，不管你們看到什麼，要一直念五字真經。徒兒有沒有比較靜下來了？看到什麼？

　　（林點傳師：請問老師，大災劫來的時候，我們要進行那些工作？）

　　第一，人要懂得平靜。

　　第二，唸經，讀經。可見得你們各個心裡都有怕哦！定力還不夠。在平靜當中，念頭不可以隨便亂動，那時候你們就要克制自己的念頭，克制自己的慾望。

　　第三，你們各個應該懂了吧！（以三寶心法為修持）對啦！

　　你們要問為師什麼呢？

　　（老師慈悲，我們在佛魔交爭的時候，要如何降服自己的業力？）

　　老師：只有用三寶。可是在這裡為師沒有跟你們談因果，各人有各人的因果，必須要靠你們各人去了，相信你們各個都在安定的時候，沒有在徬徨之中了。

　　※　註：『這次法會的訓文中，老師借翹在現場，要求道親要眼看佛燈，並且用三寶守玄默念真經，老師同時讓全部的道親看到了末日的災劫景象印證，平常法會活佛老師臨壇時都是慈悲的教化我們要修辦道，很少講什麼顯化的，這是唯一老師在法會中有顯化的狀況。老師指示在場所有的道親先看佛燈，讓大家的心收回來專一【意守玄關】，但是每個人的念頭會亂動，老師指示大家再默念真經，當每個人的心收回來時，一心清靜，老師即顯化讓在場的道親看到末後災劫的景象，讓大家有所警惕。並明白末日災劫來臨時，要用三寶來修持，不要害怕與惶恐。』

◎　想不想賞月呀！（想）月亮出來了嗎？（還沒）月亮常常都在，時時都在，只是你們看不到而已呀！想不想賞月呀！（想）你們意願這麼低，老師我怎麼樣請月亮出來呢？想不想呀？（想）乾道很想，坤道想不想呀？（想）你們想嗎？（想）好！那麼電燈先關一下吧！你們好好守玄！等一下月亮就出來了！

　　靜靜心啊！可有沒有人要去外面看看月亮出來了沒呀？（此時有位坤道班員說她要去）你們都以為老師講的話這麼簡單嗎？無聲勝有聲是不是呀？今天賞月就是賞你這心頭月，望到了沒呀！心圓月就圓，心有缺口月就不圓了！好吧！把燈打開，你們的功夫還不到，可以坐到深夜，心開了沒？（開了）絃鬆了沒？（有）所以三寶會不會用呀？（會）剛才守玄，有沒有守到睡覺了？

　　『註：此班三天法會為發一組一年一次的青年三天法會，參與青年大多是點傳師、講師、壇主的子女，活佛老師先教青年道親用一下三寶，然後才繼續開示慈語。老師先教三寶來降伏道親的妄心，接下來的慈訓才能讓青年弟子聽得進去而有更深的體悟』

　　（陳經理請示：守玄要怎麼守比較標準？）

　　老師：就兩目守玄而已啊！（守這個地方）當然是守那個地方，不然，你守那裡？鼻尖嘛！（那麼整個心意是在這個地方嗎？）當然是在這裡，但是，你要觀鼻啊！兩眼守玄是觀玄，對不對？但是，你們要以鼻觀鼻啊！（兩個眼睛看在這個地方）嗯！二分開八分閉（看在這個地方，然後心意守在裡面）對！對！（那到最後也是這個樣子？）當然要自然啊！自自然然啊！（要不要用力？）不用！不用用力。（謝謝老師慈悲）好！好！

◎　你靜下來當手抱合同二目守玄，這個守玄不是叫你守在這裡（點的地方）這樣會變成鬥雞眼，你們現在東西拿在這裡看，眼睛的兩眸會不會集中在這裡？這個玄就是中。把你的心思雜念妄念都放下來，放得一無所放，台語說的「無影無一隻」六祖說的「本來無一物」都無一物本來的那個至清至淨、玄之又玄眾妙之門。所以原先叫你放下，二目守中，中就是玄就是道，而不是叫你守在這裡，人家會說奇怪，他們一貫道的道親，每一個眼睛都斜眼「脫窗」（台語）這是不對的！

◎　要載同伴！要登彼岸！要闔家團圓不分散！休忘了眼前明燈！閉目守玄，看看自己昏暗不昏暗？靜以自觀，動以相看。眼睛睜開，看看自性佛在不在？

◎　人自有生以來就是妄念用事，所以要調伏你們的妄念，就要先調伏你們的心，佛家之靜坐方法，也是禪定的功用，「禪定心」你們好好的去參悟，懂否？

◎　徒兒們！為師希望你們現在自己面對　母燈，眼睛閉上，靜默三分鐘（班員都依師指示閉眼迴光返照）唯有自性，你的自性才能照亮自己，只有它才是真的，以後災禍來臨就是靠這一點真靈救世，所以自救救他，希望徒兒都能保護自己的靈光，好自為之。

八大人覺

第一、以無常觀、無我觀、不淨觀、苦空觀，來觀察宇宙和人生的一切事情。

第二、貪慾是痛苦的根源，要斷除貪欲才能解脫自在。

第三、斷除無厭足的心，安貧樂道、追求智慧。

第四、不斷的修福學慧，克服一切困難，戰勝一切的磨難，堅持到底，取得最後的勝利。

第五、學習一切知識、破除愚昧，並以自己所學之事貢獻社會。

第六、對貧窮和愚昧的人，要給予物質上的幫助、精神上的安慰，不要嫌棄他們。

第七、不染世樂，過著清靜安樂的生活，不做五慾的俘虜。

第八、發愿普渡一切眾生，不做自了漢。

註：此八件事乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。

精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；復還生死，渡脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。若佛弟子頌此八事，於念念中，滅無量罪；進趣菩提，速登正覺；永斷生死，常住快樂。

第一、以無常觀、無我觀、不淨觀、苦空觀，來觀察宇宙和人生的一切事情。

一、「無常觀」——生命是不是無常的，天地是不是有無常？

曾不曾聽說過在高原高山，發現了海底的貝殼呢？那就是留下一點蛛絲馬跡跟證據，告訴你們地球也是有無常、也是有混沌。經過地殼的變動，高山也有可能變成平地，或變成沈到海底。那海底的陸地也有可能被擠壓，然後成為高山，所以天地是無常的。

說到天地的無常，天地還有很多的無常，徒兒看見了嗎？古月照今塵，昔日秦始皇造萬里長城，長城依舊還在，但秦始皇看得見嗎？看不見。還有古人不管蓋了多少堅固的樓房，經過了時間歲月，慢慢的風化腐蝕，終至頹毀敗壞，這就是無常。徒兒們想到了自己的無常嗎？

如果為師手上拿了一個杯子，這個杯子是不是隨時都有可能掉在地上？各人的無常什麼時候會來不曉得。我們志向要遠，不要天天擔心，怕自己馬上會死，這是錯誤的；一定要計畫未來，然後珍惜現在，每一個人的計畫就是朝向永恆之路行真理，然後好好的循善道去走，這樣子無常來了，也就不可怕了。一個有修的人，就巴不得早早脫離這個肉身可以回天，不用再受世間的苦。

「無我觀」——無我是什麼意思？

為師問你們：如果你們現在身上有很強烈的病痛，會不會想尋死不想活？但是這病痛會不會因為你想尋死，而就不見了？不可能。在不同的時間扮演不同的角色，這就是輪迴的可怕。

什麼叫業力？有沒有看過打撞球？業力就好比撞球的原理，你用一個白色的球去撞一排紅色的球，當白色球撞到了紅色球的時候，白色的球會停下來，但是紅色的球因為被白色球的力量接到了，它會過繼了它的能源會向前走，這就是業力；也就是說前世徒兒是白色的球，今生變成紅色的球，但是靈性還是依舊存在的。經過累世的輪迴，你當過男的、女的、當過官、當過乞丐，如果不幸一點，當過雞、鴨、狗、豬、貓，那一個才是你？都不是你。

為什麼這樣說？只有　老母生你一個靈性才是真正的你，你要承認說：那隻狗是你嗎？不是，只有靈性脫離了那個肉體，靈性才是真的，那個肉體、色身都是假的，所以經過了累世的輪迴，是不是不要執著「我」呢？

為什麼不執著「我」？因為「我」，是因為你有知覺而存在、你執著「我」而存在，要修行就是要忘我、斷我、去執，把一些執著拋棄。你有了這個肉身，你不要執著我擁有的一切，然後為了這個肉體，斤斤計較。

「不淨觀」——不淨觀是什麼意思？

徒兒們死了，會不會變化成蛆？生病感冒了，會不會流鼻涕？如果身上有瘡，會不會化濃長蛆？那每天吃飯經過消化道要不要排泄？那想想看：你天天不洗澡、不刷牙，多恐怖啊！不要說俊男美女，告訴你，大家閃得很遠。

所以人的肉身是不是不淨的？體內充滿不淨的東西，包括種種的排泄物；你睡覺流口水，天亮看了可不可怕？所以全身都是一包膿血，人身是四大假合：水、火、風、土所凝聚的，死了以後塵歸塵、土歸土，所以身是不淨的，要看破它。但是為師叫你看破，不是叫你不洗澡喔！而是教你，這個肉身只是暫時給你使用的，不要太執著。如果你有一部車，當然也是要保養打臘、要加油、要進維修廠，那部車就像你們的肉體一樣，也是要保養，但不能太執著。

「苦空觀」——什麼叫苦空？

嬰兒呱呱墜地的時候是不是放聲大哭啊？為什麼？因為很苦，人生有那些苦？（八大苦：生、老、病、死、求不得、怨憎會、五陰盛、愛別離苦。）人生有生老病死一切的無常，身體會因為飢寒暖餓而有所感覺，所以吾患此身。

有這個身體就有種種的需要，但是也有種種的困難。為師方才有舉例：如身上有點痛的時候，想甩都甩不掉，所以一切的苦要自己承受，好比有些人太貪心，讓自己被倒會，這也是苦，是精神的苦；雖然他身上沒有少一滴血，沒有少一塊肉，這是心痛啊！這也是苦。

還有一進門都是冤家，夫妻不睦、兒女爭吵，常常吵吵鬧鬧，這也是苦。你往醫院一看，好似人間的地獄，哇！鋸腳的、斷手的、割腸子的，到處宰宰殺殺、切切割割的，這也是苦。

人一旦老了不管用了，就更苦了，那你們現在還管用吧？管用要好好的用、好好的珍惜，自然上天給你們安排的一切觀苦悟空，苦根在那裡就要好好的把它看破。

今天如果很冷，你不穿一件背心、汗衫，在外面天寒地凍你也會苦，口渴也會苦。總之一切的七情六慾、不滿足的心都是苦，這些都要把它去除，那用這「苦空觀」來觀察宇宙和人生的一切事情，你們是不是看破了許多？人生海海要看破。

第二、貪慾是痛苦的根源，要斷除貪慾才能解脫自在。

有一個生意人應該九點打烊，這時他希望還有人來光顧，所以他一直等，等到十一點半了，還沒有任何人來光顧，於是很怨恨的把鐵門拉下來，又白等了。這是因為你有貪心、你有想要的心，你有種種的執著跟妄想，才有這麼多的苦，所以要歇心、息心。

第三、斷除無厭足的心，安貧樂道、追求智慧。

我們的眼晴，眼根放出去，你今天看到別人所擁有的、身上穿的，好像享受了一切，我們要不要跟他比？要不要去計較？不要喔！不要說他有的，我也要有，你這樣是不是永遠很難滿足呢？

那斷除無厭足的心，就是要你們能夠學習安貧樂道，要追求智慧，就是要把物慾慢慢的，一點一滴的掃開。禪宗有說：悟，沒有就是沒有的意思；悟，有就是有。你自己的心找出來了沒有。「悟」字怎麼寫，是不是一個心，再加一個吾？我自己的心到底怎樣了？這就是真正的悟。你如果懂什麼叫禪？什麼叫做悟？

你就要把自己的心安好，現在吃飯就吃飯、睡覺就睡覺。不要坐下來聽為師講道理，心裡又在想明天要幹什麼？要買什麼？這樣子是不好的，就不符合為師講經說法要開啟你們智慧的用意。而你們這樣一時一刻停不下來、靜不下來也不對，所以要斷除無厭足的心，要知足常樂、安貧樂道，有白開水喝白開水，有什麼衣服就穿什麼衣服，有多少我們要知足。

第四、不斷的修福學慧，克服一切困難，戰勝一切的磨難，堅持到底取得最後的勝利。

那修福修慧不是一天兩天的功夫，今天人家告訴你：這佛堂不好會騙錢，要你不要去，你是不是因為別人影響了你，而你就不來聽道理或不去研究呢？或者你家人叫你做什麼，你的朋友找你去娛樂，你因此耽誤了自己學習修福、增長智慧的機會，這都是要克服困難的。

像方才大仙說的，如果家裡的人反對，家裡的人不明理，你是不是因此而要在原地踏步呢？當然不是，所以修福學慧這種功夫，就是廣福田、增智海，要克服一切的磨難，遇不平常、不尋常之逆境，我們都要以不變應萬變之心，要把它克服，堅持到最後，取得勝利為止。

成道是不是要堅持到最後一口氣才算啊？今天如果一個妓女從良，而能夠保守晚節，此人亦是可貴；若是一個霜婦晚節不保，蓋棺論定之後亦受人恥笑，一生就算有再多的操守德業也是會毀於一旦；一個忠臣，若是他一生為國家犧牲奉獻，但是臨改朝換代之時變節，而成為奸巨、誤國之臣，這樣是不是也是操守不保呢？所以徒兒們向道之心，要時時刻刻不要泯滅或者忘記。

第五、學習一切知識、破除愚昧，並以自己所學之事貢獻社會。

學習一切之事，顧名思義就是活到老學到老。古有鑽木取火，現代人要不要鑽木取火？你如果還鑽木取火，人家已經吃好幾桌去了，那你的火升燃了沒有？還沒。所以現代化，有的科技和知識，我們一樣要順應潮流，對不對？

今天你要去渡人，別人出國是買飛機票坐飛機，如果說到泰國、到東京，如果你說我要循古法，砍了一棵樹，造了一艘獨木舟慢慢的划，什麼時候才會到？（很久）很久是什麼時候？不曉得。說不定船翻了，被海怪或鯊魚吃掉了，都有可能。所以修行人還是要學習現代化的知識和科技。

好比現在一切現代化了，如果進進出出都要使用電腦、自動販賣機，那你不會買票時要怎麼辦？站在那裡哭？當然不行，還是要入境隨俗、順應潮流，此心不變就好，這就是要學一切的知識；好比你老人家，知道小孩生病該怎麼照顧，有什麼禁忌，這都是幾千年來中國文化、歷史的傳承，是古人的精髓，到現在你們受益匪淺啊！所以你們要繼往開來，要溫故知新，有多少現在順應潮流所學習的知識，要把自己所學貢獻出來。

以前人因為不知道天氣四時的節氣，將天地之河流、河川乾旱，或者是氾濫，以為是河伯在作祟，所以會祭河神，殺人或者是丟童男、童女到河裡去，這是愚昧的人，學習新知就是要破除愚昧。

好比有些人他不知道生病了要吃藥，以為這是上天在懲罰他，然後躺在床上等死，這樣也不對，這也是愚昧的，所以要破除愚昧就是要學習知識。好比有人看到照相機，被閃光燈這麼一照，很多人就以為靈魂會被它攝取走了，這樣有可能嗎？你們照了千百回也沒事，這就是知識的普遍性。你們要學習知識的重要，雖然你們修道，但不可無知，無知容易犯罪更容易造過，我們要多學習，把自己的長才貢獻出來。

一個人能安定國家社會，為什麼？因為他有影響力，一個人修得好，可以影響一家人，一家人可以影響千百萬的家人；同樣地，一個人自然就能夠安邦定國，這不是為師說的烏托邦，也不是所謂的理想而已，而是事實的。今天家家戶戶如果都有修行人，是不是慢慢的家家戶戶減少了戾氣、減少了殺生，而得上天所降之福呢？所以不要小看自已，你在家中雖然只有你一個人修道，這是對整個社會、國家、世界、宇宙都很重要，因為你們有著不同的悲愿。

第六、對貧窮和愚昧的人，要給予物質上的幫助、精神上的安慰，不要嫌棄他們。

為什麼要這樣呢？因為菩薩的心就是利他的心，仙佛常教你們將心比心、易地而處。有沒有？那你們懂不懂仙佛的心呢？要學仙佛就要能夠憐憫他人，看到人愚昧無知，你要嘲笑他嗎？要歧視他嗎？當然是要適時給予物質上的幫助，還有精神上的安慰。

現在為師舉例：你在沙漠裡看見了一條魚，牠躺在那裡很口渴，但是你為了救牠的靈性，在旁邊講經說法，這樣有沒有用？你不如趕快把牠丟到水裡去，所以事有分輕重緩急，這就是為師所說物質上的幫助。那有一個人，如果他所需要的是長時間的照顧，但是他的靈性也缺乏別人的開啟，那徒兒該怎麼做呢？

為師還有一層意義，如果一個人一生都在當乞丐，要真正救一這乞丐，要改變他的心念、扭轉他的心緒。眾生受因果評判，所以此生有他的因果、罪業存在，罪業不可轉，這種果業是指報在身上的肉體，譬如：殘缺的、五官不全的，但是到了三期末劫年還有迴向文，所以可以留得此色身，改變你們的命運，然後迴向功德於業力，這樣子可以讓你們的冤親債主得以拿著功德，看是要搭幫助道，或者是消你一段因果，他再去輪迴。

今天為師要你們好好的量力而為，很多修行人你能供養他們，你就供養他們，能夠給予精神上的鼓舞支持，你就幫助他們，不可輕視他們。為師也曾說過：今天有許多人受共業討報之處，就算你給他金山、銀山，也不見得能扭轉他的業報，只有靠修行人用這份善愿、還有功德迴向於眾生，才能扭轉眾生的共業，對他們才有更大的幫助。

給予精神上的安慰，就是要溫言愛語好好的勸慰，希望他們能夠靈性得救，不要嫌棄、鄙視眾生，眾生雖然現在不如你，但是未來也當成佛，因為九六原靈乃是一處來。

第七、不染世樂，過著清靜安樂的生活，不做五慾的俘虜。

每一個人為了財、色、名、食、睡；為了七情六慾、五慾；為了種種的享受，必須做它們的俘虜。有些人為了穿漂亮的衣服，拼命的賺錢，而有些人為了買漂亮的房子、汽車，努力的賺錢，等你買了漂亮的華宅成為它的俘虜，賺了很多的錢卻又沒有自由，時時刻刻擔心被偷、被搶，這樣算不算是五慾的俘虜呢？（是）所以要看破。

第八、發愿普渡一切眾生，不做自了漢。

悲愿是最重要的，以自己一切悲愿救渡眾生，眾生你要給他分等級嗎？（不要）為什麼不要？因為眾生本來就是平等的。

這樣這八點記起來了沒有？為師講了很多，你們一定要記得。今天為師隨緣說法，希望徒兒們受益不淺，最重要的是聽到真理，心一定要有所開啟。好比心上有一把鎖，用鑰匙把它打開，這就叫做開心，每一個人的心都有心結、執著、妄想種種，一定要把它去除。

學習菩薩修行的路，不是兩三天、兩三年，而是徒兒們一生一世的豐功偉業，這些豐功偉業，要自己去做、自己去了。你們要記得聖人乃是用一生的犧牲奉獻，換取他一生的修為。

徒兒們，希望心中的疑惑能夠解開，好不好？天地之間有一股清流，要靠你們把濁流給淨化。如果你們想盡大孝，一定要立宏愿，像觀音菩薩一樣，修道一定要時時刻刻，二六時中，不要輕易的說跌倒就跌倒。

做得到嗎？慧劍障礙除，障礙是什麼？障礙是自己的心，很多人心裡有障礙或心裡會生掙扎。大家要好好做，才能回天。大家都辛苦了，要開一個班要天人共辨，是不是大家要配合？

要多多的行功立德，有的人已經發了大悲愿要盡孝道，為師隨時歡迎你們；佛門大大開，有緣佛子快快來。說到這裡，為師要辭　母駕了，徒兒們自已要多珍重，雖然今天沒有做個別的成全，但是對著大家也說了很多的話，有時候因為各人的因緣不一樣，所以仙佛指點的方式也不一樣，希望各人都有所得而有所體會。修道難免有考驗，這是我們一定要立定自己的腳步，若真的要盡孝心，你們一定要好好的保持這顆孝心不變，持之以恆，盡大孝還要在天上團圓，那為師在天上等你們，好不好？徒兒保重，為師辭　母駕走了。

修辦精神

◎　為師要說是，今天就算你的各項操辦都很好，能力也很好，應對進退非常圓融得體，細節都注意到，大大小小都沒問題，可以説是個標準的辦事人員，但為師希望的辦事人員不只是這樣！

◎　什麼才是辦事人員最重要的？「精神」最重要！什麼叫做精神最重要？今天你是為了什麼來佛堂做辦事人員？為師告訴你們重點，來到佛堂當辦事人員，就是一個付出的表現；為誰而付出？是不是為眾生？(是)所以，徒兒們來到佛堂做辦事人員的時候，心要在眾生的身上，當你們的心放在眾生身上的時候，事情的每一個細節就都能環環相扣。譬如要辦道了，而你是壇務人員的，你的心要放在人家求道人的身上，而不是做執禮的還想到佛規禮節還沒背熟，趕緊背一背，要是你的心還放在這上面的話，你的執禮也許是可以做得好，可是那個精神和環扣或許就扣不上，懂嗎？接待組要盛飯、打毛巾、弄點心、準備茶水，如果單單僅是這樣子，那只是個形式，你只是在勞動你的身軀，並沒有發揮出應有的精神那份關心的精神要發揮出來，而不是把動作做好了，就表示你完成了。

◎　總而言之，辦事人員就是一種付出。徒兒們現在學習的佛規禮節、經典、道義講説、幫辦、應對進退等等，一切一切都只是一種輔助，輔助你把愛眾生的心發揮出來，聽懂嗎？所以，不是為法會而幫辦，不是為初一十五而幫辦，是為了道親、眾生而幫辦！我們既然知道是為了眾生，無論他是新道親、舊道親、講師、辦事人員、壇主、點傳師，都是你們付出、關愛的對象，這樣就不會分彼論此了 對不對？(對)這麼一來，辦起事情來是不是就很法喜？做事才不會給自己壓力。

天道的殊勝

◎　修道最重要就是守住「忠、孝、節、義」，不能到處亂接靈駕以通靈，這不是正法，那是左道旁門。

◎　此時不是通靈的時機，通靈反會使你的心靈更不舒服，通靈的人以後會很多，你如果去久了，天盤自然會鉤出。

◎　但是我們須依理分析，使他了解道之尊貴，如遇機緣成熟，那他依然會再回來向道，上天依然接受他。

◎　若去久了，心靈被其控制，就無法挽回了，你想拉他回來也沒辦法，只好聽其自然了。

◎　碰到這種不修不辦或離道的道親，我們也應訪以禮相待，不能有對待心。

◎　天時緊急，救人就是救自己，自古聖賢能成聖成賢的功夫，不外乎四個字：『正己成人』。自明其德就是正己，再化新民就是成人，亦是渡人，辦道也。

◎　徒兒可知修道之人若只有外功，沒有內功，將來結果如何？種瓜得瓜，種豆得豆，古之理不易。

◎　所以將來上天堂須再修內性，但是在天堂修內性「比在人間修更困難，再不能修者即貶入人間再修或享福盡功德消矣！

◎　天道普傳，佛堂是先天大道直轄之堂，乃　老 之壇。在外表而吉，佛堂比一般鸞堂為小，可是在「無形」而言，先天佛堂為大。

◎　祂之責任重，而受天命傳授三寶心法比任何寺廟鸞堂為重也。

◎　但是鸞堂雖不傳授三寶心法，它亦負有代天宣化，教人明善之責任。只是一明一暗，一顯一隱而已。

◎　「明顯是以教」「暗隱是以道」。故二者不可分離也。

◎　慈善家不是道，道兼而有之；佈道家不是道，道兼而有之。

◎　修道必須遵師命，未命不敢先，既命不敢後，有命不可逞，無命不可自專。也須看甚麼事，如若濟世救民仁義道德之事，又當別論。孔子日：當仁不讓於師。

◎　三期未劫，萬教齊發，我們開了法會踏上法船，應自我肯定，勿為神通異施迷失，勿為旁門左道跳船。

◎　為師所給你們傳授的是「三寶心法，引人人悟」

　　※　教育的是真理至學，引人人聖。

　　忌諱的是術流動靜，引人人廣。

　　貶斥的是妖言邪說，引人人迷。

　　※　修道人要有:

　　智的頭腦－分辨真偽者。

　　仁的胸懷－接納自新者。

　　勇的精神－救渡沈迷者。

◎　上天之道很寶貴，一年過了又一年，唯恐明日西運墜，大道湟槃無處研，任你金錢幾萬貫，難買時光倒回轉。

◎　外道只是興一時，但是不能長久，應依五教聖人之經典理路去修持，才是正道。

◎　什麼叫「道隱道費，自有天定」？費就是顯；隱藏起來的時候就叫做隱。

◎　現在大道都上新聞了，那你們為什麼還來啊？有的人根基深厚，雖然道已經上新聞了，他還是向前走，向前去辦。

◎　有的人，他根基深厚，道明了，他就躲躲藏藏。你們說，到底是誰的根基深厚？你們自己去想啊！為師講，只是點到為止，天機不可洩漏。

◎　有緣千里來相會，無緣對面不相逢，就是為了這個「緣」，你們跟為師之間有這麼一段緣，你們跟引保師之間也有那麼一段緣，跟你們的前人，你們的點傳師也是緣。

◎　有緣的人，無論如何的受考受驗，受毀受謗，他還是要向前地邁進。

◎　有緣無份的人，他就會半途而廢；有緣還得要握緣。

◎　今天你們趕上了，記住這一句話，「道隱道費，自有天定」

談『白陽法門』

◎　白陽修士所修持的是佛願、天命法門；而一貫道所強調的是天命，若無天命存在則無殊勝可言。

◎　『天命』就是佛的願力，祖師彌勒佛所修持的是慈心，亦即慈心三昧。而白陽修士所希望的是將來回到天佛院內院，即佛門所謂的兜率天，因此，對自己的法門應深入探討，勤加修持，以達心性光明。

◎　佛陀四十九年說法，所講的只有「空」而已，破除我執才能達到空。而明師一指已然超生，但是接著就要破累世的宿習，去煩惱障，否則還是不能了生死，還是在輪迴當中流轉。

◎　所謂：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」這是一般人將身、心視為「有」，已落於「常」（永遠存在），是為斷滅，而斷滅乃因緣合和而成，沒有至性而有名相。

◎　又謂：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」則是將身、心視為「無」，而非斷滅，因此、修道修到某個階段，人人均有神通。神者不可思議，通者自在無礙，故而得之神通乃累世積修而來。

◎　今日既要精進，就必須先達到空（無）的階段，然後再有，之後才能真空妙有，所謂不經羅漢階段無法證菩薩，所以要按步就班，修行的法門由小乘而進入大乘，由內心修為開始，有時俗世、語言甚至都要去掉，但亦非全部不要。

◎　所謂慈心三昧乃唯心識界，由心識下手，轉識成智。其方法在去我執，眾生我執太重故無法破繭而出。我執即我相，亦即內心所存的一切知障——對於上下四方的宇，古往今來的宙，有自以為是的宇宙觀，認為我所知道的都是對的。

◎　事實上，人們皆受無形的支配而不自知。故我障不除無法達到圓通，雖是捨去一切而來修道，但還不能捨去名利，摒棄人是上的有無，而令此身成為名利的奴隸，執於人事的是是非非。

※　欲破我執就需時存感恩之心。

◎　彌勒祖師乘願下世而來普渡眾生，並將要在世界上成就佛；老師吾濟公活佛領天命普渡三曹，掌理道盤，是一個結緣法門

※　而白陽修士則是開路先鋒，旨在修道了緣。

◎　因緣結得少的好修道，而因緣既然結了也不要怨天尤人，盡自己的本分了緣就是。

◎　至於如何了？由「心」著手，當中切忌有法執，若一心念著我有罪我要了罪，也是一個障礙。有言：罪福本空應無助，心能造業心能轉業，業性本是空。

※　有德不在年高，無智空長年歲。

◎　智慧者處處能覺，由修道的過程中覺察，達到修道的最後目標覺悟。

◎　在求道的當下每一個人均已明體，只因知障而無法悟空，故要時時觀照，由心由潛意識下手，轉而步入空境，而且能夠無住，不在善惡福罪當中偏浮，如此才能把持得住，堅定信心持之以恆，以永不退轉的道心向前開創，祈求能夠同註天盤，完成三曹普渡的大事。

道在你身上

◎　徒兒現在修道，要蘊含德性，德性是什麼呢？就是「誠於中，形於外」，真心想幫助他人，但不求回報，默默地做，這才是真德性，真功德。

◎　所以為師希望徒兒們要養德，德不是口說，德性的好壞是要讓人去感受的，每個人給人的感受都不一樣，這就是每個人的特性，這特性就叫做氣質，氣質就是內在的表現，是言語無法形容出來的，是人與人之間的感受，也就是靈性與靈性之間的感覺，也因此，「道」就是自身看不見的靈性，這才是真的，希望大家要好好地參悟才是。

◎　其實每個人的導師還是自己，能救自己的還是自己，一切憑自己的心念去做，自己的心要定，心要定就得多參訪聖賢先哲，踏以前往聖的足跡，才能瞭解哪些話哪些理合乎天意。老師希望徒兒們自己走出自己的路來，老師要求大家守住自己的一顆心，道在日常、道在自身，自身不研究而去研究別人，那是沒有用的。

◎　今天要成道，今天要有成就，還是自己要想得通才可能，要做仙佛，也要自己放得開才能做仙佛。每個人的能力無限，潛力無限，只是自己沒去發掘罷了，寶山還得自己挖，每個人都有上天賦予的智慧，因此要自己去挖、自己去找，今天想修就去修，想辦就去辦，沒有人能勉強你的。你們的道心就是那顆初發心，發心、退心只在一念之間，今天願不願意修，願不願意辦，就看你們自己了。

◎　徒兒有沒有想過，憑你一個凡人，何德何能讓你的祖先沾你的光，你有做了什麼善事嗎？你有行功立德嗎？光是坐在佛堂聽講師講課，祖先就可以沾你的光在外面聽啊，為什麼還不珍惜呢？

◎　徒兒要懂得隱惡揚善，別人的德性多發揚，不要常記著他人的缺點，修道要有寬大的心胸，要學彌勒佛的心去包容，包容第一步即是忍，修道要剛柔並濟，懂得嗎？人總要留德才會與天地並生，相生相配合，天地人即為三才，人的能力哪能和天比，只有人的德性才能超出天地，也因此自己要守自己的德。

◎　如今天時緊急，修道要一步當作兩步走，雖是困難，但為師希望你們能盡心，盡心渡人、盡心照顧家庭。修道不分老與少、乾與坤、先與後，同心協力才能見道成道，修道是活潑玲瓏的，但也不可有貢高心，大家同是 老母的分靈，應該互相扶持、互相幫助，生死全在自己的掌握之中，希望徒兒學學為師的濟公之心。

◎　心中有疑惑、心中有不滿，務必要自己去平息化解，這樣水火相容，才不會生百病。修道之後你就會知道，天地萬物之間和我們的五行陰陽、人體的構造及一切的思想，其實都是相互配合，相互牽連的。

◎　修道不是在佛堂才可以修，不是在佛堂才可以躲劫避難，我們本身就有一個佛堂，修道是每個地方每個角落要做你應該做的，這就是道呀！並不是來佛堂聽兩小時的道理，便是道，在佛堂兩小時很好修，我跟你笑、你跟我笑，你客氣、我也跟你客氣，很容易喲！在外面、在公司你做得到嗎？在家庭裏做得到嗎？我們要把道融入社會、融入於家庭、融入於世界上，佛堂只是一個輔助、幫忙，大家有個道伴互相攜手、共進罷了。

◎　所謂學道，道是在日常生活之間，日常中就有道，所以呢，我做人處事時時刻刻合著道，我就是在學習，我學習怎樣待人之道、我學習怎樣效法天地之道、我學習什麼是天德地德之道，所以才叫做學道，懂嗎？而不是說，我來到佛堂學參辭駕了、聽聽道理，我就是在學道，不是這樣子！時時刻刻你要謹記著你是什麼！不管你是人、是佛、是仙、是聖、是賢都好，你是最完美的化身，你是上帝所做出來最好的傑作，即是最完美的化身，你所做出來的也要讓大家覺得最完美。

◎　你要時時刻刻想著自己的優點以及別人的優點，你既然有優點，那你就要好好地把它表現出來讓人家看，人都喜歡別人瞭解自己的優點，而不希望人家瞭解我的缺點，所以你既然希望別人瞭解你的優點，那你必須把你的優點顯現出來給別人看，當你時時刻刻把自己的優點顯現出來，也時時刻刻想著別人的優點時，那世間上才真正的沒有缺陷。

◎　天無言地無語，所以你們要以身示道，你既然代表道，就要把道帶出來，你走到哪裡，就讓人家感覺「道就在那裏」，如果你們自己做得好的話，人家就說「道很好」，自己做不好的話，人家就說「道不好」，所以是功是過，都在你們一念一舉之間，所以你們的一舉一動都不可馬虎喲！在道場，為師時時提攜教誨，莫非教你先成為一個完整的人，再做一個最為尊貴的仙佛，仙佛達不到情有可原，若完整的人做不到，那就太不像話了。

◎　有一句話說「曲高和寡」，我們做人不要太高傲，孤高則寂寞，現在，人在深山古洞可修不了道，在紅塵中也得隨緣而處，要是很高傲的話，你們看看不僅修不了道，你也做不了人啦！知不知道？

◎　不要一直惦記著別人的缺點，要注意別人的優點，我們修道那麼不自然、不快樂，就是缺點看多了，如果我們往好的方面看，那麼我們的人生就會更美麗，我們的生活就會更好過了，是不是？

◎　為什麼人會產生不平衡的心呢？因為他心不正，不正就是歪，心歪了，一切事物就無法看清楚，更無法瞭解自己了。萬般事物置心底，遭遇到不如意及困難，不是用忍的壓下去，你要化掉才是上策，忍久了就會爆發，火山岩爆發會如何啊！會傷及無辜，是不是？百日種樹，一日卻火燒功德林，枉費在修啊！

◎　對人要真真誠誠，若暗地想一些不好的事，雖沒說出來，那些不好的念頭也會傷自己的心，傷心就會摧德，德性是要靠隱微處去彰顯的，光講課講的好，不一定有德，德是在日常中培養，在行進間、隱微處去行的，德性是讓人去感受的，說不出來的，切記說得多、做得少、體悟淺。

◎　徒兒們，有時候退一步反而是好的，一直爭到底就容易傷害自己，雖然覺得退一步好像很沒面子，其實你們不要這樣想，事事不一定要爭到底，退一步去私心，人家更可以感受到你的德性，讓人家默默承受著你的德性。

◎　要二六時中，時時刻刻能夠感謝，只要你們每天存感謝的心，不管你在哪里，都能受益無窮，因為無論你怎麼樣，別人都會喜歡你，這道理要做可不簡單啊！

◎　有的人，人倫觀念做的很好，有的人卻沒有人倫觀念，有些徒兒已經修道了，可是家庭還是不和睦，為什麼？因為你們沒有盡人倫之責，所以今天不要說我已經求道了，我就一直衝、一直高，什麼也不顧了，家也不顧了，人也不顧了，你生活在群眾當中，生活在人群當中，要懂得做人的道理，今天你不懂得做人之道，你就枉做人！

◎　修行必須有智慧，修行是在開創美滿的家庭，而絕不是讓你們把今生的緣導致來生的孽緣，你今生這段緣若沒有圓，來世你就會碰到一段孽緣啊！

◎　在家中有摩擦就看你們是用什麼心，把摩擦化為助力，道降火宅，聖凡雙修，對不對？巧妙運用你們的時間，運用你們的妙智，把一些不該有的是非轉掉，若你在佛堂做了一個不錯的榜樣，回到了家庭是不是也能這樣呢？

◎　徒兒啊！你們是老吾老以及人之老，還是只會老人之老？你在道場做一個模範棟樑，回到家裏以後呢？是不是在外行王道，在家行霸道？現在你在這裏，前面的人要你坐挺你就坐挺，要你反省你就反省，百分之百地遵從，然後你們回到各自熟悉的環境以後呢？是原形畢露還是恢復本來？如果你們真能做到人道，盡你的責任，這才能為人標杆，不要被人家說成表裏不一。

◎　如果你的親人做錯一件事情，你就斥責他，他也不見得會瞭解你的心意，但是你如果能瞭解對方的個性，就可以好好地去溝通、去規勸他，天地之理也是如此，瞭解他不是去奉承他，而是從這當中，大家和合的生活在一起，大家和氣一團才能生出智慧。

◎　修道並不是要你們完全把假的丟掉，你說父母是假你就不孝順，對嗎？你說錢財是假你就不工作，對嗎？你的本份盡了，才能成就真的，做人本份盡了，才能成就神，有真才會看到假，當你悟透時，心中便無真假了。

◎　徒兒，你們有沒有一個心思想要渡父母啊？有！可是不知從何渡起，是不是？有許多子女就是很奇怪，無法對自己的父母和言悅色，怎麼辦？繼續發脾氣嗎？不知道怎麼做的話，就想想來佛堂的時候，人家是怎麼侍奉你的，你回去就怎麼侍奉他們，還要有同樣的真心真意，這樣才會有效果。

◎　你們要把你們的子子子孫孫都教育得好，讓他們都能夠明理，不要讓他們對社會有所危害，好不好？這也是一種莫大的功德！

◎　如果在修道的過程中，你們已經算是道場的前輩了、老講師了，那我們有沒有真的做到我們身為前輩的一個模範呢？每個人出來都打扮得光鮮亮麗、整整齊齊、從頭到腳煥然一新，可是呢，回到家裏以後就蓬頭垢面、衣衫不整，是不是啊！然後呢，在撿報紙的時候、在整理一些碗盤的時候，又大呼又小叫的：怎麼某某人看完報紙也不知道隨手收啊！沒有任勞任怨的心，修什麼道啊！

　　那麼對方就說了：你幫我收一下會怎麼樣呢？是啊，那你自己收一下又會怎麼樣呢？每個人互相體諒一下不就沒事了嗎！

　　這邊又說了：我整天在家裏，又要煮飯、又要帶孩子、又要整理整個家庭、你設了佛堂還要幫你清理佛堂，你從設了佛堂到現在，也不曾上過佛堂洗過一次供杯，那你設佛堂做什麼？這些都是你們的微詞，有沒有？好！

　　這邊也說了：我每天忙著上班，還要出去渡人，還要出去講道，我跑來跑去我為的是什麼，我設了一個佛堂讓我們家裏安定，我為的是什麼？我是不是為了你？為了家庭？吵起來了，公說公有理、婆說婆有理，兩個都有理，可是啊，得理不要不饒人，對不對？

◎　因為他有他的立場，我們有我們的立場，我們不能以自己的立場去約束別人的立場，是不是？

◎　凡事多為對方想一想，多用一點愛心，就不會起爭執，也才能夠相敬如賓。相敬如賓這句話不是理論而是真的喲！只要你忍一忍，我讓一讓，凡事不管你有理沒理，趕快停止，一個銅板就不會響了，是不是？那麼有一方一定要站起來當一個大人，等到心平氣和的時候，再冷靜地討論一下，這一點兩個人一定都要有這種共識，沒有這個共識的話就不要結合在一起，懂嗎？

◎　彼此之間要能如切如磋，如琢如磨，在這個切磋琢磨當中，最重要的一點就是尊重，只要能夠你尊重我，我尊重你，許許多多不愉快，就可以因此而化解，是不是？

◎　我們要將道帶到這個婚姻裏面，然後影響所有周遭的人，讓他們知道，修道人的婚姻是如此的好，修道人的家庭是如此的祥和，我們修道要立一個模範，最簡單的就是立一個模範家庭，只要有道親隨時去你家查訪，家裏隨時都乾乾淨淨、和和氣氣，隨時隨地去都是這個樣子，那這個家庭有道，對不對？這個家庭有資格談得上修道，對不對？

◎　現在的兄弟之間，已經少有過去那種很深的情份了，對不對？每個工商社會都是忙碌的，再加上你呢，入了道之後，就一頭熱栽了進來，辦道講道理，跟家人的感情更是疏遠了。那麼我們要怎麼來化解我們手足之間一些不愉快的事情呢？我們如何能夠像小時候打一打、鬧一鬧、吵一吵就算了，過後還是一樣的相親相愛，我們如何能夠回到小時候那樣的心態呢？我們是不是要以修道來做，對不對？這些我們做不到的，我們是不是要借著我們的靈妙自性，借著祂的力量，來修改我們的雜念、修改我們的脾氣，然後我們才能以身行道、以身示道，對不對？

◎　以身示道之後，一個有德的人必不孤，只要你讓他證實了修道人還不錯，手足他自然而然地會對你化解成見，是不是？為什麼手足之間到現在成見還在，因為我們不能以身示道，是不是？我們既然不能以身示道的話，那是不是表示我們有辱道？我們不配談修道？是不是？

求道的真義

◎　為什麼要求道？道，到底在哪裡？「求」這個字是什麼意思？

◎　為師跟你們講，你們來佛堂求道，其實都沒有得到什麼東西！並不是說你來佛堂，上天要給你什麼東西。三寶是上天降給你的，是不是？你們都忽略了「道是自然」這四個字。

◎　道是很自然的，而三寶又在哪裡？三寶就在你身上，三寶是本來就有的，不是靠別人跟你講，也不是靠別人送給你，是你本來就有的，而且每一個人都平等、都一樣，沒有誰比較好，也沒有誰比較壞！

◎　所以說，求道是瞭解我們有個主人，也瞭解我們的主人是住在我們的家裡面一間房子有主人的房間，主人有主人該睡的地方，客人有客人該睡的地方，這不能錯亂的，是不是？

◎　老師說，右手幫你點開，是跟你說你的主人就在這門裡面，這個身軀是一個房子，你的天理良心就是主人，點傳師跟你講，你的天理良心要趕快進去，從正門進去，進去裡面作主，不要在外面徘徊，這時候你的主人回來了嗎？

◎　主人若回來，你的眼睛就亮起來了，知否？所以為師一個一個的看，看你們都沒有瞭解這個意思，結果眼睛都瞇瞇的沒有精神，「神沒明」嘛！神明神明，拜神明，神要明才能拜神明，神不明你從哪兒拜神明？

◎　你要拜神明，就要拜那個神會明的，神不會明的，你拜祂做什麼？現在有沒有瞭解求道的意思了？

◎　老天大開方便法門，有緣的就會進來，這個門原來是關著的，要將它開啟，你們才能夠進來，如果老天不大開普渡，就無法上岸，老師我不給你一指點，你就永遠無法明性，要明性，得清清楚楚、明明白白，可不能再迷迷糊糊了！

◎　今天能修道非常的不容易，六萬年來僅這一次，以前道傳天子，現在連百姓都能求道，這道的殊勝，要好好的珍惜，千萬不要得來容易，失去卻很快修道，就要真修實煉，好好的修心養性，你行為不正、心不光明，蓮花當然會凋落。好好珍惜現在的修行因緣吧！

◎　修道是不分貴賤的，現今大道普傳，有緣的就可以上法船，但是不一定每個人都能夠安穩的修道，所以才說要懂得珍惜，知道嗎？

◎　正因為大道普傳，徒兒們才有這個福、這個緣求得亙古不輕傳的大道，可別把自己給看輕了！

◎　真理就在你身上，修不修就看你自己了。

求道求什麼

◎　我來求道，求的到底是什麼？「真理」。讓你求的是什麼？「向善」。人人都是向善的，可見你們天良未泯還有良知良心、還有佛心，讓你求的是普渡眾生，但要你去做，要善用我們的天性去做。

◎　求道不是迷信，不是叫你們拿香跟著拜，不知道自己在拜什麼。你們要知道拜的是你的命，人一叩是命啊！所以你們求的是一個心安理得，你們拜的是希望跟祂們有德性者一樣的行為，所以來尊敬祂、膜拜祂，希望能夠依祂的行為、腳步去做，不是叫你們天天拜，求仙佛保平安，讓我身體健康、沒有災難，那你們就不得法門，那就是迷信，如此對你們並沒有益處。

◎　所以修道是要你們認一個理，然後知一行一，能夠知道這個道理，去行這個道理，這樣才能一步一步的解脫，一層一層的剝落，把那些凡心、俗慮、貪心、妄想，也剝落乾淨。

三寶之印證

人之真我，虛靈一團，光圓覺照，本無一物，何處惹塵？又何需一法，徒增做作？只緣眾生落於凡塵，執於萬有，著於形相，未能於相離相。以致真如本來，如烏雲蔽日，明珠蒙塵，其光不彰。今聞至道，得授心傳佛子雖然眾多，但因未能深會如來實相，空執音相理論，不能率性力行實踐，猶如畫餅充飢，終難得飽。更有自作聰明，執於術流動靜四果旁門者，殊不知已離自然至道遠矣。

今承　大慈皇 及彌勒佛尊，大開慈門，准許傳唱三寶心法之妙意，以期將至道早日行於天下，大放光芒，照耀大千也。為師所傳關、訣、印三寶，本為千古不洩，非人不傳之秘寶。乃是諸法之王，普被三曹，總攝上、中、下根之心法。故三寶之意，深者會其深，淺者見其淺。三乘根器對三寶真藏之領受，自然各有異同。蓋三寶真藏確為超生了死之心法與密法。其中蘊含了道統真傳、天命真傳、及心法真傳。雖然得道佛子是從身擔天命之領受三寶者，但三寶真藏依然絲毫不減半分。得道佛子若能依三寶真藏修持，則今生修持，今生即得解脫，不墜六道輪迴。更能於龍華三會，見佛、聞法、證果也。

大道非至德不凝。故修之者，勿以一味禪坐而獨善其身，除身受師點化，指導功程而外，尚要內外兼顧，行善積德，二六參禪，率性不亂，方能臻九品蓮台之果也。六祖壇經云：「生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功果？」古德云：「無師不說聖」，皆此之謂也。稽查古今仙佛聖賢，無有不求明師而成之者也。故欲求超生了死，修道會真者，豈有不盡心訪求明師點化，而行善立德者乎？今天運三陽開泰，真宗普降，有者不識天時，固執不通，不求明師點化，而盲修瞎煉，真諦無以參，性命無以立。如是在世福德，雖然多如恆沙之數，因不能明心見性故，亦只能享受天界、人間福德。或三界神祇而已。

六祖壇經云：「不識自本心，學法無益」。今日參觀「善行候息室」，諸魂雖能行善好施，誦經禮佛，學法修道，但於本心佛性之所，失乎應現之參證，故雖有天爵可享，但離超生了死，還有一大段距離。希望世上修士，觀閱此篇遊記，能深思實悟，多向靈山菩薩提修養，自能化功德與善氣，凝成圓陀陀、光燦燦之本來面目也。（以上摘錄於《天佛院遊記》）

古聖先賢們的修養是從根本修，起心動念是根本，明師指點的就是這個根本。三寶修持這個修行法門，這是最根本，最直接，最簡單的修行方法，不要小看玄關一指，這一指點是名「受記」，是名「明心」，是指點大家找到自己的真主人本來面目，點開生死竅門，所以不可輕視。得此是一大事因緣，好好自加珍惜。三寶的第一寶點在這裡，讓你明心，讓你守玄，把萬念歸於一念，再把這一念放下來，那就是你本來的面目，玄關是個門，是下手處，開了正門往裡面走，才能找到真主人，百尺竿頭更進一步，欲窮千里目，更上一層樓。

自省覺道，是修道的第一步，你第一步沒做好，就跨不出第二步，萬里之行，始於足下。修道不懂得反省，哪能走得遠？三寶心法的妙用可以讓我們自性漸漸光明。三寶的好處，妙用才多了，但要用於日常生活中，用於自身，當你的心不平靜時，唸唸五字真言，就有妙智慧，迷惘時要參拜，就是問問自己，反省自己，為什麼會出現這樣的問題？先找出根本再解決，這樣就是妙智慧了。

休忘了眼前的明燈！閉目守玄，看看自己昏暗不昏暗？靜以自觀，動以相看，眼睛睜開，看看自性佛在不在？真人做主才能自在，徒兒才能雲遊世界，悠悠四海，見境轉境，不管你看到任何事物的時候，它都能提醒你，點醒你，讓你開智慧，打開你的心鎖，結要快快解，不然你就會窒息，因為太緊了，你要鬆弛它。

修道的根本：飲水思源，隨緣從何處起？根本從那裡來：明師指點處來，你找到了根本了沒？相書上說，印堂與山根連接，命根處是精氣神彙集的地方，神跑到眼睛，所以老祖宗才說要畫龍點睛。一點真性包天裹地，可大可小，彌滿六合之中。你想要身體健康，第一心靈要健全，第二要盡仁義禮智信，第三要靜，現在人都太燥，不夠靜，你不仁義，當然肝不好，肺不好，腎不好，心不好啦，你盡了仁義禮智信，你夠靜，就能夠心靈健全，何來的疾病？這才是養生之道。

要與人家比科技，日新月異永遠追不上，要比才華，那都是枝末，因為老子說：為學日益，為道日損，要把根本抱守住，把精神發揮出來才是正確的。詩經說：永言配命，自求多福，修道君子若能常自省察，配合天理，則不必妄求富貴，自然就能獲得多量的福祉。今天明白自己身上的這點光，為師點亮徒兒這盞道苗，要徒兒們去傳遞，傳遞燈火，三期末劫年，道降火災，萬家生佛，有這一盞火，才有朝氣，才能活現起來，生命才會光芒。

白陽三寶，本是天地萬法的結晶，盡含歷代祖師的真傳妙意，全貫古今千經萬典的實相奧機。心裡不平衡會怎樣？如何撫平心裡的傷痛？靜下來好不好？靜靜心，我們要把真主人找出來，我們用三寶，因為你們都沒有常常迴光返照，遇到一個狀況，你們的心裡就會很彷徨。當你的心念有所雜亂的時候，那時因為你已被識神所牽引，這是你要趕緊二目守玄，緊握第三寶，默念五字真言，元神回來做主時，真假自明。

三寶乃法門，而徒兒不會用，只知遇到災難時趕緊用三寶；平時就蓋用來修心養性，常念，你就於彌勒祖師，與為師（濟公活佛，又名：南無光明磊落佛）有感應，遇困難，感應就快。紅塵世局紛擾不斷，眾生無明苦根纏繞心神，不得清安自在，這是多麼痛苦啊！徒兒今逢三寶，明白來去之端，但要能善用三寶，安頓自我身心，行外功培內德，這是很重要的啊！

生死之門在哪裡？日月合德在哪裡？陰陽交會在這裡！至靈至善在這裡！你們都知道，可是你們沒有登堂入室，要登堂入室，要真功實善。要常常往自己身上觀，要往自己身上找，往自己身上觀，是聖人之道，往別人身上看，是小人之道。心定了嗎？時時迴光返照，時常想到自己的不是，不就是「有朋自遠方來」了嗎？你的心常常外放，如能在忙中偷閒，靜下來思己過，心一收回，就從遠而入，朋友的「朋」不就是兩個目嗎？「有朋自遠方來」不就是你的真主人回來了嗎？故不亦說乎。

要走修道的路，首先對道的基礎要明白，對天理要有認識。認理不清，根就不穩，遇到小小挫折，就東倒西歪，一顆樹的根如沒紮穩，風一吹就倒了。同樣的道理，修道只知法門，對真理不理解，就很容易被人事物給困住了。天道人道這些道理你要理解，遇境使用三寶才會得心應手。

發脾氣就是心裡有一把火，那要用什麼克制呢？三寶。當你發脾氣的時候，先靜下心，想一想，為什麼要發怒？發洩之後有什麼好處或壞處呢？常常發脾氣，身體會累壞也會生病的。人心有四不正，哪四不正？心有所忿懥，有所好樂，有所憂患，有所恐懼，修道就是要擺脫這些外在干擾，這些電波會干擾我們的自性。仙佛菩薩為什麼不會被干擾？因為「守中」嘛！守著中間這一點，剛剛好調到這一點，明師指點這一點，有沒有守住呢？心都不在了，哪能正？不正，又怎麼守得住？所以悟道的人是智慧之心，沒有悟道的人就是煩惱之心。

徒兒們，人生除了錢，還有比錢更有意義的事情，權力有朝一日也會過去，我們如果不知止，不能止在一個至善的地方，一直追求這些功名權位到結束，兩手一放，能帶走這些有形的嗎？你在人世間，有這個名，這個權勢，卻不是什麼大不了的事，如果你能在陰陽五行中，而不被陰陽所轉，那才是真正的了不起！所以要修道才能達到，事情會漸漸跟著順遂。要回歸自性，才能超越這些物質境界，不被物役，所以聖人養性，凡人養身。

人落紅塵就有一定的因緣要了，但修行人懂得用光明的念頭來看待。珍惜每一個成就自己的考驗；珍惜每一成就自己的淬煉，珍惜每一個提升自己的經驗，珍惜每一改變自己機緣。

命中雖富貴，若多行不義，終有一天要有富貴變賤命，命中雖貧窮，若能善積福德，則必可由貧轉富。因此，一切皆由自己造，惟命不於常，道善則得之，不善則失之，真正的富貴是「充實內德謂之富，行善喜捨謂之貴」，不僅能利人，對自己也有好處，所謂「既以為人，已愈有；既以與人，己愈多」，故富能施為德，貧能守道為貴，富貴在於積善，富壽在乎善心。

眾生無明，無法明心見性，「道」就在你的眼前，徒兒們卻還要向外去覓道，真是捨近求遠！如果你總是要看外在的形象，執著於外在的人事，這樣會把自己迷了，道在師傳修在己，自性唯有自渡，你不修，諸佛菩薩也沒有辦法把你救上天去。

心法，心法，用心在傳法，若不用心傳法就不會知心，用心傳法方能渡盡天下眾生，如果只說法，而不用心，那要如何讓別人能夠體悟到？不管入山修還是在家修，最重要的就是修自己那一顆心。

自古真經不在紙上，唯有往自己身上去探討去找，方能找到自己的生死關門，文字看過了，說多了，它終究是文字，做不出來，行不出來，就不是你自己從心性中去發掘。

人如果終年不洗澡，會塵垢一大堆，你們的自心也是一樣，得要用心天天刷，天天洗滌，這樣煥然一新，做到「苟日新，日日新，又日新」。「為道日損，為學日益」，我們學道，修道和求學問不同的，求學問、文學、哲學，化學那些學得越多，知識就越多，這是才華。人世間之所以苦，全來自妄想執著太重了，所以為道日損，是你學道修道後自性漸明，烏雲塵垢越淡越少，損的是各式各樣的執念，道本清淨沒有塵埃污染。

佛說四萬八千法門，例如：誦經回向，打坐、禪七、八關齋但後面又說：不二法門，不二就是「一」，「一」就是道，是真經，真經不在經典文字上，所以世尊說：正法眼藏。人人皆有思想，思想不正確，就有不正確的行為，所以經上說：眾生顛倒夢想，失去真道。思想是來自於所知所見，也就是所謂之「知見」，人之所以有那麼多的妄想執著，究其原因乃知見錯誤（癡：有病的知識），隨著累生累世的累積，這個習染很深很重，知見嚴重的偏差，如何導正？數千年來聖賢經典當中就有答案，所以讀經書，就是在聽聖賢的教育，接受真理的思想。

經書的內容，如法雨般，可以滋養我們的心，讓我們心靈成長，向上提升，也可以洗滌我們的塵垢，讓我們的心靈跟清潔光亮。讀聖賢書，知書達禮，改變氣質，氣質好，這是事實，但自古以來讀聖賢書的人無量，為何每個時代的人類都上演著自私自利、權力鬥爭、愛恨情殺這麼重的貪慾，這麼重的怒恨，這麼重的執迷不悟？有善根的人，知書達禮的人，難道他們內心沒有掙扎過嗎？但回頭的很少很少，大部分都是識神（識心，分別心）勝利，所以隨波逐流，暗室有虧，悖離了仁義禮智信的常道，以至於世風日下，天理不彰，綱常不振。經上所：眾生之所以常沉苦海，因為失去了真道，真道就是我們的真神，真主人。真神退位，識神當家，當然要天下大亂了。

自古以來，真正有智慧的人，他們為了超脫這個五行的牽制，自性能夠自在，所以要去千里訪明師。六祖慧能說：不識本心，學法無益，你不能明心，學那麼多的才華，沒有多大意義，達摩西來一字無，全憑心意用工夫，可見心法不在經典上，引出六祖慧能才說：自古佛佛唯傳本體，師師密付本心。六祖慧能又說：世人終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救。

三教經典在中國已有數千年歷史，代代有人講課，哲學系必修，這些學生、教書的老師個個都明白這些道理哲學，但是他們的執著習性，他們的苦惱痛苦都沒有辦法卸下來。為什麼？因為起心動念的東西，需要以心的法子來降服、來醫治，所以說：萬法由心生，萬法由心滅。因此才說，你要先明白理路，你自己心裡頭才知道自己的想法正不正確，合不合乎理，不合理，如何用意志力來轉識成智，這股精神力量是需要下功夫修煉的。

所以活佛恩師臨壇教育我們，總是叮嚀我們，求了道還要到佛堂聽道理，才能夠明理，明理了才知道「用」，才瞭解三寶的妙用，三寶心法的殊勝。如果只知使用三寶，但不明真理，沒有真理做根基，你也沒有原動力來修煉三寶，這就是人們常說的『入寶山空手而返』之遺憾。

經典印證

• 　玄關一竅，人之樞紐，靈性居存之穴，人之受孕，七日一陽來復，先有此竅。故修行人離此即是外法，名為神氣穴，又名方寸地，又名生死門。
• 　呂祖云：生我之門死我戶，幾個醒醒幾個悟，夜半鐵漢自思量，長生不死由人做。
• 　佛稱為不二法門，正法眼藏。
• 　道家稱為黃庭，谷神
• 　易經：君子黃中通理，正位居體，又名知止所。
• 　大學云：知止而後又定，乃人身大中之地也。
• 　天有斗柄天之中，地有須彌地之中，人有玄關人之中。
• 　帝堯傳舜四字心法：允執厥中。
• 　子思著書體之，有「中庸」二字，得其指示者，名曰得道。
• 　論語有：『朝聞道夕死可矣』之贊；子貢有『性與天道不得聞』之憂。
• 　梅仙鸞訓：『道是路來理是法，千經萬殿證明他，翰墨文字滿天下，並無一人知道法，經史人人讀誦它，只少一指路邊差』
• 　二祖神光見達摩祖師後，有詩曰：不知到底一歸何，是以神光拜達摩，立雪少林為何事，只求一指躲閻羅。
• 　此竅在陰陽上為太極窩，在八卦為離宮九紫，在五行為中央戊己土，子思言：『中也者，天下之大本也』。又言：君子時中，均與此相連相證。自古千仙萬佛，皆由此而成也。
• 　道德經五千言，金剛經三十二分，周易一部，論語二十篇，曾子作大學，子思述中庸，耶穌之聖經，回之古蘭經，說是字字硃磯，一理之道，仍貴在明師之心法傳授也。

　　各教之立言，乃將天道心法隱於經典，亦望後世，以經覓訪明師，超脫輪迴，無奈今之沙彌，不明不二法門之理，參禪打坐，善化惡食，豈非旁門。亦有鼓打念唱，借假經為利，失其皈戒，不悟真空，欲求成道，不可能也。

　　三期末劫，火精子，水精子，闡揚儒宗正道，復興中華文化，指開戊己中央，黃中通理之道，使得者能知不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之定理。五教聖人濟世已久，其書雖存，用之真行假行難辨，正邪難分，得之明師，用之則正，不得明師，用之則偽，願天下眾生，欲研無上菩提，須參訪明師，指點修真要言，修之有道，行之有恆，拳拳服膺，而弗失之矣。

• 　經書云：『點破玄關竅，閻王不來叫，地府抽了名，天榜掛上號』
• 　又　說：『一指能超三界外，一點能脫十閻羅』
• 　古聖云：『讀破千經萬典，不及明師一點』
• 　又　云：『讀書萬卷一竅不通，滿腹文章不明生死』
• 　仙家云：『大道不難人自難，迷人如隔萬重山
• 　明師指開玄關竅，不勞彈指到西方』
• 　古聖云：『玄關竅無價寶，點開就是蓬萊島，蓬萊島神仙洞，洞內自在本性王』
• 　元始天尊曰：『眼前一條路，直通你故家；指你本來面目。道在其中，悟者自得。迷者雖有明燈引路，仍然心猿意馬。東倒西歪，跌下陰溝裡！元始先天大道，只是這麼「一點小意思」。』
• 　觀音菩薩曰：『紫竹林中觀自在，淨瓶柳枝悟玄機，菩薩常住谷林中，須臾不離為真宗，大道分明在心頭，有作有為盡下流，識得當前真淨土，萬部丹經一筆勾』
• 　佛經云：『佛在靈山莫遠求，靈山只在你心頭，人人有個靈山塔，好在靈山塔下修』
• 　又云：『西方十萬八千里，指破西方在眼前』
• 　耶穌曰：『凡不肯背著十字架跟從我的，就不能作我的門徒』
• 　穆罕默德：『回回之地，阿里夫兩目米目』，阿里夫是指靈性，靈性的所在地 就在兩目米目。
• 　子　曰：『人若一竅通，則不死者，壽在神也。』
• 　耶穌曰：『背自己的十字架見上帝。』這個十字架就是明師所指的地方。
• 　釋迦牟尼佛云：『吾有正法眼藏』此語即暗示玄關之地。
• 　老子《道德經》云：谷神不死。是為玄牝。玄牝之門。是為天地根。
• 　孔子《論語》曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。即是說有一個真人和兩個假人！
• 　又　曰：『人人有個自性佛，誦經有卷無字經，誦之念之常不忘，保爾平步上天堂，心外求經路便差，水中月影鏡中花』
• 　壇經說：『不識本心，學法無益』。

　　上等修行悟覺性，中等修行執文字，下等修行重顯化。五祖為六祖於三更半夜講解金剛經，用袈裟蒙住不叫人看見，如果只是講經，為什麼不叫人看見？是因為在受一指點。

　　玄關妙竅，玄者能通天貫地，關者生死之門戶，竅者神機秘於中藏也，世人常說七孔八竅，即兩個眼睛、兩個耳朵、兩個鼻孔，加上一個嘴巴，總共只有七個孔竅，為何七孔而多一竅呢？此一竅世人無人可以知曉，雖醫學發達，學者博士，不得其玄妙，科學進步，莫明其奧妙。玄關妙竅，真是宇宙之蘊秘，人生之機密，非時非人，雖聖人佛祖，亦不敢洩露天機也。這玄妙機關，乃開天闢地，造化萬物生人之祖竅。這玄關竅為天地人之中心，有神鬼莫測之妙，是古今不輕傳的回天秘寶，得之可以超凡入聖，修之可以成仙成佛，超生了死，永脫輪迴也！

　　佛經云：『佛在靈山莫遠求，靈山只在你心頭，人人有個靈山塔，好在靈山塔下修』從這一佛偈，就曉得每人身上也有個三寶殿，向此求之，就能化解一切，甚而成就佛道了。我（濟公活佛）今述之：

　　第一寶—靈山：

　　即是自性地，儒稱「至善地」，道曰「玄關」，此關在心頭，即「良心的頭上」，如能經明師點化，豁然開悟，則在自身可以「求佛」。

　　第二寶—真經：

　　經為通佛之徑，口念佛號，心起佛心，曰頓教，曰淨土，專注於斯，非僧之專利，俗家居士人人可念，稱為「最方便法門」，彼念過去佛，我念未來佛，彌勒當下生，念彼早來世，以開龍華會，人人成佛道。則在自身可以「求法」。

　　第三寶—心印：

　　生若能與佛合一，才可成佛。此心與佛「合同」，手握不離這個：子亥（本來天真佛→孩），自然得佛心印，則在自身可以「求僧」。

　　以上即為自身三寶殿，平時多燒香，有事可求之，自然逢凶化吉。所謂「朝登三寶殿，夕下五行山」，如此朝煉道，夕修行，可以脫離三界，跳出五行，永不輪迴。『求道』修佛者甚多，可惜不在靈山尋如來，偏向苦海塵緣覓假相，世人身上這座寶塔跟鎮坐在裡面的那位自在菩薩，已久無去修悟禮拜，以致荒廢不堪，殊為可惜，要在心地上下功夫，將此心修得圓滿無缺，也就是心塔、聖塔完工明心見性之時了！

　　詩曰：佛在靈山莫遠求　祖居玄竅悟能修

　　　　　原靈九六先天性　無極同根溯本流

　　　　　學道追根究本原　明師指我古玄關

　　　　　當前徹悟歸家去　脫俗遠離苦惱煩

功德之真義

◎　功德與福德不同，一般修道人認為，對眾生奉獻就是功德，其實那只是一種福德與福報而已，也是一個修道人應盡的職責與任務，因為責任是菩薩的本份，是能者的義務，是利他的行為，是真正的犧牲。

◎　功德是什麼？真正你去幫助別人，而別人得到你的好處，同時你也不記住你是在幫人，那才是功德。

◎　大家都想多做佛事好好行功立德，但所謂的功德，不是你為了功德而做佛的事才是功德，而是你真心全意在做佛的事時，功德就在其中。

◎　要做功德很簡單，日常生活中隨時可得。譬如說：一句鼓勵的話也是，而施出去的恩惠，可不要每天惦記著它啊！這才叫做真功德。

◎　有時候默默無聞的功德反而大，像我們出來耍寶的不一定功德大，但是，我的徒兒，往往只重視表面功夫。

◎　別人今天不掃地，我就說他不盡心，而今天他說要行功立德，好像沒做，我就盯著他要做。這種自己不管好自己，儘是管別人的人，叫做「閒人」，叫做重表面功夫的人。

◎　自身之德即功德，有德者，必可接受外來的一切爭執、一切批評。萬物皆有得有失，陰陽相濟方能互補。所以有智慧、有天份，還要修其德，而「大智若愚」乃德者的表徵。

◎　功德在法身不用求，你們若修道，不要想求功德，求了便是求福報。

◎　你若想求功德，你就沒功德；你若要求福報，有！你能有福報，但是福報盡了以後，你同樣會輪迴四生六道。

◎　何謂「行功立德」？徒兒們都能抱持『歡喜做、甘願受』的心態，不起任何的『怨言』、『不滿』，只要你能腳踏實地，無怨無悔，一定能夠『心平氣和』把事情做得很好，如果你心不甘、情不願地做，那就不叫『行功立德』。

◎　行功立德是心中充滿著喜悅，不求代價地付出，你的心才能夠愈來愈年輕，愈來愈光明。

◎　無相功德，才是真功德。不要向人家顯揚，更不要太驕傲，驕則必敗。

◎　世上的名利錢財都會消失，唯有無形的功德才是永久的，不怕別人偷，因為是偷不走的。

◎　把做功德當吃飯，把它當作自己該做的，就不會做的心不甘、情不願。就像吃飯吃得那麼高興，把修道當吃飯，當作在享受一頓美食，那便巴不得天天享受到。所以一念之差，天淵之別啊！

◎　真誠行功化永恆，依個人的能力而行，有多少能力就做多少，只要有真誠的心，上天都會幫助你的。

◎　做什麼事情都一樣，不要一直等明天，要把握今天、把握現在、把握當下、這才是真的，才是永恆。

十五條佛規

白陽修士所修持的是佛願，天命法門；而一貫道所強調的是天命，若無天命存在則無殊勝可言，天命就是佛的願力，本師彌勒佛所修持的是慈悲心，亦即慈心三昧。而白陽修士所希望的是將來回到天佛院內院，即佛門所謂的兜率天，因此，對自己的法門應深入檢討，勤加修持，以達心性光明。

各事各物皆有一定準則，行海航空亦各有一定的航線，倘無線路，難以達到目的地，道乃萬乘主宰，至尊至貴，皇母早定佛規十五條，以便修道者，有此規矩方圓之則，免混左道致使累墬，又因浩劫溺世，欲行大道扶危濟困，必先洞悉其明，以佛規為重，佛規若曉，行道容易，否則未識佛規真意，將耽誤三曹之偉業，自棄前途，不可不慎也。

１。尊敬仙佛：

學道聞性理，必賴明師傳授，若無真明師，怎能授真傳，仙佛本來是站在師位的先覺者，修道必賴仙佛幫助護佑，怎能不虔誠尊敬仙佛呢？故尊敬仙佛列為修道第一步，尊仙佛是尊其愛護衆生的大宏願，仙佛之慈悲，由衷尊敬，應履跡仙佛後塵，應聽從仙佛指示去做尊敬仙佛，就如仙佛常在四周，不可違背天理良心。故內不離自信外不離佛行，尊一切天理而行，才合乎真正的尊敬仙佛。

２。尊前提後：

遵守前賢領導，而起未來之秀也，修道無此，師生道絕，道無以繼，故此者列為得道進修，成仙成佛之第二步驟。做後學要有謙虛的態度，懇求前賢指導，誠敬受教以報師恩大德，做為前賢，必須寬容謙虛，指導後學，以身作則上下一貫，大德化眾，前賢應愛護後學不可欺欺凌輕視，後學要誠心學習修持，前賢後學同心同德替天行道免遭魔考，則聖事易辦。

３。齋莊中正：

以齋戒規範自己，持齋戒殺，免造因果，潔淨身心，嚴省其行，無欲無邪，不偏不倚，無背理之事，修道者需內心齋而戒之。不亂不患，形莊嚴而中正，誠於中形於外，認清真理，堅心定志，實地做去，不可受世俗之迷惑。迷真逐妄，輕易的動搖心志，人無齋而不清，人無莊而身不為，人無中而行偏倚，人無正而做事顛倒，故齋莊中正，亦可為世人修身之本做為領導者。為人師表前賢者，應當謹慎，心存正理，以立立人，引導後學，能有正確的行持，做為前賢者是為後學者的表率，如自己不能心正身修，怎能指導後學。如有偏差，後學追隨效法，一人墮下萬人落，豈無罪過纏身旁。故凡修道者一切之心與行，必不離此齋莊中正，方能步入聖道之基，基礎堅固，則修道有方矣。

４。循規蹈矩：

遵循規矩，實地而行，事事皆可完善，規矩比如明路、天律、法律、家規也，如無規矩，做事難以完整。天生蒸民，有一定的法則，衆生秉受天理的本性來出生，就含有天理一樣的美好德性，故循此法則與德行是其本份之事。在這末劫年，人類已湮沒正氣，失去了做人的基本原則，行此大道，須明白的覺悟，要循規蹈矩，先守住做人之原則，不能離開法則，念茲在茲，立定沖天大志，而後行道，方能建自性功德，否則難免被邪迷所染，而致前功盡弃。大道化世，若無規矩的約束，日久自然就有精神萎縮懈惰的情形發生，違背了此規矩，任爾布施如恒河沙數，亦無功德可言，故在十五條佛規內，條條皆不可疏漏，方能圓滿成道。

５。責任負起：

真理天道，失傳已久，沈淪在苦海的衆生，到那裏去尋找？世道人心風俗，也已頽敗到極點，挽救迷昧衆生的責任，就在立志行大道濟世的修道者身上。自領袖點傳，壇主人才到各道親，各人都有各人的責任，應完成各人的任務，建立功德，以沾天恩。修道者必認明目標，堅立心柱，體行天心，宣理度衆，引迷入悟，使衆登岸，挽轉頽風，拯救娑婆，成就佛國的大任。振發百挫不撓的精神，才能盡到修行的責任，以身作則，正己化人，方能妙玄中成就真道。吾人降世人間，應知各人之責任之負起，白陽三期，仙佛倒裝下凡為人，其目的在於普渡衆生，但是生於有象之凡界，形形色色，而被境之所轉，則脫離了仙佛倒裝之責任也。應速覺悟責任負起。

６。重聖輕凡：

重聖輕凡者重理輕情之義，理為天理，融於人間，是公義之流行，乃儒家不偏不倚之中庸大道，今言之謂重聖。輕情是捨凡情之私欲，是儒家之克己復禮，今言之謂輕凡，釋家之應如是住，應如是降服其心，亦同此義，故重聖輕凡是修圓本性之基本要件。聖事或凡事可說一心之分，不論處境在何，一心是理即重聖輕凡，一心為利即重凡輕聖。聖凡並行之時，修道須在人與人之間行於道，士農工商之間行於道，社會國家之間行於道，家庭父子兄弟、伯筲之間行於道，夫婦之間戚友之間行於道，此之謂重聖輕凡。形雖聖，而心不正，重於功果，不棄妄想之欲，雖形重於聖，即非聖也，所形所作，雖非辦道，而實是益群利眾之事，一心是理，所形是德，雖見平庸，而實是天理之流行，此非重聖而何？若有聖事待爾作，勿因凡事繞身旁，聖事大我故宜重，凡事宜輕乃小我，應破一切牽纏障，永作道中大棟樑，此亦重聖輕凡也。

７。謙恭和藹：

謙恭者謙遜自己，恭敬他人；和靄者和睦人群，靄親而不爭。謙遜可得人之教，恭敬可得人之服，此立身處世之本也。謙恭可得上之教誨考亦可得下之尊敬，和靄可得上之看重，亦可得下之敬仰。辦道要使衆生明徹真義，自發虔誠，若以暴燥，直怒對待後學，後學易生異念，行道一但失去人和，單靠一木，難以撐掌大廈。喜氣迎人，上和下自睦，以正道來啟發，一道同風。則分枝別派，道內不和的災禍，將消除於無形之中。

８。勿棄聖訓：

勿棄聖訓者，不要捨棄聖神之訓誠也，真經正法，雖不在文字書册，而其大意如無文字書册之流傳，只憑口傳，則大道難以普傳，須賴聖賢之書册為橋梁，進而悟行實踐，而後可靠口授心印之大而達道。此規戒，在聖言之流傳，其意義有二：其一是知保惜聖訓書册，不敢污損，不敢隨便放置，此雖名勿棄聖訓，但對修道無益也。其二是除保惜聖訓書册以外，對於聖賢仙佛之訓示，能拳拳服膺，敬而尊之，步聖賢仙佛之塵，揚古道之聖理，成於天道，誠於人道，不勉而中，不思而得，能從容中道。此謂勿棄聖訓。另對鸞訓需有正確的認識，始能得其益，鸞訓是初機之門，不可專持鸞訓修道，否則一朝離鸞，則道味即淡乏無味，蓋平時不知回心覓道，但向心外形色觀察而尋道也，一旦向外無有顯異可視，無有仙佛可近，則迷茫而無路可行也。

故凡善用鸞訓者，必教人回歸自性以會自家仙佛，必導人心由正宗以同游自家神境，一旦鸞訓不有，衆生亦可憑自力皈依自性而修道也。扶鸞揮訓，天才心靈之正邪，有决定之作用，正則感召正道仙佛，邪者感召邪道仙佛，阿修羅負責考道，亦托生人間，所辦邪道，亦可揮鸞，當然感召同類，假無極或仙佛之名者訓揮鸞其訓文，不言真理，不闡經典之意，一味找人來尋師拜祖。

天道之中只知誠心，不識真理之輩；或成道之心過急，意志不堅之輩；或道中失意，思想偏激之輩，或著相修道，欲見祖師心切之輩，統統入此魔圈之中，前功盡棄，自墮阿鼻也。天才澄心淨慮，主持人能誠心為道，所揮出之訓文，再發五教經典，大道真理，引導眾生向善，則是正文，故觀訓文，需以智慧分析，是理則進，非理則退，不可一律遵從，以免遭受文字考驗。故不可完全以鸞修道也，須自問鸞訓，啟開你多少智慧，體會了多少真理，能否不持鸞訓，不遇仙佛，仍能自修不懈，精進不已，若不能，則當知此病在鸞訓，而心神外放也，必要收心而回，並請悟之：「道在靈台，不在鸞台！」庶幾不入於迷昧之途不負上天苦心設鸞之意。

9。莫著形相：

「上天之載，無聲無臭至矣！」即是無臭，又是無聲，有何形相可著，人生自幼，生於形相界內，所見者非形則相，故以此相作真。知此形此相是假，故著於此界，生生死死，不能超此凡界，輪轉不息，認假作真，故修道者，對於有形無形之認識，須悟之掃之。凡夫只知物不知理，賢人只知理不達理，聖人知理達理，物則有形，理則無形。何謂著相修道，縱心坐禪，認假作真，無誠念唱，見物隨緣，成道念重，功德念多，自私心大，此皆謂著形修道。

聖賢倒裝迷於形著於相，同淪為凡；凡夫遇境不著，遇相不執，而不被境所迷，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其凶吉，則是聖賢。修道者，知此世間名利相，既破之，卻又著了修道之功果及人我之相，是破彼相，著此相。故形與相，是人間之迷境，著於此則人間，不執於此則天堂，既不著相又不頑空，萬象如如，無聲無臭，上天之載也。

10。手續必清：

修道之士須先清廉自己的人格，方能邁進修道旅程。何謂手續必清，乃指一個人對於所經辦的公事，或是他人之事，或對自己所承擔要做之事，辦得清清白白，謂之手續必清。修道子必是超世人之修為，所行所作，應從天性所出，如此者定能清清白白，清正公道。如不從天心所發，心存貪妄曖昧所為者，即是悖道逆理，是手續不清，種下來的惡果。修道者，處事應至公無私，切莫貪取不義之財，該得者可得，不該者莫染。如手續不清，皆是修道浩然正氣不足，故動之於心，而不能為道，故孟子曰：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫」。修道不能為大丈夫，枉生三期。孟子曰：「可以取，可以無取，取傷廉，可以與，可以無與，與傷惠，可以死，可以無死，死傷勇」。佛規喻錄曰：「於道手續必明詳，道親若交功德費，一分一文銀，比之須彌山之王，妄用公款罪極大，濫用公金天牢藏，故而失慎亦勿可，日夜思察放明光。」

11。出告反面：

天有天律，人有規矩，無以規矩，不能成方圓。春去夏來，夏盡秋到，秋過冬臨，冬至春回，一定規律，故人豈可一去不反面，故出門必告於長，回必稟於上，才有圓滿之交代，乃是人生之規律，是禮之部份也，故出告反面，乃人倫大道上不可缺少之一部份。出告反面有如「孝」字，為人子出不告於親，反不告於親，被父母擔心掛慮則失孝，「孝」者為人後，出入不告則失，失則失禮，則失義，則失廉，則失恥，何謂也，人生之事，失信，怎能言義，無義怎可談廉，廉不能談，則無恥也。故修道應重理守規，出人進入應相告，方能獲得圓滿交代。天造宇寰必有其意，天生人體必有所在，人生下世，佛子乘願下凡，應做佛事，渡盡九六，返回原鄉，此出有告，反必有面，方是佛子至大之出告反面。孔子夫曰「父母不遠遊，遊必有方」。此於修道而言，則云吾人既知有　皇 則不可遠遊，遠遊是離道之義，因為道與母同在，不遠遊則與道同在之義，如是遠遊，則必有方，此乃下方之「遠遊」，「有方」是廣度眾之方也。

12。不亂系統：

真理獨一無二，不可好高鶩遠，貪心著相，以致入旁門，混亂了系統，斷了師尊師母所傳之金線大道。守住清規，方免失足，倘若不遵清規，隨意修道，樹高立頂召風，登的高跌的重，若能照真理步步行，則朝夕可保安然。七二假祖師，三二假弓長，出來考道，各顯各人神通本領，引人入殼，以假亂真，一邪亂道，修道者須防備，勿讓邪魔侵入，尤以壇主人才，為邪魔所注目的最明顯目標，趁你不慎而至，若見左道之人來訪，閉門謝客，勿為其言語所感動，否則隨便聽其言語，一一信從，自然惑亂了大道正統體系，自絕於金線，性命難已保全，自廢萬八偉業，墬入地獄。考道在選前賢，信心未定便入牢寵，若是認道真確，心志堅定，就能日日間定，達到功滿果就的境界。

13。愛惜公物：

人間已物質而謂，故曰物質世界，物質以稀為貴，以多為賤，形成世間之醜陋與高尚，一切之鬪爭從物質而起。老子曰「不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。」因有貴於貨，而起惜私棄公之心，此皆非人之本來天心也，故「愛惜公物」，乃修道當中不可輕視之條目。為人不可自私缺乏公德之心，何況修道者。對於公物之愛惜，應視如己有，保養其美才是愛惜公物。若是泯滅公德心，隨意破壞公物，不能得以完整，珍惜護愛，何能達到真實修行之逕，如此者是自私自利之作為，豈可談及修道。愛惜公物之道，本乃天性之美德，隨意破壞公物，不加珍惜，棄公重私，隨意讓其毀壞，則積小過成大過，自墬深淵也。

14。活潑應事：

活潑應事乃是處事敏捷，不留遺缺點也，此皆以智慧而出之精益辦事也，辦道之事，皆以此才能圓滿而不缺也。修道者應需提足精神，精益求精，應付諸事敏捷，絕無敷衍了事，如修道之過程中，若遇挫折或考魔之事，應貫集精神。

15。謹言慎行：

多少口業造了多少的瀰天大罪，所以謹言慎行最為重要，誡告各位前賢牢牢堅守著，在修道路途中佛規是非常重要，謹慎的人，說話之前他會深思謀慮，而且一諾千金。慎字乃是修道人隨時應誡慎恐懼，修行者在修道路途中以此佛規來達到彼岸，故謹言慎行千萬不忘。

歷練考驗篇（一）

◎　上天給考驗，是自己做得不好，應該感謝上天能夠給你如此鍛鍊的機會。父母的口氣不好，應該去感恩，因為父母是要造就我們。在公司裡上司對你十分不滿意、十分挑剔，也不能夠氣餒，要感恩他，因為他在成就你，磨練你的心。記住！處世常懷一顆感恩的心，就能夠漸漸去明白，去了解，原來一個人的潛能是無比的大。為什麼？因為潛能告訴你自己，可以去包容一切，可以再進步一點，步步高昇。所以在這個過程當中，要記得用這顆心去包容、去珍惜身邊的每一刻。

◎　魔有兩種：一種是外魔，一種是心魔，外魔比較好降伏，心魔就比較困難了。他會來擾亂你的心，讓你在看到任何事的時候，沒有判斷力、失去意志、沒有辦法辨別真假，他帶你走入黑暗，失去光明。要如何降伏其心呢？靜下心，拿出真智慧來降伏他，當下自性佛就現出來了。真人當家，一切外魔就聽你指揮，要下真功夫，不要隨波逐流，放下屠刀，立地成佛。

◎　修道有些逆境、不如意及阻擋，這是個人因緣不一樣，有的人要修，自己又覺得障礙，內心魔障很深。但是為師希望你們耐下心來，多多感恩懺悔。人有很多無明的業障，需要用懺悔的心來贖罪業，每天起來向這無明的業障說聲抱歉，有顆感恩和懺悔的心，在修道路上也會比較順利。

◎　上天呈象是因人在變，不要怨天，也不要尤人，不要怪上天為什麼這個樣子，這時更要獻出一份力量去改變它，所謂的扭轉乾坤，要化怒氣為祥和之氣，有時上天要造就你，給你一點考驗，給你一點折磨，必須心存感恩，因為歷經苦難，智慧才會提昇。

◎　不管經歷什麼風波、什麼考驗，只要堅定信心，自然就會雨過天晴，雨過之後，努力向上，力爭上游，自然有成果。

◎　徒兒們，當稍有挫折的時候，是在降你的銳氣，是在告訴你，不要那麼驕傲，氣焰不要那麼高，氣焰高辦不了事。老天是最公正無私的，做任何抉擇時，不可能讓你看到所選擇這條路的結果，也就是大家都是在未知的起點上，做下個人不同的抉擇，慢慢的，路就走開來了，五年、十年以後，大家的成就也就不一樣了。如果上天預先讓你知道你要走的是什樣的路，那結果公平嗎？所以，在做抉擇時，要謹慎小心，一但決定了，就不要再後悔，要坦然面對自己所做的選擇，這樣你的一生才不會過的惶惶不安。

◎　遇道有難關的時候，先不要急、不要慌，每個人都會有盲點，人生就是一連串不斷的選擇，想清楚了，目標確定了，動身之際就要不辱使命。

◎　每個人的生命都有過程，有的人坎坎坷坷，有一些人是好的，其實好、壞都是在心念之間。有智慧的人會想說，上天慈悲一直在磨鍊我、讓我成長，所以這是智慧的考驗。

◎　付出多少都要無為，縱然受苦受累還要被人嫌棄，也不要改變自己的心志，因為這是在磨練、考驗你，看你是否真心。想想天地之間，以往的聖賢仙佛，如果沒經過考驗，就沒辦法成仙做佛，沒有考就驗不出真心，所以要有心理準備，挑戰自己、超越自己。

◎　時勢在變，人心也在變，變得甚至連自己無法掌握自己的念頭。那天仙佛不來了，大家不是跑的跑，便是逃的逃，又能剩下幾位呢？

◎　不要因為以後社會上有什麼變動，仙佛沒有來，或者聽到一些人云亦云，就起心動念了，好不好？

◎　如果這一份考驗能通的過，前程將會一片光明。遇到困難，除了求上天、求仙佛慈悲之外，也要靠你們那一點真心，你們自己一定有那份力量、那一份能力去突破很多困難。

◎　修到要耐得起考驗，要自己反省自己，不要老是打別人，自己要會收斂，要懂得進思盡忠，退思補過。

◎　個人有個人的因緣，即使你們不去接受，來日該還的還是要還。希望徒兒們，不管遇到什麼，都能欣然接受，因為這是最適合你的，沒有這個，你就不能再深入，不能再精進。

◎　只要有心，儘管受到患難，只要你有心就能順利。

歷練考驗篇（二）

◎　有時候也要被束縛一下才能成長，都不受束縛，有時候成長不了。所以人在成長之中，不能都隨自己的意、隨自己的心，偶爾也要一點波浪，也要一點逆境。

◎　只要徒兒們有心修辦，上天自然暗中給你們幫助，給你們撥轉，所以不管遇到任何困難，不要低頭，要抬起頭、挺起胸，勇敢的向前行，凡事都有的商量，不要說我很孤單，沒有人知道我的心，其實只要你有心修道，處處都有你的知己。

◎　當你遇到困難，最苦、最苦的時候，你要衝過去，衝過去自然就會見到光明，如果你不肯衝過去，你就會被埋沒。

◎　很多東西是因緣際會的，你越去避它，它就越會來，你去面對它，你去承擔它，困難襲擊你，你就越能夠突破。如果你越去逃避它，越去躲開它，困難挫折就會更襲擊你，所以你們要打開心門，去迎接一切。

◎　雖然好事多磨，有磨才會成大器，才會光亮，今後如遇逆境，就要感恩；如遇順境，就要報恩。

◎　不躍龍門，就不能升天。修到要突破千般折磨、萬般困苦才能成道，所以要有恆心、耐心，要始終如一。

◎　為什麼別人同樣修，就不會踢到鐵板，為什麼你會踢到？要反省自己，對不對？其實不是上天在考驗你，是你自己在內心裡面掙扎，那就是考驗。

◎　修道要磨，磨的徹底，磨的按部就班來，磨的腳踏實地，磨掉你不該有的，磨掉你所有的稜角。人與人之間是不是有稜角？藉著這個磨啊把它磨掉，如何知道你磨掉了？當你們在磨的時候，你已經能夠心如死灰一般，心能夠坦然接受，就已經成功了。

◎　人在逆境的時候最難受，不過人在逆境的時候最安全，因為那時候你才會提高警覺，才能夠處於專注的狀態，如果你很舒服、很安全，往往就會疏忽了。所以希望徒兒每天都有戰戰兢兢的心，問題就不是問題了。吃苦被人罵沒關係，那是消冤解孽。魔考中之顛倒考，要以真理為依歸，用智慧破除。

◎　遇到困難要如何解決？如果心浮氣躁，解決得了事情嗎？因此，遇到事情，先要把心給定下來、靜下來，這件事情該如何解決？該如何面對？把心靜下來，許多妙智慧就自然產生。智慧非金錢能買，智慧乃在逆境當中取得。

◎　當你在受苦、逆境時，要把你們的心當作平常心就不覺苦。

◎　希望你們以後遇到困難、挫折，多回來道場，回到這兒，這兒有很多引導你的人，當你的心結打不開時，不要把自己綁死了，而畫地自限，那是最傻的人。你們能夠付出一點，打開你的心窗，多多參考旁邊的人，人家走過的路，應會比你自己摸索的還好，退而守住自己的，在定中去求靜、求安，安於你自己的心，你要去過濾，過濾這個理，然後得於安你的心，才會有智慧告訴你怎麼去走你的下一步，怎麼去走你的路。

◎　當遇到挫折、遇到不好的心念時，先要反省自己，退一步想。如執著於不好的念頭，讓我們的心聚集成一股穢氣，那心就好比被環境中的濁氣污染了，所以環保首先就是清理自己的心。當嫉妒時，是心念所執著，心中得不到、達不到和別人同樣的名利，那時如一昧執著自己的心念，自然而然嫉妒心就會更重，倒不如退一步想，將嫉妒心轉換成欣賞的心念，轉換成積極效法的心念，那就會更好的，這也是一種環保，將廢物加以利用成為一種資源。嫉妒的心念即是廢物，一轉念對心性上的修持是不一樣的，那時才會豁然開朗，又進了一步，這才是精益求精。

◎　要立一志向，要有鬥志，要鬥所有的物慾橫流，不要被它們鬥倒了。讓自己的心在理欲教錯之時，去抗戰、去超脫。

學道辦道篇

◎　你們還太年輕，雖然人生無常，但不可預知的未來，只要能夠把握每一天，將天堂搬到人間，每一天都像天堂。其實為師已把天堂搬到人間，每一個眾生都要有期望，邁向新世紀，不管是修道人，還是一般人，在邁向新世紀時，要有更多毅力、定力及堅持，要充實自己，不充實自己，沒有方向，會被時代所淘汰。

◎　這條法舟你是主人，不是別人就可以把你推翻，一船之長需要邁力往前划，但一不小心，就可能成為覆舟之人，因此不論在何處，何種角色，堅持一信念——究竟要成佛。你是化人間為天堂的一個重要角色，力量，不管走到什麼地方，都是同樣的一顆心。

◎　你們一直在求，求什麼？求妙、求好、求班員多，這也是一種執著。出發點很好，為利益眾生而求，但要把世俗公名利祿淡化，運用到道場上，一切道法自然。

◎　很多事情是要大家一起來辦的，不是誰強就是最好，不要自己太突出，要配合大家。

◎　應放下，不在執著，該承擔的就不再逃避。每一個人都有使命，不只是點傳師、講師有使命，每位眾生都有使命，各了各的愿，各辦各的事，不超越，素位而行，但是在辦事中要團結一致。

◎　要成就一件事，必須要達成共識。若自己去做，以自己為主，自我故執，那就失敗了，所以什麼事都要達成共識。共識就是要有共同的認知，有共同的認知，心才會齊，才不會你有一個意見，我有一個意見，導致四分五裂。而要有共識就需要溝通。徒兒們，你們手牽手，心連心，達成一樣的共識，不要再分彼此，也不要再論短長，這個世界已經夠苦了，不要再製造一些紛爭，好不好啊？

◎　大道的流行不是每個人都在人前很耀眼，大家一起努力，天命才能永遠流行，有心人就有命，就有天命的互持、助力。

◎　你們都是老師的代表者，辦道好像當醫生一樣，哪裡有苦難，就哪裡救，到處行功結善緣。

◎　機緣上天一樣的給予，接得到、接不到都要看功夫，看你有沒有心而已。

◎　學道要勉強自己，而勉強之中又有它的鬆度，有時不能太隨自己的心，要給人管一下，人家都不管你，你就可憐了。人家管你是愛你，因為喜歡你，希望你好才管你。所以旁邊的人對你有要求，才是對你好。

◎　辦道要贏自己，也要贏別人。為什麼贏自己？就是要戰勝自己的脾氣毛病，什麼是贏別人？即使別人腳步放慢了，自己也不可以放慢。

◎　人間的穩定向在哪裡？在德高望重的人，在有心辦道、有心渡化眾生的人，心越強，使命就越強，若敷衍了事，上天就不敢把使命給你。

廣結善緣篇

◎　每一個人都有自己需要去學習的地方，看別人的時候，不要看到別人的缺點，要看看別人的優點。

◎　不要用自己個人的好惡去看待一個人，對他而言，那是不公平的對待。

◎　成全不了人，不可起怨恨心，說人家無佛緣，所以心中不可起對待是很重要的。

◎　人都有自尊，每一個人都有自己的本性，自己的原則，但是要與人共同相處，要放下自己的身段，要低聲下氣。

◎　容人之過非順人之非，忍人之辱非怕人之勢，

　　告人之失非揭人之疤，引人之惡非助人為凶，

　　幫人之忙非養人怠惰，要人放下非叫人放棄。

◎　如果大家在一起，都沒有鼓勵的心，互相成全的心，如果只是互相吐苦水，互相說別人是非，那麼人世間確確實實是苦海，但是當大家將喜悅的心呈現出來，這個人世間、你的左右就是天堂了。

◎　常常肯定別人、鼓勵別人就是鼓勵自己。當一個人喜歡去否定別人的時候，就是對自己沒有信心，所以往往只看到別人，沒有向內關照自己。

◎　開開心心去渡化眾生，要別人快樂，自己要先懂得快樂之道。

◎　要知道人性，才能知道佛性，所以和人相處要忘記自己，調整自己，如果一昧要求別人配合，就沒辦法和人相處融洽。自己先修好，才能真正的影響別人。

◎　有時候看到一個人，會覺得他像有心事，那就表示他的原神冥冥中告訴你，他需要幫助了，所以，如果對別人不好，雖然一時可以瞞騙，那一天，你的原神會輸送給他，他就會了解。所以，今天你可以自欺，但不要以為可以瞞過別人，人人各有一小天，自己的小天能夠圓，之後才能夠圓大天。

◎　不僅要幫助自己也要幫別人，修己也要成人，當我們在正己的時候，就是在成全別人，在成全別人的時，也是在約束自己。

◎　為師教你們一個術，叫「他心通」，就是多去關心別人，去關心別人的時候，自然而然就知道他需要什麼，他心理在想什麼，不用問他，他就會告訴你，這叫做現代的「他心通」。如果每一徒兒都能夠做到他心通，天下就太平喔！多站在別人的立場來想，多替別人設想。

◎　人上有人，不要自己覺得不得了，隨時要看別人比你高，尊敬別人，把自己當凡夫，把別人當佛一樣尊敬他，那就沒煩惱了；如果把每個朋友都當佛看，那也沒煩惱了。

◎　人跟人相處，常常會懷著猜測之心，會互製敵意，常常我不了解你，你不了解我，就這麼猜起來，然後彼此的成見，就有更多的代溝，人跟人之間代溝越多，社會就不和諧，你們老師講過要培緣，把你們身邊每一個緣份化成助力，運用自己的能力去做，不要妄自菲薄，每一個人都有自己的潛力，發揮潛力去做，不管好與壞，盡力了，上天總會給你們好的結果。

◎　與樂為「慈」，拔苦為「悲」，願不願意做這兩樣義工呀？要做義工之前本身要先做好，你自己真正快樂才能帶給別人快樂，懂得體會別人的苦，才能解決人家的苦。

◎　先要求自我，再去看別人，先看看自己修的怎麼樣，再去看看別人修的好不好，所以有對待、有分別的人，通常都是自己心理面起了對待分別，而對待分別就是讓自己痛苦的淵源。

◎　當你肯做小丑的時候，你就成功了。當你覺得「我」放下也無所謂的時候，就成功了，就可以渡化更多人了。

◎　佛為何成佛？因為祂不把你當別人，祂把你當自己。你把別人當成是你，你就是他，你就不忍責備他，不會嫌他，不會看別人這裡不對，那裡也不對，沒一處是好的，因為你已經容納他了。

◎　如果心像一個城堡，密不透風，包的緊緊的，永遠看不到外面，要知道，這就是菱角太多了，一個人獨處的時候不覺得，當和人相處時，每個人菱角都很多，就會碰得很痛，所以會有怨、恨、惱、怒、煩、八苦就是因為這樣才有，所以人常常在苦海裡面，不快樂就是因為角太多了，那要這樣才能把它去除？要「磨」！用什麼「磨」？藉著人、事、物各方面來磨，來歷練，逆境的時候，就會越磨越圓。所謂吃苦了苦，要苦的有價值，在苦的時候，要反省自己，不要一昧怪別人，這樣才是成長。

◎　不要看到這個人討厭就不理他，聖人、敵人都要愛他，愛你的敵人，才能戰勝敵人。

◎　只要了解自己，他人就是你的知己，如果不了解自己，成天猜疑別人，當然沒有知己知彼，百戰百勝。做任何事情，要先省察自己，知己能夠體諒他人。

◎　誠心敬意，主敬存誠，時時刻刻秉持這種心，人與人之間的相處，就沒有所謂的代溝。

◎　人要學習包容、原諒他人，別人的錯誤，就是要考驗你的度量。

◎　當別人輔助你的時候，就要去接受，輔助人的也要勇敢去付出，如此，在收受之間都能夠歡喜。所以，在自己不行的時候，找個人傾訴一下，不要老把委屈放在心理，這種壓力會壓死人。

◎　對待你的敵人，最好的方法就是笑臉，所以你不需要劃清界限，要畫界線就讓他畫，然後你就用笑臉相對。

◎　我們要散發一份熱，才會有一分力量出來，如果那份熱不散發出來，要如何溫暖自己、溫暖別人？如果沒有辦法溫暖自己，而自己不是覺得被冷落、被冷漠，好像被別人拋棄，自己都看不重自己、不愛惜自己，那誰會愛護你？所以首先要愛護自己，再愛別人。

情緒管理篇

◎　要好好學，多念經，經通了你就通了，心就開了，不要心結太多，心要開朗一點，學學彌勒佛，常常心開，就不會眉鎖，人的命運就在臉上，常常笑臉常開，命運就開了。

◎　忍氣功，怎麼做？受先來個深呼吸，因為生氣時，會不加思索把氣發在別人身上，造成雙方受傷害，所以生氣前做個深呼吸會覺得很舒服，氣也就吞下去了。真正生氣時，要把氣吞下去可是一件不容易的事，其次要吐氣就容易多了。現在教大家吐氣功，把不好的怒氣、怨氣吐出來，這樣不但不會傷害自己，也不會讓別人遭殃。把氣吐出來是不錯，但要把氣忍下來就要功夫的，只要下工夫就能把氣忍下來，這樣才能呈現一片祥和之氣，這就是忍氣吐氣功。

◎　心中有烏煙瘴氣時，要把這個忍氣功時常拿出來煉一煉，這樣才不會讓身體受不了，別人也不會受到傷害。心要放輕鬆，要肯定自己、稱讚自己，就會很不錯。

◎　若知足就快樂，若不知足，就有很多煩惱。

◎　遇到心中不如意的事要怎麼辦？心要退一步才能海闊天空，心平則和，所謂淡泊寧靜，才能夠見到道理所在，才能夠清心寡慾，人的慾望事填不滿的，而人心攻不破的是愁城，一個人心中有愁，如果沒有辦法自己去理解去調適，只有危害自己，傷害自己的內心，所以世界這麼大，包羅萬象，也變化多端，身處其中的你們要以平氣和的心去應付，才能通權達變，自然都能大事化小、小事化無。

◎　一個快樂的人，不是擁有的多，而是計較的少，所以要放寬心胸，去包容一切。

◎　每個人只要心存感恩，就會活的很快樂。

◎　為師教你們另外一種氣功，嘴吧張開，然後由心理面把你想要吐出來的氣，大聲把它喊出來，把你們的怨氣、怒氣、不平之氣，不管是什麼氣，使你們不通的氣，趁著個機會把它喊出來，由心去感受。吐出來的氣是烏煙瘴氣，要把這股氣排掉，不是去傳染給別人。該怎麼化掉，得要自己去想一想，而要得到那種效果，得要自己去領受。

◎　快樂就是施予，煩惱就是要求。

◎　快樂一點，是一種佈施，也是一種福。

◎　苦掛在心中即苦，不掛心中就能常樂，且能成為人上人。

◎　如果你願意得到快樂，把公正的心拿出來，包準天天快樂。

◎　想想自己，想想別人，想想為什麼不快樂，就快樂了。

◎　其實萬事萬物，想開了就不煩了，是看不清楚、想不透，自己也不願意放開，才會煩啊！

◎　幸福是怎麼來的阿？從你放手開始。

災劫的省思

壹、前言

◎　最近三十餘年，人類的殺戮行為所形成的因果共業已經一一顯現出來，如SARS、口蹄疫、腸病毒、登革熱、豬流感、禽流感、新流感、H1N1等各種傳染病的形式呈現。未來還有更多類似的傳染病不斷出現，會使得許多人遭逢「在劫難逃」的命運。

貳、災劫的由來

◎　活佛師尊慈語：你們可知老母為什麼要降災、降劫嗎？那不是　老母願意的，這全是你們自己的問題，是眾生的問題啊！你們如果善氣沖天，這點善心一旦發出來，就一定能影響到你週遭的親朋好友，一個影響一個，直到致使每個人都很善良，世界大同當然就指日可見了，那時還會有劫數嗎？

◎　徒啊，你們可知道，為什麼現在的災劫那麼多？因為人心險惡！如果人心都轉變了，每個人都是慈悲心在作主，每個人都是很有德行，那還會有災難嗎？只要你心地光明，怕什麼呢？

◎　現今世界災禍不斷、動亂不安、疾病傳染、人心惶惶，這是為何因？因為眾生不知道要護生（愛護生靈），不知道要養生（修養生命），不知道要培養慈悲心的緣故。

◎　宰殺生靈、枉殺生靈是會使病毒在無形當中滋長。因為被宰殺、被枉殺的生靈，本身都帶有冤恨，而殺者與被殺者之間皆造下了因果、冤業債，況且尚在四生六道輪迴的眾生，本身都帶有罪、業和因果。動物本身就有多種的細菌、病菌、寄生蟲在動物的身上，「冠狀病毒」就是寄生在動物和家禽的身上，如果當動物是因為生病而死的動物屍體，都是帶有病毒、病菌、不乾淨的微生物在身上，若是又沒有經過妥善處理好的動物屍體、腐爛的屍體，有時候會經由多種的細菌、病菌、病毒結合在一起，產生新的病毒病變。

◎　「細菌」跟「病毒」可以是很單純的細菌、病毒，但是眾生的業力跟因果，也是可以藉著細菌和病毒，來展開它們所要討報的動作跟手段還有效用，也就是說，細菌和病毒也可以成為因果跟業力討報的媒介。

◎　「細菌」跟「病毒」是無法用肉眼直接看到的，無形的業力也是無法用眼睛看到的。無形的業力就如同一陣風一樣，它可以藉著空氣中的氣體、微塵、懸浮顆粒，鑽進、鑽入毛細孔，或者是附著在人體的毛髮、皮膚上，而將病菌、病毒帶入身體裡，使人生病。

◎　世人常擔心意外、天災、人禍，卻不知「食物」才是最大的殺手。

◎　「吃」是五欲之一。於人譬如刀刃上的蜜，如不知其害，用舌舔之，就會有割破舌頭的禍害。

◎　病從口入，禍從口出，皆因口之危害，其不得正。動物、魚肉，帶有橫逆之氣，一旦入口，則易於人身中影響人之思想行動，侵害健康與明德天性。

参、如何化解災劫

◎　三官經：世人殺生害命，罪積如山，若不早日回頭，清淨齋戒，懺悔改過，則三災八難其劫難脫。

◎　當人的私心累積到沒辦法改變的時候，災劫就來了！但是不要忘了，道因劫降，劫因心召，只要以道化挽人心，劫難也就自然跟著轉化。那徒兒們，你們真正該努力的是什麼呢？

一、清口茹素、戒殺護生。

◎　若能明了清口茹素、戒殺放生意義，懂得做到止業，再來要積極去消業，才能化解人生的災難。

◎　持齋茹素可消弭刀兵劫難，為人間帶來祥和之氣，可消冤解孽，增進身心健康。

◎　吃一餐素，減少一次殺生；素心素口，即化身活菩薩。我們修行要學習諸佛菩薩，第一便是要與眾生斷絕惡緣，你不吃牠便沒有這個惡緣，不殺生自然上天也庇佑我們。

二、發善心愿、消除業力。

◎　上天的一切劫數降到，不是說某某年就會降什麼劫數，不是這個樣子！而是在於眾生的心，所以我們要挽救災劫、挽救劫數，我們不要讓劫數那麼早來，要怎麼樣？發善心願，你發了善心願，每個人同心同德，一腳步一直走，一心一意大家渡化眾生就有善氣（沖天）！善氣沖天會不會招引惡氣下來？（不會）善氣沖天會招什麼？（善氣）善氣沖天就招諸佛護道，如果惡氣沖天就招劫數降臨，懂不懂？（懂）所以你們要怎樣救災、救難、救劫？就從自己開始，你的心一心一意修道、辦道渡化眾生，修到鞠躬盡瘁死而後已，你的善氣已經沖天了嘛！你一個人一個蠟燭，兩個人就變成兩個蠟燭，然後一個蠟燭是不是有光？（是）那你的善氣沖天，劫數就晚點降嘛！

◎　賢士們要趕快發愿，行功了愿，消除業力，莫等到事情發生才來做，那就太慢、太遲了！年關之際，更不可掉以輕心，要做功德迴向給自己業力，還有家業、祖業及祖先，不是只幫自己消業，也要幫家人消業，希望賢士們都能平安，渡過此年關。

肆、結語

◎　不持齋，難躲災；不守節，難逃劫。

◎　古今三期大道之普傳，皆以清口茹素為修道必備第一要務，尤以當今世間災劫不斷，冤孽不止，惟有速速了悟，持齋以消清因果，堅固道心，代天宣化，行功立德，傳揚大道，普渡收圓，位證理天。

光明的思想

◎　你看那鏡子，你去照它，人像映在裏面，你走開了，鏡子裏面沒有人像。你的心能夠做到這樣時，就是修道的功夫。為師希望徒兒們一定要從心地下功夫，而心要從性出發。

◎　徒啊，千萬不要帶著凡夫的心去分析別人，也不要帶著血心去記住一切的事物，應該以清淨心去處理事情，帶著慈悲心去成全一切的好事，度化一切的眾生，帶著喜捨的心去關懷人，離開一切的對立。當你放下心中的紛爭，再次出發的時候，人與人之間就多一份和平之氣，多一份互相團結，多一份慈悲、隨喜之心、關懷別人的心。

◎　想散發心裏的那一盞明燈，就要有光明的思想。唯有光明的思想，才能重燃你對生命的熱愛，唯有光明的思想，才能重建你對真理篤實的信仰，唯有光明的思想，才能喚醒你內心沉睡的力量，唯有光明的思想，才能讓你擺脫黑暗，迎向光明，邁向成功。徒啊，不要怕困難，世間沒有過不了的火焰山，世間也沒有解決不了的事情，只要徒兒們用點心，認真投入，柳暗處也會有重現光明的一天，不是嗎？

◎　既然要修道，就不要計較身份，縱然是掃地的工作，也是很好。掃地，掃廁所，也可以成道啊，只是這份心的差別而已。所以無論做什麼事情都要『過化存神』，舉手之勞的事情做了就不要放在心上，若佛堂有任何事需要幫忙的，咱們就順手去幫忙，幫完了就好了，修道只在於你們的一點真心，這個真實的心而已。

真正的修道

1、真正的修道兩字徒是否真正的契入日常生活之中。

2、真正的修道位居越高越涵養包容心。

3、真正的修道是改變自己而不是別人。

4、真正的修道是合群而不是獨立。

5、真正的修道是常為他人而設想。

6、真正的修道是常悲憫眾生的苦疾。

7、真正的修道是盡己之力奉獻而犧牲。

8、真正的修道是患難之中顯節操。

9、真正的修道根本是飲水思源。

10、真正的修道是不求回饋無為而為。

11、真正的修道是順天意敬天命。

12、真正的修道是膽大心細深謀遠慮。

13、真正的修道是越挫越勇臨危而不退。

14、真正的修道是推功攬過完名讓人。

15、真正的修道是寬嚴得宜勿偏一方。

16、真正的修道是律己行為寬懷待人。

17、真正的修道是事上敬謹待下寬仁。

18、真正的修道是前後一貫萬眾一心。

修身修心修性

◎　修道莫過於修身、修心、修性

　　修身莫過於　慎言行

　　修心莫過於　寡慾

　　修性莫過於　除罪過

(一)　修身：

所謂病莫大於不聞過，辱莫大於不知恥；見人而不自見者矇，言人而不言己者失，所以聰莫大於自聞，明莫大於自見。

◎　聖人皆有錯，聖人之所以能成為聖人，是因為知道認錯改過。凡夫之不能成為聖人，是因為他只知我對、我是。故聞諫而仇則敗，過而不知則蔽。迷而不反則惑，好直辱人則殃。以言取怨則禍，自厚薄人則仇。

◎　講話時要心平氣和，處事時要老成持重，細聲慢語，道理自然圓通。從容無迫，態度自然端莊。更要望人休過，怪人休深，自家好處要掩藏幾分，這是涵蓄以養深。別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。

◎　只記人好處，則天下人皆友。只記人壞處，則天下人皆敵。這是修身方面的涵養。

(二)　修心：

治心先要除慾，所謂慾不可縱，樂不可極，志不可滿，性為慾汨則亂，心為物動則爭。

◎　私慾越大，氣量就越小，物慾越多，成佛就越難。故人神好清，而心擾之。人心好靜，而慾牽之，乃生妄心而有貪求，即是煩惱，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沈苦海。

◎　上士不爭，下士好爭，為了爭名奪利而拼的你死我活，如果不與人計較，則煩惱去矣，故不與人爭利，則憂愁去矣。常遣其慾，而心自靜，澄其心，而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。

◎　看破金錢以過人生第一關。識透情色以過人生第二關。悟透生死以過人生第三關，這也是修心的要素。(附記參考:人心不死道心難生)

(三)　修性：

罪過與業力是需要用懺悔跟行功立德來補助。功德是回天的行李，也是見上帝的禮物，成佛的因素。(六祖云：見性是功，平等是德)

◎　試問那一個仙佛不以功德救於人?那一個聖賢沒有不以言德立於世。所以功德即是濟世救人，有善於社會、有功於道中、有德於眾生。況且仁能感化人，義能感動人，故君子能行仁仗義勇為，這就是君子積極的地方。

如何消冤解孽？

◎　逆來順受可消業——不管有什麼毀言謗語，或聖事凡事，身體上的不順，都要虛心接受，才有機會消解障礙，更不可以害怕任何不順遂的境遇，只要咱們不離道場，都有機會立下寸功寸果。

◎　行功立德可消業——要知道，業力最大的牽纏，就是讓你提振不起道心。如果你的腳步沉重了，那怎麼培德渡人呢？所以，當你的雜念很多時，就多念經、叩頭，你們要有魄力擔待使命，業力就會在你積極行功立德之下，漸漸消解。

◎　六萬年來大清算——此刻，正是六萬年大清算之際，很多共業、惡業都成熟了。徒兒還在醉生夢死嗎？修道沒有一點真誠的心，辦道也是敷衍了事，寸功未立，如何還清業債呢？

◎　握時機快修辦——三曹普度是人、鬼、仙齊度，咱們要把握能辦、能修之時，時時提醒自己，要快馬加鞭，行功立德，才能了脫塵緣俗擾，回復清靜法身。

◎　勿生怨氣可消業——人，有時會折服在一個念頭中，這是上窮碧落下黃泉的關鍵。這一念，就潛藏著累世以來的無明種子，它有時會讓你受盡煎熬，歷經折磨，這是孽緣成熟的緣故。此時，千萬不可以怨生怨氣，以恨養恨，這樣的輪迴將永無止息呀！

◎　人都有因果業力——各人有各人的因果業力，誰也無法代替，受些苦也是一種，讓你體悟人生無常的好機會。欠人的遲早都要還，如果一輩子，都平安無事的度過，更要心存感恩。

◎　無業不轉人——沒有一個人是一出生就是聖賢仙佛，哪一個不是帶業而來？無業不轉人，是不是？你一出世就有肉體的束縛，五行的拘束，這全是自己造就出來的。記住，自己的命運，不要被別人左右，你要做自己的主人。

◎　守住佛心可消業——世人為何有這麼多，不平的事情呢？皆因前世因，再加上人的氣稟，才會造下這些是非因緣。有了這些因緣的牽繫，才有苦的開源。徒兒若要斷絕苦的因緣，就要先把握住這顆心，不要輕易讓它起波蕩。

◎　道心堅定可消業——這輩子修道，為什麼還會有諸多災難、考驗及不順？因為徒兒還有未了的業。徒啊，你覺得行了一點功，就真的可以把一個人六萬多年的業力，一筆勾銷了嗎？若沒有在道場行功多年，對道信心堅定，一樣容易被因緣牽纏考倒啊！

◎　努力修辦可消業——徒兒如果沒有仙佛臨壇，沒有前賢來關照，會不會就不修道了？師父引進門，修行在個人。功夫要下的扎實，火候要煉得純淨，功德要繼續築建，累生累世的業力才能消解。

◎　爬也要爬回去——咱們不要再仰賴仙佛、前賢的照顧了。要自立自強，就算有業力在後面追討，也要拼著老命，走完這條修辦道的路，爬也要爬回去。

戒律只為攝心

修行人千萬不能把戒律當束縛，若當束縛，就不能率性而為。徒啊，如果帶著人去投在假祖師的門下，這比開齋的罪還要重！為師講句實在的話，一個開齋的人，如果他能夠回來再辦道的話，到他百年成道的時候，諸天仙佛還願意保他的身；要是還往假祖師那邊跑，絕對是天榜除名！所以，為師要你們從這一刻開始，就要很謹慎、很小心自己的言行、心念，這不是為師無情，有些事為師對你有情也沒合用，這不是為師的意思啊！為師只能跟你們講嚴重一點，你不要以為沒有人知道，若你們違背天意，等到那麼一天你真的動彈不得的時候，看你怎麼辦？你的毛病脾氣都還可以原諒，因為都還是人嘛！可是，如果你觸犯了天律，不顧先前苦心付出的這些精神、財力的話，那誰也沒有辦法了。

自己一定要堅守住自己的愿力，上天講過的話緊緊牢記在心裡，好好的照愿實行準沒錯。不要管太多事情，你們這些人就是大過於自以為聰明了，該管的不管、不該管的管太多了，所以事情就多了。從今以後，你們要特別的注意，整個道場將會一而再再而三的存這些一考驗的事情出現，而你們每一個人都有機會去碰到。希望在你們碰到的時候，都能夠知道該怎麼做，心裏要明明白白的清楚自己該怎麼做。你們常常講的「戒、定、慧」三學，到底有哪一個人真正把它實際落實在你們的生活當中？你們想想看，每天怎麼會有那麼多的煩惱，那麼多的痛苦，那麼多的憂愁，為什麼呢？你們想過嗎？這也是因為你們的身口意不能清靜，不能一致的原因啊！因為你們自己明明講的是要這麼做，但是偏偏就是做不來啊！是不是啊？你們還清靜得了嗎？所以說，你們的身口意一定要一致，這樣，身心才能夠自在、清清靜靜的。徒兒們如果真的能夠做到這樣的話，那麼，不管是遇到逆境、順境，你的心都能夠不動，不受外面順逆的影響，這時才算達到所謂「有色無心」的境界啊！

你能修得清清靜靜的，就算人家講你什麼，你也不會起任何是非的心；而他講的你如果有犯到就改，沒有就用包容的肚量去面對。為師再給你們強調一次，要「大肚量」！這樣你才能夠清靜，沒有煩惱。你要是不常清常靜的話，要怎麼去面對問題？怎麼去解決問題？怎麼去克服你的困難呢？你一個頭腦亂七八槽的，一刻都靜不下來，怎麼能把事情看得清楚？

每個人都有他自己的宿債、冤債，這些冤債就像一個虎視眈眈要害你的仇人一樣，他日夜守候在身旁，如果你的心有一點點的放鬆了，有一點點的不注意，他就投你的竅了。等到這個冤債一投身的時候，你自身的元神就做不了主，就愈來就愈糊塗了。一糊塗的話，這個欺心敗德的事情怎麼會做不出來呢？因此，自己的心念時時刻刻要謹慎、要明白，千萬不要有一時一刻的放肆，自己的心跑到哪裡去都不曉得了。心是易放難收，易收難控，它是難收、難掌控的啊！它會讓你做令你害羞的事，看你還修什麼道？如此，這個修道不就淪為空談了嗎？如果你們的脾氣、毛病不改，依然我行我素的話，你的辦道就會很困難，到時候沒有人願意理你，看你還辦什麼道？所謂的「人非聖賢，孰能無過」，這句話是只對別人講的，不是對自己講的啊！你可以對你的後學講這句話，但是，對你可以這樣輕易地原諒自己嗎？如果可以，你就會一而再，再而三的來原諒你自己了。所以說，有時候講給別人聽的道理，你們自己也該聽聽，可是唯獨這一句話只能對別人講，不能拿來用在自己身上，聽得懂嗎？不要每次都原諒自己、寬待自己，那會害到你自己的！

為師問你們：什麼叫做「放下屠刀，立地成佛」？所謂的「放下屠刀：立地成佛」就是放下你的脾氣、毛病，就這麼簡單啊！你能夠放下你的脾氣、毛病，成佛一定有你的一份。這「屠刀」是無形的刀，你們如果脾氣、毛病再不改，還期望哪天可以成仙作佛，那是痴心妄想啦！

別老是覺得來到佛堂大嚴肅，佛規複飾一大堆，因為你們不明白修道是要落實在日常生活之中，它是活潑應用的，應該不是你們所說的嚴肅。如果有新道親覺得嚴肅，你們應該怎麼做呢？佛堂是大家聽佛法、學習向善的地方，那當然要有佛規了；所以，該嚴謹、該注意的地方也要去注意，但是該活潑的時候也要懂得活潑，是不是？佛規禮節的精神是什麼？（收束身心、把心猿意馬收回來）學佛規禮節就像你們要上新民、至善、培德、立德的班程一樣，一步一步往上爬。知識是無窮無盡的，學習知識的心也不可以退化，一定要跟得上時代潮流。

為什麼叫佛規？如果想要做佛，開始時一定要有個規統。這個成佛的規範，就是要溫、良、恭、儉、讓，時時刻刻都要謙虛自己的心、要尊敬人，而不是說當我唸到佛號時，我才尊敬佛，或因為他已經成佛了，我才尊敬他，不是佛我就不尊敬；講明白一點就是要做到誠、信、忠、孝、仁、愛、信、義、和、平，如果連這些八德、頂天立地的君子之道都還做不出來，那麼，就算你有再多的機智去鑽研佛經、聖經，沒有做到這些，其他都是空談。

因為你看到每個人都是有修的，所以就很自然地尊敬每個人，你總不能說，在外面那個賣檳榔的阿伯，沒有公德心，賣給人家吃，還製造污染，所以我不要尊敬他，這樣對嗎？你們修道是看誰修？不是看別人，是修自己。所以，對人不要有分別對待心，這個就是佛規禮節的重要，而其精神也就在於自己的存心。佛規就是要時時刻刻存著尊敬仙佛、尊敬　老 、尊敬一切的心。你們在行佛規禮節的時候莊嚴不莊嚴？謹慎不謹慎？有沒有感受到仙佛的存在？有沒有天人合一的感覺？如果有的話，就是你的智慧已經在啟發了，如此，必能解決一切的煩惱問題，讓大事化小，小事化無，達到修道改變命運的效果，明白嗎？

修道要學習持戒。徒兒們要怎麼收束身心？以前沒有修道的時候還可以放浪形骸，現在不能了。開始時很不能習慣，很苦哦！對嗎？現在開始，因為徒兒們要步步高升，所以要約束自己；而且呢，人活在社會上一定要有些競爭的壓力，對不對？咱們小時候常跟人家比，比名比利比功課，可是為師告訴你們，你們要自己跟自己比。比如說，你知道你的脾氣不好，就一定要贏過自己，一定要改過。再講個故事給你們聽：有個人什麼都會，跟人家學什麼都能贏過人，於是他就開始不可一世了，什麼都是他最強、最行，幾乎強到人家看到他都怕了，真的是學什麼會什麼。有一天佛陀出現了，他心想：「耶！這個人怎麼穿這個樣子、拿一個缽，從來沒有見過的裝扮？」他就過去問他：「你是做什麼的？我要跟你學藝。」佛陀就說：「我的才能就是去除貪嗔痴、修持自己、守戒律，你要不要學啊？」你們說，他能不能戰勝自己？他如果能戰勝，他就成就了，是不是？我們常常說危機其實就是個轉機，但危機要靠誰轉？（自己）

修道人要守住五戒，其中淫慾是最難斷的，但是最終你通通要斷。在這之前，你要先斷前面的！殺、盜、妄、酒，淫最後，因為淫是！生死輪迴根本。人嘛，難免就會如此，但是，你也不能說：「老師，我是人，難免會這樣子，我多犯了一點沒關係。」不可以！知道嗎？只有約束自己，才能讓自己步向解脫之道，不只是自己解脫，還要天下眾生都能得到解脫，這才是我們的責任嘛！

如果你連這個禮儀規矩都守不好了，那你們還能做什麼？所謂的要守這「矩」，規矩的「矩」，就是不做非份的事情、不做非份的行為，講細一點的就是坐要有坐樣、站要有站相，走路也要有走路的樣子，你講話應該講什麼都要存一定的規矩，對不對？是不是在佛堂才做這樣？回家反正點傳師也沒看到，道親也不知道，要怎麼坐就怎麼坐，這樣可不可以？你們想一想，由外表就可以知這個人的心啊！要是你的心是戰戰競兢的、畢恭畢敬的，你會坐成這樣子嗎？

在沒有求道以前，你們是不是都隨著無明在過生活？也就是說，你們想做什麼就做什麼；也不管它合不合理，是不是？然後就在你們每一個人的心田上，留下了無明的種子。所以，你們不是這一世才這樣子，從累世以來，就是這樣在過生活的，你們一年裡頭是這麼在過，二年也是這樣在過。

所謂的五蘊！色、受、想、行、識，行服識就隨著你所做的留在你的識田當中。如果說一世就這樣糊糊塗塗過去了，那為師問問你們，你們到最後又帶走什麼？是不是你們常講的「萬般帶不去，唯有業隨身」？你一切外在的財產、田地也好，你的房子、汽車，一樣都帶不走。什麼叫「萬般」？就是這些有形有相的東西，這就叫萬般，這些都帶不走。能帶走的是什麼？就是你造下來的業啊！這是你能帶得去的，也是必須要帶去的，就是這個業識隨著你的心走了。再加減乘除算一算，看你在世的功過如何，看看你要往生氣天還是往生人間？或者該到地獄受刑？還是要生為畜生道？這些都是常常講的「天網恢恢，疏而不漏」。一個小孩子從呱呱落地開始，就有很多的業識投到裡面來了。你看，哪一個父母不希望自己的小孩一生下來就六根完整啊？但是這有辦法把握嗎？這是因為無形中有很多的業識投在裏面的緣故。今生你是長得好看、長得不好看，你是長得健康與不健康，科學再怎麼發達也沒辦法改變啊！因為你前世的業識就在你身上。

為什麼為師要講吃素這個問題，你這個口福如果還是捨不掉，沒辦法忘掉那一口魚、一口肉的滋味，那麼，你們想談成仙作佛未免太遙遠了，對不對？從古至今也只有一個關聖帝君啊！你們捫心自問：你們有關聖帝君那一股浩然正氣、那一種大功大德嗎？你今天如果能捨下口福，立下清口愿，那是善薩愿啊！那樣來修行才快，因為你不會有後面的牽纏了。想想，你累世欠的都還不完了，要是後面還牽纏著，那麼你們要等到哪一天才能脫離六道輪迥呢？

何謂道務宏展

◎　何謂道務宏展，並不一定就是要辦出多大一片的道場。讓為師來做個比喻，一個很大果實的，但是它裏面有了蛀蟲，這果子還有用嗎？你的脾氣、毛病不改，就是蛀蟲；相反的，如果道務辦得雖然不多，果實小小的，但是沒有蛀蟲在裏面，它還是有它的價值，對不對？

◎　所以說，成就不在大小，而是在於實實在在、腳踏實地去做，徒啊！⋯⋯你們要明白這一點。道就是實實在在的去做人、實實在在的去成全人；有多少人你就成全多少人，你們只要好好的帶著道親修辦道，好好的去做，人少又有什麼要緊呢？

◎　現在我要教你一個快樂的方法：非禮勿視、非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿動。

◎　道是合情合理合法的。

◎　非禮勿言，是不合理的話，或是對別人有傷害的話，或是我們根本不了解，從旁聽到的，我們不要去講，因為講出來對別人會造成傷害，如果你要快樂的話，要少聽一點，一定會很快樂。

◎　非禮勿動，就是不合理的事情要三思而後行。我最心愛的徒弟是懂事、乖巧、聽話的，知道改變脾氣，做事能斯文秀氣，喜歡徒兒善解人意、承上啟下，合乎道理，凡事都見賢思齊，我們什麼都可以學，學著服務、招待，在潛移默化中，讓你的心性更提昇。

◎　修道人有動，也要有靜，動在養身，靜在養心；所以，這門功課很重要，修道人要平淡，平淡就是常。可是，這個平淡中要有力；修道也是如此，修道要細水常流，常流就是要有推動力，要懂得學以致用，要懂得在講之中去做，你就更有信服力！

◎　人生要培德，要把德行出來，用在日常中，每一個動作，每一個待人處事中，才叫做常德。講經再多，道法自然而已，久而久之習以為常，你就有德，就是永遠的好人。

◎　聖賢之路不難走，是願不願意走而已！我們互相約定，我們為了眾生一定要更往前，由心性更提昇、更紮根，手牽手，不要分彼論此！

◎　師徒約定，約定我們下次再聚，約定你們要更努力！我要更加幫助你們！有你們的地方，就一定有我，還有我的小仙童在幫助你們，你們不要擔心，我說師徒約定，咱們要堅持到底！

◎　希望你在學道辦道的時候，不管跟你的伙伴，有時候彼此冷戰熱戰的時候，能化的就化，將你心中的結，心中的那扇窗打開，春風就能夠徐徐的吹進來！春風進來了，法語也進來滋潤了，你的心裡就會很充實、很快樂、很美滿。

◎　所以，我們約定，不一定在佛堂才約定，當你在家，心很定的時候，就和我濟公在一起，把你心中的委曲、苦悶都告訴我，好不好？為了濟公、為了父母，你要活得開開心心！

求道之殊勝意義

◎　徒兒們都求道了嗎？如果已經求道那大家拜的老師是誰？（濟公活佛恩師）還有呢？（月慧菩薩師母）

◎　大家只記得濟公活佛為師，都忘了日月明師是兩位。

◎　爾師母是隱的明師，為師是顯的明師。所以通常都是由，為師濟公活佛臨堂顯相，來跟大家結緣，但其實徒兒們還拜了，另外一位明師——月慧菩薩，也就是「中華聖母」。

◎　日、月明師為星徒們做擔保，這是「萬八年的擔保」，也就是說，徒兒們若是已經求道，你們這一世拜了日月明師，往後萬八年當中都是為師的徒弟，不是只有這一世才是為師的徒弟。

◎　徒兒們今世的壽命歲月都還不到一百歲吧？大家都還很年輕，未來白陽期辦普度是一萬零八百年的時間。

◎　以人間的時間來計算，是非常、非常長的時間，所以渡人求道是非常重要的事。

◎　因為只要「一世入濟公門」，成為日月明師的徒弟，萬八年當中，都是日月明師的徒弟。

◎　也就是，日月明師擔保星徒是，擔保萬八年的時間。不是只有這一世才擔保徒兒們。不是只有徒兒們這一個肉身的時候，為師才救你們、幫你們。※　往後你們這個肉身不能用了，靈歸入無形界的時候，日月明師都還有責任，要幫助大家、保護大家。

◎　所以渡人求道是非常，非常重要的一件事情。

◎　徒兒們一定要記住，只要是有天命的白陽佛堂，點傳師也是真正有領受點傳師禮本是有天命、可以點道的點傳師，他們都可以為眾生點道。

◎　為師是公心的，因為為師辦的是三曹，所以各位徒兒也要很公心，去面對所有的天事聖業。

◎　在白陽道盤的各佛堂當中，大家都公心的去協助道務。

◎　世間有各宗教，各宗教也在鼓勵人們要「存好心、做好事、說好話」，這麼好的宗教，絕對不可以惡口去評斷，不可以去說不好聽的話。

◎　在青陽時期、紅陽時期，　皇 的天命開赦，派下五教聖人在人間幫助人們培養，養成修行的習慣，所以各宗教是為了白陽期末後辦三曹普度的預備之路。

◎　累修續慧命，參辦三曹得來不易。各位徒兒今世能來到白陽佛堂修辦道，不是只有今世才修行，你們累世修行過各宗教，是累修而來。

◎　在累世結下了各種緣分；而且在各宗教修行過各種法門，研讀過各宗教的經典，今世這個靈來到這個肉身，才能順利的進入白陽期，辦理三曹普度的這一條路。

◎　所以徒兒們今世能夠得人身，來求道並且參與三曹普度，叫做得來不易。

◎　徒兒們不是只求道，聽了三寶之後，就願意來聽課，不是這麼簡單而已。

◎　大家是累修而來，而且累世累積了，非常深厚的修行習慣。大家累世就有著修行的習慣，不是今世來到佛堂才修。

◎　不過，在累世的修行當中，有的徒兒修得很積極，所以今世進入白陽佛堂行修辦道是非常穩定的，「不容易起心動念」。

◎　有的徒兒在過去，累世修行經常心情起伏不定，看到別人的作為，自己心情就高低起伏，所以累世修行不夠穩定的徒兒，在今世修白陽的普渡法門時，也會面臨修行內功不夠穩定的狀況。

◎　無論過去累世修的狀況穩定不穩定，今日進入白陽道盤之內，上天給大家公平的機會，讓大家再次進修。

◎　所以徒兒們！今世要把握修辦道、行功了愿的機會，否則這肉身的使用時間確實很短暫。

◎　無形原人存在於「多次元空間」。

◎　徒兒們都了解地球是圓形的、也是立體的，在地球這個立體的空間上，人們覺得「這就是我們生存的空間」。但「以天的立場來看」，其實地球上「不是只有有形的地球」。地球上還有多次元的空間。

◎　「多次元的空間」是科學名詞，若以道場的名詞來說就是還有天曹、地曹的存在，而人間這個有形相的地球就是人曹，看得見的人們的肉身，是人曹存在的空間。

◎　但實際上還有天曹、地曹不同層次的空間。以及另外不屬於天曹，也不屬於地曹的其它層次的修煉空間。

◎　地曹與天曹在無形界的空間當中，還分了很多、很多不同層次、不同的次元空間。

◎　所以地府、地獄或其它受刑的地方，並不是「在同一個空間當中」，而是分屬在不同的空間層次。

◎　在天曹的原人依照祂們在世時的善功、修行功力的深淺，也分屬在天曹裡不同層級的空間。

◎　這個話題雖然很抽象，但總之大家要明白的，基本概念就是：人曹是有形界的空間，天曹、地曹是無形界的空間。

◎　而今辦三曹普度，人曹、天曹、地曹都要救。也就是含括了有形界的人曹與無形界的天曹、地曹。所以三曹普度的範圍，是相當、相當廣泛的。

◎　三曹普度要救的不是只有，有形界地球上的人類動物，還要救無形界當中在地府，地獄等待功德的魂，以及正在受刑的罪魂。

◎　而在天曹當中，所要救的就是善功、修行功力深厚的神明、或神仙、或各種修煉程度很高的各種靈體。

◎　以上都是三曹普度要幫助的對象，所以要講三曹道理讓他們也能了解「道的平凡與不平凡」。

◎　徒兒們今天在白陽佛堂裡，看起來這佛堂就是一般的房子、屋宅。佛堂的前賢們、點傳師、講師們看起來也是普通人，是一般的人類，他們並沒有特別的神通法術，沒有通心術，也沒辦法飛天鑽地。

◎　但是在這一般的屋宅當中，在這麼平凡的前賢們的身上，上天所示現給大家的是「道」、是「天命開赦」。

◎　在白陽時期，人或者任何的靈或魂，只要配合上天辦事，就在上天的護祐與加持的範圍之內。

◎　所以徒兒們憑藉著累修而來的修行內功，以及你們在累修過程當中也做了很多善事，而今才能夠來到白陽普度的佛堂。

◎　你們所承受的，所領受的就是，上天天命的開赦與加持，而天命的開赦與加持就是道的開赦。

◎　「道」，說它很平凡，真的很平凡；說它了不起，也確實了不起。

◎　什麼是道？空氣是道。空氣在我們四周圍，所以空氣是道。水也是道，水是人體所需要的，人體沒有水是活不下去的，所以水也是道。

◎　還有什麼是道呢？母親把胎兒生出來，胎兒從嬰兒變成一個大人，之後變老，最後會死，所以人體也是道。因為人體是有規律的，生、老、病、死就是一個循環、一個規律，所以這也是道。

◎　「道」說平凡就是這麼平凡。空氣是道，水是道，山川大地全是道，人類的身體也是道，這個最簡單的道，它很平凡。

◎　要是說到「道」很神奇，一個生重病的人，本來醫生診斷說他快死了，結果來到佛堂配合三施並行之後，他的重病不但漸漸減輕，而且竟然還活得挺老的。如果以科學、以醫學的立場來說，會覺得無法理解，怎麼一個重病、即將死亡的人，病情不但減輕了，而且還活得挺久的。因為醫學還沒有研究到這麼透徹，所以說「道」神奇就是這麼神奇。

◎　人間的一切能夠透過，人對上天的誠心、信心，而使得原本不可能的事情變成可能。所以一個原本將要死的人，透過道的開赦，透過修道，行功了愿之後，活了、延壽了，這叫「化不可能為可能，化腐朽為神奇」。

◎　「道」可以說很平凡，也可以說非常神奇，你們來到佛堂，來到道場修道，就是要了解這麼平凡的道，也要了解這麼神奇的道。

◎　「道」說起來範圍很寬廣，上天用一個最簡單的方式叫做「三曹普度」來告訴大家什麼是道？因此「道」最簡單的解釋，就是救渡有形界的人曹與救渡無形界的天曹、地曹叫做修道、叫做辦道，普渡三曹就是道。

◎　你們來到道場看到佛堂的人，感覺他們好像不太一樣，感覺他們好像了解什麼，對，他們就是因為了解一部分的「道」，所以看起來不太一樣。

◎　也正因為他們了解一部分的「道」，所以當你們生活中有問題的時候，會想要向他們請教、請問。

◎　「道」在道場當中，先用這樣很平凡的房子，來告訴大家這是「佛堂」、這是「道場」，讓大家先聽到佛堂、聽到道場，對道有了一點點的認識、一點點的印象。

◎　然後看到佛堂的點傳師，講師們有禮的招待，很順暢的說著某些特別的道理，於是讓大家生起了興趣而想要來研究、了解什麼是道？並且要如何修道？

◎　上天先藉由有形相的佛堂，與有形相的前賢，來引導大家了解如何修道，這是從最簡單的方式來引導大家修道。

◎　無論你們之前的經歷是什麼？現在都要把握機會，慢慢了解「道」。因為徒兒就算用盡了你們這一個人身的壽命歲月　※「都還無法學會完全的道」。

◎　所以為師剛才才會說佛堂的前賢們，「懂得一部分的道理」他們不是「懂得完全的道理」，但他們將所了解的那一部分告訴你們、傳遞給你們。

◎　他們因為想要傳遞「道」的這一股精神，而顯現出道氣、道味，所以整個人看起來有不太一樣的感覺。這就是前賢的德性、前賢的修為、前賢的道範。

◎　當你們聽了道理，看了道書，再配合平常的無畏施，也就是配合參與佛堂、道場的聖事之後，你們漸漸會了解「道」，也漸漸的會有道氣、道味在身上，漸漸的你們也會看起來不太一樣。

道是給人解脫的

◎　我們修道要知道「道」是給人解脫的，不是寄託的，一定要時時去悟，什麼是實在的，什麼是虛妄的，你的本心被意識所執著，你們晚上睡覺會不會作夢？（會》會作夢，白天不斷的吸收嘛！吸收進去在那個表層意識裡面，那麼晚上就反射出來，所以本性就起不了作用，就被意識分裂，把它割得支離破碎。

◎　所以如果人的心不能執中於一處，辦事就難成，如果能夠把它執中於一處，無事不成，執中於一處，以本性來作為你的，主人翁，一切你都可以、主宰你自己，一切你都能夠怎麼樣！平衡。

◎　所以老師常常喜歡用這個比喻最平靜那一點，也就是最清靜最消遙的那一點，魚活在大海裡，最深處，牠是不是最消遙？牠活在海底面最深的地方，牠不會受上面這些狂風暴雨或是太陽所照射，而影響到牠。所以在最深處那一點，就是自己。你從那裡來，就回到那裡，你能夠活在那個地方，那個地方就是極樂世界，懂嗎？

◎　你因為不能常住，不能常住，常常跑出去玩，你是不是常常跑出去玩？跑出去玩，玩得滿身髒兮兮的，所以常常叫你們回來洗一洗啊！你們帶著這個骯髒的衣服回來，媽媽叫你回來換下衣服洗一洗，你們又嫌麻煩，嫌嘮叼，又守不住，所以現在的人，都喜歡往外跑，統統喜歡這個花花世界，那你們的自性是不是也跟著「身」，一起跑，就是不能夠守住那一點；不能夠守住，就不能夠找到你原來自己，身成為一身之主，是不是就變成被假人所把你綁住了。

天地萬物都是道

◎　來佛堂就是要有精神，把你們自己每一個人的正氣提出來，大家都有那個浩然正氣，那是一股善氣，那個就是道氣。所以每一個人都專心、都認真，就不會昏昏沉沉想睡覺，然後你聽道理就聽得很高興，這樣你一天也過得快樂，徒兒們現在有沒有感覺到比較快樂？沒有快樂的舉手。（都很快樂）

◎　老師隨時可以見，知不知道道理？為什麼說老師隨時可以見？知道嗎？為什麼？當你做了一件好事，濟公知道徒兒又做好事了，濟公就來看你了，這樣你就是隨時都見到老師啦！你做好事老師才會幫助你，你做救眾生的事老師自動會來幫助你，如果你只是想做你自己的好事，老師不管你，所以老師說只要你做好事、救人的事，老師隨時都在。

◎　當你還沒有求道的時候，你都想著名利富貴，怎樣錢賺多多，讓生活好過，所以你就掉入了漩渦當中、大海一樣，一下有賺到錢，生活好過，你就像海面浮起來一樣。當你生病了，不好受，你做生意沒有賺到錢，你失望傷心，就像在大海裡面又沉下去一樣，所以你的心就像大海裡面，浮浮沉沉高高低低，這個就是眾生。

◎　今天你求道了，你不要再當眾生了，你願意跳出這個大海，你願意往天上飛，這個就是要修，你不修道，你永遠就像在大海一樣高高低低，只有痛苦，煩惱永遠沒辦法解脫、放下。

◎　徒兒們，來佛堂修道是你們累世修了很多世，這輩子白陽應運，你才有進入佛堂修天道，千萬要對自己的自性良心有信心，不要小看來佛堂沒有什麼感覺，天地當中有形的無形的，無形的就像空氣就像風一樣你看不到，仙佛、你的冤欠、你的祖先，就像空氣一樣你看不到，但是他們在。

◎　現在　老 開恩你求了道，你的祖先沾光，你的冤欠很緊張，如果你誠心，你的祖先高興；如果你懶惰，你放鬆，把道看得不要緊，你的冤欠高興。所以徒兒們自己要怎麼做，自己這條路要怎麼修道，你自己去選擇。

◎　當徒兒們看到月亮，吹著徐徐的微風，都有道，都是佛，天地萬物都是道生的啊！你看一花一樹一草，它的生命都是　老 賜給它的，我們也一樣。所以我們看到天地的東西，就想到我們都一樣都是佛，都是從天而來的，所以天地間讓我們去體悟去感受，我們沒有離開道，到處都是佛；因為你的心都有佛，所以你眼裡看出來的東西都是佛，就常常保持這個佛心、這個善良的心，保持住，把不好的改掉，這樣就接近仙佛了，知道嗎？

◎　修道就是這樣，你可以觀賞天地間，你看月亮、看太陽，你看一朵花、一棵樹，你看那個水、大海，這個都是道，我們都跟它一樣，你的快樂就出來了，你的佛性就跑出來了，所以徒兒們要用心，知道嗎？

◎　好啦，時間也差不多啦，接下來會上課嗎？還要上課啊。那老師耽誤徒兒們的時間，老師希望你們再更有精神來聽完課，然後高高興興、快快樂樂結束一天的研究班，好不好？這樣子學道也很快樂，所以時間很快就過了，老師也覺得才來一下下怎麼就該走了，剛剛才是太陽高照，現在天就要黑了，所以徒兒們要小心，你們的時間不要白白就過去了，每一天都可以做一些很有意義的事，都可以做很多很好的事，這樣你的人生生活會更豐富，所以老師希望你們好好修道、好好學，讓你們自己的生活更豐富快樂，好不好？好啦，時間有限啦，老師希望下次有緣再跟徒兒們見面好不好？到時候一定要有這麼多人也來佛堂好不好？徒兒們，再見！

三寶的修持方法

1、濟公活佛慈訓：三寶乃法門，而你們不會使用，只知遇到災難時趕緊用三寶，平時就該用來修心煉性，常念你就與彌勒祖師、為師有感應，遇困難感應就快。

2、濟公活佛慈訓：晚上睡覺沒有用三寶的請舉手？（無人舉手）不錯，你們都有長進。聽老師講這種話叫做愛的叮嚀，有則繼續無則嘉勉。

徒兒們，你再不往自己內心著手，就太遲了。趕快！趕快安設無形的自心佛堂。咱就在自心佛堂，自性道場裡修道吧！凡事不要太忙碌，留點時間收收心，三寶常常來使用，保證修道法喜又進步！

3、濟公活佛慈訓：三寶心法日常用，修心煉性復本容

莫將此寶丟腦後，辜負上蒼把道弘

4、南極仙翁慈訓：有事沒事常常守玄，三寶已經給你了，不要不懂得用，也不是遇到困難的時候才用，平常的時候就能跟上天心心相印。

5、三天主考慈訓：色考非常可怕，知不知道？男的女的都一樣，趕快把心收回來，抱三寶一心不亂，上上下下都一樣。平心了沒有？

6、監班院長白話訓：把你們邪思妄想一概驅除出去，來佛堂不是以人心揣測，用你們的天心來辦事，三曹普渡豈可當兒戲！用用你們的三寶。

7、濟公活佛慈訓：三寶的好處、妙用太多了，但要運用於日常生活中，用於自身，如心不平靜時，唸唸五字真言；有問題時、靜不下來時，唸唸五字真言，就有妙智慧。迷惘時要參拜，就是問問自己、反省自己，為什麼會有這樣的問題？先找出根本再解決，這樣就是妙智慧了

一、守玄法（第一寶：玄關竅）

1、濟公活佛降：

有志於道者，以『守玄』功夫為修行之基石，守玄功夫非專指打坐禪定而言，而是在行、住、坐、臥中常收束身心，取念於前，意守玄關，唸唸不離而相續。把心收回玄關，就不會起邪念和妄想。從玄關發出的念頭，都是正念，都是慈悲心、喜捨心、智慧心。輕提心念在玄關，再用玄關去聽、去看、去應對一切事物，如此便能與師以心印心。一個人若平日能夠時常『守玄』，祥和之氣自然會引發善因緣的發生。

2、濟公活佛慈訓：

時時念頭守一，不思善，不思惡，不執著，五字真言時時默念，有空三寶用一用。為師傳給你們的三寶心法，是不是要用來預防盜賊？時時刻刻用三寶，放下人世間的情愛、痛苦、煩惱，債清德立，就漸漸與仙佛接近了。

清口還要清心，把垃圾污穢一切貪嗔癡慾望掃除。見人不好，感謝上天讓我們有前車之鑒，見人好，感謝上天讓我們見賢思齊，把內心念頭真正的清乾淨，時時刻刻不離佛性，恩愛名利不戀，時時刻刻三寶存心。對以往的過錯要下定決心去改變，一心一意去改變自己，時刻用三寶趕走身上的賊人：貪嗔癡。徒兒閒暇要記住：時時靜心默守玄關，不浮不燥氣貫丹田。

3、濟公活佛慈訓：

要靜坐可以，你有一訣，比他們更高超的，他們天天坐在那裡，事也不做的去靜坐；你可以做事，也可以靜坐，那就是你這個雙人，『二目守玄，而又能做事』。雙人守一土，中央戊己土，『雙人能守中土，才能見性』，不像他們那樣靜坐來的；你能培外功修內德，修久了，你自然到達境界，你就能平心靜氣。沒有一個經典是教我們參禪打坐的。

4、南極仙翁慈訓：

（仙翁對班員慈悲）看著俺啊？（班員叩響頭）抬起頭來！仙翁要你看著我！你很難受是嗎？心中沒主啊！把你的主人拿出來（班員）默守你的玄關！你說我要怎麼幫你？你先要自個兒作主，老朽才能幫你，你能夠自我作主，我才能夠幫你作主！

5、濟公活佛慈訓：

（陳經理請示：守玄要怎麼守比較標準？）就兩目守玄而已啊！（守這個地方）當然是守那個地方，不然，你守那裡？鼻尖嘛！（那麼整個心意是在這個地方嗎？）當然是在這裡，但是，你要觀鼻啊！兩眼守玄是觀玄，對不對？但是，你們要以鼻觀鼻啊！（兩個眼睛看在這個地方）嗯！二分開八分閉（看在這個地方，然後心意守在裡面）對！對！（那到最後也是這個樣子？）當然要自然啊！自自然然啊！（要不要用力？）不用！不用用力。（謝謝老師慈悲）好！好！

6、濟公活佛慈訓：

如何克己呢？一、冷靜。這不是一次就能冷靜下來，是要慢慢、要功夫的。二、意守玄關。三、凡事都是自己的錯，所以要並用三寶。四、將心比心。五、替換定律。不急不緩，做到中庸之道。六、反求諸己。凡事先想一想，仔細思考是不是自己的錯？

7、濟公活佛慈訓：

你靜下來當手抱合同二目守玄，這個守玄不是叫你守在這裡（點的地方）這樣會變成鬥雞眼，你們現在東西拿在這裡看，眼睛的兩眸會不會集中在這裡？這個玄就是中。把你的心思雜念妄念都放下來，放得一無所放，台語說的『無影無一隻』；六祖說的『本來無一物』，都無一物的那個至清至淨、玄之又玄眾妙之門。所以原先叫你放下，二目守中，中就是玄就是道，而不是叫你守在這裡，人家會說奇怪，他們天道的道親，每一個眼睛都斜眼『脫窗』（台語）這是不對的！

8、濟公活佛慈訓：

要載同伴！要登彼岸！要閤家團圓不分散！休忘了眼前明燈！閉目守玄，看看自己昏暗不昏暗？靜以自觀，動以相看。眼睛睜開，看看自性佛在不在？

9、濟公活佛慈訓：

真人靜坐，如何坐？二六時中時時刻刻迴光返照，二目守玄，眼睛閉八分睜二分，看住我們明師所指點的地方，不思善不思惡，就是所謂的真人靜坐。行、住、坐、臥之間都能夠守住真人之地，就不離本性。

10、無極老 降　皇 家書：

一封信，傳給你，兒女見信早回心

養身法，習要勤，回家真訣要記忖

呼吸調順先天氣，涵養本來一點真

此是返鄉一明路，不修難見老娘親

11、藥師琉璃佛：三寶逆流法

「一」是天下之正理，采日月寶華，由上降下，由下煉逆流，為純陽一氣，真陽上玄關，氣聚精血不洩，智慧漸開，此法要先煉丹才可得。『一呼守玄關，一吸貫丹田』。以真意接引真氣，上串尾閭關引至玄關。恆心勤煉此功夫，心靜神定，拴住心猿意馬，至三寶（精氣神）會合，道之造化在於此矣。

「一」即是玄關，將一本散於五臟六腑之靈，修皈一本，玄關自能震動，待天雷響，無縫鎖開，煉至此，便是人間逍遙自在仙。玄關本是精神合一之所，七孔八竅由此生，故玄關開，週身關竅才能運轉。轉週身要用真意，打開玄關府，身心兩空，頭上自有真氣上朝，此時見靈光就不難。學者應識玄關，早知玄關之道所，生等勤煉之自有妙相矣。

12、濟公活佛慈訓：

徒兒們！為師希望你們現在自己面對母燈，眼睛閉上，靜默三分鐘（班員都依師指示閉眼迴光返照）唯有自性，你的自性才能照亮自己，只有它才是真的，以後災禍來臨就是靠這一點真靈救世，所以自救救他，希望徒兒都能保護自己的靈光，好自為之。

13、濟公活佛慈訓：

很自然的，一吸一呼，呼吸之間本是道，不是有形色在那裡坐禪道，你們進來的時候，兩目守玄，把心念收攝，收攝你們的心念，不要讓你們的心猿意馬往外放，那時候、那一刻，當下就是【道】！神仙在那裡？天堂在那裡？在你們的心中！

14、南海古佛慈訓：

方寸寶地應時時讓它清靜，無塵埃染著，時時迴光返照，照見自家主人。記取無時無刻牢拴意馬念無生。

15、三官大帝慈訓：玄關（一真觀想引導法）

修子將渾身四大皆認為假，唯有玄關一點是真，這一點處名【正門】。眼、耳、鼻、舌、身皆生滅之門（妄念隨之起、消也）。而唯有此玄關一點是不生不滅之門，人在世壽結束後，倘若魂魄（識神），不從此正門正竅（即率性之謂道：一生行住坐臥皆秉本性）就不能了脫生死，證無生法忍！

全身唯性是真，身外皆是虛妄不實。因此時時觀想此『一真』，而不讓六賊走旁門，心不隨外境所專，守玄之妙到達關無所關之境。則久久功純，觀而無觀，想而非想，一切隨心所欲而皆不踰距，如常應緣不變，則六根常靜常應，常應常靜，而超脫六道輪迴，已操在自己之手矣！守玄之人，最初乃以收萬念皈一念，收一念而率性，至終則應無所住而生其心，如此一真觀法成矣。若是固執一點之上，死守不放，或借此輕視其他天心所傳引導法門，如此則又離真門玄關矣。切慎！切慎！守玄之真義乃是率性也。

守玄之修法為現今白陽弟子最通用之門。故二六時內，無論行住坐臥，屏息諸緣，輕提心念，專注於玄關一點，久久功純，守而無守，也能離妄顯真。不過守玄之過程中，會有許多幻境出現，千萬不可當真（以為神通），譬如看著天堂光景，或見菩薩往來，或親睹自己識神出入，這些情景千萬不可放在心上，否則以此沾沾自喜，以此傲人誇人，則易走火入魔。此守玄固然是斂心息念方便之法門，然而務必要有明人或明師指點，以防【識神用事，認假為真】，切忌自行摸索，弊多利少也！

二、口訣（第二寶：五字真言）

1、濟公活佛慈訓：

濟公老師曾在靈隱寺教的『調心』的方法：大意是當有煩惱壓力時，手抱合同在胸前，眼睛八分閉，二分張，舌頂上顎，意守玄關，吸氣時默念口訣第一個字，吐氣時默念口訣後四個字，想像著呼吸從玄關進出。晚上睡前反省也要這樣使用。但不可太久，十分鐘十五分鐘，否則會變成頑空。

2、濟公活佛慈訓：

用心觀想呼吸，吸氣時觀想，氣從玄關吸進，再由玄關吐出，而吸氣時要念真經，吐氣時念一次真經或一次氣念一字都可以。我們道中是真人靜坐，道法自然，平心靜氣，坐的時候，身體要自然，背脊要直，兩眼自然八分閉，舌頂上顎，兩膀輕鬆下垂，自然氣貫丹田，二目守玄真人靜坐，平心靜氣，兩眼守玄關竅，這叫真人靜坐。

3、南海古佛慈訓：

無論在何處，有事辦則渡人，無事辦則修己。一個劫數的來臨，對於領導者及所有的修行人來說，都是一大考驗，因此濟公及月慧為此憂心忡忡；你們要多用功，要發慈憫心，平常在家雖不能行善，但也可以多唸經回向，以善念消弭災劫。這雖是一個法，但最主要的是要讓你們發出那一份『慈悲心』，讓人間的修行人，把這一份的慈心傳達到無極宮，報之老母娘。

現在諸多人心惶恐，因此你們在講道時，要多提光明面，若有『求道』者的心性不能安寧，就叫他默念五字真言；沒有聞道的人，叫他唸唸佛號，仰仗諸佛菩薩的悲願，再加上自我身心的主人不亂，才能有救。

4、濟公活佛慈訓：

五字真言默念於心，用天心（玄關）去念，這種修持，可以讓我們帶到天涯海角，任何場所，任何時間，行住坐臥，都可以默念。散步時、空閒時、工作時、睡覺時都可以默念，這是收束心念最簡單，最方便的方法。一切煩惱、妄想都是劫難，默念五字真言，不是外求淨土，而是內生淨土，用自性佛堂，獻自性心香，誦無字真經：守玄。

5、濟公活佛慈訓：

人自有生以來就是妄念用事，所以要調伏你們的妄念，就要先調伏你們的心，佛家之靜坐方法，也是禪定的功用，『禪定心』你們好好的去參悟，懂否？

6、濟公活佛慈訓：

到末後了，沒把握往後怎能修辦？從此刻開始，心性一定要提升！一切的人我、對待，不要存在！如果在人事上打轉，那你還修什麼？辦什麼？光看的都是別人的不對，所以說修道、辦道，要與人結善緣，而不是結冤；心裡起憎恨心，就與人結了惡緣！所以每個人都要提升！這是沒有人可以代替你的；第二寶（口訣）在緊急的時候念一念，沒事的時候也要念，最重要的是：要去『實踐』！唸唸如仙佛，魔就對你沒有辦法！唸唸都是佛心，就沒有私我，沒有私，就不會貪，還會執著什麼？憎恨什麼？要腳踏實地去實踐！

7、月慧菩薩降：

調身—指調身體，使生理能獲得『致中和』之狀況，通常選擇子午卯酉等休息時間，於靜處光線空氣均通之地，自然安泰端坐，自可把散亂之塵念，收回皈來，此為調身之大概。

調心—把心猿意馬，牢牢看住，不讓牠再到處亂跑。方法很多，如：念佛號，持咒，觀想等皆可，時久就安靜下來，續之，智慧與定力，就在調心的過程中培養滋長。

調息—在色空合一之理下，心理與生理是互相依持影響的，此乃調息之所必要之點。一般人氣息急促而粗，如此心身亦處在一種動盪不安之狀態下，若能藉調息，慢慢使氣息精微細長，就會使心身達到『致中和』之目標，自然精神爽朗，心情平靜安定，疲勞恢復身體健康。

8、三官大帝慈訓：真經（慈心觀想法）

末後收圓佛—彌勒佛之特德，可以從他姓名而知。彌勒乃梵語，譯成中國語就是【慈】，彌勒佛最初發心就是從慈心出發。慈悲在一般人之觀念裡，似乎相同。其實，悲是悲憫心，著重在拔救他人之苦痛。慈是與樂心。眾生沒有快樂與幸福，要設法給於他，當然佛心是俱足慈與悲的，這也是修道需多行功德，三施勤培之因。而彌勒佛之特德，乃側重在修習慈心！經云：彌勒菩薩最初發心時，即不殺生，不食眾生肉，從此以來，都以【慈】為姓！我們知道釋迦牟尼佛，發願在五濁惡世裡成佛，拔濟苦痛之眾生，此乃象徵世尊之悲心殷重。彌勒菩薩當來下生的世界是淨土（世界大同），怹發願在淨土成佛，人人得享快樂幸福。這象徵著彌勒佛之慈心宏博。當今白陽弟子持念真經就要與彌勒菩薩一樣之發心，隨時隨地，盡自己之力量去幫助別人，使他人得安樂，得幸福，所以素食、不殺生，為白陽法門所重視。因為那是增長慈心的方法，因而白陽弟子信仰彌勒，因持念彼法號，又修習慈心法門，當然會與彌勒佛之慈心相應，而不難上生兜率天（天佛院）了。

故人們修道，要時常持真經，觀想彌勒祖師那皆大歡喜之慈容，救世度人，行善佈施，多為他人著想，多幫助他人，無心無為，使慈心時時溫暖別人而不執功計德。如此理所當然必與彌勒祖師結上甚深見佛、聞法、證果、了脫生死之大事因緣也！

再說一般白陽弟子都把持念【真經】用來逢凶化吉，脫劫避難。因此很多白陽弟子往往認為只有在發生人力無法解決之危困時，才能守玄，抱合同，念真經，以求逢凶化吉，脫劫避難。而不知「劫難」不僅僅是指肉身受禍、受苦、受傷而已，其實真正的劫難乃是累世之輪迴生死，而輪迴生死，更是因於妄念牽引，故妄念不息，輪迴生死永無休止。因此如何降伏妄念，常萌覺念，實是修子之生死關鍵！

當今白陽明師所傳之真經，乃是降魔伏邪之大光明咒，脫離一切苦厄之大清淨咒。修子若能明白其中體用妙意，在妄念不能降伏澎湃心海之時，只要誠誠懇懇地持此真經默念數遍，而妄念頓時就無影無蹤。猶如太陽之光明一照，自然雲消霧散一樣。修子若能常常持此咒，不但與彌勒佛結了赴龍華會之聖緣，久久功純，持而無持，妄念一絲不起，則輪迴即止，生死即了。而輪迴止，生死了，方是真正之脫劫避難。

三、叩首法（第三寶：合同）

1、濟公活佛慈訓：

這個肉體如果沒有水可以洗，是很髒的，所以我們天天為眾生祈福，早晚獻香叩完一百叩首，要不要加叩是看你們，可是希望你們都能夠加叩一千叩首，好不好？（好）你每天一千叩首的回向，眾生好安慰啊！你的冤欠不敢來找你啊！你天天為人家祈福，天天為人家擦腳、換尿布，他還恨你嗎？（不會）是啊！你對人家好，人家就對你好，那我們快樂嗎？（快樂）

磕頭心要誠，要迴光返照，筋脈拉直，頭部放鬆、手和頭一起動，力量由腳來支撐。『叩首』非『叩手』。磕頭的動作，有發有收，頭尾動作一貫，這是一貫的精神。叩首要誠心。叩首的目的在於養成恭敬謙和的心，而且叩首的姿勢正確，可打通經脈，有益身體健康。

磕頭燒香，要的是一顆真心，所以磕頭要至誠，不要隨便，要一叩一叩慢慢的磕，不要像趕火車般快。叩首，跪拜，拜什麼？拜你的自性！

徒兒們要學習著平緩自己的感覺，不要以為自己看到的就對，聽見的就對，事實上六賊看到的、聽到的，未必是真理，所以你們一定要藉著聖賢仙佛的典範行誼，來端正自己的言行舉止，藉著叩頭（第三寶）時時迴光返照，才能夠對明心見性有所幫助。

2、南海古佛慈訓：

合同代表一陰一陽融合在一起，正負陰陽磁場能相通，如果抱合同，平日叩首禮拜，依於自性正門實修實煉，能接收宇宙至清能源，浩然正氣循環週身。

在叩拜　皇 當中，全身會引發核子分裂反應，釋放出能量，全身熱呼呼，身障慢性疾病或傳染感冒，加上佛光照耀，叩拜時暖流流注全身，通暢血液，再加上行功立德，抵償因果，雙管齊下，可一一消解各種病症。

叩首禮拜時，可引發全身的核子反應，核子反應器，即在你的玄關處，所以叩首時：

（1）意念清靜（2）心神集中（3）散發菩提心（4）無人我對待分別（5）掃除妄想（6）刪除不潔念頭。久久功成，配合行功立德，必定身心健全，久依玄關核子反應器修持，可煉得光能顯現。

在叩首當中，守住玄關一竅，認本皈宗，萬法皈一，心無旁騖，斷除七情六慾，一切皈於中道。抱起合同，做十方圓滿，無有對待分別，如此陰陽磁場，皆無法束縛於你。

莫以為抱合同叩拜是一種形式，原因是你不明白陽三寶之真實妙義，以及用來修煉，以致『求道』如牛毛，了道如牛角。登堂入室『求道』的修士，要瞭解如何運用三寶來修身養性，提高境界，行功立德，切記三寶的效用是很大的，然後必須自助而後他助，自助才能得天助。

三寶是用來修煉的，能修至內外功德圓滿，定可躲災避劫，消冤解孽，所以在接引各教信徒時，要會講說三寶真實妙義。日常生活當中，能將道注入其間，運用三寶來保身、保命，躲災避劫，提高境界，感化眾生。

無極在玄關竅，太極在丹田，無極生太極。因為玄關失一，落入太極丹田，參禪打坐者，即修煉精氣神，多半不離煉太極陰陽二氣，但真正煉處是方寸寶地，此地為精氣神會聚的那一點、集中點，最終究竟不離修持自性玄關，修煉合乎至道，真理。

3、報事靈童慈訓：

修道的首要功課是叩頭，早晚叩頭，早晚獻香就是點燃心香，叩你們的自性佛，『人一叩』就是『命』，願懺文就是懺悔，一百叩首是要感五恩，天地君親師，感謝老母慈悲降道之恩，感謝引保師引渡之恩，感謝前賢們成全之恩。

叩頭姿勢不標準，次數不足，記一過；叩首時電話來時或有人按門鈴，隨即起身，記一過。

4、濟公活佛慈訓：

你們知道老師我的法寶，可知道你們自己的法寶是什麼嗎？要獻寶，寶在自身，所以道不遠人，每天叩首是基本功課，叩首就是在反省這十條大願,這一叩一叩就像天理良心在警醒你。

5、岳飛岳法律主慈訓：

為什麼要叩頭？叩掉你們的罪過，頭低一點，叩頭要誠心的去叩，誠心感上天，老老實實的叩，叩出你們的良心。

6、濟公活佛慈訓：

老師也知道你們業障較重，有時候你們不想這麼做，偏偏業障來牽纏，令你難以體悟，你們要誠心的叩首，為什麼要定獻香禮？難道仙佛貪你們的叩拜嗎？（不是）為師用意不在此，叩拜是要讓你們找回自性，每天的獻香是要你們懺悔，你不要小看叩頭，有什麼事要求的話，叩頭最靈了，所以你們更應該勤勞的叩頭，這樣你們的冤債就能慢慢還了，我們的自性的力量是很大！

當你遇到不順的時候，就誠心叩求　老母慈悲，才會有突破阻礙的奇跡出現，我們不必從大事去想，我們從細微處做德性，見到人家有點苦難，見到人家有點愚癡，我們叩頭。

7、濟公活佛慈訓：

開佛堂有什麼好處？每天叩首禮佛，能夠常常迴光返照，低心下氣，又可以消罪業，想想自己生生世世造了多少的罪業，欠了人家那麼多，現在要行功立德了，當然要請仙佛慈悲保佑一下，再用懺悔的心讓冤家債主慢一點來討，另一方面，在家裡有佛規禮節的約束，家人之間會更幸福美滿，夫妻相敬如賓，孩子也是用道來教導，而且天天在家就可以看到佛堂，就會想到至極應該好好地圓滿一切，這就開佛堂的好處，另外一個好處是，每天叩首拜佛，也向自己祖先一叩首，這叫功德回向祖先，這也是開設佛堂的殊勝，家庭設佛堂對自己號，對九玄七祖也好，甚至對週遭的人也能夠潛移默化，所以開設佛堂是大功德一件，是一輩子的事情。

8、鍾離權大仙慈訓：

把佛規禮節當作新的，不斷一次再一次的演練，每一次演練就有每一次的心境和體悟，有沒有磕頭磕到心花朵朵開？有沒有為眾生磕頭？還是佛前求名，求壽，求福氣？

用你的天心來做事，不要用人心想，上天要給你加靈加智慧，是在你最無為，最無心的時候給你加的。就怕你們心不聽話，任耳目來導引心，你們要懂得抓住念頭。

9、三官大帝慈訓：合同（赤子觀想法）

子亥相叉本含陰陽合一之象，亦是一個【孩】字，故手抱合同好比手抱一嬰孩。赤子之心即是天真無邪之自性佛，亦即平常心也。赤子之心非識、非知、非欲、無憎愛、無分別、不造作、不執著、天真純潔、餓來吃飯、困來眠、於事無心、無心於事。一切順乎天然之流露，修子若能入此含意，赤子之心合，與赤子之心同，時時懷抱著一顆赤子之心，二六時中與隨緣而化，興慈布道，眾善奉行，諸惡莫作，何患道果不能成熟？故吾帝深盼白陽弟子能深解天然如來甚深法義也。

續說修子每日抱合同叩首禮佛，若能心持赤誠，天真顯露，五百叩、一千叩、或二千叩、三千叩之時，皆能萬緣放下，雜念不興，全神貫注於叩首。如此工夫若能始終不斷，不但燒香叩首之時，能心無念，即是日常生活之中，心亦能清淨無妄，久久功純，叩而無叩，常清常靜，不再受妄念牽纏，則亦自然不被生死輪迴所苦。所遺憾者是，現今白陽弟子少人深入此寶心法，或把焚香禮視為形式，不知藉此時找自身真佛，實是可惜也。

最後吾要強調一點，三寶真傳雖是應運而降之無上密寶，但白陽弟子應切記，是法平等，無有高下。只是法無高下、悟有頓漸，此乃隨個人之機緣與慧根，修子或以藉指見月，或以頓悟，或以觀想，或以守玄，或以慈心，或以赤子，或以持咒，或以禮佛叩首。只要皈依修持不怠，精進堅恆，終生不渝，立願了願，持平等心，度人度己，最後必皆能在龍華會上見佛、聞法，受彌勒佛授記，印可而證果！

10、活佛師尊慈訓：

點道詞：

末後一著昔未言，明人在此訴一番

愚夫識得還鄉道，生來死去見當前

「末後」者，最後也，即指本元會天定十佛掌教，業已過了九佛，現在只剩下第十佛—彌勒佛之龍華收圓了！現天地之氣數已至午未交際，午會氣數已將盡，而收束收圓之時節（秋收）已迫在眼前。故　慈母敕令諸天神聖倒裝下凡，各處奔忙，各顯神通，挽救原人，齊登法船，待機開往龍華會，見佛聞法證果也。

彌勒佛從初發心即修【慈心三昧】，經歷無數劫至此未會，因滿果熟，其慈光澤被三曹，成就未會之大同世界，人間淨土。令有緣之靈性，個個皆得證無生法忍，成就阿羅漢果，了脫生死，得大自在解脫。因此未會乃是證果之世界，非屬修因凡夫時代。換句話說：未會時，世界人有道遵德。無道失德者則存在不了。而酉會，人類開始收回，已無修道之環境。故唯有午會交未會之末劫年最適宜修道，更宜及時行功了願。現在正是生死最後關頭（超生或下墜）。

老 大開恩典，放下白陽法船，只要是上了白陽法船，得受三寶真傳，修之行之，真誠堅恆，實心以赴，盡力而為，必能於龍華三會，見佛聞法證果。

「明人者」，乃指實知三寶真傳者。

這一段之含意為：【最後一次普渡收圓之大事，過去諸佛祖皆未曾說過，於今三期末劫，【明人】在這裡（佛壇辦道之時）宣解一番，令愚夫愚婦也能識得返回無極故鄉之路，生從何來、死從何去，於當前即心了了分明！】

「末後一著」—此次三曹普度收圓，乃是上天恩賜之最後一次超生了死之良辰佳期，如果失掉的話，則還要再等下元會（129600年）天開收圓才有機會。試想經過如此長期之輪迴生死，改頭換面，誰敢保證下元會的普渡收圓，爾還能得人身遇明師？由此可見末後一著是何等地重要！而「末後一著」憑什麼令三曹即生了脫四生六道？而普度收圓更是憑什麼來完成？無他，這完全依靠　彌勒佛之鴻慈大願所加被之結果。

老師所傳之三寶真傳，其中道統真傳，天命真傳皆是依天定十佛掌教而來，而普化之的更是依　彌勒祖師之大願與天命而開，至於心法真傳，實為代代祖師，諸佛諸聖之香火薪傳，其所秉者皆一。亦即人人俱備，個個不無之「自性真佛」之實相實義也！

故而三寶真傳對於上上根人而言，即指即悟，即悟即成，不假修持。對三乘根人而言，即受即修，即修即與　彌勒佛結了見佛聞法證果之佛緣，即生不受三界所縛，超出五行矣！

若不是為要拯救無數眾生免於四生六道，留下下元會天地人之佛種，何必勞煩彌勒佛與歷代諸仙佛神聖，及儒釋道已成道之弟子下世打幫助道！吾亦是為要普度收圓末法眾生，才與月慧菩薩把往昔諸佛諸祖單傳獨授之末後一著—三寶真傳公諸於世！

今有不少學人，不明三寶真傳天命之寶貴，心法性理之稀有，更不明　彌勒祖師之鴻慈大願，而大談修道玄妙之理。或開口閉口性命雙修，或一味講求靜坐參禪或開口一定要如此修，閉口一定要遵彼行。而不知萬法平等，只在方便引導而已，因此往往局限個人一己之見而非議他人所學。或自命自己之修持方法才是正確的，才能登峰造極；而他人之修持是走遠路或錯誤；或逞口舌之辯，師心自用，自是其是，揚己抑彼。鳴呼！此輩修子之所以如此者，除了個人之自高自大及所學所悟不夠博大圓融，對天地時節對運行變遷沒有深入瞭解之外，甚至對活佛出世之一大事因緣不曾深入探究。

這些學子只知　彌勒祖師為千佛萬祖中的一佛一祖，而不深知其為應運佛，應運祖師。只知白陽法門為千門萬法中之一個法門，而不深知白陽法門乃是非時不降，非人不傳，應運而生之法門。故方會聞法棄法，進道離道矣！吾望白陽弟子對於白陽法門之殊勝，能發真信並持平等心去弘揚此末後一著之福音！

什麼是講道、辦道

◎　並不是站在講臺上說話才叫『講道』！徒兒平時應對一切的心『所做的言行舉止』，才是真正在【講道】。

◎　人家看的不是徒兒多能言善道，而是『看徒兒平時言行舉止是如何』，到底是『捨身辦道』，還是『色身謗道』？謗道，何須說什麼對道不好的事，修道人『只要做一些，人前人後不一樣的事』，『做一些不知自己無明的事』，就足以讓別人覺得徒兒『入的道』有問題了！

◎　辦道，不是只有在度人求道時才叫『辦道』，而是在徒兒『每個當下，做得如何』，是做好自己而顯示道的尊貴。大道是無形的，別人也是從徒兒的言行舉止，來看大道如何尊貴的啊！

◎　如果徒兒求了道，嘴裡說效法聖賢仙佛，慈悲德性，可是偏偏有脾氣、毛病也不改進，『虛心假意』、『阿諛奉承』、『紙上談兵』，沒有從內心觀照無明，以為接近佛堂道場，就是在修辦，那是很危險的！『一念之差，天淵之別』，升降關鍵，上天看的是『每個念頭』，不在身處什麼環境啊！

四聖締—苦、集、滅、道

什麼叫作世間及出世間？世間就是時間加空間，凡是生活在有時間感、有空間感的環境之中，一定是無常的、是有生有滅的、是經常變化的。例如時間一天天過去，而人們的生命在繼續的延伸著；事實上，人的生命，從生到死，從有到無，其過程是在不斷地變化，這就叫做無常。

然而，無常的時間現象，一定是在空間之中移動變化。時間的過程，有長有短，空間的位置，有大有小，由於種種不同的時空因緣，使得人們的生命現象產生變化，才有了永無止境的無常，因此，時間加空間的不定性，便形成了沒有永恆不變的現象，這就叫做世間。

出世間的定義，是說聖人已經離苦而得解脫，其內心世界不再有時間和空間所給予的拘束；雖然還在時間及空間之中，但已經不受任何時空現象所動搖、所困擾。

那時，世尊告訴五比丘說：「這有關苦的真理，是你們本來所未曾聽過之法，當你們對它做正確思惟時，就會生起法眼、正智、光明、正覺；還有這苦產生根源的真理、這苦息滅的真理、這滅除苦的方法的真理，也是你們本來所未曾聽聞之法，當你們對它做正確思惟時，就會生起法眼、正智、光明、正覺。

◎　其次，對有關苦的真理的智事又當知道，這是你們本來所未曾聽過之法，當你們對它做正確思惟時，就會生起法眼、正智、光明、正覺；已經知道這苦生起根源的真理後，就應當將它斷除。這是你們本來所未曾聽過之法，當你們對它做正確思惟時，就會生起法眼、正智、光明、正覺。

◎　其次，這苦產生的根源滅除後，就能得知這苦息滅的真理，對它應當自己能知作證。這是你們本來所未曾聽聞之法，當對它做正確思惟時，就會生起法眼、正智、光明、正覺。其次，對這滅除苦的方法的真理已知道後，就應當去修習。

◎　這是你們本來所未曾聽聞之法，當對它做正確思惟時，就會生起法眼、正智、光明、正覺。

◎　其次，比丘啊！已知道有關苦的真理了，知道後就能出離於它。這是你們所未曾聽聞之法，當你們對它做正確思惟時，就會生起法眼、正智、光明、正覺。

◎　其次，對這苦產生根源的真理已知道、已斷除後，就能出離。這是你們本來所未曾聽聞之法，當你們對它做正確思惟時，就會生起法眼、正智、光明、正覺。

◎　其次，對這苦息滅真理已知道、已能作證後，就能出離。這是你們所未曾聽聞之法，當你們對它做正確思惟時，就會生起法眼、正智、光明、正覺。

◎　其次，對這滅除苦的方法的真理已知道、已修習後，就能出離。這是你們本來所未曾聽聞之法，當你們對它做正確思惟時，就會生起法眼、正智、光明、正覺。

◎　諸比丘啊！我對這四聖諦三轉十二行法如果不生起法眼、正智、光明、正覺的話，那麼我始終不能在諸天、惡魔、梵天、沙門、婆羅門等聽法的群眾中，成為解脫的人、出世間的人、離煩惱塵垢的人，也不能自己證得無上的正等正覺。

◎　我因為對這四聖諦三轉十二行法已生起法眼、正智、光明、正覺，所以在諸天、惡魔、梵天、沙門、婆羅門等群眾中，得以出離世間、得以解脫生死煩惱，自己證悟成就無上正等正覺。」

四聖諦的修行，是一個過程；而四聖諦的證悟卻是一時的現觀。現觀四聖諦、斷遍知、遠塵離垢、得法眼淨、證須陀垣果，乃至愛盡，證阿羅漢果，都是四聖諦的修行過程。因此「四聖諦既是修道的開端；也是中端，更是末端。」

我個人以為了解四聖諦的過程，就是修道的過程，也是止觀的過程，一個連續不斷的過程。當然這裡所說的「了解」是有很深的學問的。佛陀在《雜阿含經‧ 391 經》說：「於四聖諦，不如實知，非沙門數；於四聖諦，如實知，是沙門數。」可見「了解」四聖諦是修道的開端、中端和末端。身為行者、佛弟子不可不知。

在現代，當大部份的人缺乏對教理的信仰和信心時，《轉法輪經》深深地鼓舞我們，引發我們以虔誠和奉獻的心來學習它。此經以有力的理性觀點來詮釋覺悟之道，並且兼具了一份深切的宗教精神，向具足能力，能了解更高真理的所有眾生──天與神闡述。此經是屬於真正佛教徒的修行之道，它結合最理性的思考及對法的普遍性和解脫本質的深刻信仰與信心。

數十個世代以來，已覺悟的修行者，期能正確了解修習覺悟之道的本質與遠離所有極端的本質。無論我們追求何種法門，為求從苦解脫，只要認為自己是佛教徒，就應該讓自己的修行與佛陀第一次說法所開示的四聖諦和八正道產生結合。這部經中所開示觀照四聖諦與中道的方法，是含蓋所有正念的功能。

四聖諦的意義

四聖諦，即「苦當知，集當斷，滅當證，道當修」。「諦」就是如是不顛倒，既是真理。「聖諦」是聖人所知之絕對正確的真理。「四聖諦」說四種真理：一者、苦聖諦；二者、集聖諦；三者、滅聖諦；四者、道聖諦。唯有佛陀才能開示它，其餘的人只能隨著佛陀而解說，乃至辟支佛也只能自己覺悟，沒有辦法以四聖諦來度化眾生。

辟支佛知道世間的苦果，知道苦的原因，知道滅苦的果，但是卻沒辦法講出滅苦的「道」。這個「道」是種種的修行方法，他沒有辦法開示詮釋，所以四聖諦唯有佛陀能圓滿的闡述。在佛陀未出世之前沒有四聖諦，其他的聖者是以觀十二因緣而覺悟的。

佛陀闡釋四聖諦的目的，是要告訴我們世間的因果以及出世間的因果。

「苦」是指世間的苦果；

「集」是苦升起的原因——世間因；

「滅」是苦熄滅的果——出世間的果；

「道」是滅苦的方法，通往涅槃的道路——出世間的因。

在經典中有這樣的比喻：眾生的身心有種種的生死業以及煩惱，既是有各種的心病，佛陀將此病情，以及病情之所在處，告訴眾生，並且指出那些解脫的聖人，沒有病苦而得到的愉悅，以及解脫病苦的方法。

四聖諦在三藏聖典之中的依據相當多，在《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》，以及《雜阿含經》等原始經典中，都講到四聖諦。具體的則有：有《長阿含經》卷八的〈眾集經〉；鋛《中阿含經》卷七的〈分別聖諦經〉；𠗟《四諦經》。依據《大涅槃經》詳論：生滅四諦、無生四諦、無量四諦、無作四諦。

四種神聖的諦，即苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦和苦滅道跡聖諦，簡稱為苦諦、集諦、滅諦和道諦，是佛陀之基本教法，歷史上部派佛教和現代上座部佛教的基本教義。苦集滅道、是佛陀初轉法輪時所開示的道理，又稱四聖諦。

『苦諦』指意苦、身苦、來世苦。所謂意苦就是貪瞋痴煩惱苦，身苦則是病老死苦，而後世苦即三惡道報苦（畜生、餓鬼、地獄）。意苦、身苦乃累世業力所致，或是說前人所造而現世人接承。公平嗎？很公平！因為前人與現世人除了軀體不同外，其他無什差別，現世人造業所成就的苦習，將又感召入某一後世眾生，而繼續苦下去，這個道理就叫因果循環，或俗稱輪迴轉世。

講到這裡必須要先提一下當年的這段釋迦摩尼的悟道史事。釋迦牟尼佛於菩提伽耶菩提樹下成道後，他所證悟的內容是因緣法——即一切事物都是由種種因緣和合而成，因緣離散而滅，其中並沒有常、一、具主宰的實體。佛陀最初所說的四諦、十二因緣、五蘊、八正道等教法，乃至後來的、大、小乘經論，便是秉承了這個因緣法而開展出來的。佛陀成道之後，決意把他所證悟的真理來教化眾生，讓他們也能同樣地得到解脫。

因此先至鹿野苑初轉法輪，即為憍陳如等五位侍衛說法，他們原本是釋迦摩尼的父王派來勸他回宮將來繼承王位，但釋迦佛尼佛心意已絕，若不成佛絕不離開。因此這五名侍衛只好在他身旁附近暗中的保護釋迦摩尼，當釋迦摩尼悟道之後，第一件事就是向這五位賢者宣講了四聖諦，五人各有所證悟，而求出家成為五比丘僧。

佛陀是因材施教的。在相對的層面，所有的弟子都能從佛陀的開示有個別得著。但在絕對的層面，佛陀說法的終極目標只有一個。若從相對的層面分析佛法，則可分為三乘。但從絕對的層面去看，則只有一乘，因為一切眾生都有同一的目標。若佛陀教導弟子主要是通過顯示神通，那麼，對眾生得到解脫的幫助就不會很大。令他們得到智慧解脫的最好方法，就是讓他們知道事物的真相，讓眾生如實認知這世間。

佛陀如何達到這目的呢？就是通過開示四聖諦及二諦（世俗諦和勝義諦）。學佛的人能如實看世間事物，他便能消除他的顛倒執著。能除去顛倒執著就自然會把煩惱的根清除，逐步趣向智慧解脫。因些，四聖諦與二諦可視作佛陀早期説法的精粹。

小乘為何說是「四聖諦」？四聖諦的四種道理，是如實，非不如實，是真實不虛的，故名為聖諦。在佛的觀察和體驗，苦和苦滅，永遠是眾生所需要知道的，人類要想離苦，必定要斷絕受苦的原因，如何斷除受苦的原因，就必須修行滅苦之道。這是四種真實的道理，因此稱之為四聖諦。𢣷「聖」有「正」義，能發無漏智，證涅槃之正理者，即成為悟道的聖者。

佛陀把「苦」分為十一種：生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱、怨憎會、愛別離、求不得，最後概括的說「五取蘊即苦」。四聖諦的內容有三個層次，也就是所謂的三轉法輪：堃此是「苦」的事實；苦果定有其苦因，名為「集」；此是滅苦之「道」；此是苦「滅」的涅槃。

《雜阿含經•三七九•轉法輪經》：釋迦牟尼佛在世說法四十九年，我們仔細觀察研究一下，即可發現佛陀的教義和教法一大組織，其內容無論原始佛教與後期佛教，均脫離不出四聖諦範疇，因此四聖諦可說是佛教的基本教理，一切大小乘經典都是由四聖諦開闡出來的。

佛陀在波羅奈國的鹿野苑第一次說法時，便向五比丘講解這四諦法，以後在他弘法的四十五年中，不厭其詳地一再為弟子解說，並且勉勵他們努力實踐，以達到大徹大悟，解脫生死的目的。四諦的內容如下：

一、苦諦：

是闡明一切眾生都是痛苦的。我們的身體，乃至一切事物，全是無常的、會引致痛苦的。《中阿含經》說：『云何苦聖諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、略五盛陰苦。』「滅」是指「渴愛」及「苦」的息滅。當苦的「因」得以息滅，渴愛與煩惱得以斷除，眾生便能從「苦」解脫過來，了斷生死的束縛，從此不再受三界煩惱所支配，得證涅槃寂靜的大解脫。聖者如實了知：無明滅、渴愛煩惱滅、生死束縛的解除，這就是苦滅聖諦。

八苦指生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦。

生苦：胎兒身居母腹之苦，如處牢獄，日夜困厄，不得出離，故有胎獄之稱。胎兒欲出之時，身經產道，如山夾體，往往母子交危，命在旦夕；既出母體，風觸嫩皮，猶如刀割，此時真是有苦難言，所以嬰孩出生時，皆放聲嚎哭，可知其痛苦至極。

老苦：人生在世，都不免要由少而壯，由壯至老，縱使富可敵國，也免不了老病衰殘，這是任何人皆無法避免的，如古德云：「公道人間惟白髮，貴人頭上不曾饒。」年老之時，髮白面皺，形變色衰，飲食難消，氣力虛微，由於色身種種機能衰退，看經、打坐或做任何事情，諸多不便、障礙難行，甚至令人生厭、生煩。凡此種種老苦，苦不堪言。

病苦：有生以來，人都不免患病。佛經亦言，四大不調，即有四百四病，或臟腑傷損，或皮肉瘡癰等。不僅大小病痛是苦，長年臥病在床，求生不得、求死不能，更是痛苦。雖然現代醫藥發達，亦難抵層出不窮的疾患。古云：「英雄只怕病來纏」，三國時代蜀國大將張飛，一生縱橫沙場，所向無敵，一看到病字，也不禁潸然落淚，可知病苦惱人，實難以言喻。

死苦：人生自古誰無死？或老死、病死、或橫死。縱有黃金萬兩，亦無法不死。臨終時，四大離散之苦，誠難形容，神識脫離色身，猶如生龜脫殼，百般痛苦。造惡多者，或見山崩地裂、遍地洪水、猛火、狂風，或見畜生、餓鬼、地獄等種種恐怖境界，驚恐不已，此即所謂「萬般帶不去，唯有業隨身。」故古德云：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大眾當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！」唯有精勤修行，成就三昧正定，方能了脫生死苦海。

愛別離苦：古人云：「月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。」天下無不散的筵席，父母、夫婦、子女、兄弟、朋友等所愛眷屬，總有生離、死別之時。再恩愛的夫妻，到最後終究要分離，父母、兒女亦是如此，因有所執愛，別離之際，必然產生苦惱；恩愛情深者，別離之苦更切。為免此苦，唯有發大慈悲心、平等心，學習諸佛菩薩「無緣大慈，同體大悲」的精神，不執溺於情愛之中，方能脫離愛別離苦。

怨憎會苦：俗云：「冤家路窄」，不想見面的人，偏偏相遇。現代交通發達，天涯若比鄰，走到任何地方都可能會遇見冤家，此時難免心有千千結，不得自在，而產生怨憎會苦。佛法云：「冤家宜解不宜結。」、「未成佛道，先結人緣。」平時若能廣結善緣，不論到那裡，都會有貴人相助，左右逢源；如果結下惡緣，日後見面不但難以相處，甚至會產生種種煩惱。

求不得苦：人生在世，對於色、聲、香、味、觸五塵，或財、色、名、食、睡等五欲境界，往往有所希求，不易知足，所謂「天高不算高，人心比天高。」世間之事，常常事與願違，求而不得，則心生煩惱。「求不得」是苦，求到了，也不見得是樂。故經云：「有求皆苦，無求乃樂。」儒家亦云：「人到無求，品自高。」若能知足常樂，心無所求，才能達到真正的快樂。

五陰熾盛苦：人是由生理、心理組合而成。在生理上，色身是由地、水、火、風四大所成；心理上，有受、想、行、識。色、受、想、行、識，合稱五陰（又稱為五蘊）。五陰熾盛，即是色、受、想、行、識五陰煩惱之火，在心中焚燒，使人感到心中鬱塞、焦燥、苦悶等難以形容的痛苦。此外，生理、心理在轉化當中，也會產生五陰熾盛的煩惱。例如處於成長階段的青少年，身體正在發育，思想也不斷在轉變，時常會感覺生理不適，內心空虛、煩惱，始終無法安住，此即五陰熾盛苦。若懂得調身、調心，誦經、持咒、靜坐、發大願、修止觀，即可解脫五陰熾盛的境界。《心經》云：「照見五蘊皆空。」能觀能照的這念心，迴光返照，契悟空性，即可不再招感五陰熾盛之苦。

在短短的一生中，所有眾生都沒法避免下列生理上的痛苦：

（１）生苦：我們在出生時，肢體受到壓逼、生存環境的改變等痛苦。

（２）老苦：隨着年齡的增長，我們的聽覺、視力也會逐漸衰退，容顏枯槁，行動也覺得艱難。

（３）病苦：一生之中，人人也難免患病，那種痛苦實在不是筆墨所能形容的。

（４）死苦：至於死亡，更會帶來痛苦、恐怖、離別與哀傷。我們除了要忍受上述生理上的痛苦，還有精神上的痛苦：

（５）愛別離苦：自己喜愛的人偏偏要分離。

（６）怨憎會苦：自己覺得討厭甚至有宿怨的人偏偏要跟他會面。

（７）求不得苦：自己喜歡的東西偏偏得不到。

（８）五蘊熾盛苦：我們有了這五蘊構成的生命，身體上和心靈上都有很多需求和不安，引致煩惱重重而產生痛苦。

佛陀要我們深切體會人生就是痛苦這個事實，從而找出解除痛苦的方法。三苦、八苦，只是略示苦的內容，實則世間之苦無量無邊，所謂「千人千般苦，人人不相同。」而種種苦報，皆是由於眾生起惑造業的結果，假使不知道用功修行，就必然遭受眾苦交煎之果報。若欲脫離苦報，唯有知苦斷集，方能超脫無盡的煩惱苦海。

二、集諦

又名苦集聖諦。聚也、集結也、招引也，又成也，言造成苦果之原因也。人因無明，而生出種種欲望與執著，業即聚集為業力，業力集結成業果。

「集」有招引、積聚、滋長的含意。眾生因為無明，不了解真相，於五蘊身心世界上生起「這是我」、「這是我所」的邪見執著，繼而在「我」、「我所」及感官享受上又生起了「渴愛」和「依戀」。由於有渴愛及依戀的煩惱和習慣，便會造出與煩惱相應的行為，招感、繁衍和積集種種業力。

有了業力的束縛，我們便無奈地流轉於生死輪迴的苦海。聖者如實了知：有無明，有渴愛，就有苦的積集；這就是苦集聖諦。

集是積集、生起的意思。集諦便是分析痛苦生起的原因。我們有八苦是基於有無明，它是與生俱來的盲目衝動，能夠障蔽真理，驅使我們盲目地去貪求。上述的無明和貪欲，合稱為惑。

如果我們不設法去除無明、克制貪欲，而漫無節制地去追求滿足，作出種種善惡的行為，積集不同的業力，我們生命便會在業力的牽引下，一期又一期地相續下去——即過去世的苦果。我們便是這樣不斷地起惑、造業、受果報，在六道中不斷輪迴。

三、滅諦

佛陀說我們要遠離不善業和染污。善業會帶來樂受，而不善業則會帶來苦受。這個道理可能不太容易理解，因為我們無法知道整件事情的始末。業有三種，就是身、口和意業。它們又分為善和惡的身業、善和惡的口業及善和惡的意業。若我們不作惡業，我們的業就自然會成為善業。三種身的惡業是殺生、邪淫和偷盜。三種身惡業的後果可以即時觀察到。

舉例說，一對相愛的男女能互相關懷照顧，因此他們會得到快樂；他們的財富會增加，若他們生兒育女，他們彼此會為家人帶來關愛，他們親密的關係和對愛的承諾會帶來快樂。若缺乏這種承諾，又沒有關懷愛護，邪淫就會容易出現。這種情況不利於愛的增長，並不能提供一個能夠令兒童快樂的家庭，對配偶的不忠會帶來很多困擾。

身的惡業會帶來其他後果也很容易看到。偷盜的人會為自己的行為不安而苦惱，不偷盜的人卻能心安理得。同樣的道理，殺生的人會很煩惱，而護生的人就不會有這些不安。

三種身的惡業是殺生、邪淫和偷盜。三種身惡業的後果可以即時觀察到。舉例說，一對相愛的男女能互相關懷照顧，因此他們會得到快樂；他們的財富會增加，若他們生兒育女，他們彼此會為家人帶來關愛，他們親密的關係和對愛的承諾會帶來快樂。若缺乏這種承諾，又沒有關懷愛護，邪淫就會容易出現。這種情況不利於愛的增長，並不能提供一個能夠令兒童快樂的家庭，對配偶的不忠會帶來很多困擾。

又名苦滅聖諦。從上文可以理解到，當我們斷除了苦因之後，便不會產生苦果；換言之，就是從生死輪迴轉向解脫，這便是滅諦，又稱為涅槃。滅者，消除一切苦惱也。要知本來無我，即不起惑、不造業，輪迴於此絕斷，生死之苦由此解脫，此即滅諦。

「滅」是指「渴愛」及「苦」的息滅。當苦的「因」得以息滅，渴愛與煩惱得以斷除，眾生便能從「苦」解脫過來，了斷生死的束縛，從此不再受三界煩惱所支配，得證涅槃寂靜的大解脫。聖者如實了知：無明滅、渴愛煩惱滅、生死束縛的解除，這就是苦滅聖諦。

涅槃意譯為圓寂或寂滅。原始佛教按照解脫的情況，把涅槃劃分為兩種：如果我們依循佛陀所教示的方法去修道，當一切煩惱都完全斷除後，這時，生死輪迴的動力停息了，心靈處於安穩寂靜的境界，但壽命未盡，過去世惑、業所招致的肉體，仍然作為生命的依止，稱為有餘依涅槃。到年老去世的時候，肉體和心靈都得到永遠的解脫，不再在三界中生死輪迴，稱為無餘依涅槃。

業力也可以從兩方面探討，一是受，二是習氣。業力帶來的苦樂受已經討論過，惡的身業會帶來煩惱和苦受、語的惡業如說謊會帶來煩惱和苦受、惡的心態也會帶來煩惱和苦受，攻擊性的態度是個例子，以上都說明了惡業如何產生苦受。

業力的另一方面是習氣，任由我們的身口意作惡，是讓我們的身口意養成一種作惡的習氣。惡的身語活動令我們養成身語作惡的習慣。舉例來說，我們每次殺生，我們殺生的習氣便會更強一些。每次我們說謊，我們以後便會更易說謊。讓一個攻撃性的心態出現，攻撃性的心態日後更容易出現。這些習氣會令我們的未來生，更傾向於殺生、說謊、邪淫等行為。

這就是業力的兩方面。一是苦樂感受的出現，二是影響未來的行為習氣的形成。業力就是通過這兩者為眾生帶來苦受和樂受。

雖然我們知道惡業會帶來苦受，善業會帶樂受，我們仍然難於去惡行善，因為我們受到心靈染污的強力影響。我們知道苦受來自惡業，卻又無法擺脫惡業。我們要做的是要清除心靈的染污，因為它是惡業的根源。

清除心靈染污便會除去惡的身業（如殺生、偷盜、邪滛）、惡的語業（如說謊、誹謗、傷人及無用的話）和惡的心態（如攻擊性、貪著及愚痴的心態）。但是，單是心中想要清除染污並不能把它清除。慈悲智慧的佛陀，通過對是否有一個自我存在的分析，開示了能根本地清除心靈染污的方便法門。

四、道諦

道諦所以稱為道諦，是因它是證果之道，修行者通過修道能證聖果。修行者可以根據道諦循序漸進，達成修行的目的。佛法把道諦的修行階段分為五道，這五道就是資糧道、加行道、見道、修道和無學道。嚴格地說，前四道是修道位，而無學道是修道的結果。【道】即滅苦之道，即由滅苦達至涅槃之道，此為佛家之實踐修行論。修行之道頗多，三藏大典俱講此道，其主要者為八正道，亦稱八聖道，即正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定，依此八法修行，即可除苦斷集，而達寧靜清涼之涅槃境界，此為諦道。

第一道叫資糧道，是因為在這階段我們在積聚資糧，讓我們能在修道上有所進展。這包括培養勤奮、良好的品質和正見。我們專注於積聚一切對我們修行有利的因素。我們要令善增長，把惡除去，我們還要把修道的障礙清除。這個階段的修習叫資糧道，是因為我們要積聚這一切有利修道的東西。

在世間的日常生活中，我們都要面對很多煩惱染污。我們可能不願如此，但是卻無法擺脫心靈染污的束縛，不得不習慣性的輪迴生死。染污牢牢控制著我們，要脫離輪迴，我們就要清除染污。我們都希望得到快樂與和平，並知道這是可能的。不過，就是我們有很堅強的意志，我們也不可能在一夜之間達成這目標。就好像要把一大匹布染色，我們要準備很多東西，才能著手把它的顔色改變。

因此，若我們要培養好的品質，我們先要提供能讓這些素質出現的環境。要得到禪修正智的悟境，我們先要對這些境界的存在和好處有信心。在我們對它的好處生起信心之後，我們就要改變我們的習慣，努力地讓這悟境和智慧出現。因此，我們要得到快樂，就必要提供快樂能出現的環境和因素。

要清除我們在輪迴中所受的束縳，我們一定要除去對我的執著、心靈染污，及要塑造能把我們淨化的條件。我們要談資糧道，是因為我們要集合這一切條件，在我們能提供這必要的條件之前，我們無法能有真正的改變。因此，資糧道的重點是要為自己把修道的條件準備完善。把這些條件都齊備了，我們便進入見道階段。

在這階段，我們開始發展能看透幻象，對實相認知的能力。把見道和資糧道連結在一起的就是加行道。在加行道中，我們為資糧道塑造的有利修道條件，讓我們能在見道時逐慚了知諸法的實相。當我們對實相有所認識，再不為妄想所惑，我們便知道無我的真諦。當我們再不執著有一個我，便再沒有貪瞋痴等心靈染污。沒有心靈染污，便沒有不善業，也没有苦受。

照理，我們若有上述的理解，我們的苦受就應該消除，不過這有時亦未必盡然，這是因為我們長時間執著有我，這種習性很難清除。舉例來說，當我們相信有我時用槌子擊我們的手指，我們的手指會痛。就算我們明白一個不變的我只是心的妄想，若這時再用槌子擊手指，我們的手指仍然會痛，我們會仍然覺得，我們在經歷苦受，因為我們把我和肉身認為是一體的。要清除對有我的長期執著，需要長時間體會無我的道理，而這就是修道階段。

「道」以能通達為義。若欲滅苦及證涅槃的解脫，必須要通過修行之道。這解脫之道又名「中道」，這就是在見解上不生起「生、滅」，「人、我」，「常、斷」等二邊的執著，及在修行上不落入極苦或極樂的窠臼；亦即是從正知正見的觀察，培養出解脫的智慧，而達至寧靜內證的涅槃。這種能令我們得解脫的方法，就是「八正道」，即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。簡而言之，即「戒、定、慧」三無漏學。

四諦：又名苦滅道跡聖諦。道的意思是門徑或實踐的方法，因此道諦是指通向涅槃的門徑或實踐的法。它的內容是能夠使人去惡向善，培養正智的八正道法，我們如果能夠努力修習，到了煩惱淨盡，便可以圓滿地證入涅槃了。

諸佛說法，總不離四聖諦的範圍。四諦為佛教之基本教義，釋迦牟尼佛從初轉法輪度五比丘，一直到最後涅槃度須跋陀羅，都是講四諦的道理。佛法中無論大乘、小乘，漸修、頓悟，或顯、密等法門，皆是以四諦為根本。

立清口愿，是菩薩愿

◎　為什麼為師要講吃素這個問題？你這個口福如果還是捨不掉，沒辦法忘掉那一口魚、一口肉的滋味，那麼，你們想談成仙作佛未免太遙遠了，對不對？

◎　從古至今也只有一個關聖帝君啊！你們捫心自問：你們有關聖帝君那一股浩然正氣、那一種大功大德嗎？

◎　你今天如果能捨下口福，立下清口愿，那是善薩愿啊！那樣來修行才快，因為你不會有後面的牽纏了。想想，你累世欠的都還不完了，要是後面還牽纏著，那麼你們要等到哪一天才能脫離六道輪迴呢？

蒙天之恩有五大幸

蒙天之恩，得受上天的庇祐，所以有五大幸—有道可求、有道可修、有苦可脫、有功可得、有佛可做。

這是上天的恩澤，每一個徒兒都求了自古不輕傳的大道，讓徒兒得受了這明師一指，那三曹原人、氣天神、地府善魂沒有肉身，無法得受這一指，他們要求道必須借肉身、借竅手，徒兒有當過無形的原人嗎？（累世有）還記得是如何造罪的嗎？有沒有輪轉過四生六道？（有）所以今生是帶罪而來！

然而，上天給機會，徒兒要知恩圖報，你們的誠意都不夠，有的人甚至虛心假意在修行，或許可以矇騙得了有形的，但終究矇騙不了無形的天地鬼神。

有做錯事的徒兒趕快在佛前懺悔淨盡，否則將來沒有肉身的時候，被將軍帶往哪裡去受苦、受刑？有沒有看到顯演團所演的？今天有沒有天牢的原人來？來做什麼？來警世，警惕徒兒不要犯了跟他們同樣的錯，不要重蹈覆轍。

每個徒兒都有天良，每個人的天性都是純善的，這個天性不能失去，這個本真、本善要常保永恆，心中要光明，不讓烏雲籠罩，這樣智慧才會展現。

【有道可求　有道可修】

徒兒們很幸福，集了「五大幸」於一身，有道可求，又有道可修，身在福中要知福。上天降下大道，　皇母開恩普救三曹，有人身的徒兒有幸可以修道，現在就是有道可修的時候，你們要把握光陰。

生命是有限、短暫的，一分一秒都不可以蹉跎、不可以浪費，把握有限的生命建立真功實善，並且真修實煉。

【有苦可脫】

人間是苦海，苦海當中要如何出聖賢？徒兒們是聖賢嗎？這苦要如何超脫？唯有修行，徹徹底底的修，徹徹底底的改脾氣毛病。累世的氣稟很重，這一世若不改，等沒有肉身的時候再來清算、再來討報嗎？為什麼一定要等到這一日才後悔，那太慢了！

話說「師父引進門修行在個人」，苦根、苦業如何淨盡？就是要真修實煉，在火中栽蓮很苦，但要咬緊牙根熬過去。

徒兒有沒有這種堅強的毅力、堅強的道志永不改變？這份心保守住，上天一定會相助，就怕你這分心失去了，那上天怎麼相助？怎麼搭救？

【有功可得】

「有功可得」就是—只要你有做，一定可以建立功德，多做多得，不做就沒有得，沒做就沒有收穫。徒兒們趁有肉身時還可以行功立德，沒有肉身怎麼行功立德？真是難上加難，搭幫助道要累積多少的功德，很辛苦的！

【有佛可做】

徒兒在理天原本就是一尊佛了，現在上天慈悲給徒兒可以求道，就是要讓大家都可以返本還源，要歸根認 ○，不要失去本真。

道理很通達、很圓融，要去參悟，智慧才會增長，心性才會光明。徒兒的心性都不夠光明，在遇到苦境的時候，有的甚至會怨天尤人，心中起了埋怨，是不是又犯一過？為什麼心中會起怨言、起埋怨？因為你不甘心，你認為上天不公平！徒兒該想想，自己累世欠了眾生多少業債？該還的要趕快還，趁現在四肢健全、頭腦還清醒的時候，趕快積極的建立真功實德。

地府要如何平冤？唯有徒兒的真功實善，並且要真修實煉，否則大富大貴的人不就都可以做巨大的功德了，是不是很幸運？未必啊！真功德在心中，不假外求，不可以落入執著、落入於相。《金剛經》曰：「若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」所以要無為的布施，無心無為才是真功實善。

識透假相，認理實修

◎　道，本來就是極為平常自然，而沒有什麼奇異怪論的，我們不談天機，也不求神通與通靈，此等皆非正道，皆落入左道旁門。此時，也不作興通靈，通靈會使你不得清靜，懂嗎？能通靈的人以後會有很多很多，所以徒兒們若還心意不定，喜歡看奇異的事，或術、流、動、靜，真叫人憂心啊！再則，老師借竅手的「借相」，無奈徒兒久迷此假相，希望徒兒能明白，這個假相，將有一日難再看到，到那個時候，沒有顯化了，我的徒兒，你們要靠什麼呢？若此時不將道理來研究，認理而修，以真理為明師，那是很容易迷失而墮落的。

◎　徒兒們，這個時候該收回紛亂的心，安靜下來了，外面的世界是紛擾的，外境外緣總是干擾，但是只要憑著一顆本心，就能摒除一切，排除一切，放下一切。萬法由內心生，也由內心滅，此時是大家生起智慧，自性自渡的時候，一定要記住，自性必須自渡，生死輪迴的種子靠自己斬除，生死輪迴的道上，唯有破除無明，而不用向外找神。

◎　徒兒們也要認清楚，叩首、跪拜是在拜什麼呀？是在拜你的自性，自性就是佛啊！何處覓真佛，你的自性就是佛，你自己就是菩薩，那還要不要到處去求佛，求菩薩？這一點，你如果認不清楚，十年在修，二十年還是在修，你活到一百歲還是在修啊！

◎　嚴格說起來，修道人在修辦的路上所盡的苦心，那能談得上是功德呢？即使有那麼一點功德吧，再想想，你們要不要償還因果業債，要不要迴向父母祖先的恩德，不要保平安逢凶化吉，要不要留一點作回天見　老⊙的資糧，再扣掉平日所犯的罪過錯的負債，徒兒們！你們還敢有有功德自許自誇的驕態嗎？

八正道的修持方法

詩云：人生在世不稱意，何須怨尤若呻吟？

草生草死根還在，為何不知自尋根？

聖人立法三千載，昔日栽種今普開；

英才備出闡宗脈，白陽塔上面如來。

世尊證道之後，大轉法輪，雖然佛法浩瀚博大精深，但以八聖（正）道稱為最中肯易學之法，白陽弟子修參道學，亦不可不知此者。八聖道即正見、正思、正語、正業、正命、正精進與正念、正定。

正見者—佛云：「見無所見是為正見。」又云：「見諸相非相即見如來。」此正見以白話解釋之，即謂正確地觀照事、人、我、法、相也。凡人每以「我識」、「六根」做為判斷一切事理的憑準。於是隨相轉念，尤其以自我（私心）為中心之立場，分隔了大我與真我之合一。於是三毒五蘊因之而生。故六祖云：「不思善、不思惡、正與麼時，那個是明上座本來面目？」惠明言下大悟。此者正見使然也，能正見者，何懼不能見性？

正思者—正念也，正心也。「達摩西來一字無，全憑心意用功夫。」此意在勉人需於正思功夫也。正思亦可謂正確之思惟。「道心惟微，人心惟危」，故修士必於思想上以道心調人心，以道心克慾心也。所謂「聖人求心不求佛，愚人求佛不求心」，其意即此也。

正語者—確表達以道德真理為依據之理論。天地無言，唯賴人語。故修士本身應培養對道德真理之認識，尤其擔當承先啓後之神聖任務者，對道義道史上應隨時隨地提示給大眾，此亦維護正法，同助天盤也！

正業者—正確之行為也。凡為修士必有規戒可循，聖人以道設教，匡扶人類行為不至越軌。故而「己所不欲，勿施於人。」進一步應該事事以利他為主，利他即是仁愛精神，由小及大而為博愛、天下為公。是故修士於初修之時循規蹈矩，日久功深，則為所欲為皆不踰矩也。

正命者—正確之靈命、天命、性命、生命、使命、壽命也。上帝為靈命之源，人類皆秉承天命賦性而生，人人均負神聖使命，藉著心身之生命融會理、氣、象於因緣之中。故修士由日常生活之中領悟生命之實相，行使因緣之使命，終究達於天人合一之天命，皈回靈命之源也。

修士切莫因而作離羣之想，蓋大乘道者乃悟出世心行入世行也。故過正常生活，不怪力亂神，不違俗離常，在衣、食、住、行、育、樂上順天自然而行之事也。

正精進者—君子自强不息之意。博學、審問、慎思、明辨、篤行，即脚踏實地，心悟佛意，有過懺悔，有功不彰，一切盡其在我，量力而為，不可勉强而失自然，或揠苗助長，造成身心之傷害也。要知大乘佛子乃是世世願行菩薩道者，於精進中不疾不徐，無為而為，無求無執，如此方是正精進也。

正念者—亦是覺心菩提，佛之掃三心、飛四相，儒之格物致知；道之清心寡慾者是也。如是則人慾盡而天理行，染一除，本可見也！修士必持平等、至善、慈悲則達正念。

正定者—自性無散亂之意也。此境與戒、慧同體，故修士由戒入手，由慧啓門，皆可達於正定。依信、愿、行三者同步而進，自能了然大道奧義，而立金剛定正信，持此信力，即可不受外界變幻不定之現象所動搖，如此辦道如意，修道安穩矣！

八聖道實為修士自觀自照之明鏡，若能依此、修此，可獲大益，何樂不為？

道務為何不能宏展？

◎　「辦道要有什麼條件呢？一合作、二開創、三培育、四關愛、五守成、六整齊、七團結、八專心、九精神、十信心。」又云：「『共識』就是一種藝術，徒兒如果想擁有藝術的細胞，就要給自己機會。就從現在開始——肯定自己、培養藝術的心。

◎　要能與身旁的人、事、物和睦相處，容納每一個人對你的意見，如此，是不是就沒有爭吵？沒有爭吵，自然就會顯現和諧之氣。」淨名經云：「直心即道場。」那個不思善、不思惡的清靜直心，有了這個直心，才能顯現和諧之氣。

◎　道務之所以會萎縮、散漫，絕對是道場上某些人的「直心」出了問題、和諧之氣被破壞了，以人心替代天心，以人意替代天意，忘了自我反省，忘了修辦道某些很重要的要素，渾然忘了「道」是老天再掌權，而不是人能掌權的。以下歸納了幾點道務不能宏展的因素，作為省思：

一、佛規鬆散：佛規禮節，包括應對進退、承上啟下、尊師重道、三清四正等，都是維繫道場和諧、進步的規則；一個佛規禮節守得好的道場，其上下的協調性、配合度較高，整體的觀念、心性、行為亦較整齊，那是因為他們願意放下自我、以道為尊。反之，一旦佛規禮節疏失了，任你再努力開創道務、成全道親，也是空有其表，顯不出道的精神與內涵。

二、人事不和：天時、地利、人和，以人和為貴，道場縱然有龐大的人力、財力，或道務比其他道場還早開發，如果道場上的每個人都勾心鬥角、以老前賢自居、私心用事，這個道場就不會平安、道務不會順利。唯有恪遵原始的修辦道宗旨，隨時警惕自己要「以大體為重、以天心為心」，這個道場才能平安順遂、道務才能宏展。

三、愿力不夠：如果承擔道務的勇氣不夠，怕付出、怕麻煩、怕累、怕委屈、怕得失，「無力感」就油然而生！這是什麼原因呢？犧牲奉獻的「愿力」不夠！活佛恩師說：「無凡不養聖，但無聖則凡不順。」因為我們慈悲心愿不足，原本是有能力、有捨辦的條件，可以把道務推展得很好、可以成全更多人，但因為你猶豫不決、袖手旁觀，所以錯失了良機、蹉跎了歲月，以致耽誤了道務的進展、耽誤了眾生。這難道不是「愿力不夠」嗎？心發，則眾生可渡；愿立，則佛道堪成！唯有由小向大、犧牲享受，才能造就未來不可限量的聖業。

四、認理不真：認人情、認氣氛、認天機、認天時才積極修辦道的道場，道務必定時進時退、搖擺不定。點傳師對你好，你才有信心；法會人多、仙佛慈悲顯化，才感動發心；天時緊急、災難要來了，才積極辦道。這些因素，都不會奠定鞏固的道場或出色的道務，唯有「認理實修」，才能使道場能久能遠。

◎　以下乃活佛恩師對「道務中心」的解說：

活佛恩師云：「你們每個人在自己前人的道場上，都有所謂的『道務中心』是嗎？可是，是『道務中心』？還是『道誤中心』呢？你們這些在道場多年負責道務策劃、運作的人員，可曾細細地想過這個問題？為師在南屏山上，每次看到你們規劃道務時，都不禁膽顫心憂。徒兒們，你們對道的體會尚不足夠時，又何能真正的負起所謂『道務中心』的神聖職責呢！」

明師一指見性成佛

◎　上天派遣明師，只是幫助你、讓你明白，你要走什麼路？明白你有這光明的大道，而不是賜給你一個大道，「三寶」也不是上天賜給你的，是你本身自然就有的，對不對？「求道以後，得了三寶，可以躲劫避難！」這是你們每個人朗朗上口的一句話，而事實上，真的有人用了三寶卻躲不了劫、避不了難，那又怎麼解釋呢？是不是你當初跟他們講的道理全是廢話？「得了三寶」，這句話就講錯了！你從哪裡得這個三寶？從哪裡得？自性。

◎　明師一指點嘛！明師從哪裡指點？何謂明師？來佛堂並不是要讓你得到什麼東西，我帶你來佛堂，是因為我了解我們有一顆天理良心，我們可以發揮它，所以我帶你來，藉著眾人的力量，讓你更明白你有一個原來的自性佛，是不是？

◎　你們來求道是求什麼？是來找回你的靈妙自性，而不是上天要賜你一條大道，上天只是應這個時運告訴你，你有一個方便法門，還不趕快修，再不趕快修，就愈迷愈沉，就愈難翻身了，對不對？所以才派遣明師來告訴你原來的「道」，而不是告訴你上天給你一條大道，懂嗎？

◎　為師每次臨壇，為的是要讓你們了解自心，所以用許多文字來講，可是講得太明了，唉！卻讓道一點都不尊貴。以前聖賢仙佛、祖師與祖師之間，他們傳心法，都是不說話的！所以，真正的道理，是不用言語的，以前聖聖相傳，是以心印心，他們無法講述，有講述就有可能傳錯了。

◎　文字經典，不離自性，莫要以字解字，心能夠圓通、順通，就能夠與天地相通，不會受到文字的障礙。

◎　所以，不死的真人就在自身，你們要好好發揮，自古聖賢仙佛所傳下來的訓、文章，都不離開「自性」，離不開「真人」的。

◎　你們是不是仙佛啊？你悟透了，就是佛。佛就在你自心，所以你就是佛，你只要現自本心，即是佛啊！你不用到哪裡找才有佛。

◎　徒兒們，以後的路途可不一定那麼好走，但是惟有自現本心，才是真的啊！要知道，一切都是假，全都會毀滅，靈性才是真，玄關那一點的，才算是真人。想要找真人嗎？並非猛守玄，此乃是守空玄而已。你們只要把人心丟掉，流露天心，才能夠和老師團圓。

◎　「守玄」我們一直在講的道理，其實就是指「明師一指」，你如果不會權用、權變，那一點還是在那一點，因為有些人不曉得用，所以對道就沒有信心。

◎　「打開玄關見真佛，執著玄關跟人走，放下玄關已成佛」打開佛竅見真佛，執著形象顯化迷失走，若依此佛竅修持，放下妄想、執著、煩惱、無明、我見、分別，則可成就佛道。

◎　禪是一種活潑生動的生活，菩提樹下、玄關竅中，所指無非人的本性，不能了悟「這個」，則菩提遇颱風，玄關起龍虎，「定力」全失，縱坐破蒲團，猶是一具「肉身菩薩」。

◎　惠能云：「外於一切善惡境界，心念不起名為坐；內見自性不動，名為禪。」金剛經云：「若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來。」又云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」凡有心修禪者，先參此「禪意」，才不致入於迷途。

◎　現在不少青年輩熱衷於學禪、啟靈等事常導致身心剝離，神識狂顛，精神變態，教導坐禪、煉靈，而又無能力制伏此種進入魔境的病症，實在罪過！罪過！道理有千萬條，正路只有一條，明師一指只有一處。發一個愿是你對上天的表白，是徒兒你自己的福氣。

重發心愿重作新民

◎　當了壇主、點傳師、辦事人員，你跟老師都立了愿，不要輕易的說再見，老師的心都沒有變，希望你們也像老師一樣永遠不變。

◎　老師說過壇主有壇主的責任，點傳師有點傳師的責任，你們要做得心甘情願，眾生難渡還是一樣要渡，你若有心老師會幫助你。

◎　大家都有誠心，但是太過愚誠，重形象，你們都是壇主、講師、辦事人員，對道應是明理而不是執著；執著形象總有一天會害了你，到時以假亂真，真真假假分辨不清，點傳師要有標杆模範，壇主以身作則，辦事人員認真的辦、低心下氣的學，不要一直心裏想著形象，形象太多了，恐怕你們過不了河，知道嗎？

◎　老師希望你們能好好的懺悔，從今以後改過自新，以往做不到的，以後重發心愿，以往所犯的過錯一一的懺悔，不管是大、是小，是罪、是過、是錯，統統要改，統統要除。

◎　你們若能體合為師的心，從今以後，好自為之；你們若體念老師，從今以後，盡心盡力的辦，不再有退縮。遇考、遇魔、受驗，不要有怨言，不要有話說。為師是疼你們的，你們儘管好好的修，一切的罪過錯，為師替你們擔著，你們不用怕，也不用煩惱。

◎　往後的路還很長很長，為師希望你們不要有一點點退縮的心，遇到困難要更加的堅強，你們的罪、過、錯一點都不能留，清清楚楚明明白白的改革，讓你們的新面孔給　老 看看，不要讓為師再傷心、再難過。

◎　好徒兒，只要你有心改過，你的路不會很難走的。只要你相信為師，就是相信你自己，相信你自己就是相信上天，上天不會遺棄你，為師更不會遺棄你，知道嗎？

◎　六萬年業債如何懺悔？你們每天唸了懺侮文，可是你們有幾個真正的懺悔呢？愿懺文都會唸，可是你們都對道盡心了嗎？慚愧不慚愧？老師走了，你們的心就跟著老師帶走了；要不是開這個懺悔班，你們肯回來嗎？

◎　道人真是難以捉摸，就和世間人的那些心也沒什麼兩樣，這樣像個修道人嗎？

◎　懺悔班不是叫你開了才懺悔，你每天唸著懺悔文，就應該懺悔了，是不是？可是又有幾個真正誠心的每天在佛前叩拜？日子久了，生懈怠心，推三阻四說沒空。修道人要鞠躬盡瘁死而後已，為師不敢說為師怎麼樣，為師一向德薄，所以才化不了那麼多徒弟，才讓你們的心變來變去。

院長大人臨壇訓示

◎　身為人才你人品如何？可知你師兄擔負之責？專門考驗弟妹之心，品德火候煉得如何？再看功德，行的功立的德在什麼地方？可以給眾生，可以給新道親標竿模範嗎？佛規遵得如何？戒律守得如何？三省四勿守得如何？三心四相去多少？七情六欲去多少？道學充實多少？你做幾分？

◎　師兄一本考試簿，一筆一筆絲毫不會錯。弟妹要常迴光返照，所立之愿了了如何？家庭改了如何？這是切身要做之事。對後面新進道親立一個良好典範。你對師尊師母盡心在那裡？對老祖師盡忠幾分？對老母盡孝幾分？自己所立之愿了得如何？

◎　佛規逐一做好，立好典範。效法老前人、前人精神。人才三施，施得如何？有無量力而為？亦陽奉陰違？欺人難欺天，你良心時時刻刻顯現。有班盡量參班，充實道學、經驗、智慧，一個人才這個不會，那個不行，這不可以。

◎　一個道務宏展全看壇主人才行或不行。得道有宿世根緣，壇主人才緣更深，好好珍惜。往後向內再不改變脾氣毛病，向外追求異端，結果如何？只許有功不許有過。

◎　考驗，考卷一篇又一篇，考驗每一位修行者的真心，有道就有魔，真考見真心，是否有個真誠不變之心？平常學習心得正不正？合不合道？試驗修行人的成績，考修行人立果位，希望弟妹關關通過。隨時謹慎，人前人後一致，一壇之主責任確定、明白，不可敷衍了事。

活佛師尊慈悲

◎　人總是要不斷的精進，今天修道，辦道，完全在於你的初衷，你的發心。人家說，初發心容易，但是如何把它變成一種長久的信念，就不簡單，並非是三天兩頭的事，必須透過不斷的實行，終其一生，直到蓋棺定論，方能夠論成就的。

為什麽要訂獻香禮？

◎　老師也知道你們業障較重，有時候你不想這麽做，偏偏業障來牽纏，令你難以體悟，你們要誠心的叩首，為什麽要訂獻香禮？難道仙佛貪你們的叩拜嗎？（不是）

◎　為師用意不是為此，叩拜是要讓你找回自性，每天的獻香都是要你懺悔。你不要小看叩頭，有什麽事要求的話，叩頭最靈了，所以你們更應該勤勞的叩頭，這樣你們的冤債就能慢慢的還了。

◎　叩首就好像在叩天門一樣，當時沒有欲念，只有一顆和老母相近的心，獻香時間就是給你們清靜一下自己的心，反省一下自己的所做所為。

◎　早晚獻香不是給仙佛獻獻而已，而是讓自己好好反省反省。磕頭燒香，要的是一顆真心，所以磕頭要至誠，不要隨便，要一叩一叩慢慢的磕，不要像趕火車般快。

◎　白陽弟子早晚禮佛主要的功能有以下10點：

（1）實踐在家修行，道化生活，是邁入白陽修道，恒誠勤勞的第一步。

（2）養成晨昏定省禮拜諸佛，養成守時守信，良好的生活作息習慣。

（3）禮佛叩頭能全身運動，動作呼吸調和氣息，身心靈合一勤習功夫。

（4）晨昏禮佛磨煉心性，跪下除我慢，叩頭平心田，潛修謙卑的心氣。

（5）日日與佛印心，佛心我心佛光靈光，時時相互輝映，天天感應道交。

（6）日日禮佛，常持三寶觀照般若自性理體，效法諸佛菩薩住世之所行。

（7）學而時習心法修持，感應領納佛菩薩加持、加靈、加智慧，圓滿心性。

（8）時常持誦佛經訓練口才，必能舌燦蓮花妙語如珠，成就辯才無礙。

（9）早晚默念願懺文，可以約束身心，懺悔佛前，改過自新，能同注天盤。

（10）早晚全家禮佛叩首，促進家庭和諧，落實道化家庭，實現彌勒家園。

◎　每天叩首拜佛，也向自己祖先一叩首，這叫功德迴向祖先，這也是開設佛堂的殊勝我們的自性的力量是很大。

聖賢候選人的標準

◎　今兒個你們領受上天的職責是多麼的尊貴，雖然戰戰兢兢害怕因自已的不足而污蔑了這麼神聖的職位，但是若站在修道的角度來看，你們也要學習放下啊！你有污蔑與神聖的心，就是在名相上繞，一執著於名相，就等於是在圖道名道利啊！所以，事有正反，人有二念，你的起心動念，不是善就是惡，經常來回於兩端，就只這二念，想做個慎其獨的君子都不容易了，更何況是在學修操辦的人。

◎　領受天職除了要能誠惶誠恐地完成使命，成全更多的眾生之外，另方面，也不要因此而執著了名相。我們沒有權力要求別人尊敬你，但卻有權力要求自己修得更好，以便去成全、幫助人，懂嗎？咱們只有要求自己的義務，沒有要求別人的權力，只要不斷努力地做、充實自已，道伴同修們就會近悅遠來。這是因為「有德者必不孤」的原故。

◎　為師要讓徒兒明白一件事，在徒兒們進入道場以來，你們所學所聞的或許會覺得有壓力，總覺得好像做得裡外都不是人了。是不是？以前未入道場時，人家說你是好人，又稱你嫻淑、溫柔，或有魄力、肯擔當，說你有大將之風，人家誇讚你是優秀的、高材生，說你是一等一、人上之人。但是來到佛堂之後，接受了這麼多的班程，幾年走下來卻發覺，「我擔過了、我吃苦還不能了苦、我受委屈了、我處處都不足、我比不上人家、我哪裡做不好、我竟然要二六時中心存懺悔、我是十惡不赦的大壞人：我犯了幾戒幾過、我需要幾叩首。」所以心中產生了非常大的壓力，是不是？徒啊！有沒有因此而心生退意呢？會不會想「為什麼修道之後這麼苦、開始茫然了、為什麼好像入了道場之後，好像成了十大囚犯了、到底問題出在哪裡？」徒啊，你們的心志一旦不堅定，就會有如此多的問題出現了。

◎　現在讓為師來告訴你們。人啊，來到這人世間，頂天立地為三才之一但是時代潮流日新月異，由於人心的變遷，人倫綱常早已不在，漸漸都出軌、偏離了。上天降道，應時應運挽救有緣蒼生、九六佛子，有緣的就可以得道，這些你們都知道。但是你們來到佛堂所學的又是何事？你們讀的是何書？做的又是何事？讀聖賢書，做聖賢事，所以聖賢有聖賢的標準。在人世間，人人都可以做好人，你牽個老人過馬 路，人家也說你是個好人，但是好的標準是什麼呢？因為人心的敗壞、道德的泯滅，好的標準就愈低了。懂嗎？在這世間可說是到處人人互相殘殺，如果你不殺人，人家就叫你做「好人」，懂嗎？而來到道場中，所讀的是聖賢書，所學的是聖賢事，自然標準要提高了。為師問你們，你們是要成為標準的人？還是要成為人上人？或者是要成為聖賢的候選人？如果想成為聖賢的候選人，當然就會有壓力了。

◎　如果人家說你這個壇主是空有其名，你能不能虛心接受？因為他們對你要求的是聖賢的標準啊！你們應該感到榮幸才是。榮幸之餘，還要感到慚愧萬分！你們看看這個世間，還會有人以聖賢的標準來教人、來選擇職員嗎？所以你們是多麼幸運的一群啊！千萬不要再覺得道場的約束很多、戒律很多、綁手綁腳的。徒兒們要自己去體會，你們願不願意在道場中學習？願不願意以這些做為標準？仔細的想一想，這就是修道啊！

◎　在修道途中，你們的脾氣毛病很容易曝露在眾人的眼光之下，這就是「十目所視，十手所指」。若是沒有眾人的眼光來看著你，通常都是暗室虧心了。而聖賢最怕的是自己一人獨處的時候，那時的心念與行為都很容易出軌，但是道場有很多人會看著你、前賢會盯著你、後學會望著你，你能不能出軌？當你面對道親、前賢時，就要隨時警惕自己，慎心物於隱微，在二六時中，這個獨處的功效就會增加，這是修道的功夫，所以大家同修聚集才是好的。

◎　咱們開這艘法船最重要的是確定一個方向目標，既然決定要做這件天底下最偉大的事情，咱們就要用心啊！不是說我今天用心，明天就不必用心了，用心必須持之以恆。不管做什麼事情都會有崎嶇坎坷的時候，這些並不是能夠預料得到的，所以遇事時唯有用自已的智慧與勇氣來面對。

◎　修道不貪不求，如果居上位不納諫，喜歡人家奉承你、遵從你，就已經面臨到這個危局，只是徒在這萬仙陣中，還不自覺。不只點傳師危險，從上至下每一個人都危險，所以才要你們借相明理，明白嗎？有理則遵，無理則退，要好好想一想。

明師一指喚醒真主人

◎　明師一點在那裡？你的真主人在那裡？咱們人都有一個真主人，住在那裡？（班員：在這裡。指明師一指處。）喔！住這裡，真辛苦，點傳師跟你點在那裡，真主人就住在那裡喔！唉啊！你們的點道詞有沒有探討過，點道詞很好，你們卻不會體會啊？我問你，點傳師右手將你點開，左手再將他關起來，對不對？差矣，差矣，那是有為法，有為法是道嗎？有為法就差了。

◎　你一手把他打開，一手把他遮住是什麼意思？右手點開，沒錯，告訴你主人在那裡，我們的正門在那裡，但那是一個門，老師問你們，當你們回家後，是要在門口，或打開門到裡面休息？那一個笨笨的站在門口說我家到了，就在這裡休息，有否？每一個人都是進來裡面休息的，什麼叫登堂入室，你站在門口是修什麼道？我是看你還悟不出來，所以左手把你推進去，不要在外面徘徊，是不是，你站在門口納涼嗎？想清楚啊！

◎　所以說我們求道，是瞭解我們有主人，也瞭解我們的主人也是住在我們的家裡面。我們一間房子有主人的房間，主人有主人該睡的地方；客人有客人該睡的地方，這不能錯亂的，是不是？

◎　老師說，右手跟你點開，跟你說你的主人在這門裡面，這個身軀是一間房子，你的天理良心就是主人；點傳師跟你講，你的天理良心要趕快進去，從正門進去，進去裡面作主，不要在外面徘徊，這時候你的主人回來了嗎？主人若回來，你的眼睛就亮起來了，知否？所以老師一個一個看，看你們都沒有瞭解這個意思，結果眼睛都瞇瞇的沒有精神，什麼沒有精神？神沒明，神明神明，拜神明，神要明才能拜神明，神不明你從哪拜神明？你要拜神明要拜那個神會明的，神不會明的你拜他作什麼？現在有沒有瞭解求道的意思？

◎　為什麼要來求道？道到底在那裡？「求」這個字是什麼意思？老師跟你講，你來佛堂求道，其實都沒有什麼東西，「求」也不是說你來佛堂，上天要給你什麼東西。

◎　你們怎麼解釋三寶？三寶是上天降給你的，上天賜給你的，是不是？所以這樣講就會越修越痛苦，你們都忽略了「道是自然」這四個字，道是很自然的，三寶在那裡？三寶就在你身上，對不對？三寶是本來就有的，不是靠別人跟你講，也不是靠別人送給你，是你本來就有的，而久，每一個人都平等都一樣，沒有人比較好，也沒有人比較壞。

◎　三寶就是代表你的佛性，每一個人的佛性都是平等的，沒有階級，但是你們現在有分階級，在人的世界裡一定有階級。但我們今天修道，我們就要瞭解，道是很自然的，我們要恢復自然，但是要恢復自然就要沒有階級，沒你、沒我、沒有那種形象之分。老師擔心你們修道的方法不對，越修越痛苦。就是因為方法一開始就錯誤，有很多人修到一半就不修了，認為這個道是假的，認為這個道場是假的，很多人離開了，老師不希望你們繼續用這種錯誤的方法修下去。

辦道不是一個人的事

◎　辦道要有什麼條件？一合作、二開創、三培育、四關愛、五守成、六整齊、七團結、八專心、九精神、十信心。合作跟團結哪個人多？（團結）有團結是不是就有合作？若只有合作沒有團結，就表示會作的人相對的少了，是嗎？

◎　「開創」指的是有沒有開發新的點？有沒有新道親來求道？有沒有開班？有沒有開法會等。

◎　「培育」指的是課程的安排妥當嗎？精不精彩？有沒有順著民意去講課啊？有沒講人家喜歡聽的？這些都是培育。

◎　「關愛」是瞭解民情知上成全，有去成全、有去聽，你就會知道道親的心裡在想什麼、需要什麼。有向心力稱為「團結」。

◎　「整齊」在這裡不是指你們的服裝儀容一致，而是指你們的程度夠不夠整齊。

◎　「專心」，辦道中專心和用心是不一樣哦！你們有沒有專心於地方道務的發展？

◎　「精神」是指辦道的場合莊不莊嚴？辦道的精神若夠，即使是家庭佛堂，新求道人也會覺得莊嚴，因為大家都很有禮貌、很有精神。精神還代表為眾生服務的精神，今天看新道親他需要什麼，我去幫忙，他或許就會被你的精神感動，讓他覺得道好，修道還不錯。

◎　「信心」是做前面九項所要俱備的條件。修道辦道就是要有那麼一些瀟酒，才走得自在。煩惱的事情總要解決，才能來個放心，要休息一下才能走更長的路。

◎　叫你們休息不是要你們不要修道辦道了，而是將你的思慮先放下，事情先安排，只要我們有心好好做、好好辦，有信心就能創造輝煌。

◎　今天是神道設教，有這三才，仙佛才能借著肉體和你們說說話，這樣的機緣日子久了，將來會變成怎樣都不知道呀！說不定道也不能傳了，仙佛也不臨壇了，將來修道要大家靠智慧，要大家去分辨。邪魔歪道現在可多了，假弓長、假祖師、假彌勒，一大堆都出籠了，大家要看清楚、要明辨。但不是說這些假弓長、假祖師、假彌勒出來就不好，我們不要批評，我們修自己，別的教派宗門也有他們的好處，同樣叫人做好事，同樣叫人修心修性，咱們不要去批評，但要認清現在我們走的是捷徑，可以快快到家，為什麼還要看那些形相法術？

◎　修道有什麼考？修自己就好咱們在修辦道的路上，為什麼要有考？好像考試一樣，你想唸個好學校、想升官就得考試，考試才能夠知道你的能力有多少，你有沒有用真心、用誠意。那修道有什麼考呢？

壇主推動航行的舵手

您有帶動引導、主動服務的精神嗎？

◎　做人媳婦剛嫁進門，要做什麼知道嗎？你如果不知道那家人的習性，也不知道柴、米、油、鹽、醬、醋、茶放在哪裡，是不是要自已去摸索啊！再不懂的話怎麼辦？問啊！什麼事情都需要自己摸索，要有主動性，眼光放遠。

◎　你們都等於是立在人前的標竿模範，等於是眾生的一個燈塔，所以要修身養性，而且必須把自己的光輝放出來引導眾生，如果你自己不能發出亮光來，甚且是黑漆暗淡的，那麼你這個燈塔，等於是沒有用的。

◎　當壇主的要以微笑來待人，而且是要真誠的微笑！

◎　身為壇主的，要好好去做，要認清道理趕快去行，沒有行，永遠達不到目標，沒有去做，永遠也沒有成果。

◎　有道是「不怕慢，只怕站！不怕錯，只怕不做。」你們都怕錯，不敢做，怕擔過。聖人又云：「小人無過、賢人過少，聖人過多。」你們來到佛堂，不要為了維護自己的名聲，很多事就不敢做，怕做錯了被罵，就沒帶動力了？如果是這樣的話，是圖道名啊！

不要看輕家裡的小佛堂

◎　自己家裡為什麼設佛堂？為的是方便接引眾生，而平常也能就近叩首、禮佛，還可以在自己家學習佛規禮節。自己姓什麼，家裡的佛堂就姓什麼，你們想想，這是一件多好的事。你們的祖先沾了光。對不對？子孫若能做到讓祖先沾光，你的這一生就很值得了，對不對？所以，不要看輕自己家裡的小佛堂。

◎　自己家裡的佛堂，除了叩首禮佛以外，有沒有按時燒香？想一想，平時工作這麼忙碌，生活作息都不正常，可是自從你一開設佛堂之後，所有的作息都變得正常了；晚晚睡要早早爬起來獻香，時間到還要準備供果、整理佛堂，這麼做都是要讓徒兒知道，什麼是正常？對不對？有了佛堂之後，除了生活作息恢復正常之外，還要正常做人。以前做人都太不正常了，不是早出晚歸，就是晚出早歸，從設立佛堂開始，一切都開始收斂，也開始檢點。有了壇主這個責任後，要做得更端正、做得更好，不可以隨便，是嗎？

◎　當壇主的每天早晚香叩首，有沒有老老實實的做？或者是姍姍起床獻香？徒兒應該有所覺悟，不要讓前賢來要求你，自己要求自己。還有，謙恭低下當壇主的人都做到了嗎？如果平常不落實，一到渡人的時候，人家有可能一下子就把你給看穿了，這時道在哪裡？人家是從你的身上來認定這個道的。

◎　你們修道要老老實實，每一件事都要做得紮實，就小如獻香也必須準時，該做什麼事就老實的做，該改的毛病，就一樣一樣的改，不要貪高、不要妄想，這就是要認理實修啊！

◎　當壇主的要守住你的愿，將來一樣可以成道，至於災劫的瀕臨，上天自有打算。

◎　壇主的職責：早晚獻香叩首有否準時？道的謙恭有禮有否表現？道有否在自身？老老實實的修道認理實修。

◎　壇主的考驗：考接引道親有否誠心、考火候、考講道、考貪念、考德性、考定力、考品德、考耐力、考理念、考真心、考心念、考忍辱、考戒律、考智慧、考慈悲。

15句話讓你永遠不生氣

1.　記住凡所有相，皆是虛妄。世間都是假的，一切有為法，如夢幻泡影，每天多念幾遍，一切莫當真，否則吃虧上當就是你。

2.　有人對你發脾氣，不要對立，不要反抗，不要生氣；要忍住，定住，不回話，多念經迴向給他消業增福。

3.　記住火燒功德林，一切功德都是因為發脾氣給毀了。一切法得成於忍，要忍辱。

4.　生氣就是拿別人的過錯來懲罰自己。

別做傻事。不要爭理，爭理氣死你。

多說多錯，少說少錯，不說准沒錯！

5.　發脾氣是地獄的業因，地獄一片火海，莫生氣，免墮地獄。為何要生氣去地獄？別自討苦吃。多少人常生氣，最後進醫院治病？賠了身體，花了金錢，得罪了人，真不好受。

6.　一念瞋心起，八萬障門開。生氣易壞事，一切不如意事都來了。如果想順利，請柔和愛語，尊重，包容，諒解，一切都會很順利！

7.　別人毀謗你、侮辱你、陷害你，不要怨恨，還要感恩，因為他幫你消業障。沒有他，你去哪裡消業障？感恩他。

8.　不要讓情緒控制你，你應該學會控制情緒！

不要做情緒的奴隸！也不要感情用事！

9.　不要執著別人說的話，否則動氣傷身，不放在心上就是，心裡不要裝人家的垃圾，應該忘掉一乾二淨！有則改之，無則加勉。

10.　對於別人的刻薄言語，記住三句話「沒事的，會過去的，我會變好的」！

11.　要生氣時，趕緊做深呼吸，讓浮躁心情淡定下來，或避開對方；避免發口頭彈來對立，冤冤相報！

12.　有事找善知識談或化解，不要情緒激動而生氣，情障智，很容易做錯事。

13.　多培養慈悲心，聽經念經，慈悲心是佛，脾氣是魔鬼。小心謹慎！放大心量包容對方，所謂量大福大，心量小，福報也小。

14.　他罵我，他打我，他詛咒我，「有我」你就苦，「無我」看你又何妨？都是執著這個身是我，大錯特錯！因為身體死了帶不走。

家中即道場，家事即佛事

◎　在做家務或燒菜燒飯時，如果念念帶著抱怨、不滿和氣憤，那麼這個菜一定有毒，這個家也一定不會和諧幸福。

◎　所以應把家務當成修行，生起這樣的善念：功德是做不盡的，各行各業都能做，只要有慈悲心，菩提心，無論何時、何地、何事，都可以成為我們做功德的道場。

◎　道場就在你當下這一念心裡，包含著你所有的煩惱障礙。這所有的煩惱障礙、就是你真正修行的道場。

◎　心在哪裡，道場就在哪裡，無論在哪裡，無論以什麼樣的方式。心在哪裡道場就在哪裡，就在此時、此地、此心。

◎　不是逃離，不是躲避，而是欣然的面對，全然的接受。承擔起自己該承擔的責任。

◎　你的責任與工作，就是修行，道場：都是考驗，就是修煉。

◎　修行跟覺悟是每一刻的事，每一刻回到你內在的覺悟，那裡才是你真正的道場。

◎　感恩每一個因緣，成就我們無量的福慧。美玉藏頑石，蓮花出污泥，須知煩惱處，悟得即菩提。

◎　我們做功德沒有錯，但一定不可執著。金剛經中說：若人無住相布施，其福德不可思量。

◎　無相布施才是無上的布施。我們只要一心去做，不必問收穫回報，不可抱有求之心，一切隨緣任運，自有真功德。

◎　生活無處不修行，人間處處是道場，心有佛事功德廣，念念不忘皆發心。

對壇主講師慈悲之白話訓

◎　徒兒們！咱們立了「壇主」的愿甚至設立了佛堂，一直走到現今，想想當初立壇主愿和設佛堂的那顆初發之心，跟現在的心態，是不是差了十萬八千里？當初的赤誠之心，如今是否依舊抱持？還是走走停停、進進退退？

◎　壇主的職責乃是要渡化眾生、傳承道脈、延續道程，並非只是你抱持當初那顆心，我想開佛堂就好，要知道當初那顆是無為的心，你要像花一般散發香氣，綻放你的光彩，綻放你的熱力、活力、心力。

◎　壇主立愿和設壇的初發心與現今不同的原因為何？

對壇主的認知不真，對老天的恩澤不想，

對前賢的苦心不體，對後輩的提攜不做，

對聖業的責任不擔，對凡俗的雜業不放。

◎　壇主是否真真確確的細想，自個兒的職責在哪？你有替老天渡到任何的九六原子嗎？有先自渡之後才渡他人嗎？還是只有修自個？只修自個的人跨不出修道的步伐，所以對壇主的職責認知不清。

◎　但是徒兒要有一顆勇敢的心、願意去為老天承擔的心，自然就會生出智慧，讓你排出萬難，解除你的疑惑。

◎　你體悟深是眾生的福氣，體悟淺眾生可就慘了。身為一艘法船掌舵的舵主，若你的意識、意念、知識、道理、理念正確，影響的層面可是一大片，徒兒們不可不謹慎，更何況身為一壇之主，皆是道中的棟樑、精英，道之中堅份子，對老天的恩澤可有感念？

◎　要細想自我的職責、時間規劃，對承上啟下的心態，否有轉換正確？當 事情來臨時，心境是否提升，轉為正念、歡喜接受？

◎　道場上的紛紛擾擾，就是要你們提升，怕不怕考驗啊？有了考驗表示老天要你這個人才，驗其是否真心修道，若沒有這些考驗、歷練、磨練，如何來造就你？

◎　老天的恩澤、前賢的苦心、後輩的提攜，這都是壇主必須要體會與學習的。

◎　徒兒啊！為師看你們，為師不捨，因為有的是愚誠、有的是真誠、有的是至誠，每一個誠念，都感動為師！

◎　當火候、歷練、經驗足夠時，你所承擔的大責任，才能夠孕育後面的大聖業，這勇敢的心念，對道的堅決心，從今天起要再拿出來對道的浩然正氣、信愿要堅定不移（發心修辦、信道不移、盡心盡力、為道奉獻、行功立德、始終如一、愿了返鄉、永證品蓮）。

◎　所以壇主的愿，咱們要二六時中告訴自己，是否心繫眾生？是否想到眾生？自認自己知道的多，道行久、道齡久，因此老前賢更要時時懷抱一顆謙虛之心。不管哪一位眾生，不管貧、富、有才能、無才能，總有一項可以替老天辦事的能力，切莫小看任何一個人。

◎　每個人都有智慧，更要發揮你們的勇氣，只要有心渡人來研究學習道理，眾生自然就會轉念跟隨你，眾生聽你們講道理，不是聽一聽而已，而是看你們對道的那股信念。

◎　給新道親第一個印象就是你們的態度，當你對道有信心，講出來的道理才能鏗鏘有力，那是因為你對道堅信不移。

◎　一顆起伏的心，就像海浪一般起起伏伏，載浮載沉；相由心生，你的心都無法抓住了，還想站在法王座上抓住所有眾生的心，那是不可能的事。所以壇主講師精神的提升、精神的訓練是必要的，當你耐得住磨、受得了苦，為師告訴你，你就是道場上好的人才、真正的人才。

◎　若沒有自省的工夫，就會自己考自己，而不是自己渡自己，要渡化他人得先渡自己，靜渡己，動才能渡人。眾生的心反反覆覆，若你的心不靜，就會隨眾生的心起起伏伏，隨順人心也起了喜、怒、哀、樂、怨、恨、憎，有智慧之人能守住自個的心，也明白眾生反覆無常的人心，自然能夠不為所動，心如止水。能心如止水之人，必能夠體天意、明時局。

◎　咱們講師常講要佈施、行功、了愿，講得容易，但可有付諸行動去實行？可有以身作則，讓眾生學習與效法？為師希望講師們都能夠更提升，明理之後再發個愿，真正渡眾生，而不是耍耍嘴皮子，說說道理就好。

◎　時間的歷練，是讓咱們能夠更團結，而不是讓咱們更分解，要團結凝聚一氣，為老天的聖業打拼，真正為老天辦事，公心一片，絕無私己。

◎　徒兒們的心要勇敢往前衝，要無所保留，更要盡心盡力，道場對你們的要求、約束，是為了讓你們能更增長智慧、免於造罪。

◎　徒兒們凡業忙，為師知道，但為師問問，「重聖輕凡」這條大愿誰沒有立？要重聖輕凡合乎中庸，拿捏恰當合宜，難不難？難啊！咱們問心無愧就不難，在這過程中必定會受到許多的折磨，這才難，難在要突破它。講師膽子就是要大，要突破它、勇敢面對它。

◎　看看左右兩邊的點傳師，他們一路走來，膽子大不大？(大)大啊！他們歷練了多少風雨，徒兒們勢必也要歷練，只要你是真修之人，必定要走過這一段，有了這段，體悟會更深，講的道理更能契入人心；否則，沒有體悟之人，所講之道理只是皮毛、照本宣科。

◎　講師重體悟，而且要覺悟，更要有一顆堅如磐石之修道心，如果沒有堅如磐石之心，智慧不會生、道心不會誠、命脈不會承、聖業不會成。

◎　如何才能改變命運？唯有修道、辦道、行功、建功、立德才能改變命運。

◎　徒兒們是相由心生，還是心隨境轉？壇主講師舌燦蓮花，道理皆懂，但有幾人真正把道理落實在生活裡？一個懂得付出不求回報之人，只為他人著想，這就是「無為」；若一味的想著自己、想著家人，這自私的想法，只會把自己囚困起來，只要這顆心不變，對道的堅心不退，為師會幫你們，好嗎？

◎　把聖業當成自己的家業來修辦，能夠承繼這樣的聖業，不容易！大家有緣碰到白陽三曹普渡這個殊勝因緣，徒兒們別進進退退，這進退當中，你們錯過了多少機會？希望徒兒們好好把握時機來修道。

◎　你們都是棟樑人才，要開荒播種，在開荒的路途上，必須經歷種種挫折，有時孤單，有時熱鬧一場，這顆心該如何自處？要懂得轉念跟調適，並且明確的告訴自己，不管前景如何，這顆心永遠不退。

◎　你們都知道這許多磨練是要造就自己，可是當考驗來臨時，誰在面對？為師陪你們面對，只要你們這顆心不退，跟著為師來承擔三曹的重任，為師一定牽你們的手，一定在身邊陪著你們，好否？

◎　祝福徒兒們在聖業上有所成長，智慧更提升、心性更提升，智慧水的滋潤與湧現，就要靠你們是否真正以「靜」的心去體悟。

◎　世間是變動、動盪的，你們的心千萬別動，好好修道。時機會變，全靠修道人的心，只要大家凝聚這顆心，好好跟隨、好好共修辦，咱們要無為而做啊！

為什麼來到這個人世間？

◎　你為什麼來到這個人世間？你有什麼目的？你有什麼責任？你知道你未來要去哪裡嗎？你要如何去？你去了要做什麼？

◎　你在人世間這一段時間你要做什麼？你肯不肯定？一切的因緣造就了今天的你，這就是條件。

◎　你可能很有錢，你也可能很窮，你可能是父母對你很好，你可能是孤兒，這都是環境條件。

◎　但是不代表你，會成為一個好人或是壞人，過去造就了今天的你，那未來的你呢？

◎　道理不是只有嘴巴講，要心神領會。講道理不是這邊聽，這邊講，要「用生命來講」。

◎　你們願不願意用你們的真誠來聽呢？可以嗎？你相信嗎？你願意嗎？你真的會去做嗎？

◎　我們等著你們的證明，證明你真的相信；證明你真的做得到；證明你真的願意。

◎　誰在看？天在看，地在看，自己的良心本性在看。

◎　請你們來修道，好不好？請你們來學道，好不好？請你們來承擔，好不好？請你們來行道，好不好？

◎　就坐那在江河當中，擺盪不休的舟子，能夠到處去渡化有緣郎就好。像是江邊釣魚的漁翁一樣，苦海當中游來游去的就是眾生啊！

◎　想不想成為天地的主人啊！逍遙自在、天大地大任我遊.....打開你的心窗，世界無限廣大....

◎　記取師徒情深，更請你記取道情深深「道不遠人，人自遠之」啊！

◎　為師剛剛說的，你覺得有沒有道理，裡面就有道理在，就看你能不能體會？

辦事員要具備五德五美

五德：溫、良、恭、儉、讓。

①　溫：溫者，和也、厚也、純善和氣，忠和心懷腳踏實地，誠心待人，溫和為貴。

②　良：良者，良心正直，順天道而行，為人和群，擇良而從，寧向直中取，不向曲中求。

③　恭：恭者，莊敬也，敬愛己身，自重自愛，恭敬長上。

④　儉：儉者，節制也，大富由天，小富由儉，富而無驕，貧而無諂，素其位而行，節制浪費，行功了愿，可以感動天矣。

⑤　讓：讓者，謙遜也，做人互諒，團體互讓，讓由自己做起，事事禮讓，君子無所爭，其爭也君子，當仁則不讓。

五美：

①　惠而不費：把恩惠施給別人，幫助別人困難，而自卻不浪費。

②　勞而不怨：報恩了願，報答天地父母養育、師長教誨，而代天宣化正理，助辦收圓大事而奔波，解救原人上岸，乃是天經地義之事。

③　欲而不貪：雖每人都有嗜好，卻不會起貪心，求仁得仁，守中節。

④　恭而不驕：富而好禮，貪而無諂，富而無驕，一視同仁，大小由之，不敢怠慢。

⑤　威而不猛：君子莊重自己，正其衣冠，莊重儀容，並不敢輕浮露相，人家望見了端正莊重的樣子，而有威嚴風度。但其心善仁慈，待人純良而不猛。

五不可──

◎　不可自見自是（要遵循真理，合乎天道宗旨）

◎　不可自大自誇（要謙讓穩重，顧全根本）

◎　不可自高驕傲（要低心下氣，效法先賢）

◎　不可自信自滿（滿招損，於道德常存不足之心）

◎　不可自暴自棄（誓死不變邁向康莊大道而進）

辦事人員要有願力和使命

修道有什麼考？修自己就好，咱們在修辦道的路上，為什麼要有考？好像考試一樣，妳想唸個好學校、想陞官就得考試，考試才能夠知道你的能力有多少，你有沒有用真心、用誠意。那修道有什麼考呢？道在日常生活中，道從平常修起，修你這顆心，不要起伏太大，慾望不要太重，氣也不要太高，改毛病去脾氣，修修自己，老老實實，該睡覺的時候專心睡覺，不要想東想西，想多了睡不著，病了怪誰？怪自己啊！咱們吃飯不要吃全飽，就好像做事情我們要常留餘地，給自己留個餘地，也給別人留個餘地，是不是？說話要留餘地、做事也要留餘地，為什麼？你們過年時常喜歡說祝年年有餘，為什麼有餘？有餘是不是好像你的儲蓄用不完？那我們修道要行功、要培內德，今天你饒了人家一馬，明天別人也會一樣待你，是不是？今天你對別人說話太組了、做事太絕了就會有報應，那是不是因果？

咱們修道修心，這麼多人在一起相處，各人有各人的個性，各人的生長環境也不同，甚至語言也不相同。咱們修自己就是要修如何跟人家相處的圓融，怎樣做事才是恰當，怎樣才會滿意。那這麼多人你怎麼去做？你不能老是都認為自己對，別人不對，你得想一想老師有說過，我們修道要修自己的脾氣毛病，有什麼不懂的地方，得要能夠接受別人的意見。常言說的好：「忠言逆耳」；別人給你良心的建議你得接受，想想我是不是真的做好，若做不好我就改，古時候成聖成賢的哪個不是改，改到最後沒有缺點了，他才能成聖賢、成仙成佛？你們要修自己，要學仙佛的精神，學學老師、學做小濟公，要慢慢改，一點一滴從小地方改，只要你願意去改，上天沒有看不起你的。

仙佛要是沒來，你們辦事就不戰戰兢兢，辦事不戰兢就是缺失。辦事人員就是要戰戰兢兢，所作所為代表的就是仙佛，所作所為代表的就是道，有缺失就會使仙佛丟臉，道場丟臉。

辦事人員要全方位的學習

◎　辦事人員要有經驗，什麼事你都要嚐試，什麼事你都要會解決，什麼禮節你都要會，全才全能。

◎　一個辦事人員全才全能，才能小兵立大功：不要以為立功的人都站在前頭，沒有後面的人這麼推著，哪來前頭的人？一切是非、一切考驗、一切善惡、一切對錯，上天自能明察秋毫。

◎　當你受了傷、心裏痛苦，怨天尤人有什麼用？能解決嗎？把心房打開，想一想上天的德性，多少人指著上天，斥罵上天不仁、不公，上天有沒有下個雷把他給劈了？(沒有)那你們為何要這樣斤斤計較呢？不是說要法天則地嗎？上天的德性是這麼一番，你們有沒有學起來?再怎麼罵，罵的也是肉身假體，罵不到真主人，你生什麼氣？計較什麼？難過什麼？想開了不就好了嗎？

◎　人都是為了一口氣，這口氣爭不過來就不服氣，自己天理跟人心就交戰了；天理說：「算了」，人心說：「這怎麼可以！他這樣侮辱我的人格，不能罷休！」天理跟人心交戰是很辛苦的，天打雷劈就是這個意思。每件事情處理的方法都不一樣，有沒有做圓滿最重要。

◎　圓滿人家說好，不圓滿人家說沒經驗，所以要求經驗。在經驗的過程中有對有錯，能從錯中學習，這才了不起。

◎　不要怕失敗，不要怕挫折，更不要怕考驗，沒有這些，哪來的成就、成功，古聖仙佛哪個沒有跌倒過？人家都是跌倒了又站起來，才叫古聖仙佛。

◎　每個人都有很多辛酸，也都有很多的疑問、苦痛。這些辛酸、苦痛、疑問要靠自己解答，機會要靠自己研究，這些目標要靠自己邁進，明白嗎？如果有了疑問你不走、不問、不想，疑問永遠是疑問，改不了還是疑問，這不是什麼大問題，而是個人修、個人得的問題。

◎　你們的義務是感化身邊的人。感化有好多種方法，像關法律主他恨鐵不成鋼，要教訓每一個人，而南海古佛則是用溫言柔語來打動你的心房，為師是軟硬兼施，你們不感動也就算了，為師也沒辦法；但你們要學的方法不一樣，你們最好要學古佛那一種，因為你們是人，人要感動人就不能太硬，雖然你有不平凡的志向，但面對的卻是平凡的人，所以口氣要好、心要誠、意要堅，這樣子人家才會接受。

◎　徒兒們該做的事要做，不該做的不要動。明知道錯還犯錯，這樣不可以。現在這件事情你做了，永遠在別人面前抬不起頭，沒有臉見父母，沒有臉見為師，因為你會心虛，所以知道是錯就不要做。做人就是要光明正大，就是要抬頭挺胸，擇善固執，好的我們去做，不好的說什麼也不碰，這份志節、操守千萬不可廢。

◎　有句話說修道在日常生活當中，是不是？那行、住、坐、臥就是我們的日常生活，行、住、坐、臥也是一門修道的功夫，看得出來嗎？

◎　行是動，住是定，坐是靜，臥是空。在修辦的路上，「行」對今天的白陽天使來說，佔了一個很重要的動作。有一句話說：「兔子腿，王八臉」。先問問你們，今天你們要去拜訪道親或渡人，什麼事情是要事先準備的？你們去拜訪這家人，是不是要先清楚這家人？為什麼要去拜訪？出發點在哪？目的在哪？去拜訪道親是為了表示關懷，跟他友善、親近了，讓他感到有親切感，他自然而然會常到佛堂來，是不是這樣？(是)一定會到佛堂來嗎？你去拜訪成全他，是不是說他一定要來佛堂了，才叫拜訪成全成功？他不來你就是失敗，是這樣嗎？你說去關懷他，那要問問看所謂的關懷，是怎麼樣的關懷？是你一去到他家，就一輪嘴的告訴他人生的大道理，說他就是不來佛堂，所以才會遭遇到這一切困惑、障礙；他就是不來佛堂，所以冤欠才會找上門，現在樣樣都不順，順考、逆考、顛倒考全都來了，你是這樣拜訪人家的嗎？是這樣去做成全嗎？

◎　怎樣才叫關懷？今天別人是因為遇到事情了，心裡覺得苦悶，覺得委屈，有苦楚難以向人言，才叫做苦，對不對？或許這個人的家人不諒解，那麼這一次去拜訪成全，應該是你聽他訴苦為重要；你聽他訴苦，聽他吐苦水，慢慢的，他覺得你這個人可以聆聽他的苦處，覺得你是真心的關心他，明白嗎？

◎　今天你們身為白陽弟子、一貫道的弟子，你們是不是有責任去維護這個道場的道譽、道名？可是在什麼時候你們就不應該大過熱衷於做這件事？好比說，今天我來拜訪你，那我們都知道某位前賢的優點，我們誇獎他、為他佈德是應該的；可是，當知道某位前賢的缺點時，你們不講還好，有時為了保護你們的道譽、道名，就會說你不認識這位前賢，這位前賢不是你們道場的，這樣說會讓人覺得不仁不義，明白嗎？

◎　今天大道普遍，到處都是道親，走到街上，放眼望去，幾乎都是了，如果你有這樣的感覺，表示你懂得戰戰兢兢，懂得隨時莊重自己，注意自己的言行舉止。可是有時候到某些地方，遇到不是你們自己的道親，是別的佛堂的道親，從來沒看過，也不認識的，是生面孔，你也不曉得他是道親，那你這個時候會不會覺得沒有人認識我，我的言行舉止就能夠隨便來，會嗎？

同義宮壇主講師精進班

中華民國一○一年歲次壬辰　國曆六月廿四日農曆五月初六日　壇主講師精進班　發一同義宮

恭請仙佛慈悲訓

為自己的人生立一個目標

為芸芸的眾生立一個典範

在滾滾的紅塵點一盞明燈

在茫茫的苦海駕救世慈舟

吾　乃

爾師濟公　奉

母命　來到同義宮　參叩

皇母　徒兒們大家好嗎

濟公活佛濟慈悲叮嚀囑語

◎　今天是什麼班？（壇主講師精進班）今天開壇講師精進班，那平常有沒有在精進？平常有在認真嗎？修道辦道有沒有目標？有什麼目標？要多撥時間出來佛堂幫辦，把家裡的人都帶出來修道、辦道不是很好嗎？

◎　知道壇主講師的職責是什麼嗎？為師請問你們一個問題，今年到目前為止有渡人求道的請舉手，有沒有一半？是不是很久沒渡人了？因為社交範圍很狹窄，認識的人不多？其實自己要積極的去跟眾生結緣！

◎　如果今天你是一個公司業務，為了要開創你的業績，你是不是會積極拜訪客戶？因為要賺錢嘛！那我們修道辦道，為師沒有叫你把家裡的事情通通丟下不管？但是徒兒也不能對聖事無所精進，對不對？

◎　所以開壇主講師班，大家要想一想『我擔任壇主、講師，我的人生有沒有建立一個目標？我有沒有為眾生立一個典範？』我們除了向外去渡眾生之外，有沒有渡化自己內在的眾生？脾氣毛病有沒有改？有人說有，但是為師講過不要一年才走一小歩，可以腳步走快一點、進步幅度大一點啊！

◎　我們在人世間有利益可圖的時候都會很積極的去做，我看現在什麼東西很不錯，你們要不要試試看，它有什麼好處。

◎　對於道我們有沒有這個熱誠？好像比較缺乏喔！錢大家都很喜歡，在日常生活上也很必要，行功了愿也是一樣，為師一再的告訴大家，趁身強體健能夠走快一點向前走，能夠修辦不要耽誤修辦的時機，好嗎？

◎　常常提醒大家天災人禍很多，最基本的趨吉避凶就是積極努力的行善積德。那我們行善積德最基本的在家裡面，跟家裡的人相處得好不好？

◎　來佛堂看到道親都鞠躬問好，在家裡面跟家人相處有沒有和和氣氣的？其實家裡才是真正的道場，有很多人回到家裡制服脫掉了、講師的名拿掉了、壇主的名拿掉了，就忘記自己是一個修道人了。

◎　如果能夠把脾氣改一改，相信每個人命運都會更好，改脾氣、改毛病不用花錢嘛！所以行功了愿不是叫你們一定拿很錢來佈施，我們基本的職責，平常有班大家一起互持、參與，佛堂裡有事情不要把自己當客人一樣，也不要把自己當成新道親要人家招待，做事情要自動自發，我們看到水果放在那邊沒人要會不會去拿來吃？不吃太浪費了會壞掉！看到工作放在那邊的時候會不會撿來做？同樣的道理，我們把佛堂當作自己的家，來這邊有供果，吃飯的時候大家一起吃，有事情也不要等著別人叫，所以行功了愿都是自動自發去做，比如說吃完飯大家就幫忙把碗筷，餐桌收拾一下，吃完了屁股走路要留給誰做？

◎　你們在家裡乾道都留給坤道做？還是坤道吃一吃都留給老公做？應該不是這樣吧？是不是大家都要互相幫忙，一起合作？道場我們的家，更應該用這種態度來辦道。

◎　我們能夠修得好、修得和和氣氣、修得沒有脾氣、修得很圓滿才能夠感動眾生。如果修得很火爆、修得很有個性那感動的了別人嗎？是不是很難？可能大家初相見面還好，相處久了可能就不好了是不是？修道長長久久，渡化眾生也不是請他求道而已，我們也望他求了道後能來開法會，開了法會後能夠來上人才班、參與道務，也能夠跟我們一樣發心、能夠去渡化眾生是不是？所以我們要以身作則。

◎　為師今天要要給大家一個觀念，我們對家裡的人一定要惜緣，能夠在同一屋簷下生活是累劫累世修來的福氣，不管父母跟子女、先生跟太太還是兄弟姊妹、妯娌之間都要惜緣，能夠有好的人緣才會有善緣，有善緣才能夠跟人家結佛緣，有很多善緣、很好的佛緣你才能享受很多的福氣。

◎　如果你跟先生不好，他要不要幫你開車？你都罵你的老婆，他想不想幫你煮飯？這個道理懂嗎？所以我們要把人際關係搞好才能夠享受無比的幸福。

◎　所謂幸福不是賺很多錢才很幸福，家庭和樂是不是很幸福？大家平平安安、歡歡喜喜的在一起，能夠互相扶持、一起修道辦道、一起精進、一起脫離六道輪迴之苦這是不是很幸福？所以要努力喔！時常脾氣不好自己就要改、要克制，有很多人說：『老師啊！脾氣一來受不了、急不住啊！怎麼辦？』

◎　不要常常吃加工的食品、酸性的食物，裡面的濁氣越少，障礙就越少知道嗎？在飲食方面，已經講過很多年了不要吃素料是不是？所有的加工的東西你都要注意！

◎　你看多少年前老師跟你們講不要喝飲料，後來塑化劑一發生，好緊張喔不知道有沒有喝到；為什麼叫你們不要吃素料？裡面添加太多不好的東西會傷害身體，身體不好情緒自然就不好，身體不好也沒有元氣來幫辦對不對？

◎　叫你們來聽性理心法，很多人說很忙啦！你們是不是很忙？難得為你們開一個課你們都很忙！真的很忙嗎？今天還有很多壇主沒有來，點傳師幫老師傳達『所有的壇主講師一定要切記，你們不來聽課，就要把CD拿回去聽，自己一定要研究，老師再三叮嚀你們，你們自己要發心、要努力，道場的事情積極參與，可以的話就努力去做，身體不舒服或是時間上有衝突，點傳師有沒有說一定不能請假？沒有嘛！你們點傳師從來都不會要求你們，因為現在的人很多很有自我意識，點傳師不能講太多！講太多會讓人家討厭，不管辦什麼活動，只要中規中矩就好，能夠配合整個道務都不成問題，最怕每一個人都固執自己的意見、執著自己的想法，其實團體裡面修的就是要放下這個我，我們要以大體為重，要為大局著想。』

◎　一天一天的過去，年紀也一直增加，德性有沒有比較增長？白頭髮越來越多，智慧有沒有比較增長？皺紋越來越多，笑容有沒有越多？我們年紀大了，不是比英俊、漂亮，我們要看看內心是不是越修越平靜，遇到事情是不是能心平氣和的處理，還是跟二十歲的時候一樣火爆、一樣有個性、一樣有稜有角，不但刺傷別人也傷害自己，那不是很可惜嗎？

◎　其實你們在這個道場，前賢很少要求你們做事情，是不是？但是我們在一個自由的環境，要學習自我精進，不管在什麼時後自己要要求自己像一個真正的修道人，如果把我們一生錄影起來，然後播放出來，眼睛閉起來想像眼前有一台電影院一樣大的螢幕，某某人燦爛的一生，如果看到自己在發脾氣會不會很不好意思？如果看到自己很精進是不是很安慰？你看影片精采嗎？豐富還是乏善可陳？還是讓你看得很感傷想掉眼淚？還是讓你覺得這輩子沒有白過？幸好當初這麼努力認真，現在回頭來看了無遺憾。

◎　覺得到目前為止很後悔還是覺得很安慰？沒有全部都喜歡，也沒有全部都是憂傷是不是？大部分是好壞參半，所以說無業不轉人，無德不轉人。但是我們一個人就是君子要上達，要愈來愈好，把負面的情緒減少，讓我們充滿陽光、充滿正氣。

◎　你們樓下拜的是純陽祖師，為什麼叫純陽？就是負面的、陰面的都沒有了，才叫純陽，什麼事情都要留一手，怎麼叫純陽？

◎　什麼事情都要想一想對我有什麼利益，什麼事情都要想聽自己的，很有我執、很喜歡權力、很喜歡外表的名聲，那要成就可能就會很困難。

◎　如果一直在追求外在的東西，內在就會很空虛，是不是？尤其當了壇主講師要把注意力從外轉到內，以前時常看別人，現在要時常看自己，別人好不好、對不對，有需要你花這麼大的精神、氣力去跟他配合演戲嗎？

◎　人家做錯而你氣成這樣，不要這麼傻啦！縱然是最親近的人，我們就和顏悅色的把心裡意思表達清楚就好了，生氣對事情大部分都沒有幫助。除非你像古代賢名的君王，一怒定天下，那你就盡管生氣好了，一把無明火能燒功德林，燒到別人又燒到自己，把自己燒得焦頭爛額、又把別人燒的遍體鱗傷。

◎　其實為師對你們的要求也是很低，從最基本的改毛病去脾氣就好，毛病脾氣能夠改，就會感受到人生能夠有很大、很好的轉變，自己越柔和命運就會越順遂，你們剛才聽什麼課？（如何圓滿修道到最後的旅程）你們都說要身軟如棉，請問你們平常的心有沒有柔軟還是很硬？講的話有沒有很柔和？有沒有讓人聽了很發心，還是絞盡腦汁要講刺傷人家的話？你們是哪一種？心有沒有很柔軟？不要說死了很硬，活的時候就很硬，心很硬肩膀就很硬，腰很硬彎不下去是不是？所以平常就要學習一顆慈悲柔軟的心。

◎　我不喜歡人家這樣待我，那我也不要這樣對待人家；我不喜歡有很大的壓力，那我也不要製造別人無形的壓力，這就是將心比心、就是慈悲心。

◎　為師臨壇講最多的就是改毛病、去脾氣，可是為什麼在道場這麼多年就是改不掉？就是決心不夠、道理不夠明白嘛！又很執著，都覺得自己提出來的意見是最好的，如果不順我們的意脾氣就來了，現在開始要改變喔！

◎　時間過得很快，馬上就老人斑出來了，我們要在紅塵中的點一盞明燈，如果我們自己都是烏煙瘴氣的，算是紅塵中的一盞明燈嗎？這個紅塵世間因為我們的存在所以更祥和、更光明，還是因為我們的加入更烏煙瘴氣？自己有沒有想一想我在這個人世間是扮演什麼角色？這個道場是因為我的參與更蓬勃發展，還是因為我的參與更糟糕？要鼓勵自己做光明的、善良的、慈悲的天使；要鼓勵自己做一個能夠利益眾生的菩薩，不要迷迷糊糊的過日子。

◎　書讀得很多，道理講的很好聽，但是做出來卻不是那麼一回事那又更可惜了；如果不懂道理做得不好，這樣很可憐；如果懂得道理又做不好，那不是可憐又可惡，明白了道理還不願意做好，真的很可惡。明明知道要上課，卻被自己的習性拖著今天不要去，今天請假好了，不只是可憐而且很可惡，而且自己還會討厭自己。

◎　人生是自己的，自己要好好努力、好好把握，我們要奮發向上沒有人阻擋得了我們；要自甘墮落也沒有人能救得了我們，聽懂嗎？

◎　你們當點傳師要以身作則，個性不要這急，該辦的事情要辦好，不要迷迷糊糊的！你○個性有沒有很急？現在誰幫你開車？你以後有什麼事情前一天跟人家講，不要想到什麼就要做什麼，人家也有自己的事情，你的後學都對你很好、大家都很關心你，你不要什麼事情個性這麼急，要小心喔！也不要時常叫三才載你出去。你們在家裡也是一樣，個性很急，脾氣很大會傷害到你們家人，如果家人時常生病，那其他人要反省是不是我個性很急、個性不好，讓整個家磁場不好，所以家人才會生病；也要反省是不是我們的作息、飲食、心念不好，更進一層的我們有沒有行功了愿，有沒有用愿力去轉變業力。

◎　老師再提醒一次『性理心法班』你們在座的各位，除非你們有事情，不然都要參加、都要研究，今天沒有來參加班的，就請點傳師轉告沒有來參加班的壇主，說老師有這個要求。還要記住所有的善款，人家的捐款都是專款專用，不要隨便亂用。

◎　另外點傳師在跪讀申請的時候是不是在念表文？辦道的時候有沒有念表文？有很多的點傳師都很習慣請旁邊的講師幫忙念，是不是？點傳師要注意喔！除非你已經老到連眼睛看不到了，不然你們都要自己念表文。如果是在國外，那個名字你不會唸，你可以請旁邊的講師幫忙，這樣知道嗎？

◎　（點傳師請示....）你們沒有背求道表文？壇主講師會不會背？今天陪點傳師出去辦道，剛好點傳師忘記帶表文怎麼辦？趕快寫又沒有帶範本，怎麼寫？你們要背，這個是最基本的喔！求道表文要背起來，這樣有問題嗎？

◎　你們有問題提出來討論，以後就有一個統一，老師講過，佛規禮節各個地方有各個地方不同的文化、不同的做法，沒有什麼對或錯，你們既然從以前到現在都是這樣，你們就照這樣。

◎　老師要給你們功課喔！快要開法會了是不是？可不可以給自己設定一個目標，每一個佛堂你們想要帶幾個人？沒有設佛堂是公共佛堂的壇主，我們不管有沒有帶班員回來，老師希望你們能夠邀請老道親回來，這樣好不好？你有帶班員回來，也可以邀老道親回來，你們自己想有哪一個道親很久沒有出來，我去邀請他出來，這樣好不好？這是一個功課。

◎　第二個性理心法班，在座的各位都要回來聽喔！除非你住台北那就算了。你們就自己拿CD、DVD回去研究，大家也要設定有誰時常沒有出來，你去成全他、邀請他跟你一起出來，這叫做成全眾生。不是說我們去成全眾生，去人家家裡坐一坐，然後喝喝茶、吃吃水果就沒有了，不是這樣子喔！你邀請他回來上課，他的九玄七祖都會很感謝你，你們自己回來上課，你們九玄七祖也都沾光。

◎　你們都很忙嗎？心不要一直外放，把自己的心收回來，有空時候把外放的心收回來，做事情的時候專心的做，不關我們的事，是是非非不要去談、不要去論、不要去聽，聽越多就很想講，講越多就造很多口業，很划不來，消耗精、氣、神又沒有賺到功德還造業，不關我們的事情就不要去聽，不要去談，有利益眾生的事，我們可以去討論、可以去參加意見，可以提供意見，乾道也是。

◎　要時常做深呼吸，會不會做深呼吸？老師以前有教過大家，我們做深呼吸，整個人心竟會比較平和，而且氣比較足，身體比較健康，盡量把氣吸到腹部再慢慢的吐出來，有空的時候就做，老師以前不是要求大家早晚做三十六下嗎？有的徒兒有做為師知道，有做的人，他都可以感應到自己的身體已經越來越輕鬆了。

◎　所有的成就都要自己下功夫，沒有一個人隨隨便便就成功了，你說他運氣很好，那也是他自己累劫累世修積來的。我們在凡塵要事業成功都要很努力，那我們在聖事上要成佛、要成就，當然也要很努力。

◎　老師交代你（某講師），現在你要記住，你要把讀經志工都帶出來聽性裡心法班，你自己把時間調配一下，有空的時候邀大家回來，你說老師交代的，有很多人參與讀經班沒有來聽性裡心法班，以後都會後悔，老師肯定你們讀經班帶的很好，但是老師覺得還是不夠，你們把志工都帶回來，請他們回來，好好運用你的智慧。

◎　我們的脾氣，如果時常克制不了，就要時常去運動、去走路，把不好的東西消耗，回來就會很舒服，很舒服就不會隨便亂發脾氣。

◎　你們誰有來上課（性裡心法班）、誰沒來上課，自己心裡都有數，不要老師一直請你們，你們很大牌喔！老師三邀請、四邀請都邀請不來，架子越來越大，如果你要將功贖罪，你們除了要自己出來，還要帶人出來，不然老師以後都不理你們，老師說到做到喔！

◎　大家把自己脾氣調整一下，不要坐著一直看電視，不要一直吃東西，不要把零食變成一種習慣性，吃零食不好喔！吃了，你們以後身體很多負擔，又造成我們情緒上很多負面的，都很不划算。

◎　你（某點傳師）要多保重身體，你們每一個人都一樣，你們身體健康願意好好修辦道，老師看了就很高興；身體生病了，老師也會為你們擔心，尤其你們退道，發脾氣的時候，哎呀！你們的九玄七祖都在掉眼淚，知道嗎？那更糟糕的，你們講是非的時候，還說要讓玄祖沾光！是讓玄祖蒙羞。

◎　不要去講人家的是是非非，有什麼事情正式討論一下，不要常常在講電話，現在長途電話都是室內的錢，一直講電話，這樣好嗎？不好，電話費很便宜，重要的事情講一講，多留一點時間觀照自己的內心，多留一點時間修養自己的心性，這樣聽懂嗎？要不要進步？不要每次老師來都要說，老師走了又忘記了，希望每一次見面都讓老師看到你們的成長、你們的進步，當然老師剛剛講過，很多人都有進步，只是進步的腳步太慢一點了喔！

◎　時局的變遷那麼快，災劫來得那麼頻繁，那我們修持的速度是不是要更快，才躲得了這些災劫喔！聽懂不懂？

◎　毋通晃晃（台語）性裡心法班一個禮拜聽一次，來到這裡又打瞌睡，回去要撥一點時間來研究，不管人才班也好，上了人才班的課回去也要複習一下。

◎　老師要求，常態性「性裡心法班」你就是每天都要聽，在你一口氣不來的時候，你會感謝自己明白這麼多道理，你會很感謝你有那麼好的因緣聽到這麼好的道理，到今年九月廿六日就滿三年對不對？老師說這三年不要辦大活動，所以大德真君結緣，重點放在結緣就好，不要弄得很鋪張，也不要花很多心力在活動上面，知道嗎？盡量把你們的精力放在修行、修道上面。

◎　有時間去運動一下，不要每天都待在家裡，其實待在家裡並不是說每天都哪麼認真在聽課，在發呆的時間也很多，給自己一點時間出去走一走，身體才會健康、會有精神、有元氣去研究道理。

◎　接下來老師還有三年，我們第一階段就到今年九月，那要進階到第二階段，告訴那些都還沒有來上課的人，要把握時機，快點迎頭趕上，不要再缺席，有很多事情老師 只能點到為止，你們自己要去參悟，要去實踐。你們在做的時候，在下功夫的時候，在進步的時候，自然自己就法喜充滿，知道嗎？

◎　言盡於此，能行之者就是有福的人，你如果聽過不去做，那『道』就不是你的，了解嗎？好好努力！老師隨時都會在你們身邊幫助你們，你們越清靜越誠心、越大公無私、越願意付出，仙佛助化力量就越大，聽懂不懂？聽懂了就好，再見。

天命之謂性　率性之謂道

◎　天道自古以來，師師相承，無今斷絕，總是有道者通，無心者得，既得道者，得明師指點已開竅者，只要能去除內心之妄想，去行出自己本性所秉受之天德，利益人群，代天宣道，則金線相連。

◎　相反，若個人內慾不淨，外行自私，則雖與明師同在，仍非金線。懂嗎？修道之頓法重在無形的心性提昇之大道。而非是有形的形式，無為才是超生之道，有形有相只不過是福報之緣份，此理若明白又何必問金線。

◎　道本來就是極為平常自然，而沒有什麼奇異怪論的，我們不談天機，也不求神通與通靈，此等皆非正道。皆落入左道旁門，此時也不做心通靈，通靈使你不得清淨，懂嗎？能通靈的人以後會有很多很多，所以徒兒們若還心意不定，喜歡看奇異的事，或術、流、動、靜，真叫人憂心啊！

◎　在這老師借竅手的假相，無奈徒兒就此迷此假相，希望徒兒能明白，這個假相將有一日難再看到，到那個時候沒有顯化了，我的徒兒你們要靠什麼呢？若此時不將道理來研究，認理而修，以真理為明師，那是很容易迷失而墮落的。

◎　徒兒們也要認清楚叩首、跪拜是在拜什麼呀！是在拜你的自性，自性就是佛，何處覓真佛？你的自性就是佛，你自己就是菩薩，那還要不要到處去求佛，求菩薩？這一點你如果認清楚十年在修，二十年還再修，你活到一百歲還是在修。

◎　十八組同一天道不要有分別心，同樣均為上天之道，道不分而人自分，大家都犯了這條，佛規固然要守但也要活潑玲瓏，不要故步自封，九六皆為原佛子不要以為別組的就不是道了。大家都是兄弟姊妹就像法船一樣，船要開了是挽生死，此時大家是否還分呢？徒兒倒是否應該想想，自己坐穩了才行。

◎　徒兒們這個時候該收回紛亂的心安定下來了，外面的世界是紛擾的，外境、外緣總是干擾，但是只要憑著一顆本心就能夠摒除一切，排除一切，放下一切，萬法由內心生，也由內心滅。此時是大家昇起智慧自性自渡的時候，一定要記住自性必須自渡，生死輪迴的種子靠自己斬除，生死輪迴的道上唯有破除無明，而不用向外找神。

◎　修道途中若內心執著於功德與名相則已在外道，離開了道，並非為師所傳的原來宗旨。為師有形、無形當中都與徒兒同在。

◎　為師只是怕大家在辦道的過程中將自己給束縛住了，當要記得應該愈辦愈開，愈辦愈成長才是。

◎　內心的過錯要趕快刪減乾淨，這是當前重大的事。大收圓時機要到了，幫助眾生是給予他人一個助緣，而在同時不要忘記給自己一個機會。今天大道所傳導的是要大家自修、自證，然而用什麼方法能夠讓大家能夠悟呢？

◎　從來道只有在放下時才能獲得的。徒兒們放下什麼？不都是撿石頭往自己的包裹裡面放嗎？趕快放下自己想要的東西，利用各種方法無為、無心，無心的去做，無為的行出來，要生其心而無所住啊！要渡化眾生，要成全後學，你們憑著什麼心呢？是仁慈心或功德相呢？是為著將來成佛或回天堂才做的嗎？若是如此則大大的錯了。

◎　天堂並不是追求而來的，當我們求的時候就失去了，所謂明來暗失懂嗎？世間凡人追求名利，修道人追求解脫，都是有求有失的，因為有求內心也有了對待，產生了分別，而這個分別心就是生死輪迴的種子啊！

◎　天堂不是在上面造就，或百年之後才能夠去的，而是在當下是否能夠轉念？若時時刻刻都為眾生著想，時時刻刻都捨己為眾渾然忘我，則天堂既現。

◎　世界總是苦、空、無常，要了然一切，不要執著於我，於法。逆境現前時要心存感恩，因為這是提昇自己的機會，也是登天的梯子，雖然是難、難、難卻一定要做。『要超越萬事萬物就要先超越自己』虛懷若谷始能納人，謙沖則近道。

◎　當內心與外境相遇時要能『攝心善護一念』，不要變成二念，以及不可思量。思量即不中庸，心會落入有為與法對待，保持一顆潔淨自然的心，換句話說就是老實修行。

◎　自古以來就是將道融合生活當中的，老實吃飯，老實睡覺，老實走路，老實講道，老實聽課等等。

◎　坐有坐相，行有行誼，無夢、無相、無我則近道矣。

◎　不管以後世事如何變化？環境怎麼變遷？合作、同心、團結、慈悲是回家的條件，什麼事情不用在佛前請，求自己，求真理，求良心與真理相接續，以心法為根本，就對了。

罪福本空，毛病脾氣需要「改」嗎？

每一個人都要用你的天理良心來做主，譬如，我們的天理良心只有一個，但是我們都有很多朋友，這些朋友，有貪心的朋友，也有有愛心的朋友，有壞的朋友，也有好的朋友，這個朋友你若不喜歡，你就想趕快用話把他甩掉，看能不能將他趕走？但是現在我們不能這樣做，雖然這個朋友不喜歡，我們卻可以借他不好的地方跟自己提醒！他就是這裡不好，所以人家不喜歡他，我們不能像他這樣！要常常拿這個跟自己提醒。所以不好的朋友才是我們真正好的朋友。還有一點最重要的是，如果我們自己站得正，我們就有辦法影響他，將他壞的影響成好的。

好，現在我們有這個天理良心，很慈祥、很和平、很快樂，但是我們也會有一些不好的念頭跑進來，當不好的念頭跑進來，我們就要將它解破，將它安頓好，不是將它裝起來，扔出去。

道是很自然的，我們有不好的念頭也是很自然的，會發出來，也不是我們故意的，也不是我們要的，就很自然的跑出來，這自然地跑出來這就是「道」，勸人修道，不能叫人改這改那，不可以這樣講，你如果這樣講的話，那眾生都迷昧了，那一個是佛呢？每一個人都沒有信心去修道了，我們罪過做了一大堆，我們要從那裡去修，那乾脆不要修算了，是不是？

我們在講經說法，我們在成全眾生的時候，我們要把他當成是一尊一尊的佛，而不是一個一個的眾生，既然他們都是佛都是好的，雖然我們明白他們有很多罪過錯，可是，那些過錯都是自然而然的迷昧，既然是自然而然的迷昧，也可以自然而然的消失。

因為我們的脾氣毛病都是從小到大一點一滴累積而來的，就好像我們 的身體一樣，從小時候一點點到現在這麼大，我們的脾氣毛病也是從小小一點到現在這麼大，你如果刻意要將他砍掉或改掉，那有可能嗎？如果勉強要你改，那你會很痛苦，這樣修道痛苦嗎？但是，說實在的，修道是很快樂的，只是你不合方法而已，我們本來就沒有這些脾氣毛病，是不是，本來就沒有啊，你何苦將它抓牢？走路也抱一個石頭，坐也抱一個石頭，連睡也要抱一個石頭，這樣不是很累嗎？將它放下好嗎？將它丟掉好嗎？不要再緊抱著不放，好嗎？這樣輕鬆嗎？

這個肉體本來就不會痛苦，是主人在痛苦阿！你主人沒有痛苦的話，肉體就沒有痛苦，是不是？我們這個身體在這世間，因為我們主人不會用這間房子，所以有時候撞壞了它，有時候踢壞了它，所以會生病，有沒有？

當我們這個身體壞掉時，你都不會想說是不是我們主人不會用，本來好好一間房子，為什麼變成壞的？是我們主人不會用，你要找那個源頭，譬如我們幾歲的時候有了什麼不好的習慣，一直將它養成變成自然，變成自然以後，你就不會當它是不好的，你會感覺這是好的，一直到長大以後，病卻越來越嚴重。

人的脾氣毛病，人的不好的地方處處都有，並不是只有煙酒，老師今天真正要講的是，你有不好的念頭，有好的念頭，都是很自然的，所以修道不是壓抑，不是堵塞，而是要疏導，要自然而然去化解，要用某種方法將它解掉，如果我們講道理的時候用這種自然的方法，那麼每個人都會很樂意來修道了。

你看，如果你聽到講師說，我們有什麼什麼不好的心，我們一定要改，這剛開始聽的時候還能夠接受，想到自己真的有不好的地方，可是聽久了會覺得，唉！那乾脆不要修了，我又不是一個完美的人，我的脾氣毛病一大堆，我乾脆不要改算了。

所以講道要換一個方式，成全眾生要因人而異，不要一成不變，這個眾生在那裡，什麼叫眾生？眾念叢生。是不是你一個主人面對很多的朋友，那些都是眾生啊！可是成全起來那些都是佛，就沒有分了。

脾氣毛病每個人都有，我們可以不用改，它就自然消失了，為什麼你知道嗎？因為你明白了，你忽然間頓悟了，我們有靈妙自性，這個自性是非常光明非常好的，既然衪是這麼光明，你已經悟到了，這麼光明，這麼乾淨，你何來脾氣毛病？何須改呢？這樣你瞭解嗎？你要繼續改下去嗎？那麼修道的真正難做的工夫就在——我們的主人要常常守在家裡不要亂跑——就是在這裡而已。

所以為什麼說一家之主，這一家之主如果不能做主這個家庭，保證你會不混亂嗎，是不是？所以你要從日常生活中去體會這個小無極有這麼一個一家之主，在日常與兄弟姐妹相處，與父母親相處，就好比我們這個主人在這間屋子裡面，有親人，有非親非故的朋友，有許許多多的朋友，在這麼多的朋友來來去去當中：主人自己還是分得清楚，我是主人，你是客人，你不會因為你的朋友來來去去而忘了你是主人，而把他當做是主人，一定不合的。

從這裡可以想的到，我們的主人，我們的天理良心，面對這麼多的雜念，這些雜念如果不能干擾你，你就成功了，對否？做的到嗎？很簡單，自己的主人要做主，要安定好，那你就不怕許許多多的眾念叢生了。

什麼叫做「同化」？你要把人同化而不是被人同化，我們真主人要同化所有的眾念叢生，才叫做「渡盡天下眾生」，你光是整天往外跑，渡這個有形有相的肉體，你們彼此之間生活在一起，都有這麼多的痛苦，這麼多的不滿，那你還稱得上在渡人嗎？那還修什麼道，是不是？

所以老師希望你們修道的觀念要改變一下，你什麼時候才能渡盡身體內所有天下的眾生？如果你的主人能夠做主的話，你吩咐他，他就自然會跟隨你，這才是真正修道的功夫，不需要你用嘴巴講，不需要你用行動去表示，他自然而然會歸順你，因為你是一個真正的主人。

如果說你能夠真正這樣的話，那你要往外去渡其他形形色色帶著肉體的眾生更方便了，假如我們的真主人不能做主的話，你就會被人家挾天子以令諸侯，所有的發號施令都由誰來發號！是奸臣！你要讓你的朋友當成奸臣嗎？你若被他控制住的話，那你就和外面不知道修的世俗人一樣，他們不知要修道，所以他們就會被人家(自己的雜念一控制住，我們這時候知道要修道，我們不必受控制，我們可以控制他，對否？這就是不一樣的地方。

這樣你們對修道有一個好的印象嗎？好修嗎？好修就要修啊！不要修到一半：主人丟掉了，才說道是假的，道是假的你也是假的呀！道是真的你也是真的，不要分成兩邊，都是一個。但是可以運用，我們西瓜可以切成很多片，可以十個人吃，也可以二十個人吃，同樣的理，我們的道只有一個，沒有分開的，但是我們要運用，可以運用的很廣，在於你會不會用而已，懂嗎？

有的人的主人都走掉了，或者主人常常飄進來又飄出去，當你們的主人沒有進來時就會變成阿達阿達，懂嗎？所以你的主人在不在家，你的心有修否？你的主人有回來嗎？內行人一看就知道，這是假不了的，所以有真修跟沒有真修的一看就知道了，我們的臉長得醜與美是天生的，我們的身體生成這樣是沒有辦法改變的，但是有辦法改變的是你的氣質，你的氣質要怎麼變，就是你的主人要回來改變，主人要回來整理！

求道是往後回天，很重要的證明

◎　氣天代理神，祂們在世時修得這麼好，雖然還沒辦法成為佛，皇 也恩賜，讓祂們在寺廟當中擔任神職，讓善信們，來恭敬禮拜祂們。

◎　氣天神在世時雖然修得很好，但是因為還沒有求道，有的也沒有清口茹素，所以還不能成佛而回到理天。而徒兒們，能夠很順利的來到佛堂修道，當地的氣天神、土地公也幫助你們很多，幫你們順利來到佛堂聽課，做無畏施。

◎　徒兒們來佛堂，無論是聽課或是來參與法會，上天也會撥轉很多，當地的氣天神一起來聽課，祂們聽了很多道理，以後就有求道的機緣。

◎　「求道是往後回天時，很重要的證明，證據」，如果現場徒兒，還沒有求道，或自己的家人還沒有求道，請趕快帶他們來佛堂求道。

◎　佛陀在世的時候，也是有求道的，只是因為以前大道還沒有普傳，所以佛陀求道的過程沒有記載，在書上是看不到的，懂嗎？

佛堂的教育要靠大家來發揚光大

◎　道場無文憑的限制，但在道場上不但知識高，而且品格也高人一等。大家都是善人，才會在一起，也因此修道的人不會變壞，小朋友也不會變壞而且還更乖，回家也更會孝順父母。

◎　佛堂教的都是綱常倫理，是大家應該知道的，而經典是啟發大家的心靈，希望我們不要迷昧，不要欺騙自己，要誠實自己，因此佛堂的教育要靠大家來發揚光大。

◎　每個人都要更加充實自己的知識，講師的素質才能提升，自性是平等的，我們要從人道做起。

◎　做講師，不可講輸、講自私，如果講自私就沒有資格做講師。（台語）講師是講書，講師不講私，講私非講師，講私是講輸。（台語）

◎　點傳師、講師要活其心、活其性，好好傳達仙佛的話，讓班員能達其意。要發大願、發勇猛心，確確實實把道和真理傳播出來。

為什麼一定要求道才能解脫生死輪迴

◎　五教聖人皆拜師求道，授記成道的事實；關鍵在於明師指點自性所在地如

1.　悲華經：觀音菩薩拜寶藏佛為師授記成佛。

2.　金剛經：釋迦牟尼佛在燃燈佛所授記成佛。

3.　道藏：老子在鴻鈞子得道。

4.　莊子天運篇：孔子51歲問禮於老聃。

5.　聖經：基督耶穌29歲在表兄施洗約翰額頭授記得道。

◎　五教經典既皆同出於自性流露，故五教真理是相通，無有高下，因語言文字風俗習慣而不同，如認為有高下即有分別心，不識真理。

◎　五教聖人得道的感應、覺悟、讚嘆

1.　道家老子說：感應谷神不死

2.　孔子曰：孰能出不由戶，何莫由斯道，朝聞道夕死可矣

3.　釋尊：佛在靈山莫遠求，正法眼藏；

4.　耶穌基督曰：上帝的靈像鴿子降落在我的身上，我就豁然開朗

5.　穆罕默德找到回回之路。

◎　任何人沒有求道而得道，對經典的解釋皆是形容詞即依經解意不知心法，因為不知本體，所以壇經說：不識本心學法無益，因此經的定義

1.　常而不變的道理又稱真理

2.　釋迦牟尼佛五時說法稱佛經

3.　老子講道德經、清靜經稱道經

4.　基督耶穌講聖經傳播真理、道路、生命稱聖經。

五教聖人，祂傳播的是真理，如論語：三人行〈眼睛瞳孔兩個假人，靈性是真人〉必有我師焉〈良心本性〉

聖經：背起自己的十字架〈良心本性〉經過窄門〈永生之門〉才能見上帝而與上帝同在，道路〈靈性回天的路〉上帝是人靈性的源頭亦稱生命，是人靈性的母親〈天父〉。

人靈性的故鄉在無極，理天、天堂，天國、極樂佛國〈上帝仙佛聖神住的地方〉；太極氣天是媽祖、千歲爺、土地公、城隍爺、象天即人間。

5.　靈性意義或稱特質佛家心經：舍利子是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。〈證明佛性人人具足〉六祖壇經：何期自性本自清靜，何期自性本無生滅，何期自性能生萬法〈證明萬法皆由自性流露〉，何期自性本自具足，何期自性本不動搖。

◎　認識自己：頭上有四個門〈眼耳鼻口，從六根所體會為識〉心為性王。

◎　求道找到真佛：我心自有佛，我佛是真佛，我若無佛心，何處覓真佛。

◎　六根不善用為旁門左道，求道時天命明師，借點傳師的手，點開靈性回天正門就知道靈性回天之路。

◎　釋迦牟尼佛在瑜伽經說：人死後六根尚有餘溫其部位如從眼出為卵生，耳出為胎生，從鼻出為化生，從口出為濕生，四生六道輪迴生死。

◎　道就是路─耶稱：窄門〈永生之門〉。

◎　佛稱：不二法門又稱唯一，一就是道〈六根皆旁門左道唯有玄關，才是正門〉。

◎　道家，道德經：谷神不死即玄牝之門。

◎　回稱：回回之路。

◎　儒稱：禮門義路、至善地《顯現各宗教寺廟教堂之大門，門代表回家的路，回天堂的家，感覺真好》。

◎　門的理念是內行人看門道〈道〉，外行人看熱鬧〈教〉沒有得道，不知從門而入，讀經唸經前功盡棄，求道後才知明師一指點的地方是真經所以差以毫釐，失之千里，天堂遠在天邊，近在眼前；非死後上天堂。

三寶心法，要如何落實在日常生活當中？

◎　為師來講述三寶心法，要如何落實在日常生活當中。要將三寶心法落實在生活當中其實很簡單，首先問問自己心法落實在生活當中了沒有？自己一切的做法、還有自己的習性改了沒有？

◎　當問題來了，是要用心性來解決，而不是用人心來解決。在道場若有爭執，爭執什麼呢？要的又是什麼呢？你們如何去落實生活當中的三寶心法？心性提升了嗎？火候煉足了嗎？

◎　嚴格說起來：每個徒兒都有脾氣、毛病！只是或多或少而已，這就是下了多少功夫的問題喔！所以今天為師會來講述三寶心法，就是為了要提醒徒兒們：徒兒們！生活在五行當中，就是在人世間被束縛著，求了道就是要超脫五行當中。

◎　在渡人時，問問自己在心性上，下了多少功夫？是在講給別人聽，還是講給自己聽呢？自己都不聽自己的，別人又怎麼會聽我們說呢！所以說：『先渡渡自己吧！自己都渡不起來了，還想要渡別人。

◎　自己的火候不足，問題來了就生氣，常常在家庭內吵吵鬧鬧，但是在道場中，因為有別人在，怕人家講閒話就不敢亂來，所以才會說在佛堂行王道，在家中行霸道，是不是？這就是火候不足啊！』

◎　你們常說的火候指的就是六根啊！六根不清，火候就無法煉成，問題一來，六根就拉著我們，自性便無法提升，脾氣毛病也就跟著來了，所以為師希望你們從今天開始改變渡人的方式。

◎　當徒兒講給別人聽時，就是講給自己聽，問問自己聽得下去嗎？自己都聽不下去了，那別人又怎麼會聽得下去呢！不是要了解多少道理，才能講給別人聽，而是要問問自己用心了沒有？

◎　眼看著為師的徒兒們一個個都只修外功而不修內德，都是火候不足。

◎　徒兒啊！如果你們的三千功八百果無法圓滿，要怎麼回天繳旨呢？所以為師今天才會跟你們講述三寶要如何落實在生活當中，希望徒兒們好好的聽為師怎麼說：

第一寶玄關

就是本身的自性所在，要常常迴『觀』返照，想想自己有沒有做錯事，有沒有改變自己的壞習慣，好好觀照自己自性的所在。假如今天你們是佛，佛的處理方式又是如何呢？你們要好好的想一想，而不是只用凡世間的想法與對待，因為肉體會牽著你們的習性毛病來處世，徒兒們！那是你們在用六根：（眼、耳、鼻、舌、身、意）來處理事情，看見什麼事情，聽到什麼事情，都是用自我想法來判斷對錯，因此凡事要多聽別人的意見，參考別人的意見，因為每個人各有所長。所以，徒兒啊！問問自己下了多少功夫在修行？修了就要行，而不是修了而不去行，就像參禪打坐一樣，修了而不去行，你說你有修，言行舉止沒有做到，口頭上說我有修，其實都只是空談。

來講述第二寶口訣

了解真經的所在，為何要降下通天神咒？就是要從五行當中去跳脫，祖師的宏誓大愿有什麼呢？徒兒們要好好的參悟、參悟！要跳脫人世間的貪、嗔、癡。仔細想想：我們在『行』的當中所講出來的，以及行出來的是否恰當，不要在無意之中傷害到別人，而不自知。要知道講出來的話是要負責任的，而不是隨便說說，仙佛菩薩有隨便說說的嗎？每位仙佛菩薩苦口婆心，為的就是要勸化你們趕快明理修道，修道為什麼要快？因為天時緊急，災劫越來越頻繁啊！

修道會難嗎？其實每分每秒都是可以修道的，問題只在於徒兒的心性有沒有時常保持平平靜靜的，而不是起伏不定。心性起伏不定，肉體就會有病痛，這就是心理作祟。所以，痛苦不是別人給你的，而是自己找上門的，常常默念五字真言，收束自己的習性，慢慢的跳脫五行當中，以自性做主，在修道當中就會快樂，這才是自我，也才是自己本來的真面目，而不是肉體形象。

好，接下來再講解第三寶合同

你們當初來到人世間時，是不是乾乾淨淨，無雜念的來到人世間，所以才會說抱著合同像孩兒，目的就是要找回你們的赤子之心，才能抱著合同回家去。當初的你們都是乾乾淨淨的來到人世間，後來的你們在塵世中聽、看、聞，看得多，聽得也多，自我的想法就起來了，人世間的花花世界改變了你們的習性，所以說，不要迷失在人世間，放下一切執著，恢復赤子之心，將合同抱在胸口，偉大的母親，是不是都把孩子抱在胸口呢？合同就像是胸口中乾乾淨淨的孩子心，所以三寶心法的落實也是如此。

◎　為師講得好像很簡單，在修道、辦道當中，徒兒們就是要做到：時時念念自己為眾生付出多少，而不是單純的只為了自己能夠超生了死，要做到希望所有的眾生都能離苦，這才是佛心所在。

◎　求道，當然可以回天，可是三寶心法要多多落實在生活當中，每一回為師也都說得很多，就是希望徒兒們！多多費點心。在渡人的時候，有沒有收穫呢？假如沒有的話，那不是自己也沒渡自己嗎？

◎　為師今天講了這些，徒兒們！要多多參悟，常常多用三寶心法下功夫，多多充實內德，外功重要，內德更要修啊！沒有內德要怎麼渡人呢？你講的別人會信嗎？所以說，德性不足，才要改毛病、去脾氣啊！就是要把德性行出來，這才是修道人的榜樣。

◎　修道不分天職，佛性都是一樣平等，只是每個人的愿力、任務不同，點傳師們要代師傳（領有天命），講師們要講解道理、渡化眾生，其他沒有領天職的也是一樣啊！

◎　並不是點傳師、壇主、講師就一定是修得很好，很多老師的好徒兒，他們的外功並不圓滿，很多都是家庭因素，因果關係有所牽纏。但是他們的火候、內德都修得很好，這就是在家庭當中修煉出來的，所以說，不是他們沒有修，而是講這些話的人，自己才沒有修道。

◎　修道不是用嘴巴說的，也不是修給人看，更不是走佛堂就說我有修道。在走佛堂當中就是學習付出，改變自己，學習佛規，渡化別人離苦得樂，了脫因果，自己也才能解脫。

◎　徒兒們要好好了解，自己求道要做什麼，道是什麼？尊貴在那？口頭上常常在講，可是自己了解嗎？為師今天講了三寶心法，就是希望徒兒們，多多落實、改變自己，修道的家庭才會圓滿，因為這期是帶髮修行，就是來了結累世的因因果果，該還的可以趕快還清，該改的要趕快改掉，修回原來的赤子之心，才能乾乾淨淨的回到理天，好不好呢？

◎　為師今天講述三寶心法，徒兒們要多多體悟人生啊！人生不是來享受的，是來了因了果超脫的，仙佛菩薩可以超脫三界之外，你們也一樣，得了道也能超脫六道當中，若不修不改，還是無法超脫，因為執著嘛！執著於人世間的人、事、物，放不下情情愛愛，所以才會苦啊！所以說修道越修越清靜，這才是修道的根本，而不是修得越久，脾氣毛病越多，那就枉費人生了，好了！為師就講到這裡，徒兒們！要多多從心性下功夫，才有辦法成全更多的眾生，修道才會越修越快樂，修道是神聖的，修道是我們人生該走的路，所以要好好參悟參悟人生的道理。

◎　徒兒們！記得一定要多下功夫，在道場上領有天職的，更要多多用心，要記住：立了愿就要了愿，好好的帶領後學們修道、辦道，才能渡化更多有緣的眾生同上法航，共渡彼岸，每個原佛子，佛性都是一樣平等的，沒有不同，只是累世的根器不同而已，不要去分別，不要有對待，好了！為師就說到這裡。

汗水與淚水交織而成的仙丹是一帖妙藥

◎　要不斷求進步，不斷地要求，沒有一個定點，懂不懂？外在或許有一個定點，可是內心內德的培養，是無窮無盡的，再這個階段時是這個階段，但是一定要不斷的翻新，不斷的上昇，才不會停滯，才不會覺得很煩，才不會覺得很悶。

◎　你們常常遇到瓶頸，就是心境還沒調適到那裡，所以對自己所做的事情會懷疑，會覺得很茫然，如果調適到那裡的時候，會覺得心理很舒暢，很坦然，雖然受到一點挫折，也當它是過程，認為是應該的。

◎　盡心盡力就無愧於天地，因為盡心才能夠天地相容。如果無天心，就沒有辦法做天下的事情。立足於天地自然界當中，就要行乎自然，才能達乎圓滿。

◎　有所成是因為用心，如果有很多機會，但是不用心，就不會成長，凡事要用其心才能得其性。

◎　你們都負有天命，天命無大小，使命也無大小，端看你要不要而已。

◎　不管今天成就的是什麼事情，只要用心，它就成功，不論成功的大小，也不論做事的大小，只要真心真意、誠心誠意做的，那就是大事。

◎　上天要的是你的努力，並不是要成就，成就沒有永久，要的是平時的努力，平時的努力才是最珍貴的。

◎　修道好不好拿捏？辦道有沒有個尺寸？全部都是自己的盡心，既然全都是自己的盡心，是不是要摸著自己的良心做事？所以說很多事情都是要反求諸己。為什麼告訴你們不用求？求什麼？求求你自己。你們叩頭的時候，多多想想別人的足跡，他們的精神所在，就是要提醒你，你以後也可以如此。看你現在的過程，看你走過得痕跡而已。有時候辦道不是一個模式，要看眾生的需要。

◎　當你認為你是什麼樣的人才，你可以做什麼樣的事情，都可以在道場上找你適合的崗位去做。這個地方不能爭強鬥勝，不能有比較心、分別心、對待心。

◎　你們要對人導之以理，不要以為人入我門就能長久平安，身體健康。不要替為師攬那麼多，不能圓滿又害道。你對誰承諾，或替為師承諾時，要自信有能耐去負擔才為之。所謂「欠錢好還，欠命難償」，個人心態不一，當你擔負得起才去承諾，否則默默做就好了。