南海古佛慈訓
夫天道自然，人性俱足圓滿般若，從容而可到達波羅蜜也。
人生下凡，物慾所蔽，放失本心之作為，識神當權，不知還鄉之路，流浪他鄉客地，認苦為樂，醉生夢死實可憐可憐。
孟子曰：山徑之谿間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣。
六萬餘年之山徑谿間，而茅塞之矣，故要求道。
人生落後天迷眛本真已久了，道雖然各自俱有，大地眾生皆有佛性之俱足，久而不能顯現，故須要求道，得明師之指點，顯露本來之面目也。
至於道者天命也，在天曰理，賦人曰性，人皆得天命而謂性，故曰，天命之謂性。
既然，道則是理，理則是性，此性是天道之化名，所以性可謂佛也。
性既然是佛，故佛與性之名詞雖異，而本一也。
人之性，本為道，為佛，還求什麼道，學什麼佛否，這都是自家之物，何必向外覓道，向外覓佛，所謂以道覓道，以佛覓佛耳。
因為人有道方可以成道，人有佛方可以成佛，所謂成道與成佛之名詞，這都是未達彼岸之假名詞，至於大地無眾生之時，哪有佛之名言耳。
其實求道二字是求知之意，為求知道耳，知有大道，知有天道之性，而使其恢復本來之面目，與天地合其德之謂求道之意義。
故求道得道，並非真的求道，亦非真的得道，更非真的成道，故不是重新得來之道。
人之性雖曰天理，更有三能也。因為理，理之動則是能，此能是人之生命力，萬物亦然，具有生命力，與天地之理同在，因有生命力，為欲維持生命之本能，故有食，為欲延續生命之本能，故有色，為光大生命之本能，故有道。
道為性之本，與宇宙之真理同在，這就是宇宙之同體之謂公，故曰大道之行也，天下為公。
求食與色，此則為私，從其公則聖，從其私則凡，所謂求道之求知，乃欲明本識末也。
孟子曰：人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求。放什麼心耳，放失本來之天心，此天心若放失，只是求食與色，故道不現，為求到道之流露，當然就要求明師。
當今之世，人生不知自己有道，以為道是身外得來，猶似魚之在水，不知有水，人之在道，不知有道，沈迷在物慾妄想之中，故以求道二字誘之於入道，再次第講解成全，使人人明其本體，至於全體之大用，在表裡之精粗達到者，是為復性之初也。
何謂求道拜佛？
世尊如來，在未出家之前，遊東門，體會到人生之苦，雖然出生在帝王之家，衣食住行之足，仍是假樂，眾生為了生存，強欺弱的爭鬥，真是不能平等。
遊南門，體會人生之過程，由少壯而老之真理，事事之不如意。
遊西門，體會人生之病苦，在世事無常的。
遊北門，體會到人死了之後，要到什麼地方去，到底生從何來，死從何去之真理，在世之四苦而決心出家了。
為了追求真理，遍訪明師，七十有二，這就是求道的過程。
人生本自有道，而不知道有道，故要求道。
人生本自有道，而不知道是何物，故要求道。
人生本自有道，而不知如何現道，故要求道。
人生本自有道，而不知悟道，故要求道。
人生本自有道，而自己離開道，故要求道。
人生本自有道，而自己不能見道，故要求道。
人生本自有道，而自己不能體道，故要求道。
未達道者，則必在妄境之中，一切思想惟識，一切思想惟色，一切思想惟物，一切思想惟利，雖有義，而是識之物慾也。故宜拜佛，是以佛做標竿，而學佛也，故求道需要拜佛。
求道為求知，知什麼？
莫過於知天，知命，知性也。
孟子曰：盡其心者知其性也。知其性，則知天矣。存其心養其性，所以事天矣。殀壽不二，修身以俟之，所以立命也。
知天，知天地之道，宇宙自然之無為實理。
知命，之做人之道，人生在世，以何為宗旨。
知性，知性與道通，通達人性，理氣象，一貫達道，知斯三者方可以辨本末，一切無礙也。
求道者，當求人生所行之一條大道，此道欲通往何處，若不能求得明瞭，欲往無定向，猶如在苦海之中，失去了方針也。
世間之人，認苦為樂，離開了天，離開了地，甚至離開了自己，都不知道。
佛與天地合德，垂下金線，導眾生離苦得樂，世尊紅陽承運，彌勒白陽當任，都是為眾生之寶伐。
三教本是一家，佛以慈悲為本，儒以忠恕為本，道以感應為本，這都是讓眾生脫離苦海之寶伐。
天地之真理，動而世，五行之生剋，化育與剋制，是用於人間報應，水之澗下，火之炎上，木之曲直，金之從革，土之稼穡，由此五行之動靜，造成了世間之所數變化，人可不知乎，知五行知萬物之性，知天地之性也。
因果之造成，因果之會遇，五行之相會遇也。
求知之道，甚為重要，不知無以行，不知無以成，世間哪有不知而可成耳。
欲知事，則以事格其知，欲知物，則以物格其知，欲知道，則求以道而格之知也。
超生了死之道，必先以求超生了死之佛道，方能一層一層更上也。
至於求道乃是求著明師一指之玄關竅也。此竅乃是無極真理之至善地，佛家為如是處也。
人未有生身時，父精母血之交感，所凝結之真理，由此而漸成形也。
此凝結一點之真理，其理有神，其神乃是生天生地之造化本，在儒曰，天命，故曰：天命之為性。
故父精母血之交感一點，此點有氣，其氣有神，乾謂陽神，坤謂陰鬼，中庸曰：鬼神之謂德，其盛矣乎，視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。
故其陽神謂乾，其陰鬼謂坤，父精母血交感，純乾失之中爻，變為離中虛，純坤失之中爻，變為坎中滿。
在母腹之中十月之造化，四十周期而呱呱落地，後天陰陽二氣從口鼻而入，乾坤顛倒，爐在上，鼎在下，天地失去定位，而入輪迴矣。
人之初乃是父精母血初感而受胎之始，是人之最初也，此乃純善而無惡，故曰，人之初，性本善。
此渾然之天理本性，就是佛性，此性與天地同德，故曰天命。
是天之明命，有此明命，佛曰，大地眾生皆有佛性，此佛性就是如來之性。
此性在剛受胎之時，凝聚於玄關之中，雖不可見頭尾，周身之髮膚手足五臟等等，皆在其中耳。
求道之指點玄關妙竅，乃是求知了解，在自性之中，有與太虛同自在之真如性，此性視之而弗見，聽之而弗聞。
說佛又不是佛，說道又不是道，說性又不是性，不出於言語之戲論，是色非色，是空非空，只可以無欲而以觀其妙，有欲而可以觀其竅也。
古之學道者，研之悟之，至於一旦豁然貫通之時，明師以證道，朝此方向，默默的耕耘，將此玄關竅之真理，使其發揚光大起來，謂之得道者，但又不敢洩漏天機。
佛傳此道，為傳正法眼藏，這自古均以心印心之契機方可得之，未達心心相印之境界，佛不傳，恐不識而毀謗佛法耳。
世尊在靈山會中，捻花示眾，摩訶迦葉破顏微笑，在師徒之間，已經相印著微妙深厚的菩提真理了，故世尊就以指點而使迦葉證道。
曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，微妙法門，不立文字，教外別傳，咐囑摩訶迦葉。
迦葉得了真傳，而成了佛教的第一代祖師。
五祖弘忍祖師，授法於六祖，令六祖三鼓入五祖室，以袈裟遮圍，不令人見，謂金剛經之應無所住，而生其心，就是這樣的了。
六祖得法，啟五祖曰：一切萬法不離自性，何期自性本來清淨，何其自性本來不生滅，何其自性本自俱足，何其自性本來無動搖，何其自性能生萬法。
故求道是求知道，本來面目示人之自性，純清純淨，一點兒污染都沒有，妄想心起，才遮住人之如來自性，故使人認識自己也。
所以從上以來，均是默傳吩咐，其得匿其正法，若不同見同行，在別法中，不得傳付，損彼前人，究竟無益，恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性，孔夫子傳道給於曾子曰：參乎吾道一以貫之，子出門人問之曰：何謂也。曾子曰：忠恕而已矣。
玄關之真理，雖然是一個竅妙，卻是忠恕真理之止處，無思無慮之天，靜而菩提之體，動而忠恕之德，不偏不易之至善地也。
諸佛菩薩，由此法門而達其銓，觀音菩薩，以紫竹林中觀自在，白蓮座上現如來，而示人悟之。
耶穌以十字架而證之。
儒以一貫，菉竹猗猗，有斐君子，緡蠻黃鳥，止於丘隅而證之。
佛之正法眼藏，皆與諸佛菩薩之傳道，皆有相應之機也。
故求道拜佛，求為求知，道的止處，拜佛乃是之恩報本也。