(講解）
老君日:大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之。人心好靜，而慾牽之。常能遣其慾，而心自靜。澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，慾未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，三者既無，唯見於空。觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能生，慾既不生，即是真靜。真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。
老君日:上士無爭，下士好爭，上德不德，下德執德，執著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，既驚其神，即著萬物，既著萬物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟耆自得，得悟道者，常清靜矣。
第一章
※字解※
老君姓李名耳字伯陽諡曰聃，為道教之祖。形｜是有形可觀，有跡可循的。天地｜是混沌初分的時候，氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地。情｜是屬於後天，是性的動，如喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲等。
日月｜日為火之精，乃恒星之一。月為水之精，乃係地球之衛星，也就是陰陽的意思。名｜能稱呼標記出來的謂之名。強｜剛強不屈，定而不可移的意思。道｜萬事萬物所必循由之至理。
老子說:大道本來無有形象，但是能夠生天育地。本來無有情感，可是能夠運轉日月的週流。本來無有名稱可以標記，但是能夠燮理陰陽，生發消長，養成天地間的萬物。如此玄妙，我不知道祂的名字是甚麼，又怕後人無所是從，就依據天理來推測，起了一個定而不可移的名字就叫作｛道｝。
※演說※
其麼是道，就是無為之真理，萬事萬物必然循由的路徑。它雖然焦形無象，內含玄機奧妙，盡用俗人的眼光，是不會看透了的。所以世人多以此為迷信，不知內蘊真意，意作無稽之談，其乃管中窺豹只見一斑。老子悲天憫人，一片濟世的苦衷，真令人懷念千古，是永久不能忘掉的。就是在世所遺留的經典，如道德、黃庭、清靜等經，無一不是真機妙理，無一不是性理秘訣。堪嘆後之學者，多有智者落於頑空，愚者流於執相，這空而不空的真道是不昜測透的。孔子尚有｛猶龍之嘆｝，何況平庸的俗子，更不能見其真相。即清靜一經，多有認為抽添搬運吐納的功夫，以訛傳訛，真是遣誤不淺，有者依此修持，直如抱磚磨鏡，百無一成。有負老子在天之靈，這是多麼悲嘆的事啊！現在天道應運降世，明師承命普渡眾生，以神道設教來挽化苦海中的迷子。浩劫即在目前，時機不容稍緩，大聲疾呼願億萬生靈，得登濟世之慈航。
※呆叟承領※
上帝之聖旨，各地宣化成全。見研究｛清靜經｝的人們，多因註義未明，深感困難。俺為方便明暸起見，所以借機註釋白話解說，以作研究者的參考。
老子首章說到無形、無惰、無名的原理，也就是｛道德經｝所說的：［無名的樸。］生機一動而生育天地，運行日月，長養萬物。這無為的妙用真是只可意會，而不可言傳呢!北海老人曰：［畫前之易非神難見，不傳有道非聖難知］。老子為聖為神，以這無為的妙理，立名曰：｛道｝，絕不相強。無奈現世的人們，崇尚科學，執於形象，故此不可捉摸的真理，則無人過問了。那曉得科學之所由來，原出自哲學，世人多稱哲學為科學之母，並稱老子為哲學之鼻祖。因哲理本屬抽象，故世人多有不知。｛詩經｝上說的:［明哲保身］，也就是讓人明道的意思。不能一言而盡其義，所以｛大學｝上說：［物有本未，事有終始，知所先後，則近道矣。］希望同胞弟兄，努力進步研究，自能智慧大開，照穿一切，無處不是光明呢!
詩日：無形無象更無疆一理流行貫八荒
萬物長養天地育五行生剋日月光
真空非空含妙相無為有為透玄黃
緣深能得明師指了達聖業永留芳
第二章
※字解※
清｜是空虛純潔的意思。濁｜是污濁不淨的意思。動｜是移動作為的意思。靜｜是寂然安止的意思。降本｜是分賦的理。流未｜是造成的象。
※章解※
這包羅萬象的道理，無微不至，無所不含。也有純潔，也有渾濁，也有動機，也有靜意。不過在它沒有發現出來的時候，憑俗人的眼光，是察不到的。到了生育天地，纔知道天能週行不息，地能載物不辭。到了生人的時候。纔知男秉乾道而成，所以為清為動，女秉坤道而成，所以為靜為一切動靜清濁的真理，都是由根本上分賦下來。陰陽相感，真理寓乎其中，自然會生出天地間的萬物來。
※演說※
這一章是一本散於萬殊的意思。無極一動，分晰出天覆地載之消長，陰陽動靜之變化。普遍週界人人各具一理，物物各具一天。所以｛易經｝上說：［乾知大始，坤作成物］，降本流末，曲成萬物而不遺，這是上帝造物的起端。但是上帝為了生天地、造萬物，一點也不惜力、也不辭勞。將世界治理的應有盡有，讓眾生來享受這一切的幸福。最可悲嘆的，是眾生只知享受安樂，便忘了法天則地的大道。看現在社會上一般沉醉的男女們，真是污濁不堪。衣冠禽獸觸目皆是。惟恐髒了俺呆叟的筆，也就不再一一的剝露其真相了。芸芸眾生為了貪生怕死，遭受風塵的埋沒，汨滅了自己的良知良能。對於無為的道理，更是石沉大海，消滅的無形無象了。更加利益薰心，早將天理良心丟在腦後。沉醉夢鄉，一味溫柔。被情枷枷的特緊，被愛鎖鎖的特嚴，那有功夫來研討無為的妙道，追究性理的根源呢!即使有些修道的人們，不是銅牆鐵壁無門而入，便即夙孽太重，明師難遇。否則智者過之，愚者不及，所以惹的孔子嘆惜［道其不行矣夫］的話呢!
詩日：聖意罔極混沌初皇恩一本散萬殊
乾坤栩栩參造化動靜如如盡功夫
激濁揚清道悠遠法天則地德不孤
若趨聲色沉孽海濤濤波浪幾時出
第三章
※字解※
源│是根本源流。基│是根底基礎。悉│是明悉的意思。歸│是附納歸入的意思。
※章解※
這玄妙無邊的大道理，就含著清濁動靜呢!可是細心追究，輕清的天還是重濁之地的起源呢!因為九重宗動天，本係一氣流行而屬於動，可是確為地靜之基呢！人若是能夠至誠無息的常清常靜，自然連天地都要歸納在你的本性中呢!
詩曰：萬物之靈人獨尊性統四端智慧深
寄塵有性當知本處道無為但率真
總戀聲色失覺路難免沉淪困迷津
願爾皈依常清靜誠報天恩與師恩
第四章
※字解※
神│陰陽不測之謂神，亦猶性也。擾│是擾亂的意思。慾｜是嗜慾。即性情之所好者謂之慾。牽│是引之使前，牽動的意思。
※章解※
上帝所賜給的元神，本來是純潔無染，虛空無礙的。因為受到人心的擾亂，便將靈明的元神給矇蔽著了。人降生後的初心，無嗜無慾，也是很安靜的。因漸漸的長大起來，知識漸開，薰陶漸染有了私慾之念。受到俗情物慾的牽動引誘，便將人心驅使的如失韁之劣馬了。
※演說※
前章說到人能至誠不息的常清常靜，連天地都要歸納在本性中。正是孟子所說的：［萬物皆備於我矣。］但是苦海波浪濤天，私慾橫流，那一個能皈依清淨之道呢?盡作些妄貪妄取不仁不義的事，被那七情六慾的纏擾，多數人都是染上了不良的嗜好。小則害身喪命，大則傾家亡國。看到世界的現象，不由掩面而泣。咳！［英雄有淚不輕彈，只因未到傷心處］。多少佛子都入了迷魂大陣，不但不知覺悟，反而以害為利，以苦為樂。愈趨愈下，沉淪到無底的深坑。張載有云：［民吾同胞，物吾同與。］不忍人物遭此殘酷的浩劫，更不忍良莠混淆，玉石同焚。當如孟子所說的：
［天下溺，援之以道］故應此時，上帝降下濟世的寶筏，復差傳道明師，普渡三曹，大施宏恩。又令諸天神聖，同助應運明師。故而真宗闡明，直指人心見性成佛。重註三教之經典，大闡一貫之淵源。挽化眾生，回心向善，方能脫出這無情的漩渦。然而上帝所賦的真靈，因久被風塵埋沒，已然明而不明。這一章書是說的［人心惟危，道心惟微］，理性受到氣秉的包圍，人心受到物慾的引誘。也就是理蔽氣，氣蔽物的意思。久迷本面，喪失其常，如此以往，不能擺脫，總是輪迥變轉，何等苦惱。諺云：［苦海無邊，回頭是岸］。希望眾生早一日的覺悟，早得一日的超脫。纔不負俺呆叟這一片濟世的苦心呢!
詩日：人心好靜慾多牽勸君當將六門關
修身誠意惟格物清心寡慾須戒貪
實用四勿常克己體行八德時格天
一念不生無可掃金丹不煉自然圓
第五章
※字解※
遣｜是格除的意思。澄｜是由濁入清的意思。自然│是無所勉強之意。六慾｜是色、聲、香、味、觸、法。三毒｜貪、嗅、痴。
※章解※
如果能夠永久的將一切私慾雜念格除了去，人心自能平靜不妄動了。心不妄動，再加上澄清的功夫，元神自能酒酒陀陀，虛空寂靜，一點掛礙也沒有了。不用再去造作勉強，色、聲、香、味、觸、法，決不會再發生出來。貪、嗔、痴，也就消滅的無蹤了。
※演說※
這一章是歸本還源明善復初的意思。雖然說是遣慾心靜，澄心神清。但是行起來，完全都是自然的功夫。｛大學｝上說的：［格物］，｛中庸｝上說的:［戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞］，和｛道德經｝上說的：［不見可欲，使心不亂］，都是讓人克己、率性的秘訣。不過人心一動，便會生出許多變化。佛云:［心生種種法生:心滅種種法滅］。一著動機，六門大開，眼要貪色，鼻要貪香，舌要貪味，耳要貪聲，心觸俗情，意生貪求。嗟呼!［五色令人目盲，五味令人口爽，五音令人耳聾］。如此則神不安舍，不知發生多少可悲可惜的事呢!若是能依著顏夫子的［四勿］:非禮勿視、聽、言、動。那能不達到克己復禮、天下歸仁呢?
｛楞嚴經｝上說:［菩薩見慾如避火坑］。眾生已被聲色所迷，苦苦追求，惟恐不得，那肯再躲避不納呢?凡有利於我的都要貪求，稍有違逆，便生嗔恚。痴心迷理，而生出許多煩惱障礙來。眾生因昧於六慾三毒，著於色相，故不得見如來。今時得道佛子，佛綠深厚，明理虔修，自能一步直超。果有遣慾澄心，全始全終之志，不生半途而廢之心，自無功虧一簣之嘆。遵而行之，自能達到心靜神清的功能了。
詩曰：心擾慾牽苦無窮輪迴轉變幾時停
欲覓性中真面目勿戀身外假虛榮
三心四相當盡掃五蘊六慾自能空
洒洒陀陀無掛礙何愁大道不成功
第六章
※字解※
不能者｜通俗是不能達到目的的意思，亦是沒志向者的措詞。
※章解※
能字含有深遠的意思。如其能的時候，則可以一性圓明，復合無極。不能的原因，是因為心中的雜念還沒澄清，私慾沒有除盡的原故。
※演說※
這章是指修道無恒。中途而輟者說的。前章也曾經說過，修道貴乎有恒。如欲虔修，而沒有堅志，自然心不能澄，慾不能遣。果能立下決心，則事情無不成功的。論語上說：［士不可不弘毅］。諺云：［志不立，天下無可成之事］，何況修道更是貴乎專一，否則說的天花亂墜，地湧金蓮，不能知行合一，亦是枉然。常言：［空談無補］，也是警告言過其行的人說。如能體道修持，定能返本。拿定把握，不怕一切荊棘，雖有千魔萬考，也不妄生退縮之心。當知冤孽不了，難把鄉還。明白這個道理，即知魔考是成道之母。遇有逆境，是考人之至誠。
遇有逆事，是考人的智意。總之，不要因一念之差，遺恨終身；永墜輪迥悔之莫及。若不早得超脫，惟恐時不久待。故北海老人有云：［萬劫千生得此身，幾回出沒幾回循，此身不向今生渡，更待何時渡此身］。明透此意，自悔往者不及，來者可追。至於心何能澄，慾何能遣，下章尚有研究呢，.
詩曰：眼前貨利休妄圖勿惹風塵蕩五湖
須藉聖道成聖業莫因凡福作凡夫
幸得三寶明舊主虔修一貫返故都
今生不向彼岸渡劫後懺悔復何如
第七章
※字解※
觀│是察望，此處含有達觀其真理的意思。見｜是物接於目而能加以辨別的意思，也可作現出來講。空｜理之體曰空，亦是諸法一無所有的意思。
※章解※
能夠遣除物慾的人，迥光返照，內觀自心，連心也沒有了，那還有甚麼慾呢？外觀其形，連形也沒有了。遠親其天下的物，連物也沒有了。心、形、物既然都沒有了，唯能現出來的，只有自己真空的自性。心、形、物其沒有的原因，是自己一性圓明，超然物外，不為浮俗所繞;明暸身心幻境，萬物無常，不被聲色所迷，朗然天真妙意得存。這樣玄之又玄的性理，真是不能一言而盡其義呢！
※演說※
這一章書是讓人破除色相，重見如來真面目的意思。佛云：［凡所有相，皆是虛妄］。又云：［若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來］。由此看來，凡是有形象的束西，都是幻虛不實的。所以老子說:［內觀無心，外觀無形，遠觀無物］。無心自然不起慾念，無形自然免除憂患，無物自然沒有貪求。三者都沒有了，纔是真空生妙有的時侯。若是戀相不捨，便要永久沉淪孽海，不知何日纔是出頭之日呢！再說人之色身，根本出沒無常，所以順治皇帝出家詩上說：［未生我時誰是我，生我之後我是誰?長大成人方知我，合眼矇矓又是誰?］可惜一般世人，把假色身視為珍寶。到處趨吉避凶，朝夕轉變，為了安然長存，於是乎又作了些上干天怒、下遭人怨的許多壞事出來，反而促短了自己的壽命。鳴呼!以假忘真殊為可嘆。將自己一團虛靈不昧萬劫長存的真性，反到葬送到九泉之下。老子看到這個地方，為騖醒世人，曾有言曰：［吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。］是讓人明白假身之外方是真身。故臨濟禪師有言：［真佛無形真性無體，真法無相。］堪嘆世之愚人，不但不能忘其形體，反以假體為真。殊不知現在如何榮華富貴，百年光陰，猶如彈指，三寸氣斷，色身能永在嗎?值此天道普渡，菩薩仙真臨凡助道，各人的根基，又有誰知?呆叟大聲疾呼，願世人早覺迷夢，睜開你的慧眼，自能看穿色相，洞觀無礙。真假認清，輕重辨明。揮起你的降魔杵，舉起你的斬慾刀。急速借假修真，一旦功圓果滿，纔知俺呆叟的話不假呢!
詩日：萬緣生滅意叢叢悟盡塵勞俱是空
放眼休觀是非事修身勿論苦樂情
三心了卻心心了一竅通時竅竅通
自性般若隨時現無時無地不光明
第八章
※字解※
湛然│是形容極清幽的意思。
寂│是安然清靜的意思。
※章解※
上章所說的，［三者既無，唯見於空］。這個［空］乃是空洞一無所有了。如果若是能空到極點，無所再空了，所餘者是一個［無］字，然而這個［無］字，亦應用功夫把他沒有了。到此地步，連這［無］的功夫都不應存在。因為有所在，即不為真空，如何能生妙有呢?既然［無］的名字［無］的功夫都沒有了，這時方算入於清幽常久的安靜呢!但是寂靜到了極點，亦不知其所寂了。此時的心性，已然離開塵俗的境界。私慾雜念，怎能夠再生起來呢?私慾雜念之心，既然不能再生，這纔是真實的清淨呢!
※演說※
由上章可以知道人之所得乎天的真性，是沒有形色的。然而又恐世人誤解了這個［空］字的真意，不能瞭解。所以不得不把老子所說的：［空、無、寂、靜］的奧旨詳加解釋。須知所說的［空］不是［頑空］。所說的［無］不是執著於［虛無］。所說的［寂］並不是靜坐觀空的呆板。如果能悟穿了，［真空妙有］纔是真靜呢!今有一般修行的人，遠離了一切人情，將自己父母妻子置之不顧，把五倫八德亦認為烏有。也不勸化世人，自認已為世外的高人，還希圖超脫成仙成佛。豈不知自心已執偏見。將來也不過落一守尸之鬼而己。有甚麼好處呢?｛金剛經｝上說:［應無所住而生其心］，就是教人修道不應當執形著相，方能觀見真空呢！
佛說謂：［法本不無，莫作有見。法本不有，莫作無見］。｛中庸｝又說:［上天之載無聲無臭至矣］。雖言［無聲無臭］而不言［空］，就是恐怕世人悟解［空］字。並且連有無的念頭，都不當存，方是正見，纔能入於清靜，所以六祖惠能說：［無念念即正，有念念即邪。］不存有常寂之念，方可真實的常寂呢!
詩日： 至誠無息體自然空空自如何須觀
無所空時即是妙有點念頭卻非禪
寂無所寂不知寂玄之又玄難言玄
自能覺悟體真意普施慈懷挽狂瀾
第九章
※字解※
真常│真是不虛，常是不變，即是指真理而言。
性│天之所命與人的，人之所得乎天的叫作性。
※章解※
用那真常不變的理，來應付萬事萬物，能夠真實不虛的去作，便能得萬物的性理。不但是平時如此，即便應於萬事，亦是事來則應，事去則靜。果能這樣的平靜，自強不息的作下去，便能永長虛空無礙寂然安止的不妄動了。
※演說※
上章說的是［欲既不生，即是真靜］。這一章是解釋，怎樣纔能作到真靜呢?觀今世人有的只能靜而不能動，或者能動而不能靜，此乃凡夫又何足道呢?況且只是獨善己身，不能兼善天下，但是老子說的真靜，［是奧理取靜］的真意。在自身本具有常而不變的理性，更是無為無畏，良知良能的。如果能得到明師指點，自然大德重明，頓現真如。
｛中庸｝云：［唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣］。況人為萬物之靈，無時無地不在事中，萬事萬物，各具真理，明理則處之得當，否則昏亂無章。現在的人們，都因迷失本性，不講真理，故此你爭我奪，把世界擾了個亂七八糟，我呆叟真有點看不下去，所以重將老子救世的苦心說出來，好讓大家行持，如若能夠用那真常的理，來應付萬事萬物，自然能合乎中道。
｛中庸｝云：［致中和，天地位焉.萬物育焉。］如此便沒有甚麼災星和劫煞了。自私心、妄取心、慾心不會再生了，行出事來一定是坦白的、平靜的，能這樣的作下去，不是就皈依清靜了嗎?不但一人如此，擴而充之世界眾生也都如此，真不難重見堯天舜日呢！.
詩曰：清靜無為無不為有感悉通理無虧
誰可判分清濁理孰能循守動靜規
心神洒陀觀自在智慧光明了是非
奧理精華幾個悟學禪空到性如灰
第十章
※字解※
漸｜是由淺入深有次第的意思。化｜是教化。眾生｜梵語為［薩埵］。新譯為［有情］。舊譯為［眾生］。眾生二字有三義，眾人所共生之義。◎眾多之法假和合而生，故名眾生。經眾多之生死，亦名眾生。聖道｜大而化之謂之聖，必由之路謂之道。簡而言之，即是聖人的心法。
※章解※
既然是達到如此的清靜，就可以漸次的步入真道了。既然得入真道的門徑，便可以說是得著真道了。雖如此說，確乎毫無所得。還必須普化有情，同登彼岸:万可稱為得道的。能悟透了這個道理的人，纔可以傅佈聖人的心法呢！
※演說※
上章所說的清靜之道，意義非常的奧妙"惟恐少人參悟，不知其中的真意。真是教老子嘆惜不止呢!又怕後人以為皈依了清靜之後，便自以為得道了，所以又有這一章的解釋。皈休清靜，雖說是得著道了。但是不培德不能消冤，不行功不能了愿，還是不能了卻生死。所以說起來還是亳無所得，也不過只落個獨善己身的小乘徒而已，於世人可有甚麼好處呢？必須時存濟世為懷，慈悲為本的念頭，普渡眾生，使人人脫出輪迴之苦!地獄之災，纔合乎修道人的本旨呢!佛云：［眾生不成佛，吾誓不成佛。］
故此講經說法，普渡群迷。孔子週遊列國，杏壇設教，完全是讓人明白明德新民，己立立人已達達人的真意。以及耶穌的博愛，替眾生贖罪，並說：［世上的人們，有一人的德不明，就是我的德不明］。這些事，都是捨己從人。
故｛道德經｝上說:［聖人處無為之事，行不言之教］。又云：［後其身而身先，外其身而身存］。聖人所留下的一言一行，都是修道的模範，｛中庸｝云:［動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則］。果能效法去作，那能不道成天上，名留人間呢?現在到了三期末運的時候，天道應運普渡。明師繼往開來，溫故知新，祖述堯舜，崇尊孔孟，重闡一貫之真機，思施三曹，真是［百世以俟聖人］的話，卻言符其實了。舊本所註的這一章，說到：［三期普渡，道須人傳］，而今正當明師承領天命，挽化九六原靈。倘能夠得遇明師，親受指點，方不負此一生呢！.
詩曰：定靜功夫大自然何須爐中煉乾元
原人多為丹經悞迷子未能聖意參
苦海沈淪何日脫樂境逍遙幾時還
但願得道能佈道不負恩師闡真傳
第十一章
※字解※
太上│是最上之稱，尊敬老子的意思。上士｜是德學兼優，而且深明道理的人。下士｜是德薄學淺，而且執著的人，德｜是有功於世、有恩於人者謂之德。也就是率性而行，發於事的叫做德。
※章解※
老子說：［上等的賢人，因他深明大義的，故沒有甚麼爭貪。下等的愚人，因執著己見，不察情理，總是好起爭貪。上等有德的人，行了有功於世有恩於人的事，還不以為是德。下等無德的人，有心積德，作一點有德的事，便要自持有德了。因他是不明道德的真義呢!］
※演說※
這章書是老子特別關心修道的人不要起貪爭的心，不要執德的意思。既然說是［雖名得道，實無所得］，這顯而易見的，真道是無形無象，無為而無不為的。明白這個道理，曉得萬象皆空，到時終歸於盡。渺茫一生，空自後悔，能夠尋出超脫之正路，方不致永受輪迥之苦。既然悟透人生是夢幻，還有甚麼可爭的呢?況且富貴貧賤，皆是命中造定。故孔子有云：［富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好］。但是一般愚昧無知之人，盡作些行險僥倖的事，貪求聲色。殊不知終日營營，刻薄成家。一旦天災病孽，仍是苦不可解。常說：［人不與命爭］就是這個意思。明白天理的人，處處以濟人利物為本職。並不自彰其德，可是德己然就有了。朱子曾言：［善欲人見，不是真善］。況且有德的人，是為而不恃，功成弗居，永久是競競業業，戒慎恐懼的作下去，他的德是永遠不會消失的。但是有等人，也知修德是一件好事，到處行些有作有為的善事，只恐旁人不知，埋沒了他的美譽，處處誇張。不料想加此一表，反為不美了。
｛道德經｝云：［自伐者無功，自見者不明，自是者不彰，自矜者不長］。這樣的人，是不明道德的真義，真是可惜呢!嗚呼！近代人心不古，世態炎涼，連有為之德都不作。只知你爭我奪，惟利是圖，以致世界壞到這個地步呢！咳!孟子云：［上下交爭利，而國危矣］的話。真是不錯呢!
詩曰：誰將塵緣盡悟空惹動牽纏苦無窮
聲色貨利嫌少得富貴功名總多爭
執形著象失性理背覺合塵昧靈明
上德普化超宇外堪憐愚夫轉飄零
第十二章
※字解※
妄心│是虛妄不實的人心，也是妄分別之心。
※章解※
現今真機普渡，道降庶民。凡是善男信女，皆有得道的機綠。然而眾生仍是認假不認真。推其原因，惟有妄心所致。因妄心一動，道心難現，離道很遠，所以不能得真道呢！
※演說※
這一章是承上章說的，前章說的無非［無為］、［有為］的分別。如果存有為之心，不但不明道德，還不能得真道呢！再看現世的人們，那一個不是鈎心鬥角，利益薰心。故此雖然科學昌明，物質進化，衣、食、住、行，不為不便。但是撫心自問，不但不能享受，反到受了罪了，交通便利，戰場擴大，故此造成空前未有大劫煞，普天之下，何處是安樂鄉呢?
細想劫數的造成，還不是因為人心不古嗎?
｛楞嚴經｝云：［心平大地皆平］。佛云：［修橋補路，不如先平心地］，佛祖的立言，真是不假。故而天道應運降世挽此浩劫，重整堯邦，化人人回心向善，願個個脫去劫淵。大千世界，一道同風，快樂可想而知。所以呆叟不惜唇舌苦勸眾生。希望大千佛子，共脫苦海，同登道岸。倘若妄心不除，難得真道，永墜沉淪，那時後悔也就來不及了。
詩曰：眾生流浪轉循環妄心一動惹牽纏
切切行功結後果速速積德了前冤
此時不將真道得何日方能故鄉還
囑盡衷言當覺悟睜眼即見菩提船
第十三章
※字解※
驚｜突然害怕叫驚慌，言戒懼的意思。著｜是著受的意思。貪│是染著六慾之境而不離之意。和［愛］字名雖不同，而理是一樣的。求│是索取的意思。煩惱│是一切貪、慾、嗔、恚、愚、痴等，能使煩心惱身的叫煩惱。亦是悶悶不樂的意思。
※章解※
上章說的眾生不能得悟真道，就是因有貪妄之心。一有了貪妾心，就要驚動那喜動而不喜靜的［識神］。識神被驚，心意外馳，便要著於萬物了。既然接觸了萬物，就要生出不想離開，而要索取的心。但是天下的事，那能盡如所願呢?如果求之不得，立刻就是無窮的煩惱。
※演說※
上章說苦海眾生不能得其真道，是為了三心不掃，四相不飛的原故。
因人寄紅塵，總是紛紛擾擾，朝夕營求，不得歇心，故此妄心一動，則神隨意遷，追逐萬物，而戀戀不捨，甚致廢寢忘食，自甘其願。這樣一來，身心不得養。｛道德經｝云:［不見可欲，使心不亂］。佛云:［寂然不動］，都是讓人不動心的意思。
假若苦苦貪求，即使一時僥倖求得到手，還不是家大業大操心大嗎?
詩云：［身旁無愛物，心中煩惱稀］。何況說是促促一生，不知何日歸去。故有人生如蜉蝣的話呢!試看歷代的佛祖聖賢，留芳千古，雖死猶生，足可以作後人的標桿榜樣。另有一般不知禮義、妄貪妄取苟安偷生的人，死去遺臭後人。噫！同是一生，只因所為之事業不同，故此有天淵之別了。願世人熟思此意，方不致誤了自己一生的事業。
諺云：［兩利相形取其重，兩害相形擇其輕］，古文云：［天地為萬物之逆旅，光陰為百代之過客］。寒來暑往，日月穿梭，古今一件一件的事情，都被光陰催促過了。這人生數十年的時光，那還有功夫再招惹煩惱呢?俗語云：［知足者常樂，能忍者自安］。如不知足，妄生貪求，一生總是煩惱。羅狀元作的詩上說［到無求處便無憂］的句子真是不錯呢!
詩曰：驚動心神任馳遊著於萬物慾貪求
慾念未遂心轉惱貪求不得意生愁
聲色叢叢速回悟孽海濤濤勿逐流
了盡俗緣方成道此時不修幾時修
第十四章
※字解※
憂苦│是憂愁苦惱的意思。濁辱｜是污濁恥辱的意思。流浪│是飄泊不定的意思。苦海｜是比喻無窮的苦境。指紅塵世界，有生死轉變而言。
※章解※
對於萬事萬物，如有求不得的時候，便會生出煩悶惱怒的事情來，由煩悶惱怒中，便要想入非非，妄念一動與身心添了無窮的憂愁和苦惱，便要遭受到許多的污濁恥辱。惹得飄泊下流，轉變生死，永久沉淪在無邊的苦惱境遇中，永遠的迷失了真常不朽的道呢！
※演說※
前章的意思，就是讓人不妄求。本來天地間的萬物，是賜於眾生享受的。因人的福緣不一，所以享受的多寡，亦有所不同。更有一般妄作妄為之輩，胡遭亂鬧，捐陰功、敗德行，經過輪迥的轉變，便分出壽、夭、窮、通、富、貴、貧、賤。為富貴的人，不知惜福，驕傲奢華。貧賤的人，不知認命，不能固窮。因此就俗事紛紛，擾亂社會不得一刻的安寧。事情雖屬複雜，但是不外乎［得失］二字。得意人便有無限的欣慰，失意人便有無窮的煩惱。甚麼生死離別呀，自殺呀，和因此而發生出來。
羅狀元詩云：［得失榮枯本由天，用盡機關枉徒然］的意思，很是深遠。不過俗人迷毒太深，誰還認這個頭呢?如此日往月來，積罪深厚，難得超脫之路，永久沉淪在無邊的苦境中。吾呆叟身荷代天宣化之職，不忍眾生久遠沉醉，重將老子濟世的婆心訴說出來，以警醒迷頑者的痴夢。更希望四海同胞，洗心滌慮，休戀一切塵勞。諺云：［天下本無事，庸人自擾之。］即使俗事羈身，亦當用妙智慧照穿一切。佛云：［煩惱即菩提］，即是救苦的金丹。果然能夠依此修行，自然不會遭受污濁的恥辱，亦不會流浪生死，常沉苦海，更不會迷失真道。事實有這樣偉大的效驗，但是必須知行合一，纔能得到如此的好處呢！
詩曰：煩惱妄想致傷懷慾蔽層層昧靈台
常沉苦海隨波去永失真道著塵埋
誠意堅決休忐忑信心守定勿徘徊
勿謂行道受魔難功成自得見如來
第十五章
※字解※見前
※章解※
真實不虛，常久不變的聖道，能夠有悟性的人，自然會得著真意。得能悟透道理的人，便能永久皈依清靜，不生不死了。
※演說※
上章說到［常沉苦海，永失真道］。老子惟恐苦海的眾生，自暴自棄，自認不能修持，以致耽誤了自己偉大的事業。故此老子又說［真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣］。這章的［悟］字，很有意思。當知六祖慧能本不識文字，然而悟性的功夫，超乎世外。無上之妙道，頓然悟穿，承證聖業，故有肉身菩薩之稱。今之苦海眾生，苟能真心悟道，頓生覺性，照穿塵綠，辨明真假，堅定信心，自然得著聖道的真滋味。所以說別人千言萬語，不如自己覺悟。人所不能醒悟的原因，是著於萬物，而生出來的許多障礙及牽纏。當知紅塵非家鄉，肉身非吾體，石火電光，轉瞬即化。一團真性無處寄託。空自飄泊塵寰，流浪生死，隨波逐流，愈趨愈下，不但有負上帝的盼望與仙佛濟世的苦心，而且是泯減了自己的根基綠份，耽誤自己九玄七祖。當今天道普渡之時，確是萬載難逢的好機會。若輕輕錯過，豈不可惜。當知［日月逝矣，歲不吾與］。佳期無多，絕不我候。細心參悟，方知俺呆叟一片濟世的苦衷，真是不容易呢！
詩曰：悟性窮源體真空常依清靜妙道凝
感塵通達一心印智慧照遍萬卷經
能脫塵俗無人我證得涅槃了死生
克己成人兼天下發大愿心渡蘊靈
全書總論
老子的慈懷遠大，關念著世界眾生，作道德振聾啟聵。作感應講明因果，清靜指點玄機。真是因人設教，無微不至。這番濟世的苦衷，真是以泰山之高、滄海之深，都不能比喻盡的。按歷代以來，每次倒裝降世的神妙，人莫能測，故孔子曾有［猶龍之歎］。清靜的真意也就是佛家所說的［無餘涅槃］，儒家所說的［達於至善之地。］老子願人人皈依清靜，不再受污濁的沾染。所以首先就倡導本來清靜之說。始從大道無形、無情、無名、直至降本流末生出萬物來。惟恐迷人失根忘本，故此又說到［清者濁之源，動者靜之基，人能常清靜，天地悉皆歸］。這就是讓人知本的意思。因為明本方能返本，知根始可歸根。又說到人神人心，本來也是好清靜的，不過受了一切物慾的引誘，纔惹得不安靜了。欲使皈依還須從根本治療，纔能得到效果，所以必須澄心遣慾纔能行呢！然而怎樣纔能作到澄心遣慾的功夫呢?須把身、心、物，都看空了方可。但是老子又恐學道的人，趨入於頑空之境，所以又說［真常應物，真常得性］的道理。又恐獨善己身不能兼善天下。故老子又說:［雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道］，由此看來必須推己及人，方能達於至善。又說：［能悟之者，可傳聖道］。這正是給後人開門引線呢!今三期末劫，道應普渡的時候，明師奉命來傳聖道。可是多少愚人，仍然默守舊法，終日參禪打坐，妄想超生，不認金線之覺路，不體老子的遺言。咳!睹此執迷不悟的人們，只有付之一嘆而已!再看老子說的［爭］字［德］字，都是含有很深的意思。為人若空空得道，不能拋棄假相，妄起爭奪，則必不能建功立德，終久不能歸本達源，亦不能明道德的真意。值此皇天悲憫，普及眾生。然而尚有不求真道者，實乃堪憐堪嘆。遠隔塵緣靈根自昧，夙世塵勞何日可了?故而佛曾有云：［心未調伏，何能往生］?
耶穌有云：［身背著罪，不能回天國。］眾生如此迷昧，難兔輪迥轉變，流浪生死。老子又恐慕道者信心不堅，知難而退，望洋而返。復又再三叮囑，說是［真常之道，悟者自得，得悟道者，自然可以皈依清靜，不生不死了］。按此清靜一經，不但是修道之至寶，也是治世之秘訣。三教聖人，都是出世兼入世，明體而達用的。世人多有誤解偏論。究其實在，還不是一己之見嗎?此清靜一書，本來天衣無縫，渾然一體，由一本散於萬殊，後由萬殊歸於一本，何有章次之分。今時解成十五章，也就是開一方便之門，便於閱讀的意思。我呆叟很希望持讀此書的人，要深體老子的衷心，實行老子的衷言，即使老子在天之靈，也會向你點頭微笑呢!
太上老君讚
無為妙道包羅天地清靜一書盡載真意
歲月來往古今傳遞堪嘆眾生鮮知妙諦
鎮殿將軍獨釋其秘茲爾緣深休自暴棄
得善服膺踐行謁力成就正果綿綿永繼
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