外修篇 - 癸巳(一九五三年)五月初一日
內修篇 -癸已(一九五三)年五月十五日
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外修篇
癸巳(一九五三年)五月初一日
大道之行也，沛乎天地之間，道無形而運行日月，道無體存於眾生之中，道無量可載萬物，道無窮可爕陰陽，一道之微，超然於宇宙之間，一道之妙，配三才之主，先聖云，道也者不可須臾離也，先哲又云，朝聞道，夕死可矣。可知一道之大，萬物均不可離，更知一道之得，死而無憾，生不見道，歿而見之，謂之曰證道，生而有道，化而成道，謂之曰果證真道，生為因，滅為果，因果同證，故見真道，道之微妙，既不見，亦不聞，更無色，亦無觸，五蘊不沾，七情不染，又如雷電風馳，瞬息失其所在，若有若無，似實亦虛，靜若處子，動似風雲，降本源於微末，發自性於天心，天心有道，人心好之，此道之合因也，天心向道，人心惡之，此離果也，道居何處，住在人心，道行何處，曉日月而隨五行，人心住道，天地行道，此道之源也，人能行道，天地得常，此道之本也，源本匯合，能見真道，道既在人心，心念道動，心寂道靜，此道之皈止也。道可有亦可無，道可生不可滅，天生斯道而配於人心，行諸人身，合諸人體，身心兩正，道不離行，了源皈一，天人同合，道始可見。溯自
道祖創道以來，所歷寒暑，已見經史，但中道患得而患失，屢興亦屢敗，或有行而不全，或斷而不續，此雖曰道運之所致，實乃由人之所為也。吾道自創教以來，混元一炁，不設支流，三位一體，以傳道真，故謂之全真聖道，此道以天地正氣，配於人而證斯道，養三才之浩氣，了陰陽之順逆，透五行而出四關，使眾生見性皈源，明心自抱，此為吾道之主旨者，豈料世代相傳，中途化道，遂至一脈之來，分途而往，遂成虎犬不分，龍蛇相混，名堂各異，正道左轉，遂使道法不勻，執法亦異，統系既雜，道義不均，由此而生多神之道，傳至晚近，左右之道更多，法門從此亦生變幻，故近百年，教義不振，道學衰頹，實由此而致之，欲興吾道，非一貫實踐全真行於正道，不為真功，倘入旁門，錯行異道，其道偶或得之，亦難皈正統，世人不察，誤入歧途，遂致誤道誤人，終而誤己耳，道者途也，途者路也，習道如行路，行路循坦途，道在前，進可尋之，尋而見其真，始覺道之真理，不進則退，退則不現，而生無有之着也，故一道乃人生之康莊坦途，莫貪小徑之捷而誤入迷途也。道亦佛耳，佛道均有人心，心即是佛，心亦是道。
老君無為道，如來說色空，二者同一理耳，習道貴專，學道貴誠，行道貴真，篤道貴虔，修道貴養，養道貴煉，信念彌，身心正，則徹悟還源，自證歸一也。
萬物之生長，取和合以得生，其生機有賴於陰陽配合而成育，萬物之滅，失其養，缺其培，陰陽失序而消失也，獨陽不生，孤陰不長，育而不培，雖造亦化，日月足以觀陰陽，晝夜足以表陰陽，萬物之生長循環，莫不賴二者之調攝也。正如一草一木，倘以純陽育之，或以純陰培之，花木豈能得養耶，又譬之曰，終年得晝而不得其夜，人有勞作而無安息，人焉可得以養生耶。造物有時，化物有定，正如蜉蝣朝生而暮死，其順時而生，定時而滅而已，人生於宇宙之中，數十寒暑，雖曰物換星移，春秋幾度，其實正如蜉蝣一樣，百年亦如朝夕耳，造物化物，化了又造，此消長循環之理，陰陽和而草木興，不觀乎旱亢成災，或暴雨成潦，此無他，陰陽不和耳，人之體亦如是，外屬陽，內屬陰，人之有疾病，其本體之陰陽，必因不攝不調而有以致之，陰陽為五行之主，為萬物之父母，生滅化造，皆從二者而得失之也，欲習道者，先明是理。
大道運行宇宙，混元得配人身，此人道之來由也，應感得配，來自先天，因緣數滿，去返後天，來則自如，去不由我，此人道之順陰陽而出入於俗世也。先天混元，後天胎元，先天無形，後天有形，先天為性，後天為命，性命兩全，得成人道，人未生也，先天之性，處於虛無縹渺之間，性之靈，與道合一，道行何處，性靈附之，不見不聞，與仙佛同體，故稱之曰混元，迨至三身會合，得成我身，身從胎結，故曰胎元，胎元既結，乃有後天之命，性靈一入後天之途，復有我身形象，斯時也，遂與道離，從虛無之境，而入着實之界，此先後天與性命之所由來也，欲存性命，重合道真，欲修凡體，以保天真，則非從養性葆命不可，命有定，性無為，能修性，即修命，性命雙修，修至重會混元，亦即由人道而證仙聖之道耳，欲窮性命，欲了凡麈，一道可能了悟也，所謂歸真返樸，即從後天轉返先天耳。
人生於天地間，憑陰陽以造化，數十春秋，等如夢幻泡影，入世還諸出世，正如四時有序，序時而生，應時而歿，等於春生夏長，秋收冬藏，天時之有順序，正如人之了於生滅而已。數十人生，轉即逝，光陰既如白駒過隙，老死少長，混沌一生，了卻生死，順陰陽而歸六道，此凡夫也，譬之蜉蝣，朝生而暮死，死死生生，無期無盡，是故先哲教人以修身，此入世間法也。仙聖教人煉性歸原，此出世間法也，人之生，其來也靜，其意也善，其念也清，一點真元，抱懷不散，及長，外受萬物之欲，內遭真情之困，遂使清淨之體，蒙受污濁之沾，本有真元，頓覺陽衰陰盛，及其老也，情慾之縱更深，陽盡退而陰盡生，遂致人生了卻。到頭來贏得一坏黃土，生既不知其生，死亦不明死所，玄妙篇有云，我雖不明其生，我應知了死之原，釋家曰，來自東土，去自西方，明來明去，是大智慧，今世修道之士，雖不明來，應知其去，欲明其去，自應修法以求真，天地既生我，而能自我不滅者，此上乘造化也，如何不滅，遠情欲，棄三毒，培元陽，返初服，智慧頓開，自明生死，慈悲自現，了了坦途，不生不滅，而離天地造化所拘束，遂使還入世而出世也，學道者明斯理焉。
道之所貴者，貴乎虛無而無實相，實者虛之始也，虛者實之終也，實即滿，虛即謙，古哲有云，滿招損，謙受益，此雖儒者之道，實亦道之道耳，天地未生我，而我已存於天地之中，名雖曰我，實無所我，我既生於人間世，名曰有我，不見虛我，既有我體，即為實相，實相所受，為一切有情所累，萬欲所繫，舉凡一切受、想、行、識，諸念所生，皆從實相之後覺後識所縱者，虛相則不然，我體不在天地間，既不受情欲之縱，諸識之累，舉凡後天般般事物，皆能先覺先知先明先悟，故能來去自如，既無五蘊之沾，更無七情之觸，實為有，虛為無，宇宙萬物，從無中而生有，再由有而化為無，此亦即虛實之相因而生滅耳，欲得其道，先從煉實還虛，實相不除，虛無不現，譬之一潛心煉道者，心堅意定，行藏法固，而實相刻刻存諸於無形，仍成實相存心，故雖有多年道行，亦難乎果證抱運，所得之道功，只證於神道耳，君不見諸大菩薩，能化億萬千法身者，此無他，虛空之變幻耳，倘以實相而化法，所化者亦只一實相耳，至還虛之道如何?容待後闡述之。
大道行於天地之中，天道至聖，大道至公，舉凡一切眾生，順天道者則存，逆天道者則亡，此天理也，惟修道者，對於陰陽調爕，則順逆之理恰為相反，道書曾言，逆陰陽之謂聖，順陰陽之謂凡，此何故哉?陰陽之道，即生滅之循環，萬物化育，不離生滅，亦不離於陰陽五行之道，修道之士，若任造化循其自然，順四時，順陰陽，隨五行之變化，其結果難離六道，故曰此凡胎也，欲求真道，必先逆陰陽而弄五行，不受四時所限，能修至寒熱不知，朝夕不覺，水火不侵，遇金而不傷，遇土而不掩，逢木而不枯，天地之體，配於我體，自我之體，混元天體，能如是，則離生滅，進而不生不滅，天地造化，，縛束萬物，能進是境，則造化由我，而不由天地所拘束矣，入斯境界，聖道已得，微妙之玄，頓有所覺也。
天地有道，道在虛無，人有善惡，正如太極之圖，一善之格，黑白分清，然黑者有一白，白者中有一黑，此何徵也，天地未生人之始，先付人以善惡，白者有黑，蓋表善中有惡，黑者有白，亦表惡者有善焉，人海之中，萬象俱備，倘人間世，只見其善，不見其惡，或見惡而不見善，則芸芸眾生，無分善惡，則無復皈止之期，如此無形中，已無欲界之存在，人生於世，起止均在欲界中。人之入世，本性明，性亦善，及其長也，為欲界之諸欲所累，諸情所擾，性亦隨之而變遷，善已不見其本源，而惡者朝夕環繞其身心，是故去善近惡，然惡者亦有其良知，良知者，性之蒂也，善者雖善，仍存意識，意識者，萬欲之芽也，能全善即為完人，今日之世，除真修之士，養性至純清者，可稱為一完人，餘不多覩也。
因者起也，果者終也，俗諺云，種瓜得瓜，種豆得豆，此即謂如是之因，收如是之果，欲明前因，今受者是，來世如何?今作者是，此釋家因果論也，因果之道，例必循環，正如四時有序，一春已去，明歲復來，因果之相因相乘，其事績已顯露於人世間，奈何世人每得因果例證，作為偶爾之奇逢，此實世人未明其真道耳，一心一念，亦有其因果之理存在者，此為無為因果論，因念乃屬心生，心中之像，外人不知者，故心念一善一惡，亦生因果之道，是故一念之微，亦不可隨意識而種惡因也，舉凡修真之士，除應明善惡，養身心外，以至一心之微，亦不可常妄也。
凡修道者，必先了性命之源，如可有得，性者先天之始也，命者後天之源也，始源相合，是謂雙修，天性重，人性敏，天性輕，人性愚，入世者，每有賢愚俊肖之分者，莫不以先天之元性以為皈止，命既為後天之源，則有分富貴貧賤之別，命乃夙道源泉所結，根源深厚，善因深重者，則成富貴，若器小因簿，則納貧賤之門，此乃性命之異途而歸一也，但修道之士，既以一道為出世之依，則勿論賢愚俊肖，富貴貧賤，均應以一道之所在而尋求道之本源，欲證本而歸源，則非先養性後葆命不可，性既附之人體，如何可養，養育培育也，人之性與道之源恰成相反，譬之曰，道好寧靜，而人好鬥勝，道主清，人主濁，道無妄，人有念，道不沾七情六欲，而人之性徧愛之，道無量，人性有量，道重三清，而人則千千萬萬自趨於俗海污泥而不自覺，欲養其性，與道合途，同途則同路，同路即合道也，道之所惡者，人必喜之，道之所喜者，人必惡之，養性之士，其能明與道合真之旨者，即明養性之道也，葆命之法，命既為後天所有所定所繫，則命必有其時以應生滅，守四關，慎行藏，遠三毒，棄六欲，得陰陽之調爕，則命門當能持久，則煉道之機當較為大，俗世之士，每多自我遺棄者而不覺，如是雖智亦愚也，道偈云，萬般了了性自通，一了尚存在心胸，如是修真難見諦，最難得到見真功，又云，命門已立見玄宗，隨命修持下苦功，命了了時性未了，道不窮時我自窮，觀此二偈，可知性命之道也。
天地之內，既有一道以運行，則道之來去，亦如日月之轉移而已，俗世修道者，應先明一道之來去，一性之所賦，進而修之，如可證道者，性不了則蔽，源不歸則墮，世人每多自蔽其性，遂致墮於鴻溝之中，慾海無邊，輪迴六道而不自覺也，性既為先天所付，原性清白，不染不垢，無物所羈，既入人體，七情繫之，六欲蔽之，三毒擾之，四關束之，五蘊迷，聲色困，遂使真性失常，不知亦不覺，一道之源，正如水之有出處，山之有原脈，其來也出自本源，其歸也復其來源，源在何處，俗世之士，不見亦不聞，尋之既不可，探之更無可，一道之源，結於天地之正中，人身之當中，此為道胎源，經常來去自如，其去也散於清虛，其來也聚於三界，人未生也，一點原源，常清常靜，既生人也，常動常應，欲自了性，先使性清，清而靜，靜自明，明如鏡光，自見本性，欲自歸源，先知來去，來去既知，一覺追源，既明源在，自我反璞，道偈曰，不了性，難分明，既了性，虛且清，不悟源，道不全，萬千澈，尋本源，明源圓處，一串菩提任爾穿，欲了性而歸源，先養自性以葆命，則性能了源自歸也。
天地萬物，莫不在消長循環之中，眾性含靈，不離不滅，眾靈在世，難化有情，萬物應運而生，亦應數而滅，蜉蝣馬[虫戔]朝生而暮滅，時光瞬息，正如九十之春花，十年樹木，百年樹人，此可證草木之生機，人靈之短促，有生必有滅，此循環之道也，滅而後再生，此消長之理也，萬物既不離於此道，此道為何?六道之道耳，欲離六道而不沾塵，欲入聖域而為神仙，則非不生不滅，而至無生無滅之境，始可為聖為賢者也，生於人道而證於神仙之道，此之謂生而不滅，既入聖境，不再輪迴於六道者，謂之不滅不生，生而知之者，性靈之知也，滅而後知者，性靈之反覺也，生而有道，道在性靈之中，能揭其道而修養之，以善育之，培其本而降其微，盡化一切有情而為無情，用其道以納於玄妙之門，探其途而覓真諦之所在，以無形之道，而證於無形之境，形無而真在，一真抱道中，能證如斯境界，則納不滅之地，若不然，天地生我，我隨天地轉，受一切有情，納一切世間法，順陰陽之序，隨五行之變，如是則性靈閉昧，道發無由，到盡頭難逃滅境，人生如是，恰如花開花落，了無盡期，佛曰:了了無色相，更無生滅相，一切有情者，化盡真色相，如此可觀一生一滅之道矣。
凡物之不知其源者曰奧，凡事之只見其相而不明其來去者曰妙，此奧妙之理也，一奧之所藏，納五行而生陰陽，一妙之所在，取兩儀而超太極者，二者均在一道之中，道育萬物，必含奧妙之道在焉，譬之人生，因何而生，眾皆曰，父母之體配合而成，但何時而生?何時而滅?來去之期，則眾生均不能明耳，又如天地風雲，起伏無定，今日雖有儀器以蠡測，但何以仍未能一知全豹，此奧之至理也，更曰，今古之聖賢仙佛，人皆知其為有也，歷代之神靈顯赫示現者，在所多有，有既為眾生之所認，事跡昭然，既不可抹，然有無之間，又紛爭論，既為事實，似非事實，在無有之間而生一妙耳，此妙之道焉，欲明其奧，先知妙義，欲知妙義，先向道尋，尋其所在而探之，則虛實無有，智覺行圓，均可得之也，此奧妙之附於一道，而一道亦含二者之真理也。
覺者明也，悟者通也，覺有感，如能覺，悟無感，頓會則悟，人之原性，對於覺悟之道，刻刻皆能，一入世間，為萬欲所繞，遂使原性之通明，盡蔽於情慾之中，欲使通明回復，頓悟圓覺，非修養莫能致之，凡修道者，欲明其真，欲了其性，若非大覺大悟，難見真全，古今釋道之士，每有修行數十載而不自覺自悟，遂使終老而無一物之得，間有終年累月，修持較佳者而達至小覺小悟，亦有一覺開來，頓成會悟而證大道者亦不乏人。
六祖禪師，其得道之所在，為圓覺至性，頓悟禪機，此八字而已，欲成其道，非真煉真修不為功，將性修持以養命，煉性歸原以葆真，修養之道，言之至易，行之最難，未經修養之凡體，難於覺悟者，修持之法，先修身心，使意行俱靜，再修其體，使其延續以啟覺悟，萬物之明，均從靜處得來，機微之會悟，全憑智慧以貫通，故修持以養生，煉性以續命，此修真之道也，即以吾言之，黃梁一夢者，覺之開端也。
老君化鶴玄機指引者，頓悟之見也，一覺一悟，證道終南，人能大覺，圓頓攝機，人能大悟，超然造化也，此覺悟之所由來，修持之所得也。
小惡而成大惡，積大惡而為孽，聚小惡而不侮，知惡而不改，即成為障，孽有先後天之孽，障則無先天而獨為後天之障，人在世間，難逃二者之侵，後天之孽，或可自明，惟屬先天者，則難於自覺也，天道之道，至妙至微，乃有宗祖之餘孽未除，而加於後人者，君不見世間多有純善之士，而每遭大孽臨其身，世人不察每以為種善者得惡報，間有為惡而吉祥，行諸惡而發揚，不明者，又以為天道不常，倒施果報，每有因此而反道以行，豈知為善不祥者，承先祖之餘孽，應於現世，作惡未殃者，得宗祖之善根餘蔭而未盡耳，此均先天之孽，人能明此理，却孽之法，善因惡果，逆來順受，既知其非己之罪孽，坦然受之，並行善道以培補之，勿尤勿怨，釋心以應，知罪戾之實深，由於先天，當從後天之善德以化，若積惡因而得善果，更應速醒回頭，痛澈覺悟，明此善因由於先天而非由我，當應更勵來茲，若非如是，則昌盡乃殃，餘殃盡亦得昌也，若明是理，自我化之，平其孽而消其障也，至於後天之障，較為簡化，人行惡，行時不察，過後必察，能自察者，刻即自悔，每事必三省而後行，孔聖云，吾日三省其身，又曰知惡必改，善莫大焉，可知一善之餘，可化障礙，一德之行，可却孽殃也，世人明此，亦近道矣。
彌篤者，耐久而不斷，真誠信也，堅定者，百折而不撓，不移其志也，欲求真道，必具此志，始可得之，入世之士，每以一道之行而生錯雜之徑，雖有正信之念，而行途不一，亦足誤道於途也，一道之大，萬千途徑附之，途雖有別，終歸至善之門，法語有云，異途同歸，法止至善，但宇宙之大，一道處於其間，千道萬途，難使入世者以何途為道，此非足具雙修智慧，難得一履坦途，更有研道者，初行一途，行之不久，有感困頓，又因道玄未見，遂生異途之感，更有以行道已久，而未獲道之奧，不怪己之智慧未開，以為道之難覺，又捨其道而行他途，如此行道，忽而斯路，再而此道，若此以為，半生為道者，始終在於道之途而已，人生幾何，百年瞬息，空擲詔光於一道之途，難見道之真而廢韶華也，入世之修士，欲得出世之門，勿論所行何徑，欲求真効，非彌篤不足以顯真，欲歸止境，非堅定難獲全功，道法有云:不明來處，應知去處，來去不明，落花處處，真我不知，空言真處，真在何處?身心二處，欲窮玄奧，就在這處，此乃道之研修至理也。
明性之道，貴乎煉真，真修之方，在於真學，了了者，萬法歸源之道也，人生世上，一入世間，諸般染習，均從於俗，俗也者，如水之混濁也，人之本性，在未入世前，了了澄清，恰如水之不動不移，無渣無滓，有如明鏡無垢，用以照萬物，物非本形，物更非物也，性本清靜，先天之所賦，混元一炁，上可觀太虛，下可照幽冥，洞澈無遺，但一入於人海，常動而不靜，性不動而情欲動之，性本明而污垢蔽之，欲求明心，欲見真性，應從動中，逐漸回靜寂之境，欲求寂境，非真修難見真功，明性之方，固非朝夕可能達到，正如一缸之水，屢動而成濁，欲其回復澄清，亦須待以相當時日，修道者，欲明真性，亦如澄水一般，若漸見其清，而無形一動於中，，則混濁之象又成矣，明性之道，驟視其理則易，能解而悟行其道者，則難也，難不在於法，而難於行矣，萬物之本，本乎微，萬物之行，行真覺，般般自在，一切皆明，了了真如，自現真性，此為明性之方，真正之法也。
一道運行於天地中，循環之理在焉，一物之成，一物之敗，雖在數中而不能離消長循環之道者，宇宙之內，一切生物，莫不循此途徑以應斯理，試觀月有陰晴圓缺，令有四季次序，晝與夜週而復始，此天地造物，早已定其循環耳，人道亦如是，人無百年富貴，亦無百年貧賤，事物之興與敗，亦無千年不易者，相消相長，此生彼滅，無時不在五行之循環而週旋，六道之中，亦含是理，循於何道者，當看其因之種於何道而已，人之成敗，應究其始因之端而定其所得之果耳，俗諺有云，人無千年壽，花無百日紅，斯言成理，三界內外，乾坤時轉，天地日月，暗而復明，亦此道也，外修之士，常悟此理，當可助於修行之路也。
忠者，心無二心，意無二意之謂，恕者，了己了人，明始明終之意，先哲常言，處世立忠，待人以恕，能如是，品德兩立，可稱完人，今日之世，人心離亂，兼以人道不常，每多悖行斯旨，嘆人心之飄落，嗟末世之歧途，遂使災害頻仍，天禍隨處，若以立教而言，忠恕二字，應為教者之標，慕道者，更應瞭此以為之，不忠則不敬，不恕則不成，一忠之得，可以留萬古，可以撼河嶽，忠之失也，可以道不成，貽害於萬劫不復，能恕者，惠己惠人，不能恕者，累己累人，古訓又曰，容大奸，則足以亂國，不容小過，必無完人，即曰，大奸不可惡，小失可優容耳，若以處世之方，其理至明，若以立教而行教德，則大奸可恕，小過必諒，尤以修道者，先自明察，然後察人，先忠於教，乃可忠於人，恕亦然也，事事能己恕，再及恕於人，人之可恕者，天必恕之，天心浩蕩，人心徬徨，若人之心，能生天道之心，則天道之心，亦合人之心也，修道之士，每多中道自惑其心，一意之餘，而生二念者，殆不明忠恕之道耳，間有能恕己，而不能恕人，此無他，未明真念耳，篤修之士，欲成其道，自應先修此門，始能抱運果證，惟般般易言難行，最高之妙法，惟心是練耳。
凡人後天之性，通明不易，是謂智，先天所賦予之元性不脫謂之慧，慧從先天生，智在後天啟，二者均共存人之靈感中，人為萬物之最靈，萬物之中，最賦於感者，亦為人也，是故萬物之修養，獨人能優而修之，善而養之，智慧既在，若能用之，更能善用，則聖賢之域，在在可期，若失而用之，或誤用其要，則深坑一墮，萬劫無期也，慧既為人之根，智亦為人之本，根本相固，則含靈必聚，百感而為一炁，若失之，則根露外，而本不歸源，如斯者，則性已失，道亦亡矣，智慧常存於人體之中，內外不惑，諸念常寂之際，則智通而明，慧生光而結，此時也，光之所照，萬物俱現，明之所覺，七情均寂，若以一動之，智則藏於本，慧則慝於根，隱而不見，斯際也，情浮於上，欲聚於中，五蘊不常，縱後天之萬欲，而為一身也，智慧雖有，若不修不養，空付東流，間有具備慧根，而終無成就者，棄修養之路，而甘自暴棄耳，可知智慧之雙修，實為道者之必經途徑也。
夫道之所得者，非真修真煉，難登彼岸之途，修之所貴在於養，凡人之生於天地間，受後天一切之所累，自蒙自蔽，自欺自棄，而不自覺者，此所謂凡夫也，學道則不然，可棄後天之一切，而返先天之至真，正如先天者，清淨之水也，後天者，混濁之水也，濁水澄則清，人性靜則潔，水可清可濁，人之性可穢可潔，是故人之修道，亦如水之澄清，澄清無渣滓，本性自還於先天之途，但道途遙遠，若非堅忍而行之，虛空而為之，則中途必自餒矣，養者，養性，養命，養身，養心，猶以後天一氣，更應培養，氣為人身中之意馬，一動則上沖霄漢，四時含火，刻刻燒燃，氣動則七情動，六欲升，故道家之修養，先平抑其氣，以葆性命之源，若養一氣於無形，則性命身心，較易養之，迨之養育培補，於身心性命皆臻固境，則應從一煉字而為之，煉者，煉氣，煉神，煉精，為三位一體，此乃主要之門，若至神為之定，氣為之沛，精為之固，能如是，則陰退而陽生，化精氣而存於神，漸入聖途，而超化造，順逆不凡，盡棄後天之渣滓，而返先天之坦途大道也。
世間各物，真假俱備，其來處出自於純然者，謂之曰真，模仿而複製者，謂之曰假，人性亦然，故我亦有真我假我之別，先天之元性者曰真我，後天父母生我之性者，即為假我，元性純潔，一入後天，情欲蔽之，轉為人之常性，故曰假我，元性清，人性濁，塵海般般，複雜隨之，一切眾生，處於人與事之中，每多虛偽應之，蓋因事以應物，時刻違心而行，人之原意，本非如是，奈何偽世之中，每因名利之所趨，富貴之所移，心知非是而強行於行者，近世學說曰此，「違心論也」，既非元性之念，此即為偽我，凡一事一物，俱從正道而行，不偏於私，至大至公，博天地之愛以愛及眾生，攝天地之正以正己正人者，如是之念，即真我之性，真假之道，雖發乎於一心，付於行止，究其動念，取諸先天或後天耳，真假既分明，凡學道之士，倘不棄假留真，難登於一道，惟是混沌人海，一刻之間，斷難作眾人皆醉我獨醒之矜持氣節，倘如是以為，又恐遭離群之雁，而受他人遠避譏諷矣，既明其理，行之覺難，如何可行?先從身心做起，古聖所云，吾日三省其身，每事細思始行，心不妄念，身不逾範，勿論何事，進則思止，勿論何言，言則簡潔，處事忠而有信，行必正大光明，學而習之，則偽漸退而真漸現也，勿懼世人譏，勿嫌修功夫，則年事漸高，純真之我，當在一道見之，修真者，應明斯理也。
天地之正氣曰浩然，浩然也者，堅剛不絕，銳氣不沉，乃天地純真之象，沛乎於人心，進則可格天地而泣鬼神，藏則凜凜然不可犯者，凡人先天之性，此一氣均具於元性之中，後天既入，遭遇情欲之蔽，起落失常，遂使純剛變化無定，良知現則現，為時不暫，原氣便失，更遇後天之六欲圍繞，變而為嗔火之氣，人之體也，既受情欲之侵，當隨性欲而進退，時日既久，又無煅煉以還初服，則深淵一墮，萬劫不復矣，人之性也，可正可邪者，執中則正，偏倚則邪，因缺堅毅之勇，從而致之，古聖云，慷慨赴死易，而人性之間，瞬息浩氣一起，無生死之念，無受惡之欲，一念堅貞，慷慨赴死，此忠之現也，又云，從容就易難，若人能此，則非具有浩然之氣，沛而格之，絕難成仁也，如漢之關聖帝，宋之岳鄂王文丞相天祥等，其能成聖賢者，俱備浩然之氣，有以致之，舉凡學道之士，應明斯理，如何培育?須知氣氣不同，衝冠一怒者，嗔火之氣也，臨難毋苟免者，浩然之氣也，欲修浩氣，先別正邪，去邪扶正，德合天心，天人之心合一，則浩氣常存，由及身而至塞乎天地之間也，正邪既分明，善惡當自別，進而煉道修真，則通天達地，無往而不利也。
一道運行於宇宙之中，既無形又無體，萬物皆可格其真理，凡屬含靈者，得一道之感，亦可超越五行，故雖一草一木，得其道者，亦得真理，道之為物，聚則凝於人心，散之則瀰六合，道心即天心，發乎於靈性之體，心能常覺，覺至無覺，覺遍於空，心能常悟，悟至圓明，則盡達虛空，能聚能散，此道心也，人為萬物之靈，性原清，迨入後天，遭受七情之擾，六欲之蔽，墮諸惡趣，迷己迷人，遂使人心作主，百毒乃生，既不知本來面目，復不明來去之基，更不知修持以葆真，煉性以養命，如是沉痀一再，覺迷而不自返者，此人心也，道心惟微，人心惟危，若能大悟大澈，返本歸原，常維一道之心，則道心生，人心滅，能常住道心，則與仙佛同一體矣。
內修篇
癸已(一九五三)年五月十五日
夫道者真修之途徑也，萬物生育於宇宙之中，其一生一滅，均從道中孕之。道育萬物，道含生意，天地間一切生物，以至於無生物體，得道之培育，亦可含靈以見真諦，一木之小，一石之微，均可成真道，綜合以言一道之妙，一炁之得，一靈之聚，一性之明耳。道須養始可有成，養道之法，除善願行外法門之外，則着重內修。內修者，煉性之謂也，凡人入後天，其性必蔽，神必散，氣必洩，精必敗。此三者，俱為人性所傷。人生在世，逃不了情欲之縱，四關之困，三毒之擾，終至陰盛極而陽衰頹，此後天必經人道過程也。如是人生，有生有滅，生滅有定，此消長之循環，六道之輪轉而已，欲求不生不滅，脫凡留真，越凡關而登聖域者，非從養性葆命着實內修之功不可。古之煉道之士，有面壁而修，有丹符辟穀之煉。更有茫然遁世，終老山林，既無門可往，又無法可尋，以一念之堅，以一心之至誠，苦煉苦習，習至智慧開而澈見，乃告功成，間有中道不守，苦行錯覺，不耐於煉，貪圖捷徑，一念之差，中道而廢者，亦大不乏人。此盲修盲煉，非真修之路途也，晚近科學日昌，玄學已漸現於社會，其奧妙雖未盡示於人，惟其玄真，已漸使世人嚮往，兼以釋家禪宗普渡，更使俗世之士，悠然而生興感。吾道不孤，先有玄功悟真之旨，近有迴龍之內秘遍傳火宅。更復有釋道合參二法同聯之三寶內法，妙法各異，玄理均同，每因人之體各異而生不同的感覺。間有習煉未久，又易他法以行之，有不耐而間斷之。更有偶得一、二門徑，便以為真諦已得，傲視同群，心滿意止，不特不進，更敗於中途也。遍觀今日火宅丹成之士，只得寥寥耳。數載以前，曾允
孚佑之邀，在宏壇(宏道精舍)(一九四六至一九四八)實施內化之法，後以天運所限，數載中斷。今日圓玄(圓玄學院)(一九五三)闡教，又重邀請，闡述內修之門，為眾生之助外修研內法。故特將全真內現之門，詮合二教易修之法，綜合分章詳為記述。先使眾生明道理，悟玄功，再進而為靜坐修法之旨。將來全部述畢，有志內修者，按步而行，深功自見也。內修本無秘，其所秘者，顧存統系耳。尚冀修真者，勿以得內而弗外也。
真元一氣化三清 養氣須憑神與精
煉到本來無一物 便知見性與心明
內煉之門，今示其概要
人為萬物之靈，性本清靜，先天之真，已具無限玄妙者。奈何世人不明真性，遭遇後天之眾欲所侵，遂致蔽其玄真耳。為挽救先天之真，除外修外，內煉亦為重要之門。古之聖賢，皆能內外雙修，以入聖域。至內修之法，首以清靜為主，次為氣血之聚散，又次為三品之結，始能七竅相通，言者易，行者難，能行之者，須具有百折不撓之志，堅定忍耐之心，始可有成。又視乎先天之慧根，後天之夙因，兩者而定之，或苦先天強而後天弱，或後天強而先天弱者，兩者或缺其一，則內煉當較遜色也。倘先後皆強，則較易為之。又視乎煅煉之人，其心堅否，其俗塵之務，能否真正解除，是否六欲七情盡皆除去。凡此種種，均為內煉之條件也。
內煉之第一法門，先求清靜。蓋內修者，必先靜而後能定。靜既不可，焉能言定。既不能定，自不能靜也。所謂靜，心之靜，身之靜，五官七竅處處皆靜。須達到焚香而不能嗅，鳴鐘而不能聞，諸色而不能視，諸意而不由心，諸念而不能動於身，諸欲而不能動於口，使六賊閉而六真現，此清靜之由來也。能靜始能定，此乃初步法門。欲內修者，常讀「清靜經」，亦可助一臂也。
內修之法門，首重清靜，次宜為定，已在第一章闡述矣。茲篇所述乃神氣精之運用。
神為人身之主，氣為人身之活，精乃人身之靈。三者又曰三品，三品亦即三清也。三品存於人身，缺一不可。在常人而言，精氣神雖附於人身而不能聚結，肉身歿後，此三者隨軀売而離去。若有道之士，則能將三者由散而合，由合而結，此乃內煉之所得，亦非天地之間可能成功者。神之位，在於人身之中央，精在左，氣在右，內煉者必先養其神，再提氣與精，神如何能養，則必須靜，再宜定，始能養其神者。神能養，則精氣自能凝結也。如何能運用此三者?須視內煉之人是否定靜耳。至若坐禪之法，釋道各有不同，目前言之未免過早也。是章所示，乃三品之元，倘三品不能運用，雖坐百年，仍無所得也。
煉精化炁養元神 三清合一聚於身
清靜無為乘鶴去 蓮花萬朶映慈雲
是篇所述，乃煉氣煉精，化精為氣，化氣培神之道。
夫人之身，所能生存者，賴此三者而養之，三者缺一，其命即絕，是故三者不可失，以常人言，三者缺一，性命皆缺，若未經煅煉之人，壽緣有定。正如樹木，枝幹枯，根必萎。壽數既盡，雖天地亦不能挽回人之終也。神先出，氣即絕，精始散。三者一散，永無復合。皮囊既脫，三者散漫於天地之間，如是則不離六道而已。倘在生時，將三者煅煉，死後皮囊雖脫，而三者不散，結聚如一，聚散能自如。若煅煉湛深，此三者更能入石，亦能飛形，入水而不溺，入火而不焚，此之謂神，此之謂仙聖，此無他，三者能聚否耳。世人不覺，不明其真理，便以為鬼神之說。倘明此玄理，見怪不怪也。今以一事論之，水在火中，水沸之時，蒸氣上昇，遇冷又成為水，此理如一者，今譬之於人，氣乃水之精英。水本不能上昇者，但經火之煅煉，便化為氣。氣在虛無縹緲之間，正如人之皮囊雖脫，而其精神仍在天地間也，是理至顯至明。至精如何煉?氣如何化?神如何培養?簡言之，先求心性均靜，再求身心之修養。細說之，氣之煉也，不破元神。氣之化也，結於元神。精之煉也，培其元氣，固其根本。神之煉也，正其身心，六欲皆避，精之化也，神氣輔之。神之化也，精氣助之，三者雖曰三位，實乃三者一，一者三耳。諸子未參禪功，當未明其奧。倘將來用功之日，不悟自悟也。世之所謂出神入化，只知其表而不明其因，是章闡述三品暴露無遺也。
上通中結下虛空 身在飄搖宇宙中
魂魄兩相成一炁 丹田出入妙無窮
三品之理，前已言之矣。茲篇所述，乃內丹之運用。人有魂魄，魂者屬於先天，魄者屬於後天。先天混元，後天胎元，所結而成者魂與魄也。人之生也，魄先結於胎，魂附之於後。人之死者，魂先離去，魄始腐壞，如是則魂魄相離，六神無主。是故內修之主旨，先使魂魄堅定，兩者聚而為一，結於黃庭，出入丹田，可貫泥丸，可通上下，常人之丹田，並無奧妙，若經煅煉則不同矣，人之入世也，賴魄以存形，人之出世也，憑精以無形，魂者魂魄之謂，精者三品之謂，是故人有形，仙佛則無形也。丹田之動也憑一炁，丹田之靜也憑一神，丹田之出入也憑一精，禪功既得，三品自合，魂魄亦自堅，始能有玄妙在於其中，二者不得，功虧一簣。內煉之士勿遺忘也。
三品之妙用，前已說明矣。三品之運用，亦說乎其微妙。茲篇所述，乃運用之自如。
觀乎神與氣，氣與精，三者乃為一體。氣存於中，精結於下，神居其首。凡未內煉者，三者分離，永無結聚之日，倘經煅煉，則三者集中，而結為胎，更得五行之助，水火相濟，金木相尅，始能通七竅，破黃庭，越丹田，過泥丸，而活動於虛無飄渺之間者。如是則神出於舍，出入自如，安守能定，動則處於太虛，靜則三昧合一。能動能靜，始見三清。三清既現，則入化出神，則飄飄然而為仙聖之域，如是始能超凡入聖。至如何運用，則視煅煉者所修之法門如何而已。內修之道，不貴乎速，而貴乎堅，又需視修道者先後天之智慧以為斷。盲修既不可，苦修又不易，最易者按圖索驥，依章行之。倘只用苦功，小則助效微，大者則傷肉體。若盲修更不知其功成之所至也。現所示出者，乃內煉法門之奧理，至若如何坐法?則應視諸子全部明白後，始能示知，外功既不易，內煉亦甚難，倘能內外同修，則近道矣。
一點精神可格天 煉真修性養殘年
三清凝結為一體 入聖超凡便是仙
精氣神之修養也，前文屢述之矣。所謂煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，三者合一，得其純陽，人之生也，陰陽俱備，此先天之所定。既入後天，俗世之士，縱欲以養生，遂至陰多陽少，陰盛陽衰，性命由此而失，此後天之化也。天地造物，有造有化，能造而能化，理屬循環，由造化而生幻覺，能真覺者，便是真幻。幻覺無常，則如身在太虛而入聖域。先天生人，後天育人，育而能養，養而修，修而煉，則真諦自現。不修不養，不育不煉者，只入輪迴之域，受盡死死生生之造化所支配耳。欲修三品，先求其靜，再求其定。定而六欲除，靜而七情淨，定靜既得，其氣自留，其神自足，其精自固也。天地之大，雖一草一木亦含靈慧。是故萬物皆可養其生，皆可煉其精，固氣養神而得其道。釋家云，靜觀萬物一切了然。道家云，寂無所寂，無為之境立現矣。可見釋道之旨，不外乎同一定靜耳。俗世之士，覊於三毒所纏，六欲所擾，七情所蔽，故難得以靜而致定耳。倘明其旨，能清其心，能制其欲，則瞬息之間，可達靜定。倘能定既靜，一念之起，又回復於物欲之境界，意馬心猿，一念之念，為有着與無着，有為與無為而已。是篇所記，乃靜坐之主要法門也。
動靜由來是主賓 一着塵心起風雲
靜主動賓同一氣 真除無妄是為君
人之元神，能否歸納於一氣者，全視動靜能否自如。動則變幻，靜則止一。天地動而風雲變，天地靜，萬物自如，此動靜之道也。內修之士，每有煅煉多時，虛度春秋，仍未見其門者，此無他，動靜不宜，喧賓奪主，遂使人之身風雲隨處，動時妄念隨之而生，靜時知止於定，人之性也，既為後天物欲所染，六根覺幻，處處沾塵。且六賊乃人之賓，常動於人心，人心欲靜而六賊擾之，性為所困，情亦隨生，譬之濁水一杯，水動濁現，水靜見清，水猶心也。心動念動，心靜意寂。除妄之法，遠六賊而塵不沾，無所覺而幻不生，意欲起而心制之，心欲動而神守之，神欲離而氣固之，氣欲散而精結之，能如此，妄念雖起，隨起隨落，意識雖動，動更不久也。不定不入虛實之門，若能歸定，當知似實亦虛，進至虛無又是一番境界。故凡內修者，應先真除一切妄念，始可入定之門。能入斯門方可有進也。所述之法，細參研之，自然運用領會矣。
出神入化渺無踪 氣運黃庭一貫通
運用自如無我體 得丹成處妙無窮
神為人之主，神居人體，朝夕不離。神存則形在，神去則形亡。神有識，即佛家所謂識神也。道家所謂元神，元神乃先天一炁之真，眾生均具，元神一起，一切過去未來先後天之智理，均能現諸於剎那之間，獨惜眾生後天之欲，常閉此神，故甚難常覺真妙。內修之士，所謂煉神還虛者，實即凝此元神，常現於身中耳。此神若有若無，亦實亦虛，覺可悟，似非悟，剎那一現，迅即失其所在。欲留之常住，非以靜如水，明如鏡，意不動，覺不覺以留之，此凝神之法也。氣在人身，靜如處子，動若風雲，能隨情欲以奔騰，能受七情所驅使，內修者若不能運用之，則功滿十載，仍難見效也。先天之元炁，一入後天，頓成火氣，人火之助，氣則倒行，欲修真者，先平此氣以制火，火不揚，氣則順，凡內煉者，應自運其氣，運氣之法，氣一動，以神培之，在此時間，意不生，妄不起，氣欲揚，神歛之，氣欲隱，神串之。若氣如野馬奔放，神亦不能制其妄，則應求之於寂寂無聞之境界，能如是氣不斜發，直抵黃庭，此乃真內氣也，倘溢揚於內，縱橫四出，突兀不定，此內氣外揚，非真發也。凡屬內修，應先明神炁之用，方不致虛廢時光而無所得也。
一炁冲開達元關 大小乾坤自我還
爐鼎功成火候至，密梨丹竈可常餐
凡內修者，不透元關例不還。元與玄同一妙用，世稱玄妙之門者，亦即此元關一禁也。蓋此關常禁，常人不得出入自如，能透此關，便入聖域。此門一開，又是一番天地。欲破此門，先從竅轉，竅為天地之穴，子毋混沌而成者。扼元關之鎖鑰，竅能開能合，始可破元關之門，竅常主靜，不易妄動，欲竅揭開，不動焉可求之。朱衣之神，乃中竅守舍，以元陽之真炁貫於黃庭，驅使朱衣之神以為動，動發乎中，藉元神隨之以應，氣離中位，於是左右上下忽而前忽而後，高低奔放，在小天地中，，疾時恍如流星追月，其緩也又如逆水行舟，任其自如突兀，神不截其氣，則竅穴之感應隨之如生，迨至神氣均寂，斯時也，竅納神氣之中，竅穴大開，光明頓見，神在竅中，得氣之助，遂使穴穴透明，竅運復始，始而可復週，週而復始，頓叩元禁之門。若於斯時偶爾妄思一動，則神氣之瀉，又如瀑布，一瀉萬千也。故入斯境，則又以神為主，氣為賓也。初發則氣主，入舍守位則神主，倘能守位不動，竅穴漸合而元關漸開也。此法名為竅叩元關之道，熟習修者，應明此道也。
虛無縹緲不知聞 胎結還須煉修真
聖道無為修內體 煉精固氣出元神
人之精英，養內而固外，人之元氣，於正中，精氣存，人則生，精氣敗，人則滅。凡人之體，二者不同處，亦不同謀。人生之初，精氣神三位分別附於人體，人之滅，三位亦先後而離，精還於乾，氣回於巽，神返於離，是謂三回初服。一生一滅，一來一去，來時不見，去時不覺，此人道之道也。至若修真之士，欲返先天之門，欲尋聖域之路，非固本養元，培就聖胎，不為真功。神既為三者之主，精氣為附，欲神見性，則非精與氣互相交就，互成凝結，則難於見性者。二者各居一位，雖動靜同流，若不使之同合，胎元難結也。育培之法，動則靜止，靜極則生，太虛無妄，不上不下，不高不低，若恍若惚，使之動靜咸宜，此培精也。氣屬虛無，動則生，寂則止，處於人身黃庭中穴。舉凡動、念、妄、邪、思、意及諸般情欲，均可使氣越黃庭，離位則旋轉於小天地之中，若不納之回舍，則雖有乾坤之法，不足以為者。欲回其位，以精串之，精力既足，串力當大，精合氣合，其位自回也。二者既合，亦即附胎以凝也。再而求諸元神之門、則聖結之道，自在其中矣。
萬籟俱寂性當通 真元我自現虛空
歸元抱一超三界 緊扭玄關自照空
習定之法，已闡述之矣。凡習煉者，參之至定，倘不入虛境，則胎元永無凝結。古之禪功，類多擇僻靜之地以行之。蓋取自然之清靜，以助修法之効。人身之天地，亦如宇宙天地一般，天動地靜，其理如一。大自然之境界，動者動，靜者靜，動靜至均衡之界，則定在焉。故求定者，多藉荒幽，憑天地之自然律，以增定境。定之論義，已見除妄歸定一章矣。今須闡述者，乃入定之門而證於虛。故對於定之運用，應更述之。未有定境者，除了無妄念及心身俱寂外，仍常覺幻境般般。此種幻境，似由心生，實非心生，恍覺意念，實非意念，身似浮動，實亦非動，此何故哉?曰外幻覺也。不入定門，當有此覺也。何有此覺?此乃天地之動靜，無形配於人身之動靜，而起此覺耳。若定門一入，憑定力自然消滅諸般覺幻也。虛者覺無也。世間一切所有，若入虛境，則物非是物，有有俱無。如何入虛?定力生智慧，智與神會，慧與氣通，神氣合通，自如揭發。佛說定慧之智力，為無量佛力，即此故也。入虛之途徑，初感有無之間，再覺如縹渺之煙雲，三覺之際，自覺內體空無所有，亦恍亦惚，有我無我，又如四肢不全，五臟均虛，此時也，萬念俱寂，一點靈犀上下通。但習煉者，習至斯境，切勿恐懼或喜欣，倘此動靜回原，虛境立即而消逝，退虛出定，萬覺如常也。道偈曰，若欲留真在，見空不覺空，此留虛之道也，習修者，細研之。
乾元保育到爐峯 越過難關幾萬重
元神入竅還出竅 都在鼎爐一孔中
乾者元陽也，陽主健，健元有利，利在培育之中，元神不定難取鼎，鼎汞之功，能定而神不守，亦難收穴竅之通。凡習內修者，理宜培育健元，以固乾位，定神不墮以攝真元。育陽之法，外守其竅，內藏其精，氣不動，竅不離，內不溢，精自固。欲守其固，除斷念外，以神化之，神若不足，以氣調之。培者溫暖也。育者保存也。乾為人身養育之主，能善培之，能善育之，則培元之道，刻即可現。神不定難超入定門，即入定境，境中生形，形若虛又若實，若遇此境，其神必動，神動也氣必散，精必墜，斯際霎時間有如騰空而瀉，突退定境矣。此無他，神未堅，精未足，氣未沛耳。內修之士，每多入定境而未能留連三匝者，即此故也。見定門不可即進，須待神全氣足，方可行之。如何神全氣足?內體溫而不燥，外感覺而非覺，修者於斯際必有自覺也，此定神之道矣。培乾以定神，神定而入定，則法法相連，自見其妙也。
燐寸燃燈燈即明 火燄漸漸向高昇
進退有序憑一炁 內外通明性亦清
內修者一氣之用，自發其爐，爐火之升降，即內丹之上下運行也。初習者多不明，勤習者亦難罄。人體之中，氣動則風生，風既生，火即燃，初發之火，不文不武，有如處於季春，不寒不熱，溫暖以待者。進而氣更動而風更盛，則火當漸揚，斯際之火，正如夏初之間，炎熱之中，略帶薰風耳，此為文火也。再進巽愈動而火更張，當此之時有如炎日當頭，赤帝迫人之威，此武火也。其退也，由武而文，由文而溫，進如四季之順序，其退也如步出台階，按次回復，如此火候，乃屬正常。但修者多未調節，有一觸而升，武功先而文功後。亦有由起至止，全發文功或武功，或有丹爐常暖而不生文武之功者，若如是，雖坐一生，難現真性，調節之法，若只生溫而火不進者，應提其氣以促之，但勿促之過急，務使徐徐而上。若一觸即生武功，可以氣按之，漸按漸降，降至不熱不溫，而成文火，但有火既發而不上不下，當盤旋於黃庭之下，若此則須運氣以扇風，風轉而上升，能升即能降，行此法時，神當凝會，勿使氣墮也。火候不足或不節調，正恰如冷火燒炊，其結果不生不熟耳。內煉亦然，修者勿以潛心待之之象以行也。
凡人之體，陰陽俱在，此生與俱來之先天所賦也。陽主健，陰主虧。人生之初，陽則盛，陰則弱，及其長也，受後天之萬欲摧殘，常在七情困擾之中，於是陽之健者，逐漸消失。而陰之虧，隨之而長。及其老也，陽盡退而陰盡生。斯際也，人之體，恰如明燈油盡乾枯以滅。修道之士，，若不明此因，雖有萬玄真諦，亦不能逃避此生滅之路。欲培其陽，必先棄欲，欲除百欲，先淨其心，欲淨此心，先無厘妄，此長陽之法也。消陰之道，固三品以養其身，提自性而格諸念，真修真煉以證真功，摒除內外諸欲，以葆乾元。如此，則陰漸退而陽漸長也。內修之士，明而行之。
太虛一點露霜凝 一炁沖天掃穴庭
緊張無有從空納 般般都付在丹田
人之體也，有如一小天地。天地之有晝夜四時風雲，雨露日月之明，人體亦如一也。常人之體，順次序，就五行，隨陰陽而生於宇宙之中。惟內修者則不然，一切皆逆行其道，始可返於先天之中。故凡人皆有老死疾病，此無他，順序以行有以致之。但逆之者，逆機何處，首在丹田，丹田在黃庭之下，為氣機之樞紐。動靜起伏，反覆變化，皆由此而生作用。順之者，諸位不動，常次常序。逆之者竅竅相動，穴穴相通，位皆變而反常。當此時也，有如晴日之中，風雲陡變，晝可變夕，寒可生暖，此逆之道也。田中有一穴，穴即機之竅，竅透穴而上昇，若不下降，徐徐入黃庭之穴，此際聞昇而不昇，似覺而不覺，亦上亦下，凝成一炁，則庭關不禁，太虛自如，但氣之凝，憑神以輔，始可持久而不脫也。若神不輔之，雖一氣之動，難衝庭竅也。習者宜慎之。
一炁冲開玄牝門 後天突與先天聯
透過竅關真自在 天清地靜好週旋
玄牝之門，為先後天之分界綫。人之入世，難與先天恆接者，因有此門之隔，故不能通。生死之道，亦為此門所握。舉凡內修者，若不能透過斯門，則終日枯守黃庭，無法上達，周天不轉，難了大還。故世稱此門為督脈也，顧名思義，自可見之。此門位於下三庭間，握人之主脈。常靜不動，若以禪功行之，因氣之迴環，必經此門之戶。氣弱則旋轉，氣足則突兀。此關之難越，有如竅關之難過者。若氣衝動時，此門必動，動時，人身之感覺，為之特異，愈動愈異。氣若稍平，動亦稍輒，欲其透過，必憑不斷之元氣而破之。欲維持元氣之彌堅，則須聚精以結，以合元神。二者為之助，則氣愈動而愈堅，氣堅而精更結。精能結而不散，神守中位而不移，如此，氣必能豁然而破。但在此一剎那間，人之感覺似生非生，似死非死，斯際也，持修者切勿因此而有所懷疑恐懼。能越斯門，黃庭之位，必自大開，九轉庭穴，竅關不閉。修者若能堅定，守神聚氣，則丹田一動，直搗泥丸，相機以為修者自覺也。
調爕陰陽天地體 五行變化互相交
頃刻存亡參化造 聖胎未結已生花
前章曾述玄牝之門，門能頓開，仍須出入自如，初發時如如而動，再發時忽上忽下，未得循序者，火候之不調也，過文過武，不得其道，若此應抱元神，守一以輔其氣，氣定則平，平則格格而迴復，遇天旋轉而運行，一復二，二復四，斯際也，人身之五行，即隨其變化，水培於土，土生於木，木借火助以煉金，互相配求，若配位得宜，即離五行而出小天地，斯際也，恍恍惚惚，似有若無，有所覺而無所覺，若存若亡，迨迴復之時，九還俱轉，從無極而運迴太極，再進玄關，精一化合，有復於小天地之中，如是生生不息，循循不已，出入無禁，則聖樹之花已開，有待千年之結果，在出入之過程中，倘或火候不調，或氣不澈貫，或精離守位，即應抱元神以守一，則氣平精合，又是一番天地矣，習之者應明之。
先天一氣旋 後天性命聯
中央一突破 牢鎖任匙穿
神與氣合，氣與精結，丹田上下，非生非滅，此際狂潮洶湧，火候中和，若不調之以正，閉關不納，則三清之炁，上下奔騰，可發至無可收拾之境，關中一竅，必微放以待，惟是神強於首，或氣冲關外，二者之中，難全其道，斯會也，神必與氣合，氣必與精結，納於三合皈一，則玄關直叩也。叩得玄關，週天必復，欲長持之久，念勿急，氣不動，神守舍，精止一，則三復週天，仍有餘也，細悟斯篇，篤行之可。
後天吐納不平勻 情欲高張更不均
內煉氣絲如龜息 眼前大道見真真
氣為人身性命之源，氣在則生，氣絕則滅，凡人之氣也，隨自身之五行而旋轉，常有起伏不平之狀，此後天之氣也，修真之士，以煉氣為主，但氣不平均，不得調元養息，雖守則煉之，其進境未見佳也，胎元未結，憑三品以養之，氣若不均，不得調元養息，雖守則而煉之，其進境未見佳也，胎元未結，憑三品以養之，氣若不勻，難越丹田之竅，三品不聚，氣則游離，三品漸合，息息全無也，際此之時，似有氣，若無氣，覺無氣，實有氣，如斯情況，即曰龜息，氣守於中，神助之入，氣入丹田，精則固之，此際煉道者其自覺之道，不可以言喻也，龜能長壽，，實行其吐納之息，終歲平勻，無起無伏，不高不低，可以喻之曰神氣週結，其壽必長，道經曰，鶴形龜息，為不老之梯航，即此意也，煉道之士，必先養性葆命，欲求葆命，必求壽長，能長壽者，內功必厚，功能厚，道亦自得也，欲求龜息，先從一靜，靜必定，靜則情欲不生，諸孽不臨，吐納自平也，行之者當自覺矣。
內丹未結胎，魔從道中來，
一心無二念，法相在靈台。
內煉之過程也，三品一炁，合而歸一，循環不斷，以達周天，惟是玄關在望，障礙重重，可望而不可即者，習者均有此感，有等欲速其成，間亦有偶受外來突變衝擊，遂乃火入魔門，焚燒真我，重者身軀受創，再難重入內煉之門，而輕者亦需調攝時日，始可復元，是故習之者，引為大戒也。倘不慎而遇之，唯一之法，以心法尅之，何謂心法，一心之中，心無二心，一法之內，法無二法，萬象不覺，諸形不觸，不動不垢，不知不聞，無色無欲，如是，真如清淨，還我真服，天地一炁，悠然復生，再後蠕蠕而動，則繼續循環不息，九轉周天矣，習者宜慎之。