西王母女修正途十則
呂祖師申正重題
孫元君遵剔補述
太虛翁沈太師授
受業弟閔一得注
正途十則序
純陽子誓渡眾生，已有《九皇丹經注》，為男子修仙之津粱。不忍坐視女子具有夙根、素存道念者不得真傳，誤入歧途、淪於鬼趣。乃於已未盂冬朔日臨煥彩樓，感不二仙子，誠將西王母口授魏元君真傳，原名《女大金丹訣》闡之。申改女修正途九則，上仍冠以西王母三字，並請頒示女真九戒，以肅道風，共成十則，統沐慈准受授，然元負能身率者。仙子勉諸，道用無邊，而道基還自十則始，是為序。
不二元君孫貞一曰：女真丹書，世豈無有？率皆混雜曲說，以致妄徒穿鑿附會，自誣誣世。甚有導墮精靈者，禍流肆蔓。道祖渾厚，僅以淪入鬼趣慨之。貞一切痛久矣！幸沐道祖委刪訂韝，爰讎剔之。一循西王母女大金丹訣文原本，參增玉清神母口授大道玄影，輯成九則，錄呈鑒政。道不終隱，仰蒙申改。題曰《西王母女修正途》，冠以女真九戒文，共成十則。並請發明玄秘，俾知女子修真，地道無成而代有終，原有參贊化育之大道，大可身體而力行之，統沐慈准，便宜受授。從此女宗，不惟不墮歧途，且易直登天闕。道運之當重振也，敬立歡忭，拜序子武林煥彩鏤，所以志幸也。全真正宗道孫孫貞一百拜，謹序。
西王母女修正途十則
若曰按女修，應受九戒。戒律曰：行持不退，大有利益，戒果圓成，不經地獄之苦，生逢十善之家，名登紫府，位列仙班。今頒女修正途，應以九戒戒文為第一則。文曰：孝敬柔和，慎言不妒；貞靜持身，離諸穢行；惜諸物命，慈憫不殺；禮誦勤慎，斷絕葷酒，衣具質素，不事華飾；調攝性情，不生煩惱；不得效討齋會，不得虐便奴僕，不得隱善揚惡。以上九戒能遵，方可受持正途。蓋以所頒，至珍至貿，不戒授受，為褻天寶，授者受者，一體受罰，慎之凜之。
謹按：全郗則則皆冠「若曰」兩字者，文成於述授之手，乃代西王母金口口宣，記者之詞。是猶佛經冠以「如是我聞」，道經冠以「道言」之義。又按此則則中九戒文，前人取冠於第一則則前，乃在淨身、淨口、淨壇等等文列。呂祖申正全部，始將戒文加以申說，纂作正文笫一則。從此道不輕傳大義，開門見山矣。
若曰女修正途第二則，題曰「本命」。齋言女子，陰質也，月象也。當十三、四、五歲時，元氣充足、真血盈滿，有陰中之一陽，月圓之光正旺，至天癸一降，元氣道破，真血遂洩。若到婚嫁之後，或生男女，元氣漸損、真血漸虧，雖月月有信水復生，即月月有信水復傷。女命難修，在此一著。女欲保命還元，須尋修訣，得訣以修，功成甚速也。題曰「本命」者，蓋以女命還在天癸。天癸不化，命何能保？還元無日，無如修訣至珍。故以「九戒」文為第一則，而以「本命」文為第二則。先性後命之義。進體此則之下，接曰"性原"。蓋言修性，正以保命耳！
謹按：全部除去第一則出自呂祖創纂，第二至九則皆屬不二元君重訂輯成，復經呂祖手正者，意在明顯。故措詞從達，恐復因文掩義貽誤後人。見者切勿以文欠古雅，疑非仙筆焉。至如第十則，全經呂祖纂出，益自申准以後，而續演政者也。
若曰女修正途第三則，題曰「性原」。蓋言女子，水性也，花質也。時當年少，知識已開，即宜自飭，毋任戲游，兼戒奔馳。於斯時也，自有一點初經含於內牝，如星如珠，乃是先天至寶，藏於坤腹之上，位在中黃之中。女子斯時，若知潔性，不看淫戲，不聽淫詞，舉止幽閒，動循內則，靜則釋如，則此一物得附性天，便成元一、不變赤珠、不化天癸。無如凡女無知、童性喜動，或隨嬉戲，或逐跳奔，不無氣動心搖、精神內亂、真氣不固，則此星星天寶油然融化，其熱如火，奪門而下，破扉而出，舉世名曰天癸。際此以後，縱或守貞不字，總是凡女也矣。此無他，不識「性原」之故。志欲修還，催自下則修起焉。
謹按：內牝即是牝戶，以下又有泉扉，亦名牝戶，故以中黃之戶曰內牝雲。又按：初經命寶，不識知靜，則附性天而化元一，古之聖女有行之者,大士、天妃此明證也。世間不乏慧女，可惜內無仙父母，外無聖師友，千慧千墮，悲夫！
若曰女修正途第四則，題曰「修經」。蓋言女子天癸巳下、真氣巳破、真血已虧，不事修經，真血日少、真氣日虧，縱欲精修，有何益乎？《丹書》曰：「竹破須將竹補宜。」其訣惟何：「凡有月信者，先斬赤龍；無月信者，又須先復而再斬。」究其起手，皆用周大之法。於子午二時，跨鶴而坐，萬緣放下，叩齒七十二次，以通肺腧二穴；次用兩鼻，微微呼吸三十六次，以通週身血脈。於斯時也，誠恐氣從下洩，必須跨加勁，毋任放鬆。須以兩手分叉臍下扉上，以意往後向上而送，約行三十六息；再以兩手作托天，必須分意存在尾閭，導氣後達而升，如是約行三十六息；再行緩托三十六次、急托三十六次，則自覺尾閶氣動，有騰騰上升之機趣。如是後，可將兩手放下，仍叉兩腰，加用兩肩往上直聳三十六次，則自覺夾脊關、肺腧等地氣勢動升。而或有塞阻處，加行咬緊牙關，意存後頸，往上直提三十六次，則自覺玉枕、泥丸皆通矣。如是後，方用下咀唇包上咀唇，微微著力，則自覺泥丸之氣下到鼻中低處。其時只用舌搭天橋，無須著力，須以意存舌搭之處，甘露自降。乃於鼻中微帶縮法，以意送露嚥下，直降絳闕。存留片晌，方以意導向後退降，須分左右達存兩腰，各旋三十六次。再以意導分向臍輪，左旋三十六次，右旋三十六次，則自覺滿腹通暢。於斯時也，兩手仍叉臍下扉上，以意分導乃是左右同刻，齊提三十六次，則自覺有一點點入子宮，則須若存若忘，片晌而巳。此是修經之大略，個中尚有無上活法，此時未可言也，然不外夫「寂虛而視」一句雲。
謹按部位：子宮即內牝，蓋男子之玄竅。《丹書》曰：「陽曰玄，陰曰牝。」合而言之，是即老子所謂「玄牝之門」、《黃帝陰符經》載之「奇器」也。曰奇器，曰玄竅、曰牝戶、曰子宮，名雖有四，而穴則一穴。謹按：此則之以子宮言，蓋假人事以明之，然可見聖胎、凡胎皆結於此。又按：「不外夫」句，蓋言有消息可體行，使毋大意云爾。
若夫子宮體得一陣熱氣盤旋，此時泉扉更宜緊閉，莫教放鬆，得有逸趣。最忌念起，稍有戀情，便致遍體酥麻，非惟急宜定情，仙凡從此兩分。
言當緊閉，不可大意。扉閉稍鬆，真氣扉洩。下文云云，則更危矣。蓋以其時，扉內必有非凡震癢，再經提閉，則此牝內必得非常逸趣，不加定情，必致遍體酥麻，溜入情海，雖欲定情，恐不及矣。故曰「仙凡從此兩分」。大師太虛翁曰：「法惟艮背甘，厥情乃定。」否則，扉必洞開，精漏若注也矣。惜哉惜哉
於斯時也，急須息心多時，寂俟子宮安靜而己，蓋即魏元君「寶歸北海安妥妥」也。雖然，尚是黃葉之止兒啼，切莫認作結胎雲。
謹按：覺海即南海。則此子宮即北海，而位卻在中極中黃之北，氣即《周易》「黃中通理」之處——乃以前後為南北，不以下上為北南也。況有魏元君句足證乎，故必寂俟子宮安靜乃可停功。竊按此則足有赤龍而修，修至龍斬以後等等功法，大宜靜體以行，一鹵莽，功盡廢，故曰「仙凡從此兩分」雲。又按：此則乃是全部圓影，所謂還元返本。造至結胎，玄景已具。第是則就一身之天地五行煉而還返之至寶，尚屬小還小返，大可日行、時行而得，《丹書》所謂「一粒復一粒」者，是此至寶也。此則故以黃葉曉之，然於收取段煉之訣、引歸安妥等等處所，乃是完完全全一部大還玄影，大宜體識，切勿鹵莽看過。
若曰女修正途第五則，題曰「復還」。蓋言世上女流，有年至老而身未淨者，有年僅四十五、六而龍已斷者，皆當修致還元，一如處女樣。此功此法，即前四則內之功法也。但以往上後提者，改為往前下注、流歸溪海；應咽甘露，只許咽咽留闕，不許下送。加用手摩乳溪，左旋三十六，右旋三十六，覺此闕溪現有溶溶趣味；再加分摩兩乳，緩摩三十六，急摩三十六，先輕後重，亦各行三十六，共成百四零四之數，自覺兩房及溪之中真氣氤氳，得有涼液如泉出自雙關、湧歸南海。息心俟之，毋許心後分注兩腰，只許於中宮萬緣放下，而卻絕不用夫引導等等，隨機散佈而已，自覺遍體極清極和。如是行持，一日不間，弱自漸強，衰自漸壯，老者亦漸還少，而面有花色，兩乳漸收如處子，中漸結若桃核。如是百日之內，足得天癸色若胭脂水，三日之後即行四則內功，一毫不加不換，赤龍又自斬矣。然以得嬰日月而現若雙環，乃為真得雲。
謹按：《道典》言有年老婦女，尚有信水，水非信水，乃是飲食之津，是經民相火烘而成、不歸肝脾之物，或變腸紅，或變赤帶，或成倒經，皆此物也。症皆屬虧。故與先期而斷同用修復，一如處女樣後，方可從事斷龍耳！又按「得見」見字，當從現韻讀，蓋此見作現韻讀之。見乃是現兆，惟心寂體，乃可見也。現若之現，體之即見也。按此兩字，義有淺深，不可鹵莽讀過。
若曰女修正途第六則，題曰「乳房」。蓋言乳房上通心肺之津液，下澈血海之真汁。煉得乳房如處女小兒形，便是女換男體。其功法不外四則五則者。女子以血為本也，而此則題旨乃在煉赤返白，又患本虧，故有煉液化血一著。化液成血，莫如露露留闕，神注雙關，關內舊積泥液油然熔化而溪歸海。歸血生必旺，其中精義乃在第五則內。若欲化血返白，莫如意注溪房，口齒緊咬，加意虛寂心念，氣自歸溪達房。加用兩掌分揉兩乳，先緩後急，先輕後更，其行百四零四，氣聚倍旺，加意後退，分注兩腰。更以目神分率氣旋左右，共成七十有二息，必得氣烘若灸。要以意導繞輪，不計其數，必得下極若沸。則此赤化新白，必自化氣，穿閭升脊、逾枕透谷。斯時內現三山玄圃不如淨境，急須從事忘忘，忽又冥冥成夜。我自寂守，久之，必目得有電掣雷轟，露灑若注，華池充滿，咽不勝咽，油然降闕達臍，遍體清和。吾仍寂體以視之。如是，百日不間，兩乳中壯者，平如小子；兩乳中空者，實若核桃，一如處子。究其得如小子，乃從化白功足；得如處子者，功從化赤功足。吾宗遵行，得驗者不少，著有詩詞者鳳姑也，茲堪采以作證，其詩曰：「左日右月一陰陽，關鼻內運名運罡。若欲陰陽歸日月，手把真火揉雙房。」受者勉諸。
謹按：雙關位在脊前宮後，關內有二穴，人身泥液之所踞，左曰膏，右曰肓，藥力不能到，真氣不自至者。泥液踞禍一身，造化生人，乃為設關以護心，故名其處曰雙關。夫液曰泥，似液而非液者，本一飲食之所化，津類也。乘氣著肺、散佈一身以潤經絡者，此一物也。身內真氣旺，物經則化，為用無窮。真氣若衰，物經不化，流注臟腑經絡，亦不為害。惟適感至陰陰氣，乃成泥液，似精非精，壅塞氣道，而被注留最多處，雙關、下極兩地。留禍最肆莫如雙關，蓋以真氣不自至故。故其聚積，積若昆陰冰雪，歷經三伏而不化。雖有己土心罡，以防以護，神旺則安，神衰則危。古哲知之，故有聚神烘關一訣，而世罕得聞。知而行驗、載諸詩詞者，其惟鳳真，茲故取以印證也。然考鳳真謹行得驗，還仗先事虛寂心念一訣。惟能虛寂心念，故得神歸氣旺，加以注溪揉房功法，始得泥液熔湧出關，達洋承煉，是得有無相濟之妙用耳！又按：乳之左房通肝，右房通肺，溪則通心通腎又通脾，故宜刻時觀注。然於平時，只須有意無意以持之。蓋以女子命根根於心，義得坤卦中爻而成離，伏有真火。然血以涼生，血旺而神安，故宜加虛寂，原是治病養生、復元成道之要地。第當行得《清靜經》三觀觀法為妙耳。
若曰女修正途第七則，題曰「玉液」。蓋言男子清靜入手，功到運澈河車，真精保足，不出玄關，逆流至頂，露灑天谷，沛下華池，亦名玉液。然以得到陰神出現，魂遊玉府，魄朝帝真，圓光罩頂，潮湧玄海，響激玉清，乃真玉液之丹還，古真名曰「醍醐灌頂」。若夫女子玉液，乃是赤龍液化白鳳髓。厥髓充足，乃可從事逆流，不為虛行故事。個中功法，雖不離乎四則之所示，而妙義須循六則。蓋以能如是，方能用用無窮，是即前賢所謂「一粒復一粒，用取豈有竭，得到真種子，此事還當力。」然其致足致得之由，總因克事虛寂心念，受者勉諸。
謹按：此則，當引翠娥仙子自述一則注之。則曰：「余昔從事還丹，法用人忘其人，法忘其法入手，時至則行，故能吾忘為我，但自今斯明斯（今，今日。明，明日。斯，此還丹大事也），日忘其日，時忘其時，一旦天地亦無。久之，而吾忽醒如悟如，寂聽寂視而已，然竟渾忘何事而事也。但覺灸如焚如，而後現有脂如油如（後，乃北極之後。脂如油如，赤龍液化白鳳之髓也），無際無涯，若有聲，若無蘆，時流時止，載激載噴，有時而懸若雪練，有時而淨若冰湖，時非一時，處非一處，目不為眩，神不為疲。忽於個中，見見聞聞，卻足迷性者。吾於斯時，尚克自警曰：「毋為物誘。」又忽覺曰：「天地與我同體者，返身內省，吾身諒亦同然，理果外然內亦然，則必內然外亦然也。」於是反躬自省，吾無有我，寂體久之，我乃現焉，然欲深入內省，絕無門竇，遽然如夢覺，覺此身中，中下下極，火熱如灸，聲發如雷，風聲潮聲，起自個中，倏忽之間，穿閭升脊，進枕達谷，如注甘露，乃由鼻落。華池水滿，咽不勝咽，而時不半晌，已造液湧南洋，尋將注腰繞臍，以熔以冶，天地同體，外然內然，其信然矣，我於斯時，竟循常序，功竣乃退。」云云，仙子所述，純是化功，想其平時，必克專事虛寂於前，進事忘忘於後者也。一得故采以證印事是功法者
若曰女修正途第八則，題曰「胎息」。蓋言胎息，至道也，天梯也。女子還丹以後，精氣充足，與男同體，不假胎息，還虛無日也。夫此一息，功用無邊，而訣修至簡。然非盡人一成，其中大有差等，是非造物有以主之，造物亦自因物成物也。方人假寂，以尋息鼻，無思也，無慮也；朝斯夕斯，一朝摸著祖竅，竅自洞開，不招也，不拒也。翕然息與鼻合，浩浩兮無涯，冥冥兮莫測，不知祖是我、我是祖，一鼻呼吸，古哲名曰胎息。然此竅中，陰陽五行，天地人物，皆生於此。息隨機感而機應，自成天水地人神鬼六等仙眷者，訣惟虛寂致極。德合真一而修，成天仙；德合玄一而修，成水仙；德合貞一而修，成地仙；德合精一而修，成人仙；以下二乘，德合情一而修，偏陽成神，偏陰成鬼。善人之證果，未可得謂真仙也。差等致如是，種在機感機應。雖曰天斌，豈非自取？受者勉旃。
謹味則說，胎息一功，真至道、真天梯也，敢不勉旃。
若曰女修正途第九則，題曰「南無」。蓋言女修大成，無如大士。乃苦行薰修，修證佛菩薩。其得力乃在南無二字。二字之中，蘊藏玄義。惟能體守此身即怫，狁如一座晶制七級浮屠，安鎮普陀巖上。座前有個紅孩兒，乃是識神領袖，大士一任他東參、南參，參到五十三參，參參見佛，公案了了；繼憑南洋龍女，捧獻自在玄珠，乃用紫竹林隔住；放任白鸚鵡，上下飛舞；手持清淨瓶，插住楊柳枝兒，收取自然甘露水；穩坐普陀巖上，用哆羅之法，以一唵字放在真意之地，收得至寶放在魚籃之中；念伽羅伐哆，將一切娑婆縱在南海，海中由他波浪滾滾，俺只自在觀自在。此一部大法，卻少不得第四則內功，尤當息息出自上則，則自步步步返真虛、真寂，功圓行滿，乃得與大士相視而笑，穆如釋如也矣。受者勉諸。
謹按：此則純以化功了化機，只許意會，毋許饒舌，但須要勤勤懇懇於南無，體守此身即佛，活活潑潑，無往無所謂而已。
若曰女修正途第十則，題曰「慎終」。蓋言女子，坤德也，地道也，無成而代有終者，是亦應行贊襄化育於光天化日之下也。而功仍自虛寂入手，不費分文、不勞絲力，坐而致之，人莫知之，而德參造化，是蓋即身以醫世也。而功純以調心虛寂為用，調至胸懷清靜而天都泰安，調至坤腹通泰而閭閻富庶，調至四肢通暢而四夷安靖，如是，體調而身安，身安而世治，響應如是，故能一刻清和，即有一刻實德，雖不見效而效自有焉。第恐素學未淳，三田不貫，蓋未有一身未濟而能得濟世才也。訣惟朝斯夕斯，人一己百，人十己千，雖愚必明也。受者勉諸。
謹按：此則乃是西王母准重頒授全郡，不二元君乃遵玉清神母口授醫世大道，輯易昔傳末則，以殿則末。信屬開闢以來未有之曠典，呂祖謂為造化幸甚，元君謂為道運之當重振。其有厚望於後學如此，願得見是書者，互相勸勉。
龍鳳山王母宮 恭錄