玉皇心印妙經真解自序
古來三教之書。汗牛充棟。其中關人日用倫常者。垂誡不一。惟性命之學。其理精微。其義玄妙。惜乎無人深窮研究。尋訪至人領取生死大事。即有聰明才士。未得指破。亦不過知其未而已。曾子云物有本末。事有終始。知所先後。則近道矣。余自幼讀書。誠心好道。識破富貴榮華。浮如朝露。夫妻恩愛。幻若南柯。凡間樂景歡情。莫不石火電光。虛而不實。只有行善積德一著。可以感格天地鬼神。余常閱往聖經典。無非教人修性返本。明善復初。用是早晚泥首籲天。求感一師。指示修性了命大道。逃出苦海輪迴。適至三星之地。得遇月明老人。坐談數月。立誓皈戒。指明玄關修練法則。苦行十有四載。一日靜坐。性赴太華宮中。得見 上聖高真。講經說法。謂余曰。爾受先天金丹口訣。固貴獨善其身。尤宜兼善天下。使人同歸覺路。個個共出迷津。方可超凡入聖。飛昇玉清。余一一領之。遂立下洪誓。願將玄機妙果。與眾同修。因見 玉皇心印妙經。言雖五十。字字金玉。句句玄妙。誠為修鍊金丹寶筏。無如機深義蘊。昧者難明。是以潛心體會。敬將經中所藏採取藥物火侯老嫩。消長剛柔。結丹鍊己。還丹溫養。胎脫神化等件。一切妙緒。分作二十四章。借引三教真言。闡明註釋。言雖淺陋。義理的真。倘後世學人。有緣得遇此經。細繹解義。訪證高師。將見道之真偽。理之是非。不辨而自明。三千六百旁門。九十六種外道。不闢而自破。且而修性性有其地。了命命有所歸。外加功德栽培。內果成熟。上應 玉詔。脫凡體而證金仙。儒尊聖。釋尊佛。道尊天尊。逍遙室外。永享極樂無疆。有識者當不以吾言為妄。是為序。
時
大清康熙六年桂月望日醒夢道人覺真子序於金陵別墅
孚佑帝君弁言
今夫天無日月。黑暗不明。地無水火。萬物不生。人無性命。骨立難存。嗟乎。日月水火性命。名雖分六。事散三才。而究之不外一陰陽而已。陰陽為何。道而已矣。余自韶齡入泮。壯歲登龍。由痒生而入進士。三閱春秋。因思富貴浮雲。功名草露。每欲棄官一訪高人。指示陰陽大道而不可得。後知任襄陽。任滿調驗。路過終南。得遇 正陽帝君。坐談七晝夜。立誓皈戒。授君先天陰陽大道。法天地運用功夫。採天地精華妙理。始知鉛汞抽添。坎離反復。由築基得藥結丹鍊己還丹。以抵於溫養脫胎神化妙境。嗚呼。此真乃合天地人日月水火性命而歸於先天大道之中矣。余度人心切。自唐至今。飛鸞顯化不一。今遊南離吉地。太乙園中。得見醒夢道人所註 玉皇心印妙經一部。分為二十四章。引用各家真言。不一而足。按章細閱。深得心印真詮。回憶吾師授吾修道法則。口不能言者。竟為此解明之。心不能到者。竟為此解到之。噫嘻。此經真解一出。不誠為度人寶筏乎。適有湘南抱元居士。執此請序於吾。吾急力慫恿。刊刻行世。濟度群迷。用此以誌吾之心意云爾。
月華老人弁言
嗚呼。道本無名。強名曰道。道本無為。強名曰修。此 玉皇心印真經所由作也。余自幼年存心。壯歲得道。於丹經子書。閱歷不下千萬卷。名色雖多。終不能講出先先天大道一字。余甚戚焉。但成己尤貴於人。淑身兼宜淑世。每欲註一寶訓。以為度人梯航。終不可得。今余往朝普陀。於大方丈之中。得見醒夢道人所註 玉皇心印妙經真解一部。分作二十四章。其中將經內所藏採取抽添。藥物老嫩。文武烹鍊。溫養沐浴。由築基得藥結丹。鍊己還丹。脫胎神化。一切玄妙。一一漏於廿四章中。然漏而不漏。不玄而玄。深得 上帝著經度人本意。且發明 上帝千萬億劫未發苦心。誠濟世度人寶筏。實獲我心。因於雲水百忙之中。樂而為之敘云。
蓋天古佛弁言
人稟天地陰陽五行之氣而生。可以行天地之全功。即可以載天地之大道。 玉皇心印妙經。垂訓教人。即此意也。吾幼好技藝。冠好英雄。壯好春秋。奮志功名。所謂匹馬踏開三足鼎。單刀劈就乾坤漢。而於天地大道毫未經心。迨至黃梁夢醒。路過玉泉。得遇普濟禪師。指破迷津。授我先天大道關竅。於牛斗宮中。苦鍊三年。九丹成就。飛身朝 帝。名列相班。噫嘻。斯道之妙。一至於此哉。吾因大道不敢擅露玄妙。著有覺世靈文。救劫寶訓。飛鸞行世。歷年有矣。今路過南昌靈谷寺。遇一文生。號曰滌塵居士。手持醒夢道人所註 玉皇心印妙經真解一部。分作二十四章。請序於吾。吾加細批閱。六道所為。築基得藥。結丹鍊己。還丹溫養。脫胎神化。一切秘奧顯而不顯。微而不微。深得 上帝垂經救人本意。勸懲相兼。所引各家真言。不支不蔓。真為度人寶筏。上天靈梯也。吾把玩不忍釋。後世學者。幸勿以此書當作老生常談。自迷自誤。今因滌塵請序。特於萬忙之中。借此以作暮鼓晨鐘。發人猛省云爾。
真武祖師弁言
蓋聞五行立而天道生。五常明而人道著。溯自鴻濛以至今日。天包人外。人處中天。蒙蒙昏昏。輪迴六道。如線轉車。自牽自缚。不知天之所以包於人外。歷久而長存者。以其逆運五行。使五行之氣。氣氣相通。毫無一泄。人則不然。一自胞胎初出。乳飲血食。即昧本初。迨至二八期臨。陰來陽往。天性日漓。情好日篤。由少而冠。冠而壯。壯而老。數十年百憂感心。萬事勞形。枝枯葉落。至死莫明。即質以天賦五常人道。已屬難全。何況天道乎。竊思天地無私。常覆常載。日月無私。常照常明。人何不效天地日月無私。而一法天道之逆行哉。嗚呼。叔季人心。於今為最。吾每於三昧大定。軫念人心。恨不提斯人之肺腑一一洗之。使其為子能孝。為臣能忠。為兄弟能友。為父母能慈。為夫婦能和順。為朋友能信真。以以光華宇宙。倒轉宇宙。然而不能何也。吾用是咽嗚太息。欲得一寶筏救世而不可得。今奉 上帝敕巡天下。過路羅湘。見無縫塔前。有醒夢道人所註 玉皇心印妙經一則。拾而閱之，不禁情歡意洽。噫嘻。立說註書。大非易事。今醒夢自夢方醒。而欲借此以醒人夢乎。嗣將所註經解。按章細加批閱。其中指點玄妙天機。若隱若顯。引經據典。不即不離。深得 上帝垂訓初心。誠為提醒迷人大砲。實獲我意。因於巡察之間。樂為序以助醒夢之一棒歟。
文昌帝君弁言
噫嘻。人得天地陰陽之全。五行之正而生。為萬物之首。不思超出陰陽五行之外。猶與萬物同處天地之中。爭餐爭食。迷昧真靈。實大有負天地之所賦矣。余自無始以來。知人得天地之厚。不敢自棄。於是棄塵覓靜。返樸歸真。於大荒山中。得無極子心授。始信人間天上。狂聖幾希。因思大道為公。仁智兼重。因復降生塵世。十七宦途。著有陰騭經文行世。本意原以大道不輕談。借此陰騭一經。啟蒙化俗。以稍冀改變人心於萬一。奈乎世人沉迷己久。名利薰心。竟把吾之陰騭經文。當為口頭戲語。全不經心。嗣因浩劫將臨。又復著有救劫寶章行世。竟又視為具文。嗟乎。人心之變。一至如此乎。大劫之降。真不可挽乎。吾不禁蹙額久之。今奉 上帝敕命。文衡下。路過南安。有金蟾子手執醒夢道人所註 玉皇心印妙經一部。請吾序於南安堂中。吾批閱終日。噫。異哉。於狂瀾萬頃之中。竟有一釣艇來救人乎。此經 玉帝於千萬億劫之前。著明垂訓。而其中秘奧。世所難聞。吾即知之。亦不敢泄。今醒夢道人。旁參曲引。分為二十四章。按人身週天氣數。顯顯微微。明明暗暗。將一部成仙作佛的靈文。形於言間。令人積德訪師。指示大道。深得 上帝露而不露。令人省悟自明本意。誠度人階梯。拯溺寶筏也。吾於雲水行間。何幸得此以清眉宇。因樂為序。以誌吾之遇云。
朱夫子弁言
道之本原出於天。天者何。理而已矣。理者何。心而已矣。心者何。本然之良耳。人自有生以來。氣以成形。理亦賦焉。在天為五行之氣。在地為五行之質。發於心為仁義禮智信之德。仁也義也禮也智也信也。即金剛本柔乾健坤順之理也。土為戊己。以備五行。元為善長。以會五氣。故周一易書。散之。則為六十四卦。合之。則為太極無極。孔子曰。五十以學易。可以無大過矣。誠以易之為書。致廣大而盡精微。無所不包也。然性命之道。不敢輕言。即曰一陰一陽之謂道。又曰成性存存。道義之門。微露玄機耳。堯舜禹湯文武周公孔子。無非此精一執中之心法。相傳於萬世。無如後世學者。不明此理。只求理之糟粕。不求道之精微。故道自孔孟而後。寖失其傳。曾子以一唯得心法。孟子以養氣為難言。豈非性與天道不可得而聞乎。故吾之集解章句。隱寓性命。微闡此理。後世後者見吾闢佛老後學謬行之言。遂將性命精義之學。棄而不講。豈知我為緇黃僧道言。非為歸一守一者言也。為世之有名無實者言。非為踐履篤實者言也。夫道。渾然之氣耳。在儒曰太極。在釋曰舍利。在道曰金丹。太極舍利金丹。無非道也。故經籍之中，詩首關睢。言以陽求陰也。書言精一。言至善之地也。易者乾坤。中咸恆。終於濟既水火。言道之不外陰陽二氣也。禮言安土敦乎仁。春秋首書元年春正正月。無非隱寓三陽之理也。嗟嗟。此理至精至微。非時而可輕語乎。余生於南渡之時。有志聖賢。集解經義。晚年知道之不行。自號遜翁。閉戶潛養。因見參同契一書。其中盡言易理。日月昇降。坎離會合。陰陽交媾。火候藥物。秩然有序。遂有出塵之志。日以此書娛老。然究不得其奧妙。惟以納甲消遣。後以此道問於崔公阿仙。彼皆笑而不答。謂余乃理學中人。何暇及此。苟有志於修養。則治世之理。人倫之道。無人闡發。故退註參同契一書傳世。所言皮毛。未得乎精微。故宋之理學。惟富公。歐陽公。及邵子。陳希夷。蘇東坡。得性命修鍊真傳。後皆仙舉。至於陸氏象山。以冥悟為本。落於頑空一途。嗚呼。大道淵深。非人不傳。可易言乎。余以經教有功。 上帝敕封為文宗。配享聖廟，俎豆千秋。因神唔武夷。同蘇仙翁賞玩鵝湖鹿洞。遇復性書屋諸生。內有習性命之功者。名曰虛谷子。手捧 玉皇心印妙經真解一部。乃覺真子所註。叩吾求敘。余批覽之下。字字精微。闡發性命之理。抉露無遺。誠藥世針砭也。所言雖與吾儒異。而其理實與吾儒同。所言藥物。即吾儒言渾然天理也。所言玄關。即吾儒道義之門也。所言採取。即吾儒存理遏之功也。所言結丹神化。即吾儒誠中形外睟面盎背之效驗也。況 玉帝之說見於書中者。曰惟皇上帝。又曰簡在上帝。豈虛語乎。但吾儒於齊治平體用有不所耳。嗟乎。余覽此書。不覺浩然歎曰。理無不具。道無不包。非比世之假儒假釋假道。失其本心。違背忠恕慈悲感應。行乎三教正理之外。妄註聖經之言。誘惑愚人。所可同也。於後世有志之士。幸遇此書。究竟其中妙理。以經為證。求訪心法。明此作用。克己復禮。厥性復初。以德為本。以道為尊。則人希賢。賢希聖。聖希天。一誠有不難矣。學者其知之。是為敘。
晦菴徽國公朱夫子降於復生書房
呂帝讚
心印真傳亙古無 一經醒夢註方舒
章分廿四超三界 大地從今獲寶珍
月華老人讚
一部心經廿四分 分分玄妙見天根
超凡入聖無他法 抱此心經即上昇
關帝讚
一卷無為妙印經 旁參曲證太勞心
註成寶筏傳天下 萬古勳名此日成
真武大帝讚
心印傳經度世人 未曾真解不為珍
一經醒夢題名後 萬古常懸不夜燈
觀音古佛讚
心印真經本妙玄 不經引證霧迷天
自從廿四分章後 不夜明燈照大千
文帝讚
心印真經垂上古。杳冥活潑五千語。任君聰慧過顏回。玄牝機關哽難哺。黑夜摸門鎖上封。瞎子衣裳那裏補。一經醒夢發慈悲。廿四分章捶暮鼓。盲者能看啞者言。解除千萬劫之苦。這纔是大海狂瀾溺眾生。一艇橫來水之滸。勸大眾。早回頭。向著此艇而捕。
又曰
五十真言降玉京 百千萬劫一濛燈
自經醒夢評章後 無滅無生轉法輪
又曰
廿四章成泣鬼神 玄機隱顯奪天心
玉皇心法從今泄 得者須憑德行深
又曰
無為而治妙中玄 誰識先天與後天
註成人鬼能超拔 功德無量萬古傳
又曰
本來一卷妙玄經 前無千古後無今
章成廿四千秋鑑 盲啞昏蒙照自明
代天巡狩豁落靈官王天君
詞
夫。人之由來。淵源本至善。父母之養育。社會之造塵。性體乃遷。且嬰兒臨盆一哭。先天失而後天繼接矣。由此長大。而有善惡。有賢愚。有登極樂。有墜阿鼻。種種不能盡舉。明者自悟。昧者借光。可得同登享福。奈因燈光不亮。致之天下不公平。今借此微添一點助光。以待望世人。同證同遊。不勝是盼。
是為詞
辛卯年端月
廣野山醒夢道人覺真子註
上藥三品。神與氣精。
覺真子曰。上藥者。非山石草木黃白水銀之類。乃。人身自有之物也。不以賢而增。不以愚而減。悟真云。人人本有生真藥。只是迷徒枉把拋。甘露降時天地合。黃芽生處坎離生。井蛙應謂無龍窟。籬鶉爭知有鳳巢。丹熟自然金屋滿。何須尋草學燒茅。此經乃 上帝大慈大悲。見下民眾迷貪嗔痴愛。名利酒色。醉生夢死。脫骨如山。六道輪迴。何日了期。無藥可醫。特降寶筏。露發玄機。使大地眾生得聞。信受奉行。念誦者。可以消災解孽。有大志者。以此為證。求訪真師。得受口訣。即可以超凡入聖。奈乎。世間一等假知愚人。他言修先修佛。必要有仙骨仙體。方可修得。並非凡人所為。正是孔子云。道不遠人。人之為道而遠人。自暴自棄。甘墮苦海。輪迴有緣。天堂路絕矣。噯。獨不思想人為萬物之首。質立三才之末。體天法地。可能行天地之全功。即可以載天地之大道。孟子曰。堯舜與人同耳。顏子曰。舜何人也。予何人也。有為者亦若是。此皆言人人可以為聖賢。人人可以作仙佛。只在覺迷之分云耳。覺者。能識真假。視富貴如浮雲。覺俗緣如夢幻。身雖居塵而心不為塵染。常存濟人利物之心。覓求至人。得授下手功夫。以德為本。以道為尊。久行不迨。一旦功圓果滿。脫殼上昇。超九玄。拔七祖。同享極樂。逍遙玉京。無垢子云。若得心經苦便無。有何生死有何拘。一朝脫下胎週襖。做個逍遙大丈夫。迷者以孽為樂。以奸為能。以虛為實。認假棄真。即有一時道心發現。無如貪妄性成。乍明復暗。行假事志若金剛。偶遇小小蠅頭。便是如蟻慕羶。鑽頭覓縫。行事真心如柳絮。一逢出財積德。就要游龜縮首。退步藏身。見富貴而動心。遇患難而移志。老死不知悔。古詩云。經營世故日忙忙。錯認迷途是故鄉。識得本來真面目。此身原是臭皮囊。無垢子云。法身體若太虛空。性道原來總一同。只因逐妄迷真性。所以輪迴六道中。三品者。言其藥之次第。上中下三等鍊法也。鍊精化氣。謂之下品。鍊氣化神。謂之中品。鍊神還虛。謂之上品。故曰上藥三品神與氣精也。呂祖云。世人宜假不宜真。難度長生上品經。不免天機重漏洩。靈丹只是氣和精。凡有大志之士。需要會體這三品藥物。急求名師。指點下手之處。不可遲延。錯過光陰。虛度歲月。一失人身。萬劫難復。誠可惜也。
恍恍惚惚。杳杳冥冥。
覺真子曰。恍惚杳冥者乃濁淨清昇。火逼金行。一元復始之際。現此藥苗景象。老子云。恍恍惚惚其中有物。杳杳冥冥。其中有精。金剛經云。三藐三菩提。儒云。人欲盡淨。天理流行。悟真云。南北宗源翻卦象。晨昏火侯合天樞。此是超凡入聖。證佛成真。修鍊之效驗。結丹的消息。學道之人。要見此消息麼。卻也不難。怎奈世有一等假學之輩。或者讀了幾句儒書。會做幾篇文字。自以為滿腹經綸。心高氣傲。不肯低求於人。或者看了幾卷丹經。強解強辨。妄猜妄擬。不知性是何修。命是何了。槓高執著。不肯低求於人。或者會誦幾卷經典。稍得一點運氣之術以為己知修道之法。不肯低求於人。或者誤投旁門。聽信盲師所指。不辨道之真偽。理之是非以訛傳訛。偶遇識神發現項後有光。即以為大道已成。不肯低求於人。此乃是等性命如鴻毛。視金丹如兒戲。盲修瞎鍊。妄做妄為。而質諸恍惚杳冥消息。茫然莫知。張真人云。饒君聰慧過顏閔。不遇名師莫強猜。縱是丹經無口訣。教君何處結靈胎。吾勸爾等修道之士。要曉人身難得。生死事大。速將這世俗假知魔障之心一刀斬斷。另立一個無人我。無高傲。無貪癡。無忌妒。無固執的心腸。利人利物。善樂不倦。始得真師口傳心授下手法則。久行不怠。方有恍惚杳冥玄妙。見於無聲無臭不睹不聞之中矣。
存無守有。頃刻而成。
覺真子曰。金丹大道。不離自身三寶。後天水火。先天真陰真陽耳。人在母腹未生之前。本乾南坤北。先天主事。母呼隨呼。十月胎足。瓜熟蒂落。一個觔斗下地。哇啼一聲。先天氣收。後天氣接。乾失中爻之陽而成離。所以離中虛。無也。名曰汞。坤得乾宮之陽而成坎。所以坎中滿。有也。名曰鉛。三教聖真。了凡成聖。證佛成真。別無異術。不過知此存無守有。厥性復初而已。悟真云。夢謁華西到九天。真人授我指玄篇。其中簡易無多語。只是教人鍊汞鉛。呂帝云。玄篇種種說陰陽。二字名為萬法王。一粒粟中藏世界。半邊鍋裏煮山江。青龍駕火遊蓮室。白虎興波出洞房。此個工夫真是巧。得來平步上天堂。此皆言大道簡易。至玄至妙。至精至微。難逢難得。一得易成。孔子云。朝聞道。夕死可矣者。此也。學道之士。若要明覺存無守有之妙訣吾今漏洩。仔細參詳。迅速覓訪真師盟誓。指出存虛靈中一陰無。而守北海中一陽有。後天中尋出這點真鉛。有返治無。工行到此。須用黃婆請動東家之女。邀接西鄉之男。同歸無塵無垢之地。配作夫妻。四海龍王。自獻真寶。大丹頃刻而自成矣。三丰真人云。無根樹。花正黃。色色中央戊己鄉。東家女。西舍郎。配作夫妻入洞房。黃婆勸飲醍醐酒。每日掀開醉一場。這仙方。返魂漿。起死回生大藥王。吾囑學道諸友。用心體會。免墮旁門曲徑。明覺性命死生之關。勤修苦煉。天堂有望。證佛成真。有何難哉。
回風混合。百日功靈。
覺真子曰。凡修鍊者。欲使陰陽混合。功在回風。欲得靈通。功須百日。但其中秘奧。不遇真師指示。雖智過顏閔。亦屬徒然。今之學人。要知回風混合之理。先明生身之處。方能下手。得此靈機。何也。人初生時。本是陰陽合一。天理渾然。雖有眼耳鼻舌之具。而無色聲香味之知。四相和合。五蘊皆空。一性圓明。自閒自在。能奪天地萬物之靈。迨至二八期臨。一斤數足。若不得至人指示返本。陽極陰生。天機日淺。世慾日開。良知良能。明化為昧。識神用事。六賊顛狂。眼貪五色。耳貪五聲。鼻貪五香。舌貪五味。把一個圓陀陀。光灼灼。無塵無垢的真性。弄得出入無時。莫知其鄉。儒云。人之初。性本善。性相近。習相遠。茍不教。性乃遷者此也。三教聖真所著經典。篇篇藏道。字字隱義。願人人體會真玄。個個同登極樂。怎奈世人心血用事。迷入苦海。不知其苦。身墮幻境。不知其幻。三教金言。視為故語。予體玉皇上帝慈悲度人無量之心。闡明斯義。回風混合者。乃是真汞靜定於北海。真鉛返至於南山。青龍白虎。交會黃庭。龍奪虎髓。虎吸龍精。陰陽合並。萬脈歸根。結聚一團。還我本來面目。自有龍吟雲起。虎嘯風生之妙。入藥鏡云。起巽風。運坤火。悟真云：虎躍龍騰風浪麄，中央正位產玄珠。觀音心經云。般若波羅密多時。金剛經云：一合相。修道有緣。得授真師口訣。明此玄妙法則。二六不迨。苦下百日之工。自然得見回風混合之機矣。
默朝上帝。一紀飛昇。
覺真子曰。此節卻有兩解。如有善念之人。機緣不遇。未得真師口傳心授。不知修鍊下手。能齋戒沐浴。洗心滌慮。行功積德。虔誠叩誦此經。一紀不怠。亦可感格上帝之心。一朝棄世。依爾所行功德。定爾之福。或受天爵。或轉受人爵。以報爾齋戒叩誦之功。此一解也。至若超生了死。出苦還原。成其不生不滅正果。飛昇上清。非金丹口訣。身中默朝不能。要知身中默朝之法。須求名師指點生死之穴。五行生化之處。命那無情女子。去到北海龍宮。將我家七寶。換出他家的定海神針。方可打通三關疏通九竅。得見默朝之機。默者。默運我在母腹中先天真一息。朝者。我得先天真息作用。五氣自然朝元。五氣一朝。則週身毫毛孔竅骨節。無不朝此這箇。呂帝云。先天一氣號虛無。運轉能教骨不枯。要識汞根尋蒂子。訪求鉛本問仙姑。人人會飲長生酒。個個能成不死夫。悟真云。學仙須是學天仙。惟有金丹最的端。二物會時情性合。五行全處虎龍蟠。只因戊己為媒娉。遂使夫妻正合歡。等侯功成朝玉闕。九霞光裏駕翔鸞。節要篇云。舉世學道講參玄。參玄不識這先天。五千四十歸黃道。三十時辰定黑鉛。不在乾坤分闢後。本來父母未生前。這般寶物家家有。只是愚人識不全者此也。可見金丹大道。玄妙不測。後世有緣。得受默朝之理。必要除卻奸邪。詭詐。貪妄。一切有相的不正念頭。刻加三省九思。誠意正心默朝。如臨上帝之面。慮險防危。方無滲漏。川老仙云。虛空不關絲毫念。所以彰明大覺仙也。至於結胎以後。務須乳哺三載。面壁九年。共數一紀。功果全備。大丹已成。一朝帝詔提宣。脫卻色身。現出那不生不滅的百千萬劫不壞金身。跨鶴飛昇。享受無疆之福豈不樂哉。
知者易悟。昧者難行。
覺真子曰。金丹大道。無論富貴貧賤。智愚賢不肖只要低心下氣。求教高人。口傳心授。得知下手之處。則採取藥物。火侯老嫩。昇降配合。武文烹鍊。以及超生了死。證佛成真。種種一切法則。自不言而易悟。古經云。踏破鐵鞋無覓處。得來全不費工夫。夫婦之愚。可以與知焉。夫婦之不肖。可以能行焉。呂帝云。降龍須要志如天。伏虎心雄氣似煙。癡蠢愚人能會得。管教立地作神仙。節要篇云。信道金丹最精。先天一點少人明。不拘貧富家家有。無問賢愚種種生。至於無師強學。雖三教聖人。本是天生奇才。性命之道。不得師授。亦徒然耳。是以老子師元始。釋迦師燃燈。孔子師項橐。呂祖師正陽。邱祖師重陽。已往佛聖群真。莫不賴師口口相傳。脈脈相授。方成不生不滅之道。孔子云。我非生而知之者。好古敏以求之者也。老子云。吾非聖人。學而得之。世有一等糊塗學道之輩。不知生從何來。死從何去。自高自大。假作聰明。把性命之道。視為常行。雖看三教經典。並不窮究其源。又不低心求訪高人。以己之見。妄猜妄擬。強解強辨。仗自已一點記問之學。筆下生花。即為取巧。妄註經典。自誤誤人。老死不知悔。紫陽真人云。不肯自思己錯。更將錯路教人。誤他永劫在迷津。似恁欺心安忍。孔子云。知之為知之。不知為不知。是知也。吾勸後世學人。急早醒悟。切不可強不知以為知。強不明以為明。掩耳盜鈴。捏目生花。自誤性命大事。錯過歲月。虛度光陰。一念之差。失落人身。苦海無畔矣。
履踐天光。呼吸育青。
覺真子曰。履踐者。乃真工實行之運。坎鉛返本之時也。天光者。金丹之道。剝陰取陽。抽爻換象的工夫。子時一陽初動。丑時二陽復生。寅時三陽開泰。萬物回春。陽光發現。虎奔龍穴。龜蛇蟠舞。指玄篇云。大道玄機顛倒顛。掀翻地府要尋天。龜蛇共穴誰能見。龍虎同居孰敢言。九夏高山生白雪。三冬奮火種金蓮。叮嚀學道諸君子。好把無毛猛虎牽。三丰真人云。無根樹。花正香。鉛鼎溫溫現寶光。金橋上。望曲江。月裏分明見太陽。圭旨云。金滿三車奪聖基。衝開九竅過漕溪。迢迢運入崑崙頂。萬到霞光射紫微。呼吸者。雖有龍虎相投。龜蛇蟠舞之象。須知呼吸之法。呼者。開也。吸者。闔也。將先天元始之氣。一出一入也。育青者。育養我浩然之青氣。運日月之精華。貫四時。符八節。二十四氣。七十二候。三百六十骨節。均在此一呼一吸之中。古先云。調息須調真息息。鍊神要鍊不神神。非凡夫口鼻之納清吐濁。妄服天上日月之精華。瞎費工夫。勞死無成。紫陽真人云。玄牝之門世罕知。休將口鼻謾施為。饒君吐納經千載。爭得金烏搦兔兒。古仙云。開透雙關行日月。金光默默返泥丸。吾勸後世學人。務須急早訪師。究竟此中玄機。不可遲延自誤也。
出玄入牝。若亡若存。
覺真子曰。金丹大道。修至藥苗昇乾鼎時候。若不知出玄入牝之法。雖朝勤夕苦。丹亦難成。學道之士。要明白成丹之功麼。 帝言雖洩。還要得明師一指。方可一目瞭然。藥昇到鼎。左手擎定金烏。右手捉住玉兔。二物對照。敕令黃婆。將那藥物好好調和。著神使動出玄入牝的工夫。出玄者。陽也。名曰呼。入牝者。陰也。名曰吸。用這一陰一陽真靈之息。鍊氣團丹。易曰。一陰一陽之謂道者此也。凡鍊丹之人。工行到此地步。緊防六方賊祟。又恐陰符發生。仙師云。子進陽火。午退陰符。此陰符一生。致人神昏。必須振定精神。把那松木連環寶劍。高懸午門。群魔自退。而大丹方可成矣。中庸程子云。放之則彌六合。卷之則退藏於密。其味無窮。皆實學也。紫清真人云。玄牝之門若會通。百川萬派總歸東。時人若識真消息。子午陽生月正中。悟真篇云。安爐立鼎法乾坤。煆鍊精華制魂魄。聚散氤氳成變化。敢將玄妙等閒論。但玄牝之門。立名不一。曰天地靈根。曰舍衛國。曰紫府宮。曰南天門。曰極樂鄉。曰無極根。曰太極母。曰黃庭。曰淨土。曰鵲橋。曰蓬萊島。曰眾妙門。曰守一壇。曰幽玄洞。曰靈山路。曰甚深法界。曰上天梯。曰龍虎穴。曰無縫塔。曰總持門。曰不動道場。曰出聖地。曰西南鄉。曰真一處。曰戊己門。曰混沌竅。曰造化窩。曰虛無之谷。曰凝結之所。曰通天竅。曰復命關。曰至善之地。曰斯道之門。曰呼吸之根。曰仙佛鼎。曰主人翁。曰自在菩薩。曰無孔笛。種種之名。還是說的這一字圈圈。道德經云。天得一以清。地得一以寧。人得一以聖。孔子云。吾道一以貫之。釋迦云。萬法歸一。張真人云。此竅非凡竅。乾坤共合成。名為神氣穴。內有坎離精。至於武火烹後。須知文火溫養之法。五行攢簇。四相圓明。還我先天無極之象。在於若亡若存之間。亡者。無也。存者。有也。無者。後天識神以滅。有者。先天元神作主。虛靈不昧。黍米大丹成矣。
綿綿不絕。固蒂深根。
覺真子曰。綿綿者。常也。不絕者。真息相聚。常往來而無間斷也。此乃是三關已開。九竅通達。百脈朝宗。週運無停。藥不採而自生。法不舉而自舉。神不交而自交。火侯純熟。無有間斷。纔有綿綿不絕。虎嘯龍吟之象。古仙云。虎在山頭有應。龍眠海底無聲。玄珠滾滾過崑崙。到此神仙不遠。想人未生之時。綿綿之景。人人都曉。個個盡知。因一個觔斗下地。苦啼一聲。先天氣收。後天氣受。真息之氣。久而昧之。三丰祖云。金隔木。汞隔鉛。陽寡陰孤各一邊。三教經典。講來講去。無非言的性命二字。教人返本還原而已。惜呼。世人為氣稟所拘。人欲所蔽。把性命之道不以為然。但人又畏死貪生。又不謀超生了死之道。 帝言此者。為慕道者考金之石。修道者上天靈梯。求師一指。鍊這綿綿不絕之法。學人要知綿綿不絕的工夫麼。咦。須立起富貴不能淫之心。貧賤不能移之志。威武不能屈之膽。有此鐵石念頭。自然得見真心不改的黃婆。他會採那五味長生藥酒。時時引動東家之女。相邀西鄉之郎。談些甜言蜜語。勸他二人同飲此酒。久而久之。必定上癮。他二人會去會來。情投意合。哈哈。這兩個人好像成了一個鼻孔出氣。女不捨男。男不捨女。念念不離。二六不忘。其樂難講。節要篇云。仰俯黃婆作善媒。無中生有自栽培。故教奼女當時待。勾引郎君自外來。兩竅相通無滯礙。中宮聚會不分開。翕然吻合春無限。產個嬰兒號聖胎。後世學道之士。將此段玄機。務須體會。向自身中窮究。自然得此妙義。世間一等糊塗作孽不堪之輩。不知性命之道。陰陽之理。不識仙佛玄妙。強解誤會。身外求之。見言黃婆奼女。他就買些幼女。以為鼎器。萬般做作。無亦難言。全不思天宮仙佛。男女都有。皆由凡間修成。依爾之見。男子修。買些女子。婦人修。豈不要買些男子乎。此等真異端邪術。呂祖百句章云。世人不知。三峰採戰行。也有說三關。也有入爐臨。又以口對口。醜穢不堪聽。一切有為法。俱是地獄人。凡有誤入邪徑者。急早醒迷。速行陰功。感格上蒼。得遇聖師。指示身裏真陰真陽。修性了命大道。免遭地府顯戮。慎之慎之。無垢子云。起初行處認教真。若還失腳喪其身。踏得故鄉田地穩。作個逍遙自在人。中庸云。博學之。審問之。慎思之。明辨之。篤行之。此皆教人必先辨其道之真偽。理之是非。的的確確。方可下手。固蒂深根者。性乃命之根。命為性之蒂。得取坎填離之法。五行攢簇之工。修性歸於命蒂。鍊命返回性根。性命會合靈臺之中。乃見綿綿不絕之機。自然根深蒂故金丹成矣。儒曰。致中和。天地位焉。萬物育焉。白玉蟾曰。人人天賦此元和。好把真常各自磨。上古神仙成道者。皆由掘地採鉛多。學道者。工行到此。須要外功栽培。性命二字。由我自生矣。
人各有精。精合其神。
覺真子曰。精在人身。一種至寶。順則生人生物。逆則成佛成仙。只在人能識順逆之作用已耳。順者神生氣。氣感精。精化而生人物。逆者精化氣。氣化神。神還虛無而登上清。然逆用之道。非得真師口授。不能方圓。世有一等學人。未得真師口訣。聽信盲師所愚。把肝肺為龍虎。以心腎作坎離。豈知血心屬後天有形之火。徒燥而無剛。吾今點醒逆用迷團。須到南天門。找一土地。姓黃。名無塵。請他找著和合二仙。取動那先天老君太極之中這點虛無之火為君。用後天血心之火為臣。再把民火相驟。教孫行者守定。方可制化。等候白氣發現。纔能有用。所以開章首言上藥三品。這就是下品之藥了。男女修鍊。諸皆一理。並非兩法。至於結丹工用。須將精去合神。精者。非後天交感之濁精。何也。濁精與神不能相依。要那神工制化之精。可以與神和合。神者。亦非血心中之識神。乃是先天本來的元神也。精為神工制化。又是怎麼精合其神。咦。還是要問南天門的土地。和合二仙。他能制精化氣成藥。必然明精合其神之道。你須駕起三車。將那所制藥物。車至靈谷寺中。安爐立鼎。低心下氣。邀請和合二仙。傳這精合其神的工夫。鍊這中品大藥。名曰鍊氣化神也。悟真云。坎電烹轟金水方。火發崑崙陰與陽。二物若還和合了。自然丹熟偏身香。節要篇云。雪向靜中飛白點。芽從虛處長黃枝。奪他陽氣歸來孕。產個嬰兒化鶴飛。後世有緣之人。得授真師口訣。明此玄機。總要身體力行。發猛勇之心堅長久之志。久行不怠。不負得此大道矣。
神合其氣。氣合體真。
覺真子曰。此乃是抽鉛添汞。金木合併。眾星共朝北辰。左臥白虎。右蟠青龍。鍊這神丹。還虛的工夫。但此中玄妙。法則不一。難書竹帛。須得真師面授。一一指示。方知奧義。何也即知下手。不知採取。不能成丹。知採取。不知時節。不能成丹。知時節。不知配合。不能成丹。知配合。不知升降。不能成丹。知升降。不知剛柔。不能成丹。古仙云。言語不通非眷屬。工夫不到不方圓。紫陽真人云。契論經歌講至真。不將火侯著於文。要知口訣通玄處。須共神仙仔細論。鍊神還虛的工夫。難明若此。而鍊虛還無的妙法。又將何如。欲明鍊虛還無知法麼。須將真息運動三寶。合而為一。鍊成舍利金剛。現出不生不滅真體。一旦功圓果滿。脫凡胎而跨鶴物外。即此體也。悟真篇云。三才相盜即其時。道德神仙隱此機。萬化即安諸慮息。百骸俱理證無為。仙師云。人生苦海如浮漚。醉生夢死不停留。不是遇師親指點。今日怎能跨鶴遊。凡後世學人。須要誠心體會。勿將此玄機。視為泛說可也。
不得其真。皆是強名。
覺真子曰。不得其真。而為強名者。先天大道。三教一理。本來無二。所著經典。言雖不同。其道一也。一者何。真也。真者何。玄關也。後世學人。未遇真師指示。不知性理。不得玄關真竅。聽信盲師所愚。各立門戶。萬般強作。苦死無成。古經云。道法三千六百門。人人各執一苗根。惟有些子玄關竅。不在三千六百門。此玄關一竅。乃人生死之穴。無極之根。太極之母。仙佛聖賢。人人皆從此始。還原返本。超凡入聖。無不從此竅而成。吾特辨明。以免後世學人。墮入旁門外道。邪術曲徑。明覺玄關。超出苦海。同登彼岸。玄關者。不在心腎。不在口鼻。不在肝肺。不在臍輪。不在尾閭。不在榖道。不在兩腎中間一穴。不在腰前臍後。不在明堂泥丸。不在關元氣海。不在臍下一吋三分。不在脾胃。不在氣門。不在鼻準。這些地所。盡是孤陰寡陽。清濁怎分。陰陽怎會。龍虎怎交。三花怎聚。五氣怎朝。汞鉛怎投。藥苗怎取。金丹怎取。節要篇云。一竅玄關要路頭。非心非腎最深幽。膀胱榖道空勞力。脾腎泥丸實可羞。神氣根基常恍惚。虛無屈穴細搜求。原來只是靈明處。養就還丹跨鶴遊。凡有學道之人。不明玄關性命根蒂。難了生死。皆是強名矣。
神能入石。神能飛形。入水不溺。入火不焚。
覺真子曰。此神不是思慮識神。乃是鍊精化氣鍊氣所化之神。其體金剛。其識圓明。入石而石無礙。飛形而形能昇。北海雖深。水不能溺。南離雖焰。火不能焚。其故何也。以其此乃玄珠之玄。神妙莫測。丹本屬水中之金。擒到火鄉。八卦太極爐中。三昧真火鍛鍊。結成至寶。名曰金丹。其大無大。其小無內。日月雖明。難比其光。乾坤雖大。難包其體。上至三十三天。中至四大部洲。下至十八重地獄。只是一道電光。難摸難捉。有何石之不入。形之不飛。水火之能溺焚哉。儒云。語大天下莫能載焉。語小天下莫能破焉。悟真篇云。歐治親傳鑄劍方。莫邪金水配柔剛。鍊成便會如人意。萬里誅妖一電光。無垢子云。一性為密眾為多。先將覺性普均和。鍊成一片真如性。一性圓明赴大羅。但此金丹大道。難遇其緣。後之學者。務必積功累行。哀告神明。方可感動真師。指示鍊神之妙矣。
神依形生。精依氣盈。
覺真子曰。形無神不立。神無形無依。故形衰者神必散。精無氣不固。氣充精始盈。故氣弱者精必滑。今人欲鍊化精神。而不先固形氣。其可得乎。每見世俗之人。百憂感心。萬事勞形。多言耗氣。喜飲灼精。把一個生神生精之舍。弄得東倒西歪。南傾北塌。只謂神不我生。精不盈我。不知神精之舍一壞。神雖欲生。而亦無依而生。精雖欲盈。而亦無依而盈。及至神耗精消。形氣脫漏。無常到來。而不知無常之由。老死不悟。洵可歎也。古仙云。萬劫千生得箇人。須知先世種來因。此身不向今生度。更向何生度此身。又云。為人若不行陰德。如入寶山空手歸。可見人身難得。中國難生。六根難備。今得人身中華。又得六根全備。知識聰明。而不自將一切剝散我的物件。一刀斬斷。固我形氣。以為神精之依。訪求名師。指示我生神盈精之道。超生了死。出苦還原。以圖收場結果。誠草木之不如也。悟真云。不求大道出迷途。縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍。一生身世水泡浮。只貪利祿圖榮顯。不覺形容暗悴枯。試問堆金等山嶽。無常買得不來無。吾勸世人大開慧眼。急早回頭。體 上帝指示金言。覓友尋師。得授形神精氣。相依作用。鍊精化氣。鍊氣化神。鍊神還虛。鍊虛還無。再加外功培補。內果得全。脫凡體而證金身。永劫長生。豈不大快樂哉。
不凋不殘。松柏青青。
覺真子曰。此承上文而言。人之神精。既得形氣相依而有生盈之妙。則有人之形氣。鍊成舍利金剛。自必歷久長存。逍遙物外。亦如是歲寒之松柏而不凋不殘矣。然而難言之矣。人生天地間。紅紗罩眼。六賊迷心。孰是棄榮華而甘淡泊。孰是厭桃李而愛青松者乎。嘗見青年烈士。慧業文人。一入熱鬧場中。即不識吾身誰屬。以真為假。以假為真。認實為虛。認虛為實。只是虛假奔馳。不實顧真妒敗。誰知功名朝露。富貴浮雲。石火電光。轉眼即沒。蜉蝣水泡。隨出隨消。即富貴可百年。屈指不過六十甲子。功名可三代。相看難滿二十春秋。何況人生七十。自古為稀。富貴功名。一已。不得長存久視。悟真篇云。人生雖有百年期。夭壽窮通莫預知。昨日街頭猶走馬。今朝棺內已眠屍。妻財拋下非君有。罪業隨身難自欺。大藥不求爭得遇。遇之不鍊是愚癡。指玄篇云。歎世凡夫不晤空。迷花戀酒送英雄。春宵漏水歡娛促。歲月長時死限功。弄巧常如貓捕鼠。光陰猶似箭離弓。不知使得精神盡。願把身屍葬土中。吾勸世人。早早看破迷津。回頭是岸。立起素富貴行乎富貴。素貧賤行乎貧賤。素患難行乎患難的志向。積功累德。感格神明。訪求名師。指示不生不滅的大道。不凋不殘的功夫。脫離三界。不囿五行。學一個松柏青青。無有那春夏秋冬代謝凋殘之變。長亨天外富貴。豈不樂哉。
三品一理。妙不可聽。
覺真子曰。三品者。即開章首言上藥三品。神與氣精也。一者。先天玄關一竅也。理者。調理也。言上藥品雖分三。而其調理鍊法。總不離乎一竅玄關。移戊就己。坎離投交。將那精氣與神。攢於一處。金木水火。簇於一中。武鍊文烹。人我俱化。結成一粒黍米玄珠。獻於主人。其妙趣有不可言語形容者。又何有耳之可聽哉。悟真篇云。三五一都三個字。古今明者世罕稀。東三南二同成五。北一西方四共之。戊己之中生數五。三家相見結嬰兒。嬰兒太乙含精氣。十月胎完入聖基。此章乃 上帝恐人不知精氣與神三品藥品。歸著煆鍊之處。墮入旁門。有誤性命大事。故特提一理之妙以警醒之。恩至深哉。
其聚則有。其散則零。
覺真子曰。人身三寶。鍊於一處。妙諦不可令人得聽。然其聚散之神。有零之妙。魚遊水底。冷暖未必不自知也。何也。先天大道。三寶既知合一玄功。透三關。通九竅。盜日月之精華。竊五行之妙用。水火逆行。金木合并。丹砂成就。聚散自然隨心。已不欲聚則己。一聚則萬派朝宗。千江歸瀆。自有三花團聚。綿綿密密之神。己不欲散則已。一散則三山五島。十地九州。何處不仰千百化身之妙。聚有散零。其捷若此。噫嘻若此。節要篇云。一片閒心絕世塵。寰中寂靜養精神。素琴談落天邊月。玄酒傾殘甕裏春。五氣朝元隨日長。三花聚鼎逐時新。鍊成大道超凡去。仔細題詩警後人。吾勸後之學者。此段神機。實在妙絕。務必訪求明師。指示玄妙。須要功德栽培。內果一全。則聚散有零之機。可不勞而自得矣。
七竅相通。竅竅光明。
覺真子曰。聚有散零之妙。既已捷如影響。未必八萬四千毛孔竅，三百六十骨節筋骨尚然。黑暗不通。多塵多垢。有此妙著。何也。一本散於萬殊。萬殊歸於一本。欲神聚散。先通大千。欲通大千。先通七道。欲通七道。先通南昌。但南昌一道。未易得通。其中有一不老不少的女子。名曰烏頭太歲。其性剛烈。把守南昌頭關。不肯開關。人要想七道開通。須將七寶常常敬奉此女。買和其心。使其暗地開關。不我遐棄。然後七道方可借路相通。七道一通。則九州四瀆。河漢江淮。竅竅關關。自然瞥地回光。輝騰宇外。無垢子云。人法雙忘萬事休。百川還海會源流。猛然迸出寥天月。照撤乾坤四大洲。後世學人。有大其緣。得聞聖師秘訣。通竅玄機。總要積功行善。苦鍊勤修。無論有效無效。一味猛勇向前。念茲在茲。久久自有通竅光明之樂矣。
聖日聖月。照耀金庭。
覺真子曰。日者。陽也。月者。陰也。日月而日聖。有不可顯言者也。在天為日月。照耀大千。無微不入。在地為水火。運化坤維。無物不生。在人為性命。活活潑潑。至虛至靈。至於修鍊大道。日月二物。立名又自不一。有曰卯酉。有曰東西。有曰龍虎。有曰嬰奼。有曰鉛汞。有曰金木。有曰龜蛇。有曰鸞鳳。有曰男女。有曰夫婦。種種別名。莫不是說這個太極圖而已。學道之士。既明日月之聖為太極。而不知運用太極。使其照耀金庭。亦屬無益。今欲知照耀金庭之法。須明抽爻換象。採藥老嫩之工。何也。藥老則藥無用。藥嫩則丹不結。紫陽真人云。縱識硃砂與黑鉛。不知火侯也如閒。大都皆藉修持力。毫髮差殊不結丹。呂祖云。一陽氣發用工夫。日月精華照玉壺。到此緊關休妄動。恐防墮落洞庭湖。此乃 上帝恐人墮落旁門。特將藥苗火侯。抽爻換象的法則。著於言間。使人自醒自悟。後世學者。欲明抽爻換象藥物老嫩知法麼。吾體 上帝救人慈心。為爾一泄。抽者。抽離爻中陰。換者。換坎爻中陽。象者。景象也。火逼金行。必有恍惚杳冥之象。有此景象。乃是藥苗至矣。即命黃婆。相借正陽帝君鵝毛羽扇。坐在金庭之上。睜開眼睛。扇他一二次。自然虎嘯龍吟。紫雲蟠繞。日月並明。照耀於金庭之所。結成舍利。於道名曰靈關。修鍊黍米玄珠。於釋名曰靈山。烹煉牟尼寶珠。於儒名曰靈臺。煆煉九曲明珠。三教名雖不同。其道一也。
一得永得。自然身輕。
覺真子曰。前言築基得藥。結丹鍊己。俱已透露講出。一一指明。此乃言還丹妙理。聖胎完全實際。然還丹之功。實不易得。恐學道之士。無功無得。雖得此境。中庸云。茍不至德。至道不凝焉。紫陽真人云。大道修之有易難。也知由我亦由天。若非積行修陰德。動有群魔作障緣。太上云。欲求天仙者。常立一千三百善。欲求地仙者。當立三百善。可見古來成真證佛。莫不賴此功德栽培。吾勸後世學人。有緣得此先天大道。務必積功累行。久久不倦。則還丹聖胎。自然得矣。還丹聖胎一得。則身外有身。物外有物。與太虛同體。逍遙無礙。放之包羅萬象。收之黍米玄珠。體證金仙。永劫長存。跨鶴瑤京。而猶有不身輕神化者哉。
太和充溢。骨散寒瓊。
覺真子曰。此乃週天純熟。採太和之元氣。名曰大藥。充之於四體。溢之於週身。骨節成玉。筋絡成金。借這色身。修我不生不滅的法體。雖則凡骨多寒。有此和氣一充。自然寒瓊骨散。孟子云。睟然見於面。盎於背施於四體。四體不言而喻。心經云。三世諸佛。依般若波羅密多。故得阿耨多羅三藐三菩提。節要篇云。自從鑿破鴻濛竅。認得乾坤造化爐。不用禪功運水火。自然靈學透肌膚。朝朝黃鶴藏金鼎。夜夜銀蟾在玉壺。要識金丹端的事。未生身處下工夫。後世學人。有緣得遇大道。採此大藥。必有恍惚杳冥之象。百脈萬竅齊開。偏體舒酥。黃中通理。美在其中。樂味雖言矣。
得丹則靈。不得則傾。
覺真子曰。丹之得與不得。其靈傾之應有不待一轉盼者。何其機之捷也。不知得丹者。採萬物精華。奪陰陽造化運五行。抽鉛添汞。聚三寶。結成靈砂。玄機莫測。玄妙難窺。生死二字由我自主。呂祖云。道在人為日常用。逆修入口遍生香。便須默養天胎就。穩跨翔鸞謁玉帝。此云其靈。蓋有不可思議者也。不得者。迷入酒色名利。屈身苦勞苦奔。內外相攻。將三寶全不顧惜。元精常為交感之精。元氣常為口鼻之氣。元神常為思慮之神。幼而壯。壯而老。火水未濟。陰陽俱離。魂魄不交。死期立至。三寸氣斷。四大皆傾。這殼一脫。又不知投入何殼矣。可不懼哉。無垢子云。智慧聰明總是心。智人修內蠢旁尋。若人有智超三界。無智愚夫生死臨。吾勸後之學者。應為得之丹靈。毋為不得之傾。亟訪名師。口傳心授辨明道之真偽。理之是非。何為先天陰陽。何為後天陰陽。何為返本。何為還原。何為修性。何為了命。何為三花聚頂。何為五氣朝元。明此妙義。加功進步。依法行持。久久自然靈通。而無傾敗之悲矣。
丹在身中。非白非青。
覺真子曰。大丹之舍。不在身外。大丹之像。不可色言。何以故。人身有黃庭。乃藏丹之舍。丹結即在人身黃庭之中。是人生死不相關之地。鬼神覷不破之機。即儒云。精一執中。釋云。萬法歸中。道云。抱一守中也。故中庸程子云。中者。天下之大本矣。至於丹之體相。乃人身中青黃赤白黑五行之氣。攢簇而成。有何色定可擬。言大無外。言小無內。言其顏色。任那吳道子的仙筆。也描不出。言其形體。任那公輸子的巧心。也雕不出。言其玄妙。即是三教聖人。也說不出。所謂大丹千百化身。光照宇宙。此乃引人入聖。丹成飛身。而後見的景象。若修鍊之時。即見有此形色。乃人妄念所生。識神發現。妄念不了。即有天魔投竅。性命難存。紫虛真人云。不是燈光日月星。藥靈自有異常明。無垢子云。清淨無暇一法身。如蓮出水不沾塵。分身應現千江月。千月還同一月真。吾茲將真身幻景一一辨明。後世學者。務須體會。凡修鍊之時。三昧大定。法身出現。見己色身。此乃為己之不生不滅真人。若己之色身。見有外相。此為幻境。亟宜反觀內照。守定黃庭。運動真息。以除幻境。切不可認幻象以為煉丹之真諦也。
持誦萬遍。妙理自明。
覺真子曰。金丹大道。既無色相可擬。然其中妙理。何自而明。噫嘻。其在誦持乎。其在誦持萬遍乎。或者曰。若是則弟子之惑茲甚。吾見天下誦經浮屠。不下千萬。讀書士子。不下百千。誦經讀書。何只萬遍。未見有明妙中之妙。理中之理者。何也。于曰。是徒知誦而不知持者也。是徒知理中尋妙。而不知妙中尋理者也。誦數雖多。有何妙理之得明邪。三教經典。乃三教聖人道成天上。筏遺人間。為後世眾生超凡入聖路逕。儒有大學中庸。釋有金剛密多心經。道有此經。非是教人口頭唸誦。是教人身體力行。非是教人瞎眼妄行。是教人妙中尋理。初祖云。達摩西來一字無。全憑心意用工夫。若教紙上尋佛法。筆尖醮乾洞庭湖。金剛經云。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。中庸云。戒慎乎其所不睹。恐懼乎其所不聞。今人欲明金丹妙理。須要立起超群拔萃之志。始終如一之心。人之難捨我能捨。人之難為我能為。人之難行我能行。人之難苦我能苦。人之難屈我能屈。人之難受我能受。思愛不為糾。富貴不能誘。如是可以聞道。可以學道。可以修道。可以行道。可以成道。可以了道。必須誠訪真師。指示修鍊次序。結丹妙處。潛心理會。人一能之。己百之。人十能之。己千之。自然心花開放。妙理潛明。果熟成丹。超玄拔祖。證佛成真。永享極樂無疆矣。
後學華陽子重刊
余先大父素好金丹。購買丹經子書。盈箱滿篋。而未得真傳。抱戚棄世。余父領之。訪師三十載。足跡遍坤輿。亦不得。謝塵日。撫余背曰。爾祖與吾。於金丹一道。煞費苦心。而卒無一得。太上云。欲求天仙者。當立一千三百善。欲求地仙者。當立三百善。吾與爾祖之不能得金丹真訣者。其殆善之未立耳。汝善繼之。余於是棄儒業醫。借醫可以濟世。亦可以養身。其可借此遊覽名區。一訪高人蹤跡。醫遊十載。遍歷荊襄袞冀粵蜀滇黔。非名利先生。即蠅趨市叟。而欲求一明金丹大道者。以為師。率不可得。噫。余家三世於茲。均非浮慕。而竟無一遇者。何也。因思真師不遇。皆由善量未宏。由是廣立善緣。開局送藥。更倡造船搭溺。設堂育嬰。如是又復三載。一日購藥金陵。於江東門外茶坊中。得遇吾師與一僧對談。語漏金丹二字。余甚奇之。豈金丹大道。即於此可得耶。遂長跪前席。叩其姓氏里居。並金丹玄妙。師云。此非譚玄之所。盍往吾寓一遊。余於是敬步後塵。登堂展拜。詰朝即執弟子禮以見。細叩玄機。師言此道非常道。乾坤共合成。名為神氣穴。內有坎離精。非立誓皈戒。不能妄傳。余謹領誓戒。得指先天。即棄家負笈。旦畫勸求。吾師道通三教。學貫天人。立說註書。非玄即妙。一時誦之而得進取者。不一而足。一日手執一編示余。名曰 玉皇心印真解。分為二十四段註釋。囑余校閱募刻行世。以濟群迷。余敬謹莊誦。如夢初醒。誰知一部金丹大道玄機。盡藏於心印妙經五十句內。不經師解。長夜漫漫。用是細加校閱。凡師所傳余之募取抽添。藥物老嫩。文武烹鍊。結丹煉己。還丹溫養。脫胎神化。等等法則。以經證己。以己證經。莫不句句金玉。字字珠機。曲證旁參。一絲不礙。誠為靈山捷徑。無極心傳。真游夏不敢贊一詞矣。嗟乎。余祖父三代慕斯。至余方得真傳。得與吾師同校此解。斯道之難。一至如此哉。吾願後之同志。得見是書。得聞是道。幸勿自棄。適史子應修。王子正志在坐。聳吾校異跋此。同刊以公世云。時
大清康熙六年桂月望日門人啟蒙居士明中子謹跋於金陵別墅
一、關聖帝君桃園明聖經中示曰
吾不喫長齋。（註解）齋所以交神明何嘗不喫，必須有節。齋始有益。若一年半載。或期月三年。以至終身奉持。希圖神靈保佑。赦已往之愆。錫將來之福。成何體態。不知齋之為言齊也。必平日砥節礪行。此心可質鬼神。臨祭齊其思慮。凝結精神。方能通微合漠。洋洋如在。若素行不可自問。空空喫一長齋。遂欲赦過賜福。有是理乎。 帝故為天下破一惑曰。吾不喫長齋。 天君批。殺人之仇。喫齋遂可免耶。況武將血戰疆場。殺人百萬。亦有何罪。喫齋解冤。庸夫所為。實在可笑。
吾不信佛說（註解）長齋固不必喫。佛說尤不可信。世間有等奸僧。倡地嶽輪迴之說。聳人聽聞。以取利於己。謂死者須延僧追薦。解罪破獄。方可超身脫難。生者須拜佛懺悔。寄庫還錢。方可獲福免災。不知今之作佛事者。庸僧耳。有何德能畫地則為獄。架木則為奈何橋。煎蘇水則為血河水。鑿紙則為錢。粘紙則為錠。剪紙則為衣。印紙則為車夫駝馬。指庫則有庫。安官則有官。僧有許大神通。使紙能千變萬化乎。種種妄誕。難以枚舉。故佛可信。而誣佛之說。決不可信也。人能節義無虧。則神欽鬼服。豈至有罪。若貪酷奸纔。此乃自造地獄。縱然念經拜佛。吾恐鬼卒猙獰。非紙錢所能買贖也。惡簿註明。非禮懺所能消釋也。十殿森嚴。非菩薩所能說情也。牢獄堅固。非庸僧所能破救也。然則燒香拜佛。追薦預修。其可信乎。 帝故又為天下破一惑曰。吾不信佛說。天君批。并一切妖僧。假設法壇。倡為超度之說。爾等切勿信此鄙語。況昇降之權。操於吾夫子。憑善惡以為定衡。豈庸僧所能超度耶。
二、幽冥教主云
世人不教子弟讀書。昧理犯分。但知請佛老禮懺。以進香祈禱為善。不知此固非善也。夫善者。遵理而行。奉天為則。以己之善。化人之善。將天地亦報之以善。每見不行善之人，以行善事為迂。而反以不善待其親。親死則曰入地獄矣。非和尚不能超生。非道士不能出世。於是為僧道者。騙煽多方。如破地獄。破血污。寄庫開天堂等事。不一而足。試問破獄一事。地下獄門竹竿子可搗得開乎。果如所言。則是富貴人作惡多端。死了拜幾卷經。叫幾聲佛。遂離苦楚。將苦壞了沒錢作佛事之人。是造物亦炎涼也。即以佛論。佛坐蓮花。何等快樂。作惡者求之。佛遂手授之乎。吾謂心田是佛。心田即是天堂。心田好。順天守理。則父母超生。心田不好。逆天違理。則父母永不超生。不然日求佛援。佛雖欲援之。無能援之也。我亦是佛中人也。凡道理所在。佛非沒分曉的。善則不必求佛。而佛自佑之。不善則磕破了頭亦無益處。吾願世人及早回頭。奉行功過格。莫作昧理犯分之事。流為狂妄。則我必佑之。不要和尚道士拜懺悔磕頭也。
三、達摩寶傳中云
何為三皈？
皈依佛發慈悲常清常淨 勤參悟本來面無字真經
不貪那富與貴世俗浮景 不戀那恩與愛紅塵美情
將酒色與財氣一刀斷盡 學一個大丈夫跳出凡塵
人打我不還手彌陀念定 人罵我不還口哈哈連聲
他害我只當是他把我敬 嫉妒我只當是待我有情
誹謗我我只是良言相敬 欺壓我我額外把他欽尊
逢著人談善言諄諄告訓 分賢愚因人訓見機生情
常窮究古仙佛是何動靜 不能學佛行持怎麼超生
佛佛佛原來是塵緣拋盡 並非是雕塑的有像有形
有形像是後天即有損壞 無為體合太虛那有死生
行坐臥二六時莫離方寸 觀自在行般若轉運法輪
精化氣氣化神妙義難論 神還虛虛還無性光通靈
真中假假中真真如自靜 纔算得孝兒童與佛有因
此乃是皈依佛指示爾等 再把那皈依法講來細聽
皈依法要點貼法則莫紊 循規矩講禮義洗滌身心
上待下要慈悲依規示訓 下諫上依禮行莫亂章程
行動間立品格衣冠要正 閒坐時如泰山守定黃庭
神佛堂宜潔淨諸佛歡幸 四時香要虔誠性透神明
誦真經除雜念神氣交並 調賢良設法度計從心生
見道友要謙和禮必恭敬 學低心學下氣慮以下人
談道時莫嬉笑不可爭論 先天道理無窮各有淺深
驕傲心滿假心一概除盡 奸貪心詭詐心丟九霄雲
慳吝心刻薄心掃除乾淨 嫉妒心是非心不可稍存
名利心恩愛心不積方寸 酒色心財氣心總要除根
槓高心執著心丟去莫吝 論修行無人我中國一人
不畏苦不畏難勇力前進 存一個鐵石心拔萃超群
外法則一言兒講之不盡 再將那心傳法成聖指明
言心法也不是呼雷顯應 也不是呼風雨遣將遣兵
法法法原無法法乃自性 空空空不落空空乃為真
上丹時心要死真是調運 子午針上下對前降後昇
鉛投汞坎離交金木合並 三花聚五氣朝養育聖嬰
結一顆黍米珠脫凡成聖 跨仙鶴顯法像無憂無驚
此名是真法則余今指醒 再將那皈依僧略敘其情
皈依僧皆因是不戀俗景 正其心誠其意穩步而行
做一個大丈夫不畏苦困 把塵垢速洗了悟透死生
悟道人識得破真假路徑 是與非邪與正好歹自明
無根種受佛心法無把柄 進了道意不專圖務虛名
又或是想利息苦把錢掙 又或是思家務常不安甯
又怕飢又怕寒又怕受緊 放的帳又恐怕收不回程
一天天忙到晚無有安靜 老與少兒合孫慨挂在心
每日裏受勞碌憂心耿耿 想修行又不能打坐念經
這等人真來是糊塗愚蠢 既惡濕而居下是誠何心
豈知道皈依僧念頭去盡 戀恩愛貪家財何為皈僧
論皈僧心在塵心無塵混 雖居俗不累俗各有一能
二六時忙偷閒閑中來靜 身在俗性天中毫無俗情
僧與俗分疆界兩條路徑 清與濁不分開怎望功成
囑賢良速醒悟迴光自問 要怎樣纔脫離苦海深坑
論內功僧乃是真人名性 勤參悟纔能明其中妙音
運呼吸調真息出玄入牝 甘露水潤百脈藥苗自生
真陽動透三關轉至五頂 有黃婆為媒證嬰奼相親
密綿綿妙難言無限樂景 結一粒九曲珠毫光騰騰
這三皈修行人奉為標準 將三寶煉一片一字金丹
何為五葷？
這五葷草將軍氣味凶險就是這蔥蒜韭薤同眾煙
煙傷肺把金氣被他沖散韭傷肝把木氣被他傷完
蔥傷腎把水氣被他外趕蒜傷心把火氣被他滅煙
薤傷脾把土氣被他困倦此五氣受了傷如何結丹
修行人戒五葷纔是正傳精五戒纔煉得五氣朝元
何為三厭？
這厭字昔倉聖造作明鑑 將日子安之在四陰之間
上橫陰下月陰左撇右犬 這就是名天狗日月食完
這三厭削三花原屬三件 有飛禽身橫飛天厭根源
那走獸身橫走此名地厭 那水族名水厭橫游水間
修行人煉純陽陰氣莫犯 那五穀身直長立地頂天
況三厭屬幻體食之可慘 煉三花守三戒纔是真傳
何為高明配天。博厚配地？
達摩老祖曰。乾為天。坤為地。在先天之時。天位於上。地位於下。一離母腹之後。臍帶一斷。一聲啼哭。四相打開。乾坤顛倒。乾失中爻之陽。血為離離者離也。離了先天之家鄉。何日返本也。坤得乾中之陽而為坎。坎者陷也。一點真陽陷於後天丹田不得還源也。博厚者重濁之氣也。將離火中之真陰。而為坤地。極其博厚。高明者輕清之氣也。將坎水之真陽吸昇於離。換出真陰。便其陽並結而為乾天。極其高明。配天配地。使天地定位。返本還原。天是性之主。地是命之賓。人能常清淨。天地悉皆歸。煉得陰陽合於一。不為天地造化所奪。天地不能拘束我。那有十殿老閻王。打開四方靈山路。逍遙自在古觀音。有人識得造化理。便是靈山會上人。偈曰。腹內運真經。泥丸別主賓。霹靂一聲響。撒手脫紅塵。
真經歌：
真經歌 真經歌 不知真經盡著魔 人人紙上尋文義 喃喃不住誦者多
持經咒 念法科 安排紙上望超脫 若是這般超生死 遍地釋子成佛羅
得真經 出洪波 不得其經沒奈何 要知真經端的處 先天超化別無他
順去死 逆來活 往往教君尋不著 真經原來無一字 能度眾生登極樂
要真經 知著魔 除非同類而相和 生天生地生人物 難捨陰陽造化窩
說真經 笑盈盈 西川澗底產黃金 五千四百歸黃道 正合一部大藏文
日滿足 氣候昇 地應朝兮天應星 初祖達摩親口授 大承妙法蓮花經
初三日 正出庚 曲江之上月華榮 花蕊初開含珠露 虎穴龍潭探濁清
水生二 月真正 若待其三不可進 壬水初來癸水來 須當急採定浮沉
金鼎煉 玉爐烹 溫溫文火煖烘烘 真經一射玄關透 恰似準箭中紅心
遍體熱 似籠蒸 迴光返照入中庭 一得真經如酒醉 呼吸百脈盡歸根
精入氣 氣入神 混沌七日又還魂 這般造化真消息 料得世人少人明
活中死 死復生 自古神仙賴真經 此般造化能知得 度盡閻浮世上人
大道端居大極先 本來父母未生前 度人須用真經度 若問真經癸是鉛
四、古書云
修真之人。不論善惡男女。老少富貧。只要得遇正法。勿走旁門。永無退悔。皆有果位。只恐人不肯信心。或信之不堅。自誤前程。乃與佛無緣耳。嘗見世之看經念佛。與削髮為僧者。不可勝數。而成仙成佛。萬中無一。豈佛仙之難成歟。實由明師之未遇也。普願天下。男女善信。及持齋念佛者。當窮性命生死。急尋知識至人。求一真之妙訣。悟三教之根源。制伏身心。收斂神氣。靜則忘思息念。動則濟人利物。廣種福田。力行善事。孝弟忠信。正直公平。萬罪冰消。千祥雲集。能與聖人合德。佛祖同心。而道豈有不成者哉。
五、文昌帝君母妙惠真人諭曰
人之在世生滅無定漸去漸來如虧盈月如開謝花今世之生
乃前之死前若無死今何以生今若之死不明後日之生奚保
六、文昌帝君蕉窗聖訓
一、戒淫行。未見不可思。當見不可亂。既見不可憶。於處女寡婦尤宜慎。
一、戒意惡。勿藏險心。勿動妄念。勿記讎不釋。勿見利而謀。勿見才而嫉。貌慈心狠者尤宜慎。
一、戒口過。勿談閨閫。勿訐陰私。勿揚人短。勿設雌黃。勿造歌謠。勿毀聖賢。與尊親亡者尤宜慎。
一、戒曠功。勿早眠遲起。勿舍己耘人。勿為財奔馳。勿學為無益。勿見異思遷。身在心馳者尤宜慎。
一、戒廢字。勿以舊書裹物糊窗。勿以廢文燒茶拭桌。勿塗抹好書。勿濫寫門壁。勿嚼草稿。勿擲文尾。於塗中穢間尤宜慎。
一、敦人倫。父子主恩。尤當諭之以義。君臣主敬。尤當引之於道。兄弟相愛。尤當勉之以正。朋友相信。尤當勸之有成。夫婦相和。尤當敬而有別。
一、淨心地。玩古訓以懲心。坐靜室以收心。寡酒食以清心。卻私欲。以養心。尤當悟至理以明心。
一、立人品。敏事慎言。志高身下。膽大心小。救今從古。棄邪歸正。思君子之九思。畏聖人之三思。尤當不恤人言。
一、慎交遊。始終不怠。內外如一。貴賤不二。死生不異。功過相規。化夷惠而師孔子。絕姦狂而交中正。尤當立身為萬世友。
一、廣教化。遇上等人說性理。遇中等人說因果。多刻善書。多講善。言尤當攻邪崇正。以衛吾道。
七、文昌帝君敬惜字紙論
文昌帝君曰。毋棄字紙。關聖帝曰。重栗惜福。毋穢溺字紙。竊維積善獲福。惜字延年。是有明徵。何煩多言。奈見近時。於字紙穀米。更覺作踐。為甚殊有目不忍睹。不得不言者也。其事因有故焉。特揭出之以敬勸國民。偷積善獲福。惜字延年之報應。話不能盡信。試講一實在道理。假如無倉頡聖人造字。是一個黑暗的世界。是一個野蠻的乾坤。才學從何而得。信息從何而通。所以字紙穀米。宜與財寶珠玉並敬惜者。以其利於人生日用。不可須臾相離。豈可散棄而輕賤者也。苟如財物落地惜愛必拾。安有文字米穀功被世界。利溥民生之寶。任其遺棄。拋散而不拾。且故意污穢而勿惜。如此罪過豈能赦免者乎。奉勸仁人君子。信士善長。隨處敬惜並勸人敬惜。則功德無量矣。獲福亦無量矣。緣近年來。見世人住踐更甚。故出俚拙之言。三復告誠。重以勸世云。
八、東嶽大帝回生寶訊曰
天地無私。神明鑒察。不為祭享而降福。不為失禮而降禍。凡人有勢不可使盡。有福不可享盡。貧窮不可欺盡。此三者。乃天地循環。週而復始。故一日行善。福雖未至。禍自遠矣。一目行惡。禍雖未至。福自遠矣。行善之人。如春園之草。不見其長。日有所增。作惡之人。如磨刀之石。不見其損。日有所虧。損人利己。切宜戒之。一毫之善。與人方便。一毫之惡。勸人莫作。衣食隨緣。自然快樂。算什麼命。問什麼卜。欺人自禍。饒人自福。天網恢恢。報應自速。諦聽吾言。神人鑒服。
九、回頭真人曰
回頭好。回頭好。世事將來一筆掃。紅塵隊裏任他忙。我心清淨無煩惱。終日貪。無時了。只恨家中財帛少。分明傀儡線牽提。斷線之時身跌倒。無常到。沒大小。不羡金銀不要寶。不分貧賤與王侯。年年多少埋芳草。看看紅日落西山。不覺雞鳴天又曉。急回頭。勿說早。小小孩童易到老。才高八斗富千箱。業障隨身原自造。勸世人。回頭好。
十、坐右編云
人每臨終時。憂子孫異日貧苦。不知子孫貧苦從何而來。乃從祖宗積惡中來。平日事事苛刻，謀計便宜。損人利己。無所不為。是日日殺子孫矣。平日殺子孫。至臨終憂子孫。自我殺之。復自我憂之。不已惑之甚矣。
十一、山東歷城十歲神童江希張著息戰中云
(精氣為物)精者人身之寶。而賴以生存者也。多則年長而智惠大。少則年促而智惠小。孩童之時。天賦之元精。流注全身。而不入於腎臟。上昇而不下降。週轉而不停滯。此時雖精而氣是氣而精。至成人後。即有慾念。後天以生。遂成液體。注以腎臟。由是精慾一發。精即下流而耗。耗盡則死。吾人所進飲食。其精華亦能成精。惟常人隨成隨用，每患不足。聖人不然。保合太和。元精固矣。而又以飲食所化之陰精。助其營養。愈養愈多。愈多愈固。復歸於嬰兒。故曰大人者。不失其赤子之心者也。或曰有在母腹而死者。有生未彌月而死者。亦精不足也。曰此先天之不足也。小兒固無所耗。然阨於秉賦。故不待成形而死。或生形而不能生。又曰突遇水火刀兵瘟疫縊毒而卒者。亦精之不足耶。曰人之精盛於器具。器具既壞。精亦不能自為一身也。
詩曰：恍兮惚兮莫能名。渺兮微兮不可窮。先天惟是靈一點。後天有質亦有形。
又曰：聖人寡慾保真精。因保真精復歸嬰。俗人耗精又不善。精無以致於喪傾(綿綿若存用之不勤)。修道者。固精萎氣凝神。保合太和。順以馭。緩以行。窄以通。扣以走疾徐得法。用而不用。勤而不勤。如水之綿綿。往來不息。外積陰功內持苦行。此雙修之法也。蓋人在母腹時。魂尚未有。爾時元精。元氣。元神。俱是先天。精不注於腎臟。氣不入於口鼻。神不在於眼目。元精遍佈全體。上昇而不下流。是為全真之體。既生以後。神在於目。氣入口鼻。惟精不注於腎臟。雖非全真之體。猶不失為半真。自成人後。腎中之精。因七情六慾。感動不已。遂乃下流而耗。半真之體遂失。其失也順。其還也逆。故道之秘訣。無非煉精化氣。煉氣化神。煉神還虛。煉虛合漠。以復其本來而已矣。而其妙用。全在行所無事。無助無忘。乃能合德。無忘即綿綿若存之意。無助即用之不勤之義。有志斯道者。其身體力行也可。
十二、十二圓覺云
嘆髑髏是個災殃。提起來叫人著慌。想未生以前情狀。這點性何等吉祥。
坦蕩蕩無有遮攩。明晃晃亮亮堂堂。因一念錯下了像。少打點莫及提防。
有了命就有塵網。假髑髏現出皮囊。有耳目口鼻四相。有心意貪念分張。
眼貪色為色精喪。耳貪聲為聽神傷。鼻貪香氣隨耗蕩。口貪味三寶自戕。
縱心猿邪思沒想。放意馬走入迷韁。要美衣髑髏擺場。要美食髑髏充腸。
要美妻髑髏同帳。要美妾髑髏鋪床。要華屋髑髏安養。要良田髑髏盈倉。
要金銀觸髏滿廣。要功名髑髏顯揚。要富貴髑髏尊仰。要肖子觸髏榮昌。
為髑髏萬般擾攘。千載調辦不下場。誰知道空有主掌。不由人算計躊量。
雄糾糾心如滾浪。惡狼狼有個無常。一來到氣絕喉噪。頃刻間硬了屍疆。
一靈魂閻王算帳。善惡簿一行一行。孽鏡台照簿發放。不由你舌劍脣鎗。
為善的照善旌獎。作惡的照惡刑傷。兩傍的牛頭馬像。持鋼叉兇過虎狼。
名與利盡成虛晃。妻和子又在那廂。孤單單獨自抵擋。悔生前錯心用腸。
怎不去持齋修養。入佛門皈依行藏。尊三皈伴佛長往。嚴五戒去作善良。
學佛祖掃心飛相。悟本來自在靈光。除十惡心不入網。去八邪性不顛狂。
守佛法參求靈爽。聽師言淨煉金剛。仰吾首不愧天上。俯吾心沒有慚惶。
一性兒毫光朗朗。那裡有這些凄涼。千萬悔終成虛枉。尋髑髏臭味難當。
指髑髏咒罵不放。叫髑髏你聽端詳。髑髏鬼是個精樣。為利名恩愛空忙。
髑髏兒是個魔障。為酒色財氣徨徬。髑髏兒是個鬼況。為嫖賭逍遙趨蹌。
髑髏兒是個性狀。為邪淫奸盜荒唐。罵髑髏屎尿桶藏。罵髑髏膿血臭囊。
罵髑髏惹禍孽障。罵髑髏招罪盈筐。殺一命一命填償。喫半斤八兩還搪。
淫人婦妻女照樣。騙人錢馬牛賠償。為著你帶下罪障。造下孽著我承當。
罵不盡髑髏魍魎。勸人世聽吾言章。早把這髑髏打帳。一莫要為他著忙。
求明師修行溫養。躲過了地嶽閻王。功行滿天外遊蕩。轉回了故家之鄉。
永不受髑髏苦曠。纔不枉出世一場。(完)
鳳邑修心社靈善堂眾生等謹
奉
主席王天君命敬集重刊辛卯年端月
自古及今修行之路。三教聖經。無非誘人明其理知其萬物。理乃天地之首大也。知於理也。則知天地一切之物。生來死去。善惡兩途之報。善者能創基業。神鬼相護能成大事。惡者鬼神怒恨。難成富貴。亦不能作頂天利地之漢。如此等是。
奉勸 諸君子依吾之淺才薄能。刻此書流行天下。自務其正一生有益受用無窮。不盡矣。今以自逞薄才之序。實於慚愧 諸君子觀之。勿以一笑耳。
通元理而不通禪。必受固執之病。通禪理而不通儒。多成狂慧之流。求其禪儒皆通。而又能貫之以道。不但今鮮其人。即古之紫衣黃冠。下除紫陽蓮池外。恒不多覯。丙午夏之日。偶過友人趙公齋友。見几上有養真集一卷。因朔其書之淵源。乃得之。
海甸慧福寺。寺僧得之陳提臺。提臺又得之其家西席。遂借歸閱之。係隱士養真子所著。惜其不表姓名。蓋赤松黃石者流也。其書由儒悟禪。就虛靈而養舍利。由禪證道。借般若而鍊金丹。談空則皆拈花畫壁之真傳。論道則無鉛虎汞龍之假借。孔顏樂處。信手拈來。濂洛薪傳。隨筆揮出。彙三教而同歸。掃白馬青牛之幻象。總百家為一轍。洩天心水面之精微。不作空中閣樓。步步階梯。修成幻海橋梁。頭頭道路。衲子朝夕玩味。不須十卷。楞嚴。羽客行住遵循。何用五千道德。驀直行去。省多少雲水三千。便可坐洞天十二。因其為希有之奇。書遂全忘我心之固陋。始續貂以裁狗。繼付棗而登梨。以後尋真不用白雲觀。裏從茲訪道何須黃鶴樓頭。採玉探珠。全望高明之慧眼。飛昇羽化。庶酬作者之婆心。噫。偌大乾坤。應有知音之客。如斯世界。豈無見性之人。聊染翰而暢言。遂無心以成序。
乾隆丁未上元觀燈日白鬢老人王士端題於塵世蓬壺曉峰
道
今夫人要做天地間第一等美事。莫如讀書。要做讀書中第一等高人。莫如學道。朱子曰。讀書將以求道。不然讀他何用。至於學業。乃分外事。可惜壞了多少人。道德經有云。立天子。置三公。雖有拱璧以先駟馬。不如坐進此道古者帝王。皆以君道而兼師道者也。至於孔子。斯道不在於君。而在於士。今非無士也。孰是見而知之者。孰是聞而知之者。夫道若大路然。豈難知哉。人病不求耳。求則得之。天子得道。能保其天下。諸侯得道。能保其國。卿大夫得道。能保其家。士庶人得道。能保其身。才為人用而鮮終。德為脩己而有名。道則無名。而用之無窮。是故君子惟道是學。功名富貴。皆視如浮雲。任其去來。而漠然無所動於其中矣。或問。君子惟道是學。有所取益而然歟曰。有。願聞焉。曰學道之人。是學其在我者也。心可廣。身可潤。病可癒。死可免。如是之益。益莫大焉。又問。學道之人。果有是益與樂乎。而今世人。見有學道之人。共嗔為迂。何也。曰道德經有云。上士聞道。勤而行之。中士聞道。若存若亡。下士聞道。大笑之。不笑不足以為道。
白鬢老人曰。讀書中第一等高人。莫如學道。自古及及今。學道者紛紛。成道者寥寥。其故何也。首要五戒真。次要讀書多。三要遇人早。五戒不真。不能有出世之想。讀書不多。不能見理即明。遇人不早。多受旁門小術之誤。終不能成大道。試看鍾呂紫陽玉蟾邱祖諸仙。俱是穎悟超群。胸藏萬卷。更兼早遇仙師。是以名標仙籍。身出塵凡。若不得真師。斷難成道。若謂余言有繆。君其問諸蓬萊。
理
夫道一而已矣。在天曰命。在人曰性。在物曰理。此理流行於天地之間。發著於日用之際。事事物物。皆有當然之理。而不容己。即有所以然之理。而不可易。惟循理君子。以理觀物。是是非非。善善惡惡。因而付之。是謂無我。無我則公。公則明。明則處事當。而盡物之性矣。若以我觀物。則愛憎橫生。不免任情。任情則私。私則昏。昏則顛倒錯亂。只知有我。不知有理也。有理斯有氣。氣著而理隱。有氣斯有形。形著而氣隱。理無不中也。氣則偏矣。形又偏矣。中無不善。偏有不善矣。茍求化偏之不善。而歸於中之善也。須於幾動之始。密密省察。是發于理之中者。擴而充之。是生於形之偏者。絕而去之。久而理自常存。欲自消亡。天下之理。不可不窮也。而亦不可勝窮也。有要焉。辨吾心之惑而已矣。辨則明。明則誠。誠則天下之理得。而成位乎其中矣。聖人有言曰。愛之欲其生。惡之欲其死。是惑也。一朝之忿。忘其身。以及其親。非惑與。因聖言而擴充之。身受貧賤而慕富貴者。亦惑也。人不來學。而思往教亦惑也。邪教惑人。王法禁之猶不止。吾欲以空言拒之。亦惑也。聖賢之道。必待其人而後行。望庸眾之人為之。又非惑與。事有必不可成。物有必不可得者。而營營在心。亦惑也。人有不可強就。功有不可速成者。而孜孜在念。非惑與。素位不行。而生無益之外願。是惑也。聖言不畏。而思非道之邪事。非惑與。明知一善是中。而不致中。明知萬法惟心。而不了心。是惑也。明知生死大事。而不體取無生。明知無常迅速。而不了本無速。非惑與。理是本有的。但加提撕而自有。欲是本無底。但能照破而自無。遏欲存理。原非二事。遏了一分欲。即存得一分理。遏了十分欲。即存得十分理。益人莫大於理。而存理者少。損人莫大於欲。而縱欲者多。人之多欲。猶樹之有蟲。暗食於內。不久自斃。夫人以欲為樂。不知欲猶火也。不戢將自焚。神明受其熬煎。酒色耗其精氣。生病生瘡。晝夜叫苦。浮屠謂死後受罪。而不知生前已受之早矣。
白鬢老人曰。周子曰。明不至則疑生。明。無疑也。經年窮理之人。尚不能認理皆真。行理皆當。而況未嘗學問之人乎。世之因明理而保身者固多。因爭理而喪身者。亦復不少。故禪家又以理為障。
天地
大道無形。天地是箇有形底道。天地不言。聖人是箇能言底天地。聖人吾不得而見之矣。未嘗不見經書。見經書而能明其義理。與見聖人何殊。天生我形。天賦我性。內外皆天。我何敢紊。我在中天。天在我心。見天地而效其清靜。與其大道不二。少有私意。獲罪匪輕。形色天性也。率天性而形。自無人欲之累。日用常則也。順帝則而動。必無踰矩之愆。人之道。無時不與天地相合。一動一靜。是也人之氣。無時不與天地相通。一呼一吸是也。嘗見日入地中。心火下降之象。月到天心。腎水上升之象也。仰觀北辰。居其所而眾星拱之。名曰天樞。夫天固有樞。以為造化之本。人亦有樞。以為性命之源。均是人也。有所謂大人者。與天地合其德。試察我之心。併我之性。其合乎天地有幾。合則加勉。不合則速改。而至於大人。不為憂矣。天生地成。吾人之大父母也。天動地靜。吾人之大師教也。已往聖人。天地之肖子也。未來聖人。天地之慈孫也。能愛其親者。大德必受命。能敬其師者。下學而上達。
白鬢老人曰。人不畏天。皆因把天看遠了。此篇最喫緊處。莫過天在我心一語。人若真知天在我心。敢不畏乎。敢不敬乎。畏敬既久。可以明心。可以見性。可以成佛。可以作祖。所患者隨知隨忘耳。
人生
人生者。太極也。太極動而生陽為火。火者神也。靜而生陰為水。水者精也。神火精水。妙合而凝。在兩腎之間。為元炁之根。夫吾人未生以前。氣稟之清濁。從天所賦。人不得而與焉。既生以後。人品之邪正。由人自造。天不得而司之。天地生人。上智固少。下愚亦少。惟中人最多。中人能自強。與上智不二。中人若自棄。與下愚何殊。今夫人只知我是父母之所生也。不知我與父母與天地皆道之所生也。是故君子必求得道。而後無愧於天地。無忝於父母。子貢曰。文武之道。未墬於地。在人非止在春秋之人。亦在今世之人。非止在今世之人。亦在後世之人。一人生來有一身。一身皆有一真人。真人靈妙通天地。真人清淨無埃塵。真人自古不增減。真人從來莫死生。但能養得真人就。勝如貧子獲萬金。孟子曰。人之所以異於禽獸者幾希。庶民去之。君子存之。存之者成聖成賢。去之者為禽為獸。是去之時。即變為禽獸。不待死後與來生也。今夫天有五行。金木水火土是也。不止謂之行。一時稍止。不可謂之行矣。今夫人有五常。仁義理智信是也。不變謂之常。一念稍變。不可謂之常矣。是五行也。是五常也。具於人身之中。則為五臟。心肝脾肺腎是也。五臟也者。生人之大本也。傷此大本。則不能以有生。是故明醫治之。必先調和五臟。發於日用之際。則為五倫。君臣父子夫婦兄弟朋友是也。五倫也者。天下之達道也。廢此達道。則不可以為人。是故先王教人。先明五倫之理。而今世人有墮肢體。去人倫。以求道者。彼固不知其非也。世人驚以為貴而尊奉之。此亦不知其非也。
白鬢老人曰。氣稟之清濁從天。人品之邪正由己。此固說得好。一時稍止。不可謂之行。一念稍變。不可謂之常。說得尤好。
老
人皆曰。人上六十。一年老如一年。人上七十。一月老如一月。人上八十。一日老如一日。予今八十有餘。將如之何。自今以後。多活一日。是天假道之一日也。敢虛度乎。今縱得道。已是遲了。豈容再遲。昔有三個老者。言及無常。有一老者曰。今年酒席筵前會。不知來年又少誰。又一老者曰。你說底遠了。今晚脫下鞋和襪。不知天明穿不穿。又一老者曰。你說底還遠了。這口氣既然出去。不知進來不進來。智者不失時。勇者不再計。今日知道。今日就該下手。此時得知。此時就是下手之時。若曰今且不暇。姑待異日。只恐你要做時。卻又做不迭了。人有三寶。曰精。曰氣。曰神。老來之精惟恐竭。精竭則死。老來之氣惟恐洩。氣洩則死。老來之神惟恐離。神離則死。精何以不竭。必也遠色乎。氣何以不洩。必也寡言乎。神何以不離。必也無欲乎。神不可以強留。心息相依。則神自留矣。氣不可以輕洩。忘言守中。則氣不洩矣。精不可以漏失。還精補腦。則精不漏矣。或問人老。血氣既衰。如何可補。曰慎言語。可以補肺。節飲食可以補脾。絕思慮可以補心。去嗔怒可補肝。斷淫慾可以補腎請益。曰不患不補。惟恐補而又損。我故嘗曰。百日補之。不見其有餘。一旦損之。遂覺其不足。視彼草木。其葉蓁蓁。秋後落葉。生理歸根。歸根不死。來春復生。由是觀之。生生不已。天之道也。各歸其根。物之理也。知其理不悖其道者。其惟真人乎。故真人之息以踵。踵猶根也。三冬歸根之時。宜靜養之。
白鬢老人曰。心息相依。忘言守中。還精補腦則三寶固矣。慎言語。節飲食。絕思慮。去嗔怒。斷淫慾。則五臟足矣。三寶既固。五臟又足。有不延年益壽乎。
病
病何由而生也。皆因妄想而生煩惱。煩惱既生。內傷其心。心傷則不能養脾。故不嗜食。脾虛則肺氣必虧。故至發咳。咳則水氣竭絕。故木氣不充。髮焦筋痿。五臟傳遍而死矣。人當妄想萌動之時。即疾病發生之時也。今人不察。必待疼痛著身。纔為有病。而不知非一朝一夕之故。其所由來者漸矣。人之一身。外有六淫。風寒暑濕燥火是也。內有七情。喜怒哀樂憂恐驚是也。因七情而病者。為內傷而成不足之症。因六淫而病者為外感。而成有餘之病。不足宜補。有餘宜瀉。後天有形之精神。內傷而病者。藥石針灸可以治之。先天無形之精神。內傷而病者。非反觀靜養不能愈也。十大名醫。治人身病。三教聖人。治人心病。親朋有病。皆知去看。自己有病。卻不知看。若知自看。內無其心。外無其身。心身既無。受病者是誰。不病者是誰。見得分明。自然無事。常想病時。則塵情漸減。常防死日。則道心自生。昔子元有心病。遇一高僧。謂之曰。貴恙起于煩惱。煩惱生於妄想。夫妄想有三。或追憶數十年榮枯恩冤。即種種閒情。此是過去妄想也。或事到眼前可以順應。卻強生意見。猶豫不決。此是現在妄想也。或期日後富貴如願。或望子孫及時登榮與夫不可必成。不可必得之事。此是未來妄想也。三者妄想。乎生乎滅。禪家謂之幻心。能照見是妄。遂即消滅。禪家謂之覺心。故曰。不患念起。惟恐覺遲。念起是病。不續是藥。又曰。貴恙亦是水火不交。凡溺愛佳冶而作色荒。此是外感之慾。或夜思佳冶而成夢遺。此是內生之慾。二者染著。耗散元精。若能斷之。則腎水自然滋生。可以上交于心。至于思索文字。忘其寢食。謂之理障。經營職業。不憚劬勞謂之事障。二者雖非人欲。亦損性靈。若能緩之。則心火不至上炎。可以下交於腎。故塵不相緣。根無所偶。反流歸一。六用不行。子元如其言。獨處一室。掃空萬緣。坐至月餘。心疾如失。自家有病自家知。即知須要早時醫。倘若忌醫終諱病。無常臨到悔追遲。
白鬢老人曰。諺云。心病難醫。非難醫也。不得其法。不行其法耳。三教聖人。善治心病一語。可為患心病者指南。誰其信之。誰其行之。昔余為抱關吏時。患脾虛下泄之症。五年。厭厭一息。百藥不効。萬無生理。因謝絕人事。反觀靜坐。閒校心經一卷。百日後。經完病癒。此余即驗之奇方。故敢告之有痼疾者。
死
人當血氣強壯之時。馳志六慾。無所不為。及血氣受傷。百病生焉。死期將至。縱有滿堂兒女。也替不得。無數金銀。也買不得。至死方悔。遲了。誰不怕死。當怕之於未死之先。若待將死之時。而怕死。則死難免矣。誰不怕病。當怕之於未病之先。若到有病之時。而怕病。則病難治矣。試觀天下之物。有重於性命者乎。試思天下之事。有大於生死者乎。人莫不好生也。但不好長生之道。人莫不惡死也。但不惡取死之事。人在世上。事事相續。必死而後己。直等到臨死。有甚方法。可以躲得。不如急早回心。將種種塵緣。一齊放下。坐箇長生出世之人。不亦善乎。或問塵緣纏繞日久年深。一旦就要放下。不亦難乎。曰。只是你不肯放下。是以說難。設若你死。還有不放下底麼。今雖未死。權當已死。一齊放下。有何不妙。又問放下個甚麼。曰。放下四大五蘊情識種子。真脩行人。恰似大死一番。卻活纔好。大死人也。無世界纏繞。也無斯妙道理。如此大休歇方為了當。朝聞道。夕死可矣。此吾夫子教人急切之語。蓋謂上士聞道。了生死於片晌之間也。
白鬢老人曰。昔人云。舉世盡從忙裏老。誰人肯向死前休。若有人能向死前休者。不但其死必遲。而且可以了生死。
苦
人只為一箇愛字。不能除却。愛名利。遂為名利所縛。愛酒色。遂為酒色所縛。愛身家。遂為身家所縛。愛子孫。遂為子孫所縛。將此真性。縛得七顛八倒。往來人間受無限之苦。受父精母血。始結成胎。衣胞猶如囹圄。拘束其身。母喫熱底。如滾湯澆身。母喫冷底。似寒水逼體。及至氣滿胎全。急要撞出。必將衣胞先撾抉數日。衣胞纔破。人只知為母底腹痛之苦。不知為子底。更受無數底苦楚。至於分娩。呱底一聲。受苦於胎中纔盡。又有一身之苦。隨至內患飢渴。外畏寒熱。變蒸痘疹。相繼而作。此童蒙之苦也。及至成人。事業面臨。為君王者憂社稷。為士庶者憂身家。晝夜焦勞。坐臥不安。五火俱動。焚其天和。隨身疾病。不禁夫人也。始成病苦。終至死苦。後有報苦。歷劫輪轉。無有休息。釋氏曰。愛別離苦。怨憎會苦。求不得苦。今人苦惱。都是自作自受。有不知是苦而悞入其中者。有明知是苦。而脫離不得者。語曰。莫言婚配早。婚配後。事難了。莫言中會高。中會後。業大了。莫言耕種飽。耕種後。苦多了。莫言僧道好。僧道後。心難了。或問。世人之苦多在身。學人之苦獨在心。無繩而自縛。無事而自忙。要收收不來。要放放不下。如之何則可。曰。學人未得真道。其苦有如斯也。茍得真傳。收放由我。何苦之有。況學道是個安樂法門。凡說下苦。便是個外道。
白鬢老人曰。世人常談。謂人生下時必呱的一聲。可見從此皆是苦境。余謂不然。皆因迷了真性。縱欲不遂。是以百苦叢集若肯回心向道。萬物皆備於我。樂莫大焉。何苦之有。
性命
學道入門。先須理會性命二字。性有性源。心地是也。命有命蒂。真息是也。命蒂要固。性源要清。或問。性源如何清。曰。內外兩忘。則清矣。命蒂如何固。曰。神氣相守。則固矣。性。即神也。命。則精與氣也。太極圖曰。無極之真。二五之精。妙合而凝。而人始生焉。所謂性。即無極之真也。所謂命。即二五之精也。無易子曰。性具於心。心空一分。即性見一分。心空十分。即性見十分。性見則性盡矣。是止念。即所以盡性也。性盡一分。則神氣凝一分。性盡十分。則神氣凝十分。為學別無工夫。不過從容至之而已。大抵功夫。全在止念。心息相依。此法最為直捷。何也。氣乃神之母。神乃氣之子。心息相依。如子母相見。神氣融渾。打成一片。緊緊密密。久久而成大定。此之謂歸根復命。根深蒂固。長生久視之道也。何仙姑曰。息有一毫之未定。命非己有。我則曰。心有一絲之未忘。息不能定。夫人有天地之性。有氣質之性。天地之性。太極之全體也。纔道陰陽五行處。便是氣質之性。即此太極之體。墮在氣質之中。非別有一性也。張子曰。善反之。則天地之性存焉。或問善反有道乎。曰。願聞焉。曰。儒曰。洗心退藏于密。佛曰。觀自在。老曰。復歸於朴。是善反之始也。儒曰。知止而后有定。定而后能靜。佛曰。照見五蘊皆空。老曰。復歸於嬰兒。是善反之中也。儒曰。無意無必無固無我。佛曰。無眼耳鼻舌身意。老曰。復歸于無極。是善反之至也。人性本善。有不善者。氣質之性也。知是氣質。而不為其所使。便是變化氣質之方。八十五歲大老漢。每日靜坐無事幹。道義明了沒底說。經書見了懶待看。識得一性是主宰。照破萬緣皆空幻。散談逍遙自在活。再不與人閒扯淡。
白鬢老人曰。無極之真理也。性也。二五之精。氣也。命也。從古多少大儒。發明一理二氣之奧。可見天下無無理之氣。亦無無氣之理。其在人也。無無命之之性。亦無無性之命。奈釋道二教。各執一端。紛紛聚訟。究之總因太極之理。並未深明。是以性命之源。裂成兩片。遂至釋門崇性學。道家重命功。分門別戶。如道冠僧帽之不同。殊令大徹大悟者噴飯。吁胡不取此篇玩索之。
心
人只要一箇心。向外是情。向內是性。順去是勢。逆來是智。今要將順去向外者轉而逆來內向。必也反觀乎。蓋反有能回能復之義。而觀有能照能了之功。人之神在心。而心之機在目。故目用在內。而心亦隨之在內。不但在也。而且定矣。此心一定。心火下降。腎水上升。口餌甘津。足躡火鼎。其妙有不可盡言者。人只一箇真心。因何而妄。迷則似有。覺則還無。我故曰。知妄無妄。要放下看。誠是去個偽。敬是去個慢。當妄想紛起之時。不用止絕。直反看其心。看他想底是甚麼。但迴光一照。當處即寂。學道別無法。時常反照便是學。無了妄想便是道。朱子曰。有一分心向裏。得一分力。有兩分力向裏。得兩分力。若緊緊收拾。不要逐物去了。安有不得其正者。雖半月問可驗也。又曰。求放心者。非是別求一個心來存著。止纔覺放心。便想此心是我底心。須要由我使。不得信從他往外去了。雖錮蔽之久。猛可醒來大嚇一聲。百邪皆退。繼之以觀心心無。繼之以依息息住。而神隨之俱住焉。此之謂真人之息以踵。人之所以異於禽獸者。惟此心耳。佛言作惡之人。來生變為禽獸。予謂喪心之人。當時變為禽獸。何也。形雖是人。心已不是人了。見境心不動。則名不生。不生即不滅。則此心不為塵緣所縛。無縛即解脫矣。
白鬢老人曰。大學正心章。前言四樣有所。是心之病。則心不得其正。後言心不在焉四句。是無心之病。心亦不得其正。究竟並未指出正心功夫。教學者無從下手。此篇既指出正心之功。又說出心正之效。條分縷析。字字金針。吾人誠能遵而行之。不但可以希聖希賢。並可以成佛作祖。有志斯道者。胡不勉旃。
情
七情已見前篇。喜則氣餒。怒則氣上。哀則氣消。樂則氣散。憂則氣結。愁則氣下。驚則氣亂。乖戾失常。變生諸病。為心腹膨痞。為腹脇刺痛。為咽喉窒塞。為上氣喘急。為五積六聚。夾血而為癥。夾水而為癖。痰涎或因之以凝結。如絮如膜。不可勝紀。故善養者攝情歸性。乃卻病之良方也。情者。性之向外而動也。聖人養之於未動之先。故能以其情順萬物而無情。過而不有。涉而不留。譬如名鏡照物。美者物之美也。不因之而生愛念。惡者物之惡也。不因之而生憎心。故曰。廓然而大公。物來而順應。大公云者。純是天理。無一毫人欲之私也。順應云者。有物必有則。行其所無事也。定性書曰。人之情各有所蔽。故不能適道。大率在於自私而用智。自私則不能以無為為應迹。用智則不能以明覺為自然。人曰人之情易發而難制者。惟怒為甚。第能於怒時。遽忘其怒。而觀理之是非。亦可見外誘之不足惡。而於道亦思過半矣。朱子曰。忘怒則公。觀理則順。二者所以為自反而去蔽之方也。得道之人。內外空寂。靜中反觀。了無一物。則身寄寰中。而心超物外矣。
白鬢老人曰。古人云太上忘情。非忘情也。攝情歸性也。人能攝情歸性。在儒謂之收放心。在道謂之煉還丹。日久功深。自能似佛之如如不動矣。孫大聖既進水濂洞。喚眾猴曰。大家進來。進來則不受老天之氣矣。
思
人心要死。其機貴活。死謂死其欲念。活謂活其理趣。夫思者心之活機。無邪其綱也。九思其目也。思道為正。思物為邪。道。我固有之也。思我固有之道。思即是道。思到妙處。灑然會心。優游悅始。始可謂之自得。若思索雖深。心氣耗竭。總有所見。非自得也。不思而得者。聖人也。思則得之。賢人也。不思不勉之謂誠。即赤子不學不慮之良知也。擇善者。擇此不思不勉而已矣。人心有七孔。多為血絲所錮。如要開通。非學思不能。思有鑽研之義。學有印證之功。思學兼用。何道不得。理有未通者。如面牆而立。思如牆上鑽穴。鑽得一穴。透得了一穴之明。先小後大。久則并其牆而去之。則豁然大通。無復障礙矣。禮云。儼若思。儼則不茍。若則不苦。不茍不苦。可謂善思也矣。君子思不出其位。謂之思。但出其位。則謂之念。思是入道之門。念是障道之根。
白鬢老人曰。儒曰思。釋曰參。道曰悟。皆用心求道之名也。少年要用心。中年要養心。老年要息心。則功夫得其當矣。儒曰化。釋曰了。道曰得。則功夫無可用矣。
念
只因不覺。忽然念起。是謂無名。無明起故。謂心為念。心實不動。觀心至此。其念自止。止念不難。能反諸一念未起之前。則念自不續矣。未起已前。渾是無極。而今要會一念不起。便是常察念之所由生也。因現在生過去。因過去生未來。現在若無心。過去自然了。人我之見固是念。法愛之見亦是念。必盡除之而後可。用心止妄念。妄念反覺多。試看他念甚。其念自消沒。脩真要止念。止念要觀心。觀心心不有。心無境自空。心境既然無。止觀亦何有。圭峰曰。密密察覺。勤勤觀照。習氣若起。當處即休切莫隨之。免落凡夫縱情。亦莫滅之。免墮二乘。夫圓宗頓教。畢竟如斯。但舉本性相應。覺知自然無間。參同契曰。耳目口三寶。閉塞勿發揚。委志歸虛無。無念以為常。卽心得無心者。不滅心相而分別也。卽念而無念者。以念無自性。緣起卽空也。
白鬢老人曰。用心止念。未必能止。卽使止住。念去止存。此止獨非念乎。猶逐張三留李四也。初學之人。每受此病。然則如何而可。必也坐忘乎。忘則無我。我尚然無。誰來起念。
好
人心各有所好。好者心之所獨注。有不期然而然者。竟不知其所以然者也。夫以一念而分人品高下。一時而定終身之成敗。不可不慎也。使其所好者。仁義也。禮樂也。詩書也。不問而知其為賢也。使其所好者。佚遊也。博奕也。酒色也。不問而知其為廢人也。使其所好者。苑囿也。漁樵也。不問而知其為細民也。使其所好者。鬪訟也。驕傲也。兵刃也。不問而知其為凶人也。凡好玩樂戲耍者。其失有五焉。一曰褻體。二曰勞神。三曰傷財。四曰失時。五曰誤事。縱極精巧。不能致遠。是以君子不為也。
白鬢老人曰。大凡人之偏好。皆從無始劫帶來種子。非徹悟以後。要改甚難。
身
人之一身。前有三宮。曰泥丸宮。絳宮。黃庭宮。為神氣棲泊之所。後有三關。曰尾閭關。曰夾脊關。曰玉枕關。為神氣通暢之路。孟子曰。堯舜性之也。湯武反之也。又曰。湯武身之也。只是反求諸已而已矣。湯武能反求。湯武身中有個堯舜。吾人能反求。吾人身中都有堯舜。反觀其氣。氣在其中矣。反觀其神。神在其中矣。君子以身任道。故身修而道立。小人以身徇欲。故欲滋而身亡。楞嚴經道。一門深入。入一無妄。彼六知根。一時清淨人之不能得道者。皆為形所累也。欲除此累。須知此身是不年之物。最苦之軀。無主之形。膿血尿屎之袋。渾身內外無一點好處。為甚麼。你要喫好底。穿好底。每到人前。誇伶俐。賣俊俏。指使底人。意亂心迷。把世上人。都被弄壞了。死了生。生了死。從無量劫來。受過無數苦惱。終無出期。我今立志學道。把你始末緣由。都看透了。再不受你迷惑。再不受你指使。漸作人空慧。頓用捨身法。墮肢體。黜聰明。抱而弗道。道可幾乎。仙家修身。必返其體。神即炁凝。炁則神注。性命雙修。道氣相乘。形神俱妙。與道合真。
白鬢老人曰。老子云。外其身而身存。長春真人云。百計以養身。即百計以昧心。再兼看皮囊歌。自能全身放下。
脉
人身之脉。正經一十有二。奇經有八。為任督二脉。係人人之生死。凡夫任脉之在腹者。從下而上行。督脉之在背者。從上而下行。前後間隔。化機無本。遂以稟氣之淺深。為壽命之修短。仙家識得。任總諸陰之會。督統眾陽之綱。二脉若通。百脉皆通。故退陰符。進陽火。而行河車運轉之法。其法凝神入氣穴。是謂歸根。神氣相守。抱一勿離。迨夫靜極而動。是神復乘氣根。而上昇於泥丸。於是河車之路始通。要知河車之路。即吾身之任督二脉也。氣之始生也。鬱蒸于兩腎之間。泛溢於五腧之上。乃經水亂行。不由溝洫也。吾急以神斡歸尾閭。而上至于夾脊。夾脊難過舌柱上腭。使之上風府。而直至泥丸。神與氣交會于此。其疎暢融液可知。少焉變為甘霖。急將舌放。自鵲橋而下通。開會咽。過重橋。遊絳宮。復歸于所藏之處而休焉。如此循環灌注。久之純熟。氣滿三田。上下交泰。所謂常使氣通關節透。自然精滿谷神存。
白鬢老人曰。其法以下數句萬卷丹經。不能出此。出此便是旁門。老子所謂致虛極。守靜篤。萬物並作。吾以觀其復。正謂此也。寶之秘也。尤願與上等根器者篤行之。
塵世
搖動之謂塵。變遷之謂世。世有治亂。治世貴才而見。亂世貴德而隱。人有老少。少年貴學而勤。老年貴靜而靜。唐虞之世有許由。熟憂熟樂。叔季之世無嚴光。孰清孰濁。吾人涉世如渡河。凡有陷溺處。要知避之。良驥至捷。常受風塵之苦。玄龜雖靈。難逃刳腸之禍。相彼飛鳥。乘風而起。擇木而棲。何其適也。只因貪食。悞入于籠求脫不得。今夫爵祿亦人之樊籠也歟。春秋不用孔子。春秋之不幸也。後世之大幸也。玄德能用孔明。玄德之大幸也。孔明之不幸也。古人所行之淑慝。與今人所行之是非。並自己所行之得。失事屬已往。俱是塵世中之精扯淡。說著何為。念著何為。念著何益。不說不念。則心靜矣。心靜便是道。今日之脫洒處。皆從先年之不如意得來。今日之不如意處。安知非異日之脫洒乎。
白鬢老人曰。心靜便是道。可見道不遠人。世人之不得意處。正高人之得脫洒也。參參。
名利
學道之未得者。皆妄念之不絕。有以障之也。妄念之不絕者。皆名利之難忘。有以牽之也。茍欲絕妄念。必先把名利照破而後可。名為造物之深忌。利是人情之所必爭。故名利殺人。甚於戈矛。何也。戈矛殺人。人知避之。名利殺人。死而不悔。古之有道者。多為佯狂。蓋不欲人知也。今之人。但有寸長。而欲表暴於世者。陋矣。君子學道。將一切好勝逞能之心。俱都忘盡。暗暗潛修。道明德立。猶未能焉。故曰。君子之所不可及者。其惟人之所不見乎。利之為物也。無德而使人親。無火而使人熱。無權而使人不憚其勞。無情而使人一刻不忘。使學道者見之而敗德。使治世者見之而枉法。自古人心國法。多為利所害。天下有大害。藏于大利之中。而人不知非不知也。為利所昏也。犯法之贜。猶犯病之食也。竊取時惟恐其不多。敗露時惟恐其不少。一物也。何前後之異若斯也。利與害相隨故也。設若見利時。即思有害。而苟且之念。必念可息矣。君子積德。德能潤身。亦能榮身。故大德者。位祿名壽。不求而自至。小人積財。財能養身。亦能害身。故財多者。憂患恐懼。欲去而不能。
白鬢老人曰。名為造物之深忌。固說得好。利之為物以下數句。尤說得透骨透髓。商賈聞之。亦當點頭。況士大夫與學道之人乎。
色
今夫天地。一大夫婦也。能生萬物。夫婦一小天地也。能生男生女。大抵人道通乎天道。順施之可以生子。逆取之可以成仙。古仙有曰。子要不老。還精補腦。腦也者諸髓之海也。淫佚之精。是諸髓之所化而出也。好色之人多患頭痛。腦空是也。噫。油盡燈滅。髓竭人亡。楚館秦樓。非樂地也。陷人之罟獲也。歌妓舞女。非樂人也。破家之鬼魅也。人都怕鬼。獨不怕家中有粧扮之鬼。鉤人神魂。人都怕虎。獨不怕牀上有同眠之虎。喫人骨髓。人都怕蛇。獨不怕矜中有纏人之蛇。吸人血氣。人都怕賊。獨不怕夜間有盜陽之賊。害人性命。色之害人也。大矣哉。非不知戒也。戒而又犯。將以為美乎。殊不思耳中有垢。目中有眵。鼻中有涕。口中有涎。腹中有尿屎。陰中有濃血。腥臊臭穢。處處不潔焉。含（口黃）巧媚。詐為親愛。其實狼毒。無知愚人。為之心醉。圖取片時之歡。不顧百骸之枯。敗德損身。為害最大。應當遠離。如避盜賊。賊劫人財盡者窮。色盜人精竭者死。
白鬢老人曰。洞賓詩云。二八佳人體似酥。腰懸利劍斬愚夫。雖然不見人頭落。暗裏教君骨髓枯。吁。中年以後之人。尚不能深信此言。而況少年乎。而況無知之少年乎。
事
事有不可以行諸身者。即不可以萌諸心。有不可以對人言者。即不可以告天知。就此四可不。時時檢點。則近道矣。天下事機會難逢。可為者不可自諉。自諉者無功。不可為者不可強為。強為者取敗。事之來也。莫不有理。君子論是否。小人論利害。人當無事時。心要常存腔子裏。不可暗中妄想。有事時。心要專在理上。不可強從己見。身上事少。自然苦少。口中言少。自然禍少。腹中食少。自然病少。心中慾少。自然憂少。天下至難為者。其事有二。莫如過海與上陣。人猶不畏其難。而有為之者。至於學道有反求即得之易。不似過海之險也。有天理天然之安。不似上陣之危也。既吉且安。而人鮮有為之者。何哉。
白鬢老人曰。高明人之事。多從外來。且能就事了事。痴愚人之事。多由內生。偏會就事多事。高明人事來。應之以理。自然如庖丁之解牛。官止神行。痴愚人事來。應之以私。自然如鷸蚌相持。漁人享利。
物
萬物之有生於無。凡人之情著于有。能究常無固難。常無其有更難。人要欲立常無之地。必主以性。主以性。則未始有物。已忘而物自化。物雖滿前。常歸于無矣。龐居士曰。但自無心于萬物。那怕萬物常圍繞。人有妖人。物有妖物。皆能迷人。彼豈能迷人哉。還是人自迷之也。百字碑曰。真常須應物。應物要不迷。見物之美者。而生一愛念。此心便為他引去。即是迷了。看透一物。不受一物之迷。看透萬物。不受萬物之迷。金剛經曰。一切有為法如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。天下事事物物。自有個停停當當底道理。一毫私意用不得。故曰天下何思何慮。是故君子就事了事。而不生事。因物付物。而不著物。程伊川曰。人於外物奉身者。事事要好。只有自己一個身與心。却不要好。茍得外物好時。而不知自己身與心。已先不好了也。今夫人房舍衣服飲食器皿。多恥不如人。至於學問不如人。良心不如人。却不知恥。抑獨何哉。弗思甚也。
白鬢老人曰。已忘而物自化。可見內因有已。外纔有物。內已若忘。外物自化。世人棄真覓假。尚曰予智。
我
論語記孔子絕四。而以無我終之。蓋謂意必固。皆因有我而言也。惟我無則意必固與之俱無矣。我是眾私之根也。無我則斷根。而眾私不生矣。今人有心制行。有一不為我者乎。不利于我。即功略蓋世。見以為分外也。而置之矣。有利於我。即升斗錙銖。裂形隕身而亦徇之矣。我之為害何大也。惟無我則私化形端。且忘形骸矣。有何物之累哉。遍索諸形骸之內。何者是我。我見既無。得大解脫。永嘉集曰。無明不了。妄執為我。我見堅固。貪嗔邪見。橫計所有。生諸染著。知身是幻。了無自性。色即是空。誰是我者。一切諸法。但有假名。無一真實。四大五蘊。一一非我。和合亦無。內外推求。畢竟無我。詳看我字。從二戈而成。一正戈。一反戈。狼毒殺生之禍。皆因有我而起心。故心於道者。先要無我。
白鬢老人曰。世人之所謂我。非真我也。識神之作祟耳。昔人云。無量劫來生死本。痴人認作本來人。又云。去後來先作主人。若不將金鉢覆住。金箍棒打死則取經降魔。皆六耳彌猴之事矣。
假
學道之士。先要認得真假。而後可以入道矣。嘗觀作戲者窮通得失。離合悲歡。外像宛然。心內坦然。彼何所得。能不動心若斯也。彼明知形像假粧。情境假作。互換互移。而無損益於己也。學者觀之。可以悟道焉。又見提偶者。手舞足蹈。恍若人形。不知者觀偶觀線。却不思綫上有人。提而後能動。倐爾人去。偶線俱在。而不能動。今夫人之形骸其偶乎。氣血其綫乎。真性其人乎。又見耍戲法者。變名易質。以炫觀者。庸愚見之。目眩心惑。稱為奇妙。世間一切有為之法。你來哄我。我來哄你。顛倒倒顛。與耍戲法者何異。見之而目不炫。心不惑。則近道矣。又見挑燈影者。燃燈擊鼓。眾人齊來看影。其心與目。俱隨影轉。丟下自己一個皮殼。却不知看。及至油盡燈滅。種種幻態。皆歸于無。智者觀之。可以悟道。當其無而生有也。有亦非有。及其有而歸無也。無亦非無。夫何以故。緣會之有。有無自性。故言非有。以破常見。性空自無。無顯真體。故言非無。以破斷見。小而晝夜生死。大而元會運世。皆可觸類而旁通矣。學道者須知一性是真。萬緣皆假。一切日用養生之物。皆假中之塵垢也。胡為乎與凡庸之輩。爭多寡。較美惡於塵垢之間哉。
白鬢老人曰。優人知戲是假。學人認世為真。豈學人反劣於優人乎。欠悟耳。言非有以破常見。言非無以破斷見。二語尤精。人能參透。自然不著有無。
魔
日月晦蝕。皆為魔障。遇一番魔障。當生一番智慧。惟生一番智慧。更得一番進益。若不以智慧照破而生煩惱。則大事壞矣。嘗入寺中。見四金剛降八怪。此降魔之像也。及進大殿。見佛端坐其中。此洗心退藏於密之像也。或問一佛二菩薩其義云何。曰陽之數奇。陰之數偶。世人只知獨修一物。豈知得同類而成乎。修行之人。習氣難忘。要學主靜。一切情識。在將忘未忘之際。故有諸魔發現。順則令人貪愛。逆則令人恐怖。應當觀察。勿令此心墮於邪網。常念惟心無外境界。豈有自家愛怖自心耶。如是照破。境界自滅。概聖道不明。邪說蜂起。自心迷亂。妄稱教師。是以山精鬼怪。皆得乘隙。飛精附人。假稱是神。無知愚人。遂信為真。同共煽揚。愈說愈神。大家著魔。終不省悟。生作魔民。死作魔鬼。嗚呼哀哉。不可救也。道釋二門多魔事。不知對治。每成顛症。皆因見理未明。強制其心而然也。惟儒無魔事。蓋格物致知之功。施之於先也。
白鬢老人曰。大凡學道之人著魔者。皆因認理不明。驟學二氏。盲練盲修。多受此病。惟儒無魔。蓋格物致知之功。施之於先也。誠哉是言。鳥巢禪師云。心生種種魔生。心滅種種魔滅。可見總是妄念為之。
境
三界無別法。惟是一心動念。而生一切境也。念若不生。境自無了。及窮動念。念亦空寂。即知迷時無失迷。亦無得以無住。真心不增減。故心因境起。借心觀境。見物生心。雖居山林海島。都是塵勞。人戀境。境弄人。心失其正而發狂。情逐物。物引情。神離乎舍而成痴。好境歹境。總是境。境雖沓來而非有。邪念正念皆屬妄。念縱分起而亦無。勿謂五慾為樂。迷而忘返。必至傷身而傷命。當知一性是真。抱之弗離。却能消魔破有。濁世作淨土。歸根復命。凡身結成聖胎。三界惟心所作。何不將心先了。六塵借識而入。直要把識頓絕。赤子渾然無識。塵緣滾滾。永無可入之竇。真人純然是智。法界朗朗。盡是了妙之鄉。
白鬢老人曰。境無苦樂。從心所起。同一岳陽樓。有心曠神怡之人。即有感激而悲之客。昔人云。神仙無別法。只生歡喜不生愁。非道德深厚者難以語此。
識
本來之性。真淨明妙。虛徹靈通。逈出思議之表。無異同。無分別。悟之則菩提岸。迷之則生死海。小兒未識父母謂之朴。能識父母之疵。疵者心病也。見識一長發熱。是心病而身隨病也。由是而生分別是識。領納在心是受。思念是想。貪著是行。污穢是色。如若降伏識神。莫如變識為智。何哉。識嘗遂境而忘返。智能了境而不著。逐境不了。何智非識。了境不著。何識非智。切要而言。止此一心。放去是識。收來是智。但有分別。即墮情識。稍有攀緣。即是妄想。不知直下盡了。纔得清淨。
白鬢老人曰。小兒纔識父母。已露識神技倆。見識一長是心病。知此病者幾人。逐境是識。了境是智。放去是識。收來是智。字字指得分明的確。可稱黃帝看症。岐伯立方。其如眾生之不信何。
過
有心失理之謂惡。無心失理之謂過。語曰人非聖人。孰能無過。此言可以恕人。不可以恕己。籧伯玉行年五十。而知四十九年之非。予今行年八十有五。八十四年之非能盡之乎。已往之非猶且不知。近日之非未易知也何哉。迷則孰非為是。悟則見是猶非。省不止三。悟不容再。朱子曰。日用間知此為非。即不如此。便是去病之方。若問何由而能不如此。便是騎驢覓驢。學者在淨修口業身業意業三者而已。無口過易。無身過難。無身過易。無意過難。有志者必就難處用力速改。而後可與入道也已。或問人有罪可懺悔。曰昔者所作。無大無小。內外求之。了不可得。名真懺悔。又問人有誓願怕犯何如。曰。迷則說誓。悟則全無。今試求之。誓願安在。得大解脫。
白鬢老人曰。儒理去非存是。禪理是非不著。因不著。方能解脫。
善
善也者。太極一動所生之陽也。人得之以為性。故人性皆善。修善之家。要養得陽在天之陽。生于十月純坤之後。規中真息是也。釋氏為示勸懲。說天堂地獄。善惡因報。分毫不爽。必待異日與來生也。吾夫子止曰。上達下達。坦蕩蕩。長戚戚。夫上達者。日進於高明。非天堂而何。下達者。沉溺于卑汙。非地獄而何。坦蕩蕩者。隨在無非樂地。福誰如之。長戚戚者。到處俱是陷阱。業莫大焉。蓋作善作惡之時。即受福受業之時。捷如影響。不待異日與來生也。或問禪師曰。天堂地獄。是有是無。曰。欣怖在心。善惡成境。但了一心。自然無。或問心如何了。善惡都莫思量。或問為善與學好。有以易乎。曰。無以異也。問其目何如。曰。耳不聽淫聲。是好耳。目不視邪色。是好目。口不出非言。是好口。心不起妄念。是好心。手不取非禮之物。是好手。足不蹈非禮之地。是好足。本堯舜之道以治其民者。是好君。學伊呂之道。以事其君者。是好臣。學孟母擇鄰。以教子者。是好母。學曾參養志。以奉其親者。是好子。又問今所謂修路修廟修來生者。果有好處乎。曰。吾聞聖人有言曰。自天子以至於庶人。壹是皆以修身為本。凡舍身而有修者。是之謂不知本。
白鬢老人曰。太極一動。所生之陽為性。可謂天命之謂性第一註腳。欲養此陽。又指出規中真息是也。可謂合盤托出。先能知味。能修身內者幾人。身外之修。宜乎眾乎。
夢
夢何為而作也。總是沉迷不醒一個識神。變作種種幻境。三界四相。惟一夢心。夢中變異。無中生有。正作夢時。苦樂身受。忽然覺來。一切頓無非覺始無。本來無故。證道歌曰。夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。山河天地。皆夢中境也。王侯將相。皆夢中人也。三教聖人。皆先覺人也。三教經書。皆解夢書也。茍知世事皆空。生死一夢。無罣無礙。為名覺了。昔者白雲先生睡醒。金勵問以世事。先生曰。兩儀之下。孰爾孰我。千載之中。誰興誰亡。說者非項羽。是劉邦。記者悲靈君。權元亮。談者誇太邱。悲范滂。看來都是塵土中泥塗總不如一杯濁酒。一局殘棋。一枕鼾睡。身內乾坤隨吾收放。勵曰。先生以一睡收天地之混沌。以覺來破古今之往來。妙哉睡也。亦有道乎。曰有道。凡人之睡也。先睡目。後睡心。吾之睡也。先睡心。後睡目。吾之醒也。先醒目。後醒心。目醒因見心。心醒不見世。不見世并不見心。宇宙以來。治世者。以玄圭封。以白勝出。出世者。以黃鶴去。以青牛渡。訓世者。以赤子推。以綠圖畫吾盡付之無心也。睡無心。醒亦無心。勵曰。吾欲學無心。如何則可。曰對境莫認心對。心莫認境。如是已矣。焉知其他覺來無所知。知來心愈困。堪笑塵世中。不知夢是夢。
白鬢老人曰。心醒不見世。可見著境者皆在夢中。
鬼
夫天下之人。一半為鬼所迷。一半為人所惑。交相鼓煽幾盈天下。高明者。以明言救之而不從。在上者。以法禁之而不止。邪說日熾日盛。將來不知所終矣。鬼是既死底人。人是未死底鬼。而今之人皆古之人也。盈天地間。無處不有鬼神。非但天地間有鬼神。人身中亦也鬼神。何以知之。人性生於陽。而形生於陰。陽則為神。陰則為鬼。攝情歸性者。神之道也。狥情喪性者。鬼之事也。俗語云。人有一分陽不成鬼。有一分陰不成仙。誠哉是言也。夫人也者。陰陽之交。鬼神之會也。倐而向善。神啟之也。倐而作惡。鬼使之也。君子慎獨。察善惡之機。辨鬼神之道也。
白鬢老人曰。攝情歸性。不求神而神矣。狥情喪性。不覺鬼而鬼矣。君請擇於斯二者。
神
人之真性。即人之元神也。以其靈明而莫測。妙應而無方。故名之曰神。謂之元者。所以別於後天思慮之神也。神來人身者生。神去離身者死。何以知神來。念止神即來。何以知神去。念動神即去。形者氣之宅也。氣在則形不衰。氣者神之母也。氣在則神不散。人為善則神聚而靈。人為惡則神散而昏。人有病。則神離形而不受其苦。人有難則神先去而不當其殃。人一息不得。神則一息不至。人有三谷。其虛如谷而神居之。故曰谷神。上曰天谷。泥丸是也。為天根。神之本宮故神居天谷。則精化炁。炁上昇九年天宮滿。而天門為之開通矣中曰應谷。絳宮是也。為布政之明堂故神居應谷。則耳有聞。目有見。五官效職。而百骸為之從今矣。下曰靈谷。丹田是也。為藏修之密室。故神居靈谷則視者返。聽者收。神氣相守。而營魄為之抱一矣。
白鬢老人曰。元神二字說的極明白。不然。必認後天思慮之神矣。念止神即來。念動神即去。尤為下手口訣。有病則神離形。而不受其苦。有難則神先去。而不當其殃。非神化之人。斷不能道神化之妙。世之津津神者。何嘗夢見。
癸卯夢春。余自都中來。過吾友之邑。留止書舍。見四壁字帖纍纍密布如鱗。就而視之。乃天地日月之道。鬼神人物之理。超生長生之術。出世入世之法。無不備載。無不精詳。真醒世之語。修身之要也。請吾友盡書分類而次集之。書成。分作上下二卷。直將三教真偽。併自得心法。毫無所隱。出以示人。使見斯集者。若能潛玩。自然善心發現。洞徹精微。由是而迷者悟。邪者正。不誤入於旁門。愚者明。柔者強不廢功于半途。吾友之集。其有裨世道人心者大矣哉。吾友道號養真。余老拙不能贊一詞。直書為養真集以弁其首云爾。
余嘗謂大脩行人。必得學禪家參悟。用道家功夫敦儒家品行。其故何也。人不學禪家參悟。則心性不能明徹。不用道家功夫。則神氣不能相抱。不敦儒家品行。則必至好奇尚怪。驚世駭俗而後已。是本欲學仙學佛。反成魔王妖孽。試看古今來。得正道而脩成者固多。入旁門而喪身命者。亦復不少。故邱祖云。試叩禪關。參求無數。往往到頭空老。又云。磨磚作鏡。積雪為糧。悞了幾多年少。吁世有躬行深造。必能默契余言。
白鬢老人再筆
氣
凡人之氣。前升後降。真人之氣。後升前降。氣之有出有入。謂之凡息。不出不入。謂之真息。蓋凡息既停。而真息自動。息之所以停者。非強閉之不出也。乃虛極靜篤。心愈定而氣愈微耳。其法行住坐臥。攝心歸靜。未來不想。既往不思。久之神與氣會。情與境忘。神凝氣結。止有一息。腹中旋轉。不出不入。名曰胎息。此息既生。牢守虛靜。練精化氣。通透三關。灌注三宮。是謂真橐籥。真爐鼎。真火候也。翠虛篇云。昔遇真師傳口訣。只要凝神。入氣穴者。乃吾人胎元受氣之初。所稟父母精氣而成者。乃吾人各具之太極也。真人神依於息。深入於本穴之中。綿綿若存。無少間斷。故得耑氣致柔之妙。而能觀其復也。太上曰。天地之間。其猶橐籥乎。人得天地之氣以生。呼吸者。橐籥之機。真息者。呼吸之氣也。然此真息。為受氣之蒂。生氣之原。呼吸升降。互相迭推。與陰陽相應。刻漏相準。故曰周天息數微微數。玉漏寒聲滴滴符。或問以真息為火。亦有說乎。曰。非以真息為火也。火。人神也。息乃火之橐籥也。蓋囊籥綿綿不絕。即真人之息以踵也。故曰。謾守藥爐看火候。但安神息任天然。夫人之一身。總是一氣之周流。氣通則快。氣塞則病。故手舞足蹈。以養其氣血。此法不拘時候。得便就行。必要耑心閉息。則神充氣滿。而氣易流通。仍要怒目切齒。則嚴密武毅。而邪念自無。行此數次。而後靜坐。最能除妄消疾。此一段功夫。大有益處。不可忽諸。
白鬢老人曰。仙家秘而不傳者。只一命功。所謂命者何氣是也。此篇既指出不出不入謂之真息。又說出凡息既停。而真息自動。蓋凡息者。人生哇的一聲。口鼻通氣。所謂後天之氣也。後天之氣既通。必得乳食之養。少加蒙蓋。則死矣。先天之炁則不然。一任母腹之十月。胞衣之包裹。終不能死。其故何也。即此篇所謂腹中旋轉不出不入是也。脩煉之人。攝情歸性。日久功深。返本還元。如嬰兒在母腹中一般。世之所死者。不過口鼻無氣耳。今活時。口鼻已經無氣。又死箇甚麼。世之不信仙道者。皆因未明其理。未見其人耳。
精
真人練精化氣。凡人氣化為精。古人比之為汞。謂其最易走失也。喻之以龍。謂其最難降伏也。學道者。固守而不失焉。名曰築基。神與炁精。常欲去人。但留得住。使之不去。可以長生。魏伯陽曰。凡說抽鉛添汞。實是還精補腦。或問。學道之人。多患夢遺。煉睡固難。服藥不效。如之何則可。曰。牽轉白牛。則不走矣。又問。人言元牝立。助真精固。元牝如何能立。曰。谷神不死。則立矣。問谷神如何不死。曰。無欲靜極。則不死矣。嘗入元帝廟見龜蛇盤糾夫玄帝。天神也。而居北辰。人神獨無所居乎。維天之所在。紫微居其所而不動。天之極立焉。造化之所由生也。維人之所在。黃庭立其所而不遷。人之極立焉。性命之所由固也。故善養者。將神火精水。凝在一處。猶如龜蛇盤繞。混成一塊。再不間離。久之靜極生動。真火熏蒸。金精吐艷。沖關透項。灌注上下。此深根固蒂。長生久世之道也。
白鬢老人曰。無欲靜極。則谷神不死。谷神不死。則玄牝立矣。玄牝立則真精固。真精固則永無走失之患。可見夢遺之病。皆從色心來退而起。人真能勘破色魔。一心清淨。則龍不難降。汞不妄走矣。
教
道是一箇無言底聖人。聖人是箇有言底道。雖曰有言。不過以其人之道。還治其人之身。非強其所難知難能也。古之教人者。便是教以聖人之道。易曰。蒙以養正。聖功也。是訓蒙時。即以學聖望之。而學者可不以學聖自勉乎。蓋自孔子之道不著。而佛老之教興。自佛老之教亂傳。而邪說之風起。老子曰修己之身。其德乃真。舍身而言脩者假也。今之求仙佛者。往往絕人逃世以求之彼以為有身家。有妻子。有人事。皆能累人。故不能成仙成佛也。必絕人逃世以為之。殊不知仙佛之道。不離身心。果能正心修身。有身家可居。有妻子可樂。有人事可以磨煉。故在家亦可以成聖成仙成佛。何必棄其所甚便者。而必為其所不便者乎。
白鬢老人曰。說出家可以成仙佛者。人或信之。說在家可以成仙佛者。人皆不信。其故何也。皆因未真明其道。來真窮其理耳。獨不思仙佛必得出家方成。難道聖人亦必用出家方成乎。何世人著相之甚也。
學
學也者。適道之路也。聖經賢傳。其路引乎。後世邪教大作。其言與行。果合於聖經賢傳乎。但有不合焉。即為魔說。學道者。只要收得身心牢固。舍身心而別處用功。便非正道。學道不是說過便罷。亦不是知道便了。必要實實底向自己心中。將一切物欲。打掃底乾乾淨淨。自然合道。學道之志。貧當益堅。老當益壯。或為客氣所使。外物所奪。其咎不在氣與物也。皆是志不立之病。只可責志反覆尋思。必見病痛處。決烈底斷了。譬如抽骨換髓。滌腸洗胃。另換了一箇人。破死底做上一番。何事不成。聖人之心。與人同耳。何獨常清常靜耶。此無他。只是見得真。養得定。惟見得真一切幻境。不能迷亂。惟養得定。一切好物。不能搖奪。耳聞目見。譬如飲食。日日要用。日日又要化而去之。若化去不盡。停滯在腹中。久而成病。
白鬢老人曰。世間學者如牛毛。大約非名即利。名利之外。如此好學。如此用功者幾人。故呂祖云。天涯聞說人尋我。走遍天涯不見人。誠哉是言也。
知
學莫先於致知。致知在格物。必學了思。思了學。至于豁然貫通。則知至矣。知至則意誠心正。可次第而得之矣。學者識見有限。天下義理無窮。故有所知。必有所未知。及知其所未知。更有所未知。故詩人有如切如磋之喻。人非無知也。而真知為難。人之於珠玉也。皆欲以手執之。以懷藏之。何哉。蓋真知其為寶也。學道者。如是真知。不患其不力矣。人之於砒刀也。皆不敢以舌嘗之。以身當之。何哉。蓋真知其能傷人也。去惡看如是真知。不患其不淨矣。人心本明。只為物欲所蔽。便昏了。若知是物欲所蔽。便是明處。緊緊著力主定。今日去些。明日去些。忽生忽滅。汝知之乎。知面能照。則可不生不滅。至於不生不滅。則心定而性盡矣。令汝之氣。一出一入。汝知之乎。知而能依。則可以不出不入。至於不出不入。則氣全而命立矣。
白鬢老人曰。今日諭知行。多云知易而行難。殊不悟所知者。皆聖賢之枝葉皮膚耳。真精髓真命脈。曷嘗容易知哉。人若真知。必肯真行其不肯真行者。仍是假知。
行
知行原是合一之功。常常保得知在。便是能行若一刻不行便是一刻昏了。君子以身體道。凡身之所在。即道之所在。是故行有行功。立有立功。坐有坐功。睡有睡功。隨在無念。隨在是功。几有行不來底。只是知不真。知理果真。自然樂于循理。故曰學不厭。知也。若見理未真。而勉強果行者。意氣能有幾何。至于意盡氣弛。自當行不去了。時當晚夕。此君子晏息之時也。隨當收斂神室。抱一弗離。固無世情纏繞。赤無玄妙道理。乍同死人。始可謂之大休歇。至於夢寢無顛倒。而後見主敬之功。迨至來朝。此君子日新之時也。隨當蚤起。日求其所未至。有人一已百人十己。千之志積日成月。積月成歲。不論三年五載。而學不至於聖人者。未之有也。瞬存息養。功無間斷於俄頃。日就月將。學有緝熙於光明。或問天理如何全。曰。必得時時存養。又問人欲如何淨。曰。只是日日消磨。人皆有良知良能。然良知貴致。良能貴充。致而充之。在於勤學好問而已矣。吾人真性。靈而最神。念動即飛。不見其形。若欲留之。須察其宗機常在目。宅安於心。心常清靜。神氣歸根。久生至寶。漸漸充盈。周流上下。遍體生春。煉已成熟。對境忘情。採取靈藥。用陽制陰養成聖胎。號曰真人。
白鬢老人曰。常常保得住。知便是行此一語。非透重關者。不能道破。至論晏息日新。瞬存息養。日就月將。天理必時時存養。人欲當日日消磨。尤為十二時中。忘不得之註腳。
言
聖賢言語。都是實事。依而行之。可以修己。可以治人凡。看書。必要看通徹。體認在自己身上。纔有得力處。大學下手工夫。全在格物致知。看佛一藏。不如習心經一卷。習心經一卷。不如解觀自在三字。道德經五千言。其要全在虛心實腹四字。凡人之患。在好言人是非。學道之患。在好執己是予嘗自警曰。先年所學。多知多能。近日所作。或詩或文。檢點起來。都是心病。今急要去。默而搜尋。天下治亂。付諸罔聞。人間是非。置之不論。憨憨傻傻。兀兀騰騰。萬物無有。三際皆空。麈緣斷盡。神氣歸根。大道已了。何必尋人。言言實踐。句句相應。來日有限。切莫因循。言行相顧。聖人稱其君子。予能言而行。不逮聖人。講其為朽木。為糞土。或曰。子儒者。每引佛語。何也。曰。今之儒者。名利薰心。耑格虛文。以干祿位。偶有厭世離麈者。出乎其間。不思明德新民是何物。知止能得是何事。往往悖儒而求仙佛。不知吾儒之所謂聖。即玄釋之所謂仙佛也。予若以佛老之語。為異而不言。彼必以余未知伊之妙。彼且爭立門戶。各建旗鼓。
紛紛紜紜。未有已時也。
白鬢老人曰。每見世人觀書。如市中馳馬。大段落尚不能分明。而何敢叩其精細乎。何敢堅其領悟乎。古人云書讀千遍。其意方見。吁。一味匆忙。雖涉獵五車何益。
省察
省察者。省察我之心。一日十二時。幾個時在內。幾個時在外。如是之人。自有得力處。昔有陳烈自察其心。用黑白二色豆以記之。起一善念。取一白豆。置於盤中。起一惡念。取一黑豆。置於盤中。初則黑多。繼則黑白相半。久則白豆多於黑豆。又久則純是白豆。無一黑豆。又久則白豆亦無。如此拙法。亦有可取者也。省察即是覺照。克治即是改過。存養即是主敬。大道雖無修無證。麈情要日消日磨。人只一個心。要在內者是誰底心。忽然走在外邊。又是誰底心。察得分明。而後可以進修。省察要細心。克治要果決。存養要寬裕。此三樣功夫。日日要用。至于無功可用則成矣。或謂不假施功。頓超彼岸。此在上智。容或有之。不敢謂人皆可能也。
白鬢老人曰。此三樣功夫。即聖門口訣。有志希賢希聖者毋忽。
敬
本性靈光無有生滅。亦無增減。雖錮蔽日久。靈光一耀可以滅千惡而生萬善。但保得靈光常在。與聖人何殊。或問如何保得靈光常在。必也敬乎。惟敬則保得靈光常在。戒慎恐懼固是敬。兢兢業業亦是敬。敬朋不生妄想。不隨昏住。允矣存心之要修己之法乎。自古聖人以此傳心。今夫人正衣冠。整思慮。自然生敬。敬只是主一。主一則自無邪假矣。心者身之主也。敬者心之主也。今夫入廟而生敬者。為有神像在上耳。卻不思自己身中有個真真底鬼神在裏面。慢不知敬。獨何歟。程明道曰。某寫字時甚敬。非是要字好。只此是學。程伊川曰。周先生說。一者無欲也。尋常人如何使得無欲。只在敬字上。步步涯去。執持得定。只如此下手用功。時時惺惺。莫令皆昧。一二日便可見效。規矩方圓之至也。準繩平直之至也。人而左規矩。右準繩。人之至也。規矩準繩者禮也。禮以敬為本，國無禮則盜賊起面喪其國。身無禮。則情欲勝而喪其身。
白鬢老人曰。朱子解敬字謂主一毋適。諸事能主一。則心專而神注。游思妄念。自不能起，道家謂之抱元守一。禪家謂之不二法門。
克治
聖人有言曰。為學日益。為道日損。夫損者。損過以就中也。損末以還本也。損人欲以還天理也。凡百私欲必先克己。克己如克敵。必先知敵所在。而後可以進兵。直搗其穴而焚其巢。使無遺類。纔得太平。自治宜嚴。如農夫之去草。必先去其根。而後無復生之患。省察如縛賊。一時不可放鬆。克治如殺賊。必須一刀兩段。攻人欲者。必如此而後成功。克治者去其所本無也。須知本來自無。非克治而後無也。存養者保其所本有。須知本來固有。非因存養而始有也。
白鬢老人曰。初進步人必得如此克治。如此加工。方是真學道底人。將來可望其成。否則悠悠忽忽朝勤暮惰。雖到老來亦是塗中漢耳。
止
艮曰。艮其背。不獲其身行其庭。不見其人。人心之所不能靜者。皆欲牽之也。夫人一身皆動。惟背不動。一身皆有欲。惟背無欲。故文王教人。當止心于背。不獲其身看忘我也。忘我則生欲之根絕矣。是靜而止也。不見其人者。是忘人也。忘人則可欲之事泯矣。是動而止也。試思民止邦畿鳥止邱隅。夫物各有當止之所也。而況於人心乎。程子曰。人心必有止。無止則隨物是聽。何所往而不妄也。止有二義。一是安住於此而不遷也。一是斷絕乎是而不復也。二義相須。入道之方也。
白鬢老人曰。不獲其身是無我。不見其人是無人。可以見文王當日。已有無我無人之垂教。豈必待佛入中國。而後有無我無人之論哉。
觀
夫人起得身來。終日營營。絕不知此心去向。或有知存者。又多用強制。強制則反傷其心。陰符經云。火生於木禍發必剋者。心也。人心至活而神當平其性。順其機以養之。不令一毫放逸。一毫勉強。一毫間斷。始可謂之養心之法矣。孔子所謂止于至善。老之似或存。釋之觀自在。蓋人之神在心。而心之機在目。目用在內。而心即隨之在內。故曰觀自在。觀即反觀也。自在者。心自在也。人若反觀之久。不但心在。而心境定矣。神氣一定。恍若初醒。真如天地交泰。其妙有不可盡言者。了心經曰。吾從無量劫來。觀心得道。今天日落。室內此暗不知從何而來。及點起燈時。此暗不知何處去了。要知燈無逐暗之理。暗無畏燈之情。此有彼無。毫不費力。燈可以喻覺照。暗可以喻無明。應觀過去諸法。恍惚如夢。現在諸法。迅速如電。未來諸法。黑暗如漆。又觀世間一切有為之法。須臾變壞。歷劫以來。受過無限苦惱。宜速遠離行住坐臥。皆應止觀舉行。止是寂靜。觀是惺惺。或曰如何是明心。曰。虛心是明心。四相俱無。萬法皆如。如何是見性。曰。率性是見性不識不知順帝之則。
白鬢老人曰。孟子云。學問之道無他。求其放心而已。易曰。成性存存。道義之門。可見人之一心。易放難收。學問吃緊處在此。功天下手處亦在此。若能刻刻迴光時時反照。小則見性明心。大則成佛作祖。了心經謂觀心得道。並非虛語。
存養
存養二字。原不相離。若不能存養個甚麼。存其心。便是養其性。未發要存養。已發要省察。私意要克治。克治畢。又要存養。三者遞相為用。一刻不可間斷。存心非是用力把持。只要清淨寡欲。便是存心。須知此心覺即來。不覺即去。必如之何。而後能常覺。常不去乎。只在熟之而已常見養山禽。非家中物也。只為養底熟了。放之亦不肯去。況心是我心中故物。養之果熟。豈尚有肯去之理乎。朱子曰。涵養本原之功。誠易間斷。然纔覺間斷。便是接續處。只要常自提撕。分寸積累將去。久之自然接續。打成一片耳。精氣神。得其所養而長者生。失其所養而消者死。試察一日之間。得其所養而長者幾何。失其所養而消者幾何。則生死可以自知。而無用卜度為也。學道之功。要一日密似一日。一時密似一時。久之自熟與道合一矣。
白鬢老人曰。人能反觀，則神氣全歸於內矣。神氣既歸于內。焉有不卻病延年之理乎。邱祖語錄中。諄諄以此引人入道其如不遵不信何。存養功夫難得熟。熟則打成一片。在儒謂之即心即理。在釋謂之即心即佛。在仙謂之與道合真。世之半塗而廢者。總為心生。心生有功間斷，西遊記到九十七八回。纔敢說猿熟馬馴。吁熟豈易言乎。
戒
夫人自有生以來至於今日。皆以情欲用事。習染已深。一旦求得清淨。事非容易。故必以持戒為先。持戒者。須淨修三業。三業為何。身口意是也。不殺不盜不淫。是淨修身業。無妄語。無綺語。無兩舌。無惡口。是淨修口業。除貪。除嗔。除邪念。是淨修意業。視聽言動。如顏子之四勿。是持戒之至也。克伐怨欲。如原憲之不行。是持戒之粗也。予謂君子有三戒。蓋謂君子常存戒慎之心。一生不為血氣所使也。又謂君子有九思。蓋謂君子心常惺惺。不用持戒而自無不戒也。楞嚴經曰。攝心為戒。因戒生定。因定生慧。
白鬢老人曰。淨修三業。是禪門之戒。四勿九思。是儒門之戒。初學之人。不得不刻刻遵行。到家之人。不得不椿椿掃卻。
定
定性書曰。所謂定者。動亦定。靜亦定與其是內而非外。不若內外之兩忘也。兩忘則澄然無事矣。無事則定。尚何應物之為累哉。心本欲定。不能定者。念實累之矣。若止念存心。無所以亂此心者。而心自定矣。雲門曰。初禪念住。二禪息住。三禪脈住。四禪滅盡。入乎大定。須知定中之道有三焉。一曰天生定。謂本性寂然。原自不動二曰修成定。謂涵養純粹。自性澄澈。三曰宇泰定。謂虛心順理。行所無事。莊子曰。宇泰定者。發乎天光，古之得道者。以恬淡養智。智生而無以知為也。將睡猶未睡。世事無所知。身心寂不動。便是三昧時。在因謂之止觀。在果謂之定慧。
白鬢老人曰。兩忘。即顏子之坐忘也。能到兩忘。何愁不定。
慧
語曰。人心如水。澄清之可照鬚眉。但一撓之。天地易位。須知慧中之道有三。一曰人空慧。謂了悟無生無我無人。二曰法空慧。了五陰諸法。緣假非實。三曰空空慧。謂了境智俱空。是空亦空初修定者。忽發神通。或知宿命過去之事。或知異日未來之事。或得他心智。辨才無礙。此無他。我儒所謂至誠之道。可以前知者此也。學道至此。多有貪著世間名利恭敬。俱屬有漏。神氣因不能固。多致尸解。須急棄之。有漏之法。虛妄故也。道德經云。俗人昭昭。我獨昏昏。俗人察察。我獨悶悶。
白鬢老人曰。水澄可鑑鬚眉。心澄可了生死。澄到無我無人處。便是生死不相關之地。鬼神窺不破之機。故曰極樂世界。
誠
一部中庸。皆言誠也。擇善固執。求誠之事也。參贊位育至誠之功也。至誠之謂聖。天道也。存誠之謂賢。人道也。法天始能成人。盡人可以合天。故曰。及其成功一也。天地之道惟誠。故能生萬物。帝王之道惟誠。故能化萬民。聖賢之道惟誠。可以備萬物。慎獨致曲。是日用間。求誠最緊要的工夫。至誠可以動天地而格鬼神。盈天地間。無處不見鬼神。人雖不見鬼神。未嘗不見天地。夫鬼神者天地之靈。天地者鬼神之跡。君子畏天命。即所以畏鬼神也。世之人敢為不善者。只畏人知。不畏天知。畏人知者偽也。小人也。畏天知者誠也。君子也。
白鬢老人曰。儒家去盡虛偽。則為至誠。至誠者聖人也。道家煉盡陰私。則為純陽。純陽者真人也。殊不知誠即是真也。真即誠也。昔人云。天下無二道至人無兩心。誠哉是言。
孝
孝也者。百行之本。萬善之原也。立身行道。終身之孝也。服勞奉養。一時之孝也。古語云。父母全而生之。子全而歸之。一舉足。一開口。一動念。不敢忘父母。無辱身喪心羞親之失。可謂孝矣。我嘗曰。天地全而生之。人全而歸之。一舉足。一開口。一動念。不敢違天地。無辱身喪心逆理之失。可謂仁矣。父母者一家之天地也。孝子事父母。如事天地。父母愛之。喜而不忘。父母惡之。勞而不怨。天地者。萬物之父母也。人事天地。當如事父母。富貴利達。處之而不踰其則。貧賤患難。受之而不失其正。或問曰。父母既沒。何以行其孝也。曰。子之身。父母之遺體也。謹守之而不失。即所以事父母也。人之性。天地之降衷也。善養之而勿喪。即所以事天地也。
白鬢老人曰。人能成聖。則人稱其親為聖父聖母。人能成仙。則人稱其親為仙父仙母。人能成佛。則人稱其親為佛公佛母。人若庸碌一生。吾不知人如何稱其親矣。
德
今世之人。得道者鮮矣。非道之難得也。知之未真。守之不固也。八德之功。自知幾始。崇德之功。自誠意始。修德之功。自遷善始。聖人有言曰。舍德之原。比於赤子。夫人之初。誰非赤子哉。惟能去淨習染。還我赤子之初。聖人之德。如斯而已矣。君臣父子夫婦昆弟朋友。此五者天下之達道也。舍此五者而言道。外道也。智仁勇。三者。天下之達德也。舍此三者而言德。悖德也。古人一怒而安天下。我今以一怒而安斯心。可謂大勇也。尤貴智以助之。仁以成之。智則覺而不迷。仁則純而不雜。三者備可謂至德而成。大道始凝矣。子曰。據於德，據者固執之謂。性固執。則一得永得而弗失之矣。久則熟。熟則化而為仁。
白鬢老人曰。朱子曰。德者得也。行道而有得於心也。吾人平日。須當痛自檢點。果有真知乎。果有真得乎。總有所聞所見。不過浮浮泛泛而已乎。有則更當勉之。無則自問安乎。
仁
仁者人也。人而不仁。欲成真人。無有是處。吾謂儒之所謂仁。即佛之所謂舍利。仙家之所謂金丹也。心者仁之舍也。仁者心之主也。但將此心打掃乾淨。隨覺元氣復來。四肢百骸。無不充暢。旋視萬物。同一自得之象。故曰。一日克己復禮。天下歸仁。為天地生生之理。具於人心。謂之曰仁。取其能生故也。果核之實。亦謂之曰仁。亦取其能生故也。人何不將此生生之理而存養於心哉。吳臨川曰。仁者壽。吾嘗持此觀天下之人。凡氣之溫和者壽。質之慈良者壽量之寬宏者壽。貌之厚重者壽。言之簡默者壽。蓋溫和也。慈良也。寬宏也。厚重也。簡默也。皆仁之一端也。其壽也宜矣。臨川論有仁之一端而且能得壽。若併五者而俱有之。其壽之長也。不問而可知矣。仁者樂山。夫山之為物也。亙古不遷。是凡物之
有壽者。莫山若也。山能常靜。仁者常靜。靜則神凝氣結。精滿形固。豈有不壽看哉。
白鬢老人曰。顏子問仁。孔子教之以克己復禮。行乾之道。令其一刀兩段。即禪家所謂頓教也。仲弓問仁。孔子教之以居敬行恕。行坤之道。令其循序漸進。此禪家所謂漸教也。自闕里己用此義教人。又何待南能北秀。始有頓漸之殊哉。
靜
語曰。聖人主靜立人極。夫極者。人之大中也。聖人主靜非。以靜為善而故主之也。是萬物無足以撓其心。不求靜而自靜也。今之求靜者。未得真傳。皆曰。緊鎖心猿。牢拴意馬。至於拴鎖不住。遂謂此心終不可得而靜也。殊不思此不致知之過也。致知則明。明則見得天下之理。都是停停當當底。一毫私意者不得。此所謂知止而後有定。定而后能靜。靜而後能安也。外忘名利則身安。內忘思慮則心安也。人皆曰。身安便是福。或則曰。心安便是道。慧可見達摩曰。某心未安。乞師與安。摩曰。將心來與汝安。可曰。覓心了不可得。摩曰。我與汝安心竟溫則曰。三際求心心不有。寸心覓妄妄原無。妄原無處即菩提。是則名為真得道。告子之不動心。是不得勿求。遺棄而不動。後世枯稿之士。皆告子之流。非見道者。誰知其謬。
白鬢老人曰。人能內忘思慮。外忘名利。則主靜工夫。不待言矣。若思慮未除。名利未斷。縱靜片時。焉能長久。把提與自然。看破與未破。毫釐之分。天壤之異。
樂
樂。莫樂於得道。士庶得道。其樂過於王侯。苦莫苦於失道。王侯失道其苦大於乞丐。一日學道。一日快活。日日學道。日日快活。終身學道。終身快活。學道原是安樂法門。是以聖人學而不厭。周茂叔教二程氏。尋孔顏樂處。是樂也。在各人身中。反尋之而自足。孟子謂君子有三樂。一曰天倫之樂。二曰性分之樂。三曰名教之樂。其樂在天與人者。我不得而必之。其樂在我者。胡不自盡焉。今夫人有不為人役者乎。有不為物役者乎。有不為形役者乎。人能去此三役，則可與之言樂矣。嘗見茫茫之人。筋出力盡。但得放下。便覺快樂。學道之人。若能放下。其樂倍於世人萬萬矣。先年予當盛暑遠行。見老者坐在涼棚之下。以為極樂矣。予今閒暇坐在涼樹之下。不見樂處。何哉。先年以勞視逸。故若是耳。意者貧之視富。賤之視貴。皆若是乎。為人只可素其位而行。故能無入而不心得焉。凡願外之心。俱屬無益。一切攀緣業債。是非功過。皆由此願外之一念起。可不慎哉。
白鬢老人曰。學道為安樂法門。人多目之為苦。名利是極苦之事。人反視之為樂。慧眼與肉眼原該有如此之異。
太極
太極者。兩儀之祖也。兩儀者。天地之祖也。天地者。萬物之祖也。用祖炁以修身則固。取祖炁以書符則靈。太極在吾人是謂玄牝。乃真精妙合自然而成。是神氣之根而性命之竅也。夫要觀天之道。執地之行。二者盡之矣。一陰一陽。兩者配合。天地之道也。日月運行。晝夜交光。天地之行也。故曰。天地設位。而易行乎其中矣。易謂坎離是也。聖人知其如此。故以乾坤為鼎器。以烏兔為藥物。其中消息盈虛之數。則又準之以火候。陰符經曰。日月有數。大小有定。神明出焉。聖功生焉。總而言之。盜機逆用盡之矣。天地既判。日月運行。照耀交光。而造化生焉。日月者。天地陰陽之精神也。於卦為坎離離中之陰。是為烏精。坎中之陽。是謂兔髓。丹法以烏兔為藥物。不過識五臟之精。盜其機而逆用之耳。是藥物也。生產有時節。採取有銖兩。顛倒有法度。其要在於月出庚初。鉛生癸後。日月交光。陰陽和氣。自然而成。故丹之為字象日月。或問。何謂金液還丹。曰。以其既失而復得。謂之還。以其採取水中之金。合以己汞而成。謂之金液。
白鬢老人曰。太極在天為理。在人為性兩儀在天為氣。在人為命。其實理外無氣。氣外無理。可見性命並非在兩處。修性即所以養命。猶實腹即所以虛心也。
中
古聖相傳。只是一個中字。不偏不倚。中之體也。無過不及。中之用也。堯曰。允執厥中。夫執中。兼動靜而言也。靜則執此中以存心。動則執此中以應事。允者。信也。有因時隨事。自然執中。無一毫勉強間斷之意。舜曰。惟精惟一。灼見元微曰精。始終不二曰。一言人必有惟精之見。惟一之守。而後可以執中允字內已該此意。恐人不解。故益明言之。人心惟危。道心惟微。有念。人心也無念道心也言人心易熾。而道心易沒也。此言危微之機以惕人。欲人之慎于執中也。李延平危坐終日以驗夫喜怒哀樂未發以前。氣象何如。而求所謂中也。如是者久之而知天下之大本真在乎是也。故曰。學問不在多言。但默坐澄心。體驗天理。天理若見。人欲之私。皆消退矣。李清菴曰此中非中外之中。非四方之中。又非在中之中。念頭不起處是也。是曰。聖人以此洗心。退藏於密。
白鬢老人曰。念頭不起處謂之中。清菴此語可謂畫龍點睛之手。延平先生。終日危坐。以驗夫喜怒哀樂未發以前氣象。正是允執厥中。日久功深。則人欲變為天理。妖精盡化如來。功夫全在洗心退藏。
學聖
古人有言曰。人皆可以為堯舜。堯舜是天生底聖人。湯武是學成底聖人。老君曰我非聖人。學而能之。或問周茂叔曰。聖可學乎。曰。可看要乎曰。有。請問焉。曰一為要。一者無欲也。無欲則靜虛動直靜虛助明。明則通動直則公。公則溥。明通公溥。庶矣乎。學道便是學聖人。道我固有。不從外來。聖非絕德。可學而至。吾人之性。與聖人同。能盡其性。便是聖人。學舉業者能中舉人人皆知之。學聖人者能至聖人。胡不知也。吾夫子信己可以為聖人。故學而不厭見世人皆可為聖人。故誨人不倦欲以聖人之道化天下。故周流列國欲以聖人之道教後世。故刪述六經。儒者之所謂聖。即僧道之所謂仙佛也。佛者覺也，仙者山也。此古來命名之義也。予相佛一字。更有說焉。佛字從人從弗。弗者不也。有不為人欲之義焉。人而能為人之所不為。則可以成佛矣。仙字從人從山。山者靜也。有常定常靜之義焉。人能如山。則可以成仙矣。放下便是佛提。起就成仙。如何能作聖。惟一無二三。看來儒釋道皆以無欲而成。彼有所貪而後為之者。百無一成。或問欲學聖人。其如習氣難除何。曰。惟不肯除。是以說難。若肯除之。刻下即休。何也。一切習氣。皆是虛妄。心迷似有。心悟則無。非悟始無。本來無故。
白鬢老人曰。道我固有。不從外來，聖非絕德。可學而至。此四語。可以開聖門之堂奧。長學者精神。孟子生于孔子百年之後。願學孔子。所以至今人稱孔孟。
坎離
或問易有八卦。求道之人。多言坎離。何也。曰。乾陽坤陰。南北相對。此先天之體也。乾陽一動。便是歪風。故乾之中爻。直入坤中而止。則乾成離。坤成坎矣。夫南北者。天地之兩樞也。先天卦位。本乾坤所居。今退處於無用之地。而以坎離代之。則後天之用行矣。坎之真炁。化而為鉛。即天一所生之水也。離之真精。化而為汞即地二所生之火也。故男得其精。用精者化。故順而成人。女得其炁。用炁者昌。故逆而成仙。以先天未擾之真鉛。制後天久積之真汞。則相愛相戀。如夫婦子母之不忍離。皆自然而然。有不知其所以然者。離為日。日秉陽精。而離之中爻。卻是陰。是陰藏于陽之宅也。其在人也。少陰之數八。男子得之。故二八而真精通。少陰之數七。女子得之。故二七而天癸至。豈非陽得陰數。陰得陽數。而互藏之義。因以見之哉。故人欲求道。必得坎中陽爻。復入離之中爻。然後可以復乾象而還大道也。且夫陰中之陽。以動為主。故取坎之期。惟慎其動。陽中之陰。以靜為主。故填離之後。致養於靜。
白鬢老人曰。用精者化。世人皆知。用炁者昌。人皆不知。以先天未擾之真鉛。制後天久積之真汞。此二語洩一部悟真篇之秘。得訣者自知。取坎之期。惟真其動。填離之後。致養於靜。尤為要緊口訣。
開關
人身之中。有任督二脈當其在胞胎中。其脈常運。未嘗間斷。神氣混含。以通先天。及其胎分蒂絕。其脈遂分而為二。任脈主陰起于承漿。而終於長強。督脈主陽。起於會陰。而終於人中。陰陽不交。前後間斷。泥丸不能與丹田相通。丹田之氣。不能與尾閭直透。陰竅不通。化機無本以稟氣之淺深。為壽命之修短。自其生之時。已定其死之日矣。古先達人。得躋長生者。蓋有周天升降。河車運轉之法。使二脈相接。循環無端。三關開通。周流不滯其法於子前午後。盤膝端坐。四門外閉。兩目內觀。湛若止水。寂如空室。未來不想。既往不思。心不生滅。氣不出入。調息良久。注想丹田。守氣勿散。纔覺丹田氣動。即將鼻息緊閉。下腹微協以意。氣通尾閭。尾閭通即將谷道輕提。舌柱上顎用意升提。徐徐運上泥丸。泥丸氣達。是謂還精補腦。少焉化為甘露。從鵲橋而下。即將舌放。自然會咽開通。用意輕輕送歸元海。此為一度。如此三百六十。為一周天。行之日久。自然氣機流轉。骨節疏通。三關漸開。二脈尋復。泛曹溪之路。有感即通。入眾妙之門。元精不走。了此一節。即可長生。至于抱元契虛。脫胎神化。別有妙乘實從此權輿也。
白鬢老人曰。調息功夫。一旦伏住後天之氣。積氣開關。自然反回先天路徑。所謂尋著來時路也。
就正
孔聖曰。君子食無求飽。居無求安。敏於事而慎於言。就有道而正焉。孔子心專力勤。可謂學得其宗矣。猶必就正有道者。非過謙也。是求益也。真有見夫天下之道理無窮。一人之學問有限。是故大舜聖人也。猶必好問而好察邇言。舍已從人。樂取於人以為善。顏子大賢也。以能問於不能。以多問於寡。有若無。實若虛。自古以來。聖不自聖。所以成其為聖。賢不自賢。所以成其為賢。今人不然自稱遇師。而不察師之真偽。自稱聞道。而不察道之淺深。誤入旁門。盲修瞎鍊。終無一成。彼認假為真。執迷不悟。即有憐其誤而告之以正道者。彼亦不信也。易曰。一陰一陽之謂道。仁者見之謂之仁。智者見之謂之智。今世諸家談道者。皆仁智之見。求其本末兼該。上下俱盡。性命雙修。道明德立。必待篤好之士。常懷就正之心者。始可與言道也已。有道之士。可以成己成物。可以泛應曲當。譬之洪鐘。大叩大鳴。小叩小鳴。不叩不鳴。不叩而鳴。則人以為怪鐘矣。叩之不嗚。則人以為廢鐘矣。故有道之士。因人而施。不至失人。亦不至于失言也。或問而今世上。總有慕道之士。其如有道者之難遇何。曰。世上經書。皆有道之所留也。就經書面就正者。但得不悖。其教我者不亦多乎。
白髮老人曰。就有道而正焉。非已有道焉能知人之有道。況道有大小之不同。邪正之迴異。己有正。方知人之正。己無邪。方明人之邪。若一味皂白不分。逢人求教。其不入於旁門外道者鮮矣。