丹道密法解釋
修仙密法九節玄功(九轉玄功)解釋：
《道鐘警明》曰:九節玄功(亦名九轉玄功)者，『1.築基』、『2.煉己』、『3.採藥』、『4.得藥』、『5.進火』、『6.烹煉』、『7.溫養』、『8.沐浴』、『9.退符』也。
『1.築基者，建築基礎也』。學道必須先行人道、配合天道、行外功、作善事、守規戒、煉靜坐、閉精血、定飲食、制睡眠、限勞動、棄妄想，以也。為何學道，要先行此幾項乎?因為無先守此幾項，決定離不開地獄門路，所以佛說地獄五條根，謂之『貪財』、『好色』、『愛名』、『貪食』、『貪睡』，此五項之慾，乃世人所慾，所以學道之人，若不知制止，激去此慾，絕無成道之可望;再者，靜坐之法，依照書內所定三種，『一雙盤』、『二單盤』、『三普通』此三種坐法，由人隨便選坐，此三法者，乃『築基』初步坐法也。初步坐法，坐到心靜，雜念消除，則伸出兩腳，雙手搭膝，此兩腳伸直之法者，築基心靜之時所用之法也。
『2.煉己者，煉心制性也。』使心慾無妄生，靜中對境無心，一切假境，現於目前，一毫不著，即俗氣全消矣。煉己坐法，兩腳照原伸直，恐心意不定，合掌暗念佛號，求佛幫助，此二節者，成佛成仙之總根源也。外功由此而滿、內果由此而圓、大藥由此而生，絕不可急欲速成也。此二節，每日勤調，時時注意，勤煉勤習，學習既久，功自成矣。人慾煉盡、天理流行、道氣凝結、蕃苗自現，此自然之正理，雖無意採藥，而自有藥物可採也，然後順序做第三節，採藥功夫。
『3.採藥者，築基煉己功成。』外功滿，而人慾消，得到大自然之景象，靜極之中，已有藥物漸現，即時用採取之功奪之也。採藥坐法，佛號，免念，玄關免守，兩腳照原伸直，兩手搭膝，靜中求出甘露，其意順甘露，而降下丹田，即時用真意，推出兩腿在腳尖母指上面，一寸三分高，隨時吸先天虛無之氣到玄關，在吸之同時，眼要開一次，而鼻息，亦要吸一回，開吸後，隨時再降下甘露，同樣推出兩腿，二次照原，一吸一開，連續用三次。
『4.得藥之節者，照前節之坐法。』兩腳伸直，兩手搭膝，心守丹田，再求甘露，真意再順甘露，而降下丹田，即時推出兩腿，腳尖母指上面，以免吸回，口訣以採藥之後，不吸氣者何也。因回光有火，吸氣有風，風火交加，必損藥苗也。所以不回不吸，約量引出三寸香久，連推連降，有三十六回左右，推得陰盡，心自靜，身自輕，全體舒暢爽快，四相忘形，膀胱如火，兩腎即丹田如湯，相貌如痴，甘露如蜜，此時緊急進火，運法輪之功也。若貪其輕夾，則損藥苗，而大丹不能結矣。
『5.進火者，運周天，行法輪之名也。』進火坐法，兩腳收回，照初步築基之坐法，大藥元氣，已凝結在丹田，緊急用真意，順甘露，而降下丹田，茲將丹田之藥物，名曰金丹舍利元氣，原本用真意，引對尾閭關，而上夾脊關，直透玉枕關，運上崑崙頂，自將所運之藥物，乃溫煖之氣，一並載於玄關之中，此時約量守數分鐘，再繼續第二回，再降下甘露，運過三關，到玄關再守數分鐘，連運三次，以侍烹煉之功。
『6.烹煉者，用武火而煆煉真意所引之藥物。』，謂之元氣，在玄關烹煉之也。若不烹煉，定不能成金丹舍利，就是此溫煖之氣，不能聚在身中，分散之危險也。烹燥坐法，照前節築基之姿勢，六神統一於玄關，守藥物，立刻用起枷子，大開神光，兩眼圓神觀竅，用最大力量，兩手速力，將那『濁精』、『識神』、『遊魂』、『鬼魄』、『妄意』一切煉退，烹煉大藥，約量數分鐘就可以，並看年齡由自己分定，更要時刻注意，恐藥物燒化也。
『7.溫養者，溫養聖胎。』實是濁精所化，已成元气，聚在丹田，如萬星斗數，拱照北斗星也。前節所載藥物，用烹煉之功，已成金丹舍利矣。所以聖胎已結，溫養聖胎，不用武火，兩用文火，以溫養之，坐法照最初築基之法，枷子放下，眼漏一線之光，守在玄關，呼吸要自然，不可急，約量溫養數分鐘，就可以沐浴矣。
『8.沐浴者，因金丹舍利元氣已結，沐浴其心身，絕點塵埃也。』沐浴坐法，照初步築基姿勢，兩手放開，兩眼自然，此時玄關免守，全身放空，暫停幾分，可以退符矣。
『9.退符者，乃全盤功夫做完，退了陰符，留下火種，待下次之用也。』坐法兩腳再伸直，兩手搭膝，再求甘露，即時真意順甘露，降下丹田，用真意引出兩足彎，已免吸回，退符於兩足彎，以待下次煉丹之用也。連推三回以後，起身留意，切莫胡思四次，不可中途而停止也。以上九節妙訣者，是最上乘之法也。而且自築亂想，使心意無妄馳也。此段功夫，若希望早日入手者，一日定要連作三基，到煉己，此二節為一段，自採『藥起』、『得藥』、『進火』、『烹煉』、『溫養』、『沐浴』、『退符』，此七節為一段，此二段，若合為一段而學，方可用也。絕不可功夫未就，築基未固，煉己未純，時時都有走漏，則心意妄想採藥，或妄想得藥，乃愚人也。因築基煉己之功夫，未煉得堅固，直做採藥者，定無藥可採，反而變成筋骨酸痛也。藥者須外功滿，而入慾無，得大自然之正理，至精血閉斷，自有藥物可採也。所以築基，煉己未純，欲想採藥，或欲望得藥，亦不研究實學，致功夫亂做，如此者，差之毫厘，錯有千里，定錯失機緣，且永沉苦海，無有出期矣。此九節實際，係同時並用，不分亦可以，為使學道之人，詳細起見，不得已分段，而繪圖記述，為較易明瞭，便利應用關係也。此九節絕不可分割三四段，而煉之，學者，應該精進，統一精神，十二分貫徹，善於體會，能記吾言而不忘者，決定成功也。
從儒家經典《大學》詮釋道家『內鍊金丹』之法：
欲修道著，必先要煉性。《七真史傳》呂祖曰:『但凡學道者先要煉性，蓋性本先天之物，必須將他煉得圓陀陀，光灼灼，方為妙用。』夫性與情連，性情發動，如龍虎之猖狂。若不煉之，使其降伏，焉能去其猖狂而歸於虛無也。煉性之道，要混混沌沌，不識不知，無人無我，煉之力得入法，降龍伏虎之道既行，又必鎖心猿而拴意馬。所謂心猿意馬者，心如猿猴之狡，意如烈馬之馳，故必拴之鎖之，使猿無所施其狡，馬無所逞其馳，使歸於靜定。拾猿鎖馬，使猿無所施其狡，馬無所逞其馳，而歸於靜定。儒家經典《大學》中『定、靜、安、慮、得』的功夫，即是道家『內煉金丹』的最好詮釋：
『大學之道
在明明德
在親民
在止於至善』
君子想要修學聖人之道，要知內聖外王之功。內聖的修持，在於潛能的開發內在光明，彰顯自性圓明的德行。然後，才由內聖的涵養，進而擴及於親民渡眾化民的外王功夫。若要達到至真、至善、至美的聖人之境，最重要的修鍊在於『止』的格物下手。精為『民』，身為『國』。精不動謂之民安，故『親民』也。神氣足，謂之國富，達於『至善』也。『止』者乃煉己也，去五物五賊之害，名曰『止』。
『五物』：遊魂、鬼魄、濁精、識神、妄意。
『五賊』：喜、怒、哀、樂、慾。
『五物』與『五賊』：遊魂生喜，鬼魄生怒，濁精生哀，識神生樂，妄意生慾。
止而保精，親民也。養氣存神，明明德也。至善，仙佛之位也。『大』者：丈六金身之大人也。《大學》所云：
『知止而后有定
定而後能靜
靜而後能安
安而后能慮
慮而後能得』
有了致知於止的格物功夫，就會自然的產生五種進道的次第，此即『定』、『靜』、『安』、『慮』、『得』。由此五種進階，而回歸無極本源也。知止，克除私慾，無有紛擾，則心定也。
『1.心定』：精進禪修，寂然不生，則『身靜』矣。
『2.身靜』：常寂常靜，不起一念，則『意安』矣。
『3.意安』：意識調伏：六賊不萌，則『神慮』矣。
『4.神慮』：元神顯現，自性圓明，則『道得』矣。
『5.知止』：精不妄洩，固精保神，為『鬼仙』也。
『6.有定』：精不走漏，人花初現，為『人仙』也。
『7.能靜』：氣若嬰兒，地花初現，為『地仙』也。
『8.能安』：神泰自若，天花初現，為『神仙』也。
『9.能慮』：元神圓明，三花聚頂，為『天仙』也。
『10.能得』：虛無妙有，與道合真，為『金仙』也。
有此可知，修仙道金丹之五種進階，與儒者相符而不偏矣。《大學》所云：
『物有本末
事有終始
知所先後
則近道矣』
當我們觀察萬物的精微之妙處，均不離其『本』與『末』。猶如樹木，本者;根也。末者;枝葉也不但宇宙奧妙如此無窮，當我們再觀察萬事的精密之妙處，亦不離『終』與『始』。猶如國家，終者：朝代滅亡。始者：改朝又換代而又再生也。宇宙的萬事萬物均有其不變的法則，與其常化的繁衍。倘若，我們知道『性空』乃先天無極的源頭。身體、四肢、腦髓乃後天的繁衍。則能知修後天，以回歸先天，以達到性命合一之境，則接近宇宙大道已不遠矣。
『本者』：玄關元神也。
『末者』：識神六賊也。
『終者』：無極仙鄉也。
『始者』：太極生萬物也。
『先者』：仙佛也。
『後者』：眾生也。
若能知『逆修』，則成聖成佛。祇知順行，則成人成鬼。順逆在於『止』精，除色慾也。色慾淨盡，天理流行則近道矣。