會性法師講述
民國七十四年農曆正月於屏東普門講堂
各位善知識，新年恭喜，恭喜大家，增福添壽，得大智慧，將來成佛。
這回，本講堂開講「華嚴經普賢菩薩行願品」，本品與學佛者的日常行持，可以說是息息相關。如叢林寺院早課的普賢十大願，晚課八十八佛後的「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。」等偈頌，皆出於此。為佛弟子，當如何禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恒順眾生、普皆回向，一一都有詳說，歡喜念誦者，能得無量功德，故凡佛弟子，皆應發心研習。
本品出自華嚴經，具稱「大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品」。「大方廣佛華嚴經」是總題，「入不思議解脫境界普賢行願品」是品題。和前三十九卷是同一題目，也就是六十華嚴、八十華嚴最後的入法界品，「入法界」即「入不思議解脫境界」，簡稱「大方廣佛華嚴經普賢行願品」。
華嚴經說於世尊初成道時，天台家云：「佛成道後，三七日中說華嚴。」小乘則見佛於菩提樹下享受成道之樂，乃至第三七日，思惟可度眾生機緣。大乘見佛三十歲十二月初八日，夜睹明星，成等正覺後，為四十一位法身大士及過去善根成熟的天龍八部講華嚴經，闡佛境界。
華嚴經說些什麼呢？本經內容豐富，包羅萬象，佛一代時教，八萬四千法門，統攝無遺！昔有帝問，國師：「一大藏教，何部最大？」答：「華嚴經。」帝疑般若教典六百卷，華嚴僅八十卷，為何華嚴最大？師云：般若雖多，唯演般若之理，華嚴卷少，含括一代時教，故最大。內容廣博，不出二點：
一、明世尊及十方諸佛親證之不思議解脫境界，即明佛之境界。古德云：「不讀華嚴經，不知佛境界。」其義在此。
二、從初發心至究竟佛果，所歷之十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，五十一階位的修行法，皆有詳明。經中雖未標十信，但十住前所說道理，都是十信法。未標等覺，十地後所說，便是等覺法。
佛法不出空有二門，如般若說空，法相言有，華嚴則空有圓融，雖圓融，注重從有入門。所以，事相較多，理由事顯，事得理彰，事理雙融。賢首國師及華嚴宗諸大師將本經分為事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，四種法界。其中藉幻有說明事與事不相妨礙的道理，最為深妙，不易明瞭，今為初學，且非說全經，僅一卷，不及一品，只略知大概內容便可。
也有人說：「不讀華嚴經，不知佛富貴。」佛捨王位出家，成道後，托缽乞食，然所享深妙法樂，無以倫比，借世俗之富貴為喻，實在不能相提並論。世間富貴如花上露，若不善運用，則為惡業之源，豈似清淨涅槃，勝樂無窮。
講經慣例，先釋經題，因農曆春節剛過，才大年初六，寺院忙接信眾，在家忙迎親朋，累了四、五天，一靜下來，就講深理，恐大家猛點頭稱好，實際上是頻夢周公，坐一小時，入定六十分鐘，什麼也沒聽到，反浪費時間，非常可惜！所以，先介紹本經翻譯，明其源頭。
華嚴經原文有多少？且不論他。釋迦牟尼佛是印度人，生於今之尼泊爾，用的原始語言是梵文或巴利文，須經翻譯，始能讀誦。本經傳入中國，共有三種譯本。
一、東晉佛馱跋陀羅法師譯。師於東晉義熙十四年（西元四一八年），住建康（今之南京）道場寺，主譯華嚴，四年方成。有六十卷，三十四品，人稱「六十華嚴」，是最早的華嚴經譯本。
二、唐，武則天時，實叉難陀法師譯。武則天廢中宗，自己執政，是中國唯一的女皇帝，雖女流，不讓鬚眉，是大政治家，一度想改國號為武周。小說家常把她描寫得一文不值，私生活糜爛，且不論之。彼尊崇佛法，彰揚慧業，又有人說是利用宗教統理民心，純屬個人觀點，不予置評。
武則天禮法藏（賢首）大師為師，執弟子禮。師弘華嚴，深感六十華嚴處會未備，聞于闐國有華嚴經，遣使訪求，兼請精通華嚴的實叉難陀為譯師，於證聖元年（六九五），離東晉二百多年，距今一千三百多年，譯於洛陽大內遍空寺，費時四年，共八十卷，三十九品，五十三萬八千餘字，後人稱八十華嚴。
論品目比晉譯多五品，實只多一品為前譯所無，除補足前譯，文較詳，品目分得較細，故成三十九品。
八十華嚴譯出，賢首國師啟講，武則天御筆親作「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。」偈，讚本經是無上、甚深、最微妙的法寶，百千萬劫難逢難遇，今有幸見聞，讀誦受持，發願：願解釋迦如來所說華嚴大經的深妙義理。這首偈本是讚華嚴經的，後廣為流傳，用作開經偈，由唐至今，無出其右，足見武后之才學，對法之恭敬。
八十華嚴出，華嚴經內容約已完備。據譯家言，印度之華嚴偈頌原有十萬，本譯只四萬五千，未及一半，但內容大抵周詳。不過，也有缺略，不論六十華嚴或八十華嚴，都沒流通分，到入法界品，普賢菩薩讚佛偈說完，就結束了，只有序分和正宗分。
三、唐，德宗時，般若三藏譯。據說四十華嚴的梵本，早已傳來，南天竺烏茶國王，進貢德宗，直至德宗貞元十二年（七九六），才詔般若三藏譯於長安崇福寺，歷時三年，有四十卷，稱四十華嚴，距八十之譯九十九年，距今一千一百多年。
此謂華嚴三譯。其實，四十華嚴就是前二譯的入法界品。六十華嚴入法界品，從第四十四卷起，有十七卷。八十華嚴從第六十卷起，共二十一卷。般若三藏所譯四十華嚴總題目名「大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品」，等於是前二譯入法界品的同本異譯，內容相似。不過，前二譯簡略，四十較詳，有些為前譯所無。入法界品，唯四十華嚴最圓滿，又有流通分，行願品後的流通分，就是全部華嚴經的流通分，有了四十華嚴，經之序分、正宗分、流通分才圓足。
後人以為四十卷經文太長，取第四十卷補於八十華嚴後，成八十一卷。巧的是兩譯偈頌相仿，互補之下，八十一卷的華嚴似已圓足。
實際，八十華嚴的入法界品，有許多缺略處。民初，徐文霨居士，專門研讀受持華嚴經，認為讀誦八十華嚴至第五十九卷，三十八品後，換讀四十華嚴「入不思議解脫境界普賢行願品」，共九十九卷，這種讀法，最為圓滿。我依之讀約二十遍，覺得很好。在座出家或在家，若無緣看全經，念普賢行願品，在道業上，大有助益。
我十七歲，初住獅山元光寺，本源長老勸我讀行願品，謂能開智慧，當時年少，目的想學「斡資囉」趕經懺，老和尚既希望我讀，我也很聽話，沒經本，借來抄，讀書不多，字又醜，抄後常讀誦，手抄本現還保留著。
出家後，研究教理，三十一歲閉關，期間曾為獅山同道講行願品，共五千四百多字，因已讀得很熟，發願隨講隨背，講圓滿也背完了，二十幾年來，坐車時，心中默轉，十幾分鐘，可默誦一遍。雖無顯感，冥應不少，今天能講點經，或許是讀誦行願品而啟發的智慧，若人受持，功德不可思議，聽了便知。
行願品早就想講，經本三年前就印了，因緣不成熟，眼睛出了問題，講經也停了兩年，今年依然未癒，坐在這裡，看各位如霧裡看花，知有人，卻分不清張三李四，既如此，怎能說呢？憑一「熟」字，會背，且這種版本字大，隱約能見。我只發心講，不考慮其他，因光陰似箭，漸近耳順之年，我不太相信自己那麼多歲了，猶記昨日玩泥巴，今已過半百，再不講，年復一年，年老體衰，欲說更難，所以，不管他，每天一小時，講多少算多少。先明譯史。
罽賓國三藏般若奉詔譯
或寫「唐‧罽賓國三藏般若奉詔譯」，此略「唐」，翻譯朝代名。
「罽賓」舊譯，羯濕彌羅國之簡稱，今印度北部的克什米爾。
「般若」譯師名，智慧之意。
「三藏」經、律、論，常說不贅。精通經、律、論，方名三藏法師，譯史上，稱三藏法師較出名的有舊譯家鳩摩羅什三藏、真諦三藏，新譯家如玄奘三藏、義淨三藏，都是了不起的翻譯家。
說到這兒，現在教界對出家人的稱呼，混淆不清，不說古代，光復初年，我在獅山，山上只妙清和尚一人被稱法師，因會講經。和尚讀過天台宗學院，在普陀山閉關三年。平時，同道相見，互稱某師而已。除此外，當時，斌宗法師算是最了不起的法師了，一般寺院住持稱和尚，不稱法師，雖是日據時代，仍依大陸叢林的稱法。
近二十餘年來，只要頭髮一剃，出戒場，就是法師，會說法，年紀大的「老法師」，一般則「大法師」。變成法師有大、小、老、青，近年更怪，「大師」很多，其實，大師不可隨便稱。民國四十六年，東山寺傳戒，我忝為引禮，書記師將全部引禮都寫作大師，我反對說：「我小小的，只四十多公斤，大不起來，不敢稱大師。」惜抗議不成，那時，稱呼已開始汎濫了。依理，只釋迦牟尼佛堪稱大師，為三界導師故。再則如有修有證已圓寂的像智者大師、清涼大師、蕅益大師等，方堪稱之，人還在世，便稱大師，並不妥當。名不符實，混淆視聽，不是好現象。
這些話，在這兒說，起不了作用，拿各位作出氣筒，也不應該，或許我是老古板吧！不知不覺就說了出來，我們不必見人就稱大師，稱法師已經很好了。「法師」約自利言，依佛法為師，復以法師人，做人天師範，是謂法師。實則稱能講經說法者為法師，較妥切。也不須在法師上加「大」字，常有人寫信，稱我大法師，回信時總拜託他，下次去掉大字才好，稱法師，已愧不敢當了，況大法師！年紀更大，是否要稱「老大法師」呢？所以，我覺得保持以前的稱呼較好。
般若法師精通三藏，應作「三藏法師般若」，此略法師二字，義含三藏中。
「奉詔譯」，奉皇帝旨命翻譯。師精研華嚴，奉唐德宗皇帝旨意而譯。玄奘大師也有許多經典，奉唐太宗或高宗皇帝旨翻譯的，寫「奉旨」或「奉詔」譯。
「譯」梵文譯中文。
介紹譯史，表對譯者恭敬感恩，若非師譯，無緣見聞受持，故須生珍重想，心存恭敬，置淨處，讀時端坐，莫隨手亂丟。字不深，易學易懂，要發心學習，莫在經本上注音，另備筆記，不可摺角為記，要保持經本的潔淨莊嚴。
釋題分二：一、釋經題，二、釋品目。
「大方廣佛華嚴經」七字，是華嚴大經的總題。古人解釋經題，有一定規矩，天台用五重玄義：一、釋名、二、顯體、三、明宗、四、論用、五、判教相。賢首用十門懸談：一、教起因緣，二、藏教所攝乃至第九總釋名題，第十別解文義。中國佛教講經方式，不出這兩種，唯識家也有「六離合釋」的說法，一般很少採用，以天台、賢首較普及，古德註疏也不出這兩種。說華嚴經，本以清涼國師「華嚴懸談」為準，現為初學，時間也不允許，又只講一卷，懸談從略。古德如智者大師釋法華經題，就講了九十天，即有名的「九旬談妙」。清涼國師的大經懸談有好幾卷，照本宣科，得花數十天；略說，單經題也要十天半個月。憶民國四十三年十二月，斌宗法師在台北講阿彌陀經七天，五重玄義說了五天，第六天才「如是我聞」，最後一天「爾時，佛告長老舍利弗」，剩九十分鐘，其餘經文沒法講，只好順著經文讀，等同念經。這種講法，老修契機，初學茫然，如鴨聽雷，有聽沒懂。民初，大陸講經出名的圓瑛法師，曾來台灣大崗山、獅頭山弘法。於上海圓明講堂講金剛經時，一位受持金剛經，以讀誦金剛經為常課的居士，帶著經本去聽，第一天除「金剛般若波羅密經」，八個字懂外，餘皆不懂，因為說的是懸談，經五、六天，還是如此，索性不帶經本，晃著兩手去，直到第三十六天晚上，才聽到「如是我聞」。像這種樂法的精神，真令人感動！我若如是說，怕大家第二天就不來了，慈舟大師云：「玄妙理，雖投機，而未必對症。」治不了現代人的毛病。今之聽眾很少花時間研究，昔之聽眾程度，與說者大多不相上下，說者十分，聽者八分，現在，台上的未必有十分，台下的往往沒幾分，為了適應今人口味，只得調整，不談深理，僅銷文釋義，經題也只作簡單介紹，像七種立題、明通別之類的道理，過去常提，是普通常識，懂當然好，不懂也無妨，欲詳細了解，自己看書去。「大方廣佛華嚴」是別題，「經」通題，通諸經故。「大方廣」也通其他大乘經，如大方廣圓覺修多羅了義經，乃至大方廣如來藏經，故又屬別中之通。
七種立題中，人、法、喻具足立題。「大方廣」，性法。「佛」，果人。「華嚴」，比喻，以萬行因華，莊嚴一乘果德。
釋經題分三段：一、大方廣，二、佛華嚴，三、經。
「大方廣」，細說費時，現以事相、理體二種略解。先約事言。「方廣」即「方等」，乃大乘經別名，十二部經之一。舊譯十二部，新譯十二分教，謂：一、長行，二、重頌，三、授記，四、孤起，五、無問自說，六、因緣，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方廣，十一、未曾有，十二，論議。孤山法師偈云：「長行重頌並授記，孤起無問而自說；因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議共成十二名，廣於大論三十三。」義謂欲了解十二分教，可看大智度論第三十三卷，有詳細說明。若無大論，可查法數或佛學辭典。瑜伽師地論云：餘十一部，小乘經也有，唯方廣部，純係大乘經。故方廣是大乘經之別名，題標「方廣」，明本經屬大乘經典。
「大」，揀別經中所說之理，是八地菩薩至佛果境界，八地分證，佛果圓證。佛經凡具「大方廣」字眼，皆作如是解，圓覺經亦然。而方等陀羅尼經，乃通途大乘，不限定八地以上。大方廣境界深妙，七地菩薩尚不知，況凡夫！所以，有的佛經內容，凡眼閱之，根本莫名其妙，不知所云，如螞蟻不知人境界，故研讀佛典，莫因自己看不懂，世智解不來，就生毀謗。如世間科學、哲學等學問，我們沒涉獵，同樣不懂。地持菩薩戒經云：菩薩對深理，當生尊敬、仰信之心，精進學習，體悟了解。（見輕戒第二十七）
「大方廣」，約事相謂：此是大乘經，敘八地至佛果境界，故名大方廣。
約理：「大方廣」為人人本具真心理體。理深難明，今據華嚴疏鈔及諦閑大師輯要疏，融天台、賢首之說，略作簡介。
眾生本具佛性，有佛性者，皆可成佛。佛性即真心，妙不思議！「大方廣」指眾生本具之真心理體而言，此心具無量功德，所謂「心包太虛，量周沙界」。故台宗以性體、性量、性具釋，起信論以體大、相大、用大解，若要雙陳，數日不盡，故僅能略說。
「大」，疏云：「大以當體得名，離絕為義。」當體，指真心理體，廣大無邊，楞嚴經云：「十方虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡。」十方虛空置真心中，如天空中的一片彩雲。又云：「空生大覺中，如海一漚發。」大覺即真心。虛空處大覺海裡，如海中一個小水泡。顯心性豎窮橫遍，無外之大，非對待之大，含一切法。「離絕為義」，心性離過絕非，不生不滅。單「離過絕非」，就有得說了，所謂「離過」，離四過也，即「有、無、亦有亦無、非有非無」四句，任何事都可配合四句，唯心性不拘於此。細分，四句下各具四句，為十六句，又合過、現、未三世，三世各十六句，成四十八，再配已生起、未生起，各四十八，共成九十六句，加上根本四句，剛好一百句，楞嚴經有詳說。心性理體不拘四句，也不在百句中。說有，增益過；無，損減過；亦有亦無，戲論過；非有非無，相違過。用四句說，皆有過，百句說也不對，理甚深妙，語言文字無從表達，唯親證始知。如生盲者，不識諸色，怎麼形容，也弄不懂，如白色，喻如白壁，便以硬為白，喻如雪，則以冷為白，白鳥喻之，手摸羽手，不小心，噗一聲，飛走了，又誤以為飛是白，越說越糊塗，初學凡夫，深理說多，徒增困擾，真心理體萬古常新，亙古如是。凡夫一向以妄為真，認賊作子，今學佛，要捨妄歸真；念佛求無量壽，就是求真心的無量壽，尋回本具之理體。
「方」，就相得名，常遍為義。「常」約時間論、豎窮三際。「遍」約空間說，橫遍十方。台宗謂之性量，心之量豎窮橫遍，具諸功德，起信論謂之相大。
「廣」，從用得名，包博為義。約性具說。心性本具十法界，六凡四聖，不出心外。有人畫十法界圖，中間心字，周圍十法界，佛最上，地獄最下，實際上是心包十法界，非十法界包心，十法界不離當下一念心，故華嚴經云：「若人欲了知，三世一切佛；應觀法界性，一切唯心造。」就是說明這個道理，心包十法界故用大。何謂用大？心覺則成佛，心迷為眾生，古德云：「三點如星相，彎鉤似月斜；披毛從此得，作佛也由它。」說明心的寫法和妙用。心無形卻廣大，二祖見初祖，求為安心，初祖云：「將心來，與汝安。」二祖答：「覓心了不可得。」無形相故，無形相又包羅萬象，世出世法，本自具足，故名「性具」。若非本具，修行不能成就，因含善種，才能聞法起修，藉緣熏習而啟發。老儒生問老禪師：「經謂心含萬法，如何取信？」禪師反問：「聞夫子讀萬卷書，是否？」答：「學富五車，不只萬卷。」「能背否？」「能背居多。」禪師注視云：「從頭至足，不過六尺，萬卷書藏在何處？」夫子當下即悟。
佛法實在不可思議，常聽人說：佛法深奧，我那聽得懂、學得來！但是，很多人一入門就看深經，一看便懂。因此，佛法若要依淺深分初級、中級、高級，很難！沒法分清楚！楊仁山居士雖博學，不曾研讀佛書，初見起信論，如獲至寶，從此，學佛篤行，可是，一般人那看得懂起信論！楊仁山居士一看便領會，起信論是初級嗎？我讀日本書，人之初，性本善，合起來，讀不到二十天，但出家初聽經就聽楞嚴，且能複講，誰也不信，難怪，我在佛光山教書，偶回獅山，遇家叔，問我在南部做什麼？答：教書。老人家哈哈大笑說：「沒讀書，會教書，笑死人了！」若非本性具足，宿生熏習，豈能如此！設須學後方有，譬如磨磚不能成鏡，修亦枉然。
「大方廣」，直指生佛同體之心性，具無量德，受無量名，所謂：真如、圓覺、常姓妙明、涅槃、如來藏等，一切一切皆指心性，含理深廣，立名無量，每一名顯一勝德，故云：「心性具無量德，立無量名」。上約性德略釋大方廣。
「佛華嚴」，修德。「佛」，就果得名，覺照為義。修行之後，親證心性，徹究心源，名佛。約果德立名。「華」，從喻得名，感嚴為義。因修萬行之華，感果地一乘之莊嚴。華為能嚴，佛為所嚴，能嚴所嚴，謂「因果別相」，佛是果，華是因，藉華顯修因，因華燦爛，果則妙明。「嚴」，功用受稱，資莊為義。顯成佛之妙用，資助成佛勝德，莊嚴佛果為義。為因果總相。因修萬行為能嚴，果彰眾德為所嚴，故成佛稱「萬德莊嚴」。
累劫精修，究竟成佛名「佛華嚴」。如釋迦牟尼世尊，因修萬行，福慧雙足，功德圓滿，謂「佛華嚴」。
有人讀作大方廣、佛、華嚴經，是錯誤讀法，應念大方廣、佛華嚴經。「大方廣」性德，「佛華嚴」修德；佛為果，華是因，嚴乃總指因果之勝，如是名為「大方廣佛華嚴」。
何謂佛？怎樣才能成佛？有人不知，往往錯解，以為人死就會成佛了。昔在獅山，有人往生，常聽到：「某某人成佛了！」認為佛是死的，大錯！佛是活的，密宗說活佛。悉達多太子三十歲成佛，正值年輕力壯，說法四十九年，談經三百餘會，八十歲入滅。誰說成佛就是死呢？又有說「證涅槃」了，這也不對。世尊在菩提樹下成正覺時，就證涅槃了。涅槃乃本具性德，不生不滅，借寂滅理，言佛入滅，故云：「化畢歸寂，謂之涅槃。」並非死了才證涅槃。
成佛必定福慧圓足，晚課念「皈依佛，兩足尊」，即福足慧足，不是依字解誤為兩隻腳，兩隻腳的就是佛，我們都是佛嗎？我們只是理即佛，理上講是佛，事實不是，須歷劫修行，福慧圓滿，才能成佛。
密宗說即身成佛，禪家講明心見性，皆屬理即佛、名字即佛，絕非究竟成佛，從來沒有福慧不足的佛。密教縱言即身成佛，也提過去有成了佛的祖師，但我不曾見聞如本師釋迦牟尼佛說法四十九年，留傳十二部經，廣度一切眾生的，可見不是福慧圓滿的佛。我們學佛，要以究竟即佛為目標，若今生始修，須經三大阿僧祇劫（三大無數劫），嫌佛道長遠，懶惰懈怠，難期成佛；肯發心，不畏艱苦，菩提在望。今天聞法，種下善根，就有成佛的希望，時間遲早而已。明此理，莫貪快，欲速則不達，貪多嚼不爛，你看楞嚴經，持地菩薩，單修橋舖路，就修無量無數劫，最後遇佛開示：「善男子！當平心地，心地若平，大地皆平。」才開悟。所以，莫心急，也莫愁修行不相續，如是因，如是果，你信佛嗎？真信佛別憂愁，今種修行因，將來定結修行果，道心堅固，必能相續，就怕心浮雜用。信因果，才真信佛，依法精進，萬牛莫挽，任何境界都動搖不得，否則，風吹草動，欲速反慢。
「經」，梵語修多羅或素怛纜，譯契經，上契諸佛之理，下契眾生之機，契理契機，名經。契理不契機，度眾不得；契機不契理，不能了生死。總言之：經者，徑也，修行的路徑。古德云：「修行無別修，只要識路頭；路頭若識得，生死一齊休。」佛經不只念誦而已，讀誦目的在求明白修行之路，如阿彌陀經，教人念佛，得一心不亂，便可往生。經，教導人修行，依之可斷煩惱，了生死，成佛道。聽經的目的也在此。
「入不思議解脫境界普賢行願品」乃四十華嚴之品目，六十、八十華嚴稱「入法界品」，名有詳略，義理無差，即證入一真法界之意。內容雖同，惟本譯詳盡，且最末卷「普賢行願品」，普賢菩薩以十大願王，導歸極樂，為前二譯所無。
釋品目分三段：先說「入不思議解脫境界」，次言「普賢行願」，再明「品」。
「入」，親證也，長劫修行，福慧二嚴，便能證入不思議解脫境界。證入有能所，「不思議解脫境界」為所入，「普賢行願」是能入；修普賢行願，才能證入不思議解脫境界；亦即修普賢行願，就能成佛。
「不思議解脫境界」，分境界、解脫、不思議解脫，三段說明。
何謂境界？「境」，分際。「界」，界限。境界有分際境界、所知境界兩種。所謂分際境界，如國有國界，省、縣、市、鎮、鄉、村、里、鄰，乃至家庭，都各有界限。像此處圍牆內是普門講堂範圍，牆外則不是。此約有形有相的境界說。
「所知境界」，無形無相，六凡在迷，四聖了脫，境界各異。以人道言，依報環境，山河大地、花草樹木、青紅赤白，眼見相同，內心世界，各有感受；皓月當空，有人舉頭望明月，低頭思故鄉，有的放歌縱酒慶團圓，憂喜各別。
有一老修行度一小沙彌，住山下茅蓬。一博學居士來，見環境清幽，心生貪念，想佔為己有，明知老和尚不善言詞，專修念佛，卻訂約辯論，贏的住下輸的離開，害老和尚徹夜難眠，大將亮才睡著。賣豆腐老者來，見草扉緊閉，不聞早課聲，隨即高呼開門，老和尚無精打采應之，問明原委，老販云：「免煩！我賣豆腐，天天打嘴鼓，練就好口才，交給我好了！」「但你是俗人，一眼就被看穿。」老和尚答。「無妨！你為我剃髮，借穿僧服，你委曲一下，暫時叫我師父。」老和尚想，橫豎皆輸，辜且試試吧！儘速張羅，並告知居士，為之引見。居士略施問訊謂：「老師父夜歸，知我與令徒訂約事否？」座上人點點頭。居士以為禁語，言：「師既禁語，用比的好嗎？」又點頭。好戲開鑼了！居士出十指，老販回五根，居士驚退一大步；再伸三指，老販以姆指對，又退！居士用手指圈個小圈，販者兩手一揮，比個大圓圈。不知怎麼，居士竟落荒欲逃。老僧躲在門邊，偷窺啞謎，追問何故？居士說：令師精通敘理，廣學多聞，我初暗示，你雖習禪，十惡不改，故比十。不料師出五，答：我不但沒十惡，且嚴持五戒。第二次，我說：你雖持五戒，三毒充滿，有何用？故我比三。師卻出姆指，隱示我一心向道，三毒不侵！又輸！最後，我說：你雖一心修行，可惜心量狹窄，比個小圓圈，令師大手一揮，說：我心包太虛，廣大無邊。三辯皆輸，無顏再留，走了。
老販挑著豆腐也要走，老和尚拉著，請他解釋。販者云：什麼知識分子，「十」塊豆腐多少錢也不知道，我告訴他：「五」塊錢。真沒常識，我豆腐賣了幾十年，也沒碰過講價的，今天頭一次，嫌貴要我賣「三」塊錢，那豈不虧本，我告訴他：「一」毛錢也不減！不買拉倒！沒想到讀書人真沒風度，竟嫌我的豆腐「小小」塊。惹我生氣，比說：我不偷工減料，貨真價實，「大大」一塊！
這便是境界問題，居士滿腦子名相，販者滿腦子豆腐經，你等境界呢？是學者還是販者？仔細審察。但是凡夫境界，不出生死輪迴，不是解脫境界。
「解脫」，解煩惱束縛，脫離痛苦。有二義：一、離障解脫。斷除見思、塵沙、無明煩惱，起碼斷見思惑，證阿羅漢果。二、作用解脫。滅惑、業、苦三障，得大解脫，自由自在。所謂「作用解脫」，至少斷見思惑，具六神通，來去自在，作用自如。古之高僧，掌控生死，欲去則去，想留則留，無罣無礙，如明末紫柏大師，被誣入獄，嘆喟：「事既如此，住世何益！」本為興隆三寶，因緣不足，寂然入滅獄中，便是一分作用解脫，不似凡夫，操自閻王，閻王要人三更死，不肯留人到四更。
二乘解脫境界，大菩薩能知，猶可思議，稱「解脫境界」，非不思議解脫境界。
「不思議解脫境界」，約分破無明、分證法身的法身大士言。天台之別初地、圓初住菩薩，彼之境界，非凡小所能心思口議，法身大士分證，究竟佛果滿證，現指究竟佛果言。究竟佛果的不思議解脫境界，有四種妙用：
一、事相境界無邊，不可思議。一切事相境界，佛皆了知。如一樹多少葉？我等不知，有空砍下來算，或許也會算錯，佛即問即答，絲毫不差。
佛世，一婆羅門不相信佛是一切智人，於樹旁，隨手折一樹枝，問佛枝葉多寡？佛當下給個標準答案，隨數不差，以為枝之葉少，佛眼利，稍瞄便曉，又問大樹上的葉片，佛如實回答，彼還真有閒工夫，砍下來，用了三天三夜時間數，果如所說，始信佛是一切智人。這就是事相境界無邊，不可思議，佛無所不知。
二、理性境界深遠故不思議。佛法涵蓋一切法，一切法不能超越佛法，甚深微妙之理，佛悉徹知，故云：「世間好語佛說盡。」名不思議解脫境界。
三、理事圓融，不可思議。理事無礙，從性顯相，相相皆性，不能執事廢理，理由事顯，事得理彰，圓融妙理，佛通達無礙。
四、以性融相，性相雙融，重重無盡，不可思議。事事重重無盡，如帝網天珠，互映互攝，本經專說這類妙理，唯佛究竟證得，法身大士分證。
「普賢行願」，先明普賢二字。德周法界曰普，位鄰極聖曰賢。普賢菩薩德遍法界，是因心最圓滿的等覺菩薩，僅次於佛。此約字面解釋。
「行願」，發願，依願起行。眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，謂之四弘誓願。弘者，大也。屬通願，三世諸佛都曾發此弘願。佛菩薩為度生，須斷煩惱，故「煩惱無盡誓願斷」，欲除煩惱得學法門「法門無量誓願學」，成佛是學佛的究竟目標「佛道無上誓願成」，圓成佛道，始能廣度眾生。
願，是修行指標，行，實踐所立，趣向理想，所謂「以行山填願海」，願如海深，行似山高，歷劫修行，誓達目的方止。行與願，如鳥雙翼，車之兩輪，有願無行是虛願，有行無願沒目標，缺一不可。
「行」音ㄏㄣˋ。太虛大師說：「普賢行願品，約普賢菩薩讀ㄏㄣˋ，修圓故；約凡夫讀ㄒㄧㄥˊ，正修故。」所以，等覺菩薩以下，讀ㄒㄧㄥˊ，讀ㄏㄣˋ也無妨。
普賢行願，有通別。通途論之，從初發心至等覺，乃至十方三世諸佛菩薩所修，不論四弘誓之通願或如阿彌陀佛四十八願，藥師如來十二大願，地藏菩薩「地獄未空，誓不成佛」，釋迦牟尼佛發願於五濁惡世度化眾生等別願，包括六度萬行在內，都是普賢行願。
別，指本經所說禮敬諸佛、稱讚如來等普賢十大願，為普賢菩薩別願，謂之「普賢行願」。
此十大願「即願即行，即行即願」，邊修邊發願，隨願而行，願行同時，願行相輔，非待發願後才修。
「品」，類也。物以類聚，相同義理集在一起。這品專說「入不思議解脫境界普賢行願」，故名。有四十卷，前三十九卷偏重在入不思議解脫境界，第四十卷（本卷），專說十大願，兼明不思議解脫境界，長行沒明文，倡頌中提及，所以，太虛大師說，這卷經可單名普賢行願品。一般都以此稱。
正釋經文
本卷經共五四七六字，長文偈頌交織而成，分結前起後、正說行願、結歸流通三大段。
總結前文，生起下文。
爾時，普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已。
總結前文。
前三十九卷言善財童子五十三參，後參普賢菩薩，聽大士說法，所證與普賢等，同是等覺境界，進則成佛，故普賢菩薩為之讚佛勝德，末二偈云：「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡；虛空可量風可繫，無能說盡佛功德。若有聞斯勝功德，而生歡喜信解心；如所稱揚悉當得，慎勿於此生疑念。」三十九卷文止於此，六十、八十華嚴亦然。
「爾時」，普賢菩薩讚佛勝德完畢時。
「菩薩摩訶薩」，大菩薩。義常說，今略。「稱歎如來」主要是稱揚讚歎毗盧遮那佛，並十方三世諸佛。如來，佛十種通號之一，後佛如先佛之再來，故名如來。金剛經云：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」乃常說之名相，不懂者可查註解或法數。「勝功德」，功，功能，約修行時間說。德，德用，修行成就之妙用。佛累劫勤修，萬德莊嚴，無與倫比，曰「勝功德」。「已」完畢。已、己、巳，中國方塊字須詳看細分，「上巳、下己、已中分」。實際上，我只讀過三字經、百家姓、昔時賢文，十幾天會背後，因出麻疹而休學，並沒讀什麼書，讀書識字多靠自己帶杓子舀的，字字老師教，怎麼可能！像這句話也是無意中得之，以前老師很肯教人，我十幾歲寫「上大人，孔乙己」，被路遇的老先生看到，告訴我「己」錯了，然後說上巳、下己、、已中分，我就舀起來了，至今五十多年，都是在大路邊、小路邊學，不是在教室中學。現代年輕人，粗心草率，不肯用心寫字，如「見」寫成「貝」，懶到腳伸長長的，彎都不肯彎一下，依文看是見，但字非見又非貝。「員」，頭上口移到旁成「唄」，全走了樣。國字不可馬虎，須工整，否則，腳翹到頭上就難看了！復興中華文化，只是唱歌跳舞，沒搔到癢處，這些看似小問題，實是大癥結。
「稱歎如來勝功德已」，指第三十九卷，歎佛勝德偈頌畢，有人誤為是下文「所有十方世界中」，真是錯到馬來西亞了，沒弄清楚亂說，後文未講，怎可「已」呢？
告諸菩薩及善財言：善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。
普賢菩薩偈讚佛已，再對善財及諸菩薩說：佛功德無量，盡未來際，歎不能盡。
上對下說曰「告」，下對上言「白」，今已不分。普賢大士對法會大眾及善財童子說，主要是對善財，彼是當機，故另標出。
「諸菩薩」，諸者，多也。除善財外，尚有華嚴海會眾，皆是菩薩，縱有聲聞，也是回小向大，能聞華嚴義理的大心聲聞，經云：「有六千比丘、受文殊化」，非等閒之輩。
「善財」，即善財童子。一般以為童子是未成年男孩，大概七、八歲左右。佛經不然，乃菩薩通稱，四十華嚴稱文殊菩薩「文殊師利童子」，他經亦作是稱。
從善財初參文殊菩薩，歷五十三位善知識言，絕非男童，而是二十多歲的青年。神壇誤為小孩，乩童作孩童狀，撒嬌、翻滾等，明理人一見，便知是假。就算佛世時，彼是童子，經二千多年，難道還長不大嗎？不真不實，不值得信賴。且佛菩薩度人以正知正見為旨，要人正信，絕不會假外道乩童之身，佛弟子當明辨。
誤善財為小孩，也可能受西遊記紅孩兒的影響，謂善財童子拜觀音，那是小說家筆下的人物，非佛法所說。
為何名善財？其出生載於四十華嚴第四卷，云善財領五百童子，親近文殊菩薩，可見非一人，古註：名善財，有二義：一、出生時，家現眾寶，請教相師，以為呈瑞，具大福德，故名善財。二、無量劫修行，聚集無數功德法財，將近圓滿，故名善財。另謂：善財非今生始修，乃久修之大菩薩，今示現從初發心起，親近文殊菩薩，教發菩提心，引南方參德雲比丘（四十華嚴名吉祥雲），示修念佛法門，如是輾轉介紹，經五十三位，後參普賢菩薩。因此，學法，依理當廣學多聞，多去參訪，善知識須傾所知外，還要鼓勵親近他人，令青出於藍，更勝於藍。中國人總喜歡留一步，導致許多精巧藝術失傳，每人都懷著祕方入棺材，使「麻布袋，草布袋，一代不如一代」。
「善男子」，普賢菩薩稱善財，具大善根、發大心、行大行的大丈夫。佛經上，善男子也是菩薩的通稱，表善財乃菩薩也。
菩薩開示善財及大眾：佛德廣大，前僅略頌，不但我普賢稱歎不盡，假使盡十方遍法界，一切諸佛，，經「不可說不可說佛剎，極微塵數劫」，相續不斷演讚，也歎莫能窮。
「剎」，梵語剎多羅之簡稱，譯國土或世界。「佛剎」，一佛教化之三千大千世界。「劫」，梵語劫波，此云時分。長時曰劫，短時曰剎那。世人不知，誤為災難，常聞「又過了一劫」，實際，世界成、住、壞、空一遍，才是一大劫，中含八十小劫。
「不可說不可說」，華嚴十大數之一。華嚴經有阿僧祇品，從阿僧祇列起，共有一百二十三數，最後最大數目有十種，簡稱「華嚴十大數」，凡說數目多，便以十大數喻，所謂：一、阿僧祇，二、無量，三、無邊，四、無等，五、不可數，六、不可稱，七、不可思，八、不可量，九、不可說，十、不可說不可說。所以，不可說不可說是十數中最大數，雖言不可說不可說，佛及大菩薩猶知之，若以凡夫立場，雖阿僧祇，亦不能體會。
將如是佛剎，磨成微塵，一微塵為一大劫，經極微塵數劫，以無礙辯才，日以繼夜，相續敷演佛勝功德，也說不盡。
或許有人會認為佛功德說不盡，恐是重複述說吧！像北部農家種田器具碌碡，轉個不停，有人想數，跟著從田頭打到田尾，老數不清，實際只八粒而已。其實，絕對不同，試想，由初發心，歷十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、成佛，五十一階位，所修福慧，縱相似，卻不相同，長劫不懈，萬行無缺，豈是短時間可說盡！此類事，非凡夫境界所能解，當仰信之。
普賢菩薩講這段話，顯佛德廣勝，勉善財並海眾，須發成佛心。
若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。
生起後文。要成就佛功德，當遵修十種大行大願。
普賢菩薩徵釋十大願名。
何等為十？
那十大願呢？
一者、禮敬諸佛，二者、稱讚如來，三者、廣修供養，四者、懺悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉法輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恆順眾生，十者、普皆回向。
正列十大願。
欲學讀音，得注意我唸。五十歲以上的，念客家音，或許還準；三、四十歲受現代教育，可能失真，常用國語翻成客家音，「成功」變「層功」，「批」作「匹」，去建材行買東西，老闆說：一匹一匹的貨色不同。害我莫名其妙，客家音「匹」「批」，意思相去甚遠，現在客家音要讀到標準，很不容易。本經字不深，注意學，必能正確，我的鄉音還算標準，可作參考。
十大願，下文有解釋，不先說，免重複。
善財白言：大聖！云何禮敬，乃至回向？
善財童子稟白菩薩：「大聖」，善財對普賢菩薩的尊稱，發大菩提心，歷劫修行，惑盡功圓，名大聖。大士本可成佛，愍眾生故，示等覺身，非西遊記之齊天大聖。
「乃至」，超略詞。今舉十願中之初願禮敬諸佛，第十普皆回向，略第二至第九願。
善財請教，前云欲成佛，當發十大願，依願起行，現請問大士：如何禮敬諸佛，乃至普皆回向，願一一詳說，以利後學。
先列名再請問，表示不知，實以善財程度，無不明白，為利眾生，代為請法。
十大願，每願經文，讀法相仿，皆分牒初願名、釋行願相、結顯無盡三段。第一願詳明，第二願起，相似處則略說。
普賢菩薩告善財言：善男子！言禮敬諸佛者：
普賢菩薩受請，為之開示。
「善男子」，針對當機，兼含大眾。
牒，重複。前已說初願名，今再重述之。
身心所禮境界，即佛果。
所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊。
盡十方，遍法界，無邊佛土，磨為微塵，一塵一佛，十方三世，一切諸佛，勝微塵數，顯佛無量。
佛為何如是之多？華嚴經云：「如來成正覺時，普見一切眾生成正覺。」在佛眼看一切眾生皆是佛。十方三世諸佛，同受我虔誠禮敬。
「世尊」佛十種通號的最後一號，世出世間最為尊貴，九界獨尊，故名世尊。
又「所有」，非指外境，慈舟大師云：「所有乃吾人本性所具。」
十方微塵數佛，不離當下一念心，莫向外求。
明禮敬者心態。
我以普賢行願力故，深心信解，如對目前。
初發心者，禮佛便是修因，如何禮敬呢？我仰仗佛及普賢大士願行威德，並自己深心信解力，自他相合，一切諸佛，儼然在前，受我禮拜。
凡夫力弱，縱不能觀無量佛，至少觀一佛，現前受禮。
悉以清淨身語意業，常修禮敬。
先總明。
一一佛，我皆以清淨三業，恒修禮敬。
「身語意」即「身口意」，口不說話，不構成業因，屬身攝；出諸語言，已成業種，謂語業。「身」無三惡，澡浴清淨。「口」無四惡，不閒言雜語。「意」無三毒，萬緣放下，至誠懇切。禮非一時，恒久如是，故云「常修」。散心禮佛，不得利益，清涼國師列十種禮：
一、我慢禮，貢高我慢，爭位次，執位置，如碓上下，心不恭敬，不但無功，反而有過。
二、唱和禮，人念我念，人唱亦唱，有口無心，台南、台北、美國、日本，到處遊蕩，人在殿內，妄想紛飛。
三、恭敬禮，身心端肅，殷重頂禮。
四、無相禮，五、起用禮，六、內觀禮，七、實相禮，八、大悲禮，九、總攝禮，十、無盡禮。都屬修觀，理深，列名便可。凡夫心粗境細，觀想難成。如我愚鈍，拜四十多年，不會觀想；上根利智者，可尋註作觀，起碼要做到身心恭敬，故拜佛莫貪多，一天幾千拜，大家比賽。有人說，拜快不打妄想，其實，妄想照打，「比賽」即妄想。除非阿羅漢，才沒妄想。
拜佛要五體投地，捧足殷重。額頭、雙肘、雙膝謂五輪，又名五體。現多是「五體投墊」，並未投地。縱用拜墊，墊不宜高，否則有失恭敬。
「常禮」，以清淨三業常修禮敬。常，不間斷。凡夫要做到不間斷較難。敬，常存敬心。心敬等固禮拜，縱不能做到常禮，也要心常敬之。
一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身；一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。
明別相。
一一佛前，皆現微塵數身禮拜，是多身禮一佛。
一一身，遍禮極微塵數佛，為一身禮多佛。
每尊佛前，現無量身；每一身拜無量佛，非凡夫能為，古德註疏多說作觀，若德業深厚，具大智慧，或能做到，不能，則盡己力，恭敬禮拜，一身禮一佛，進而一身禮多佛，再多身禮一佛，終則多身禮多佛。四種除第一種外，餘須藉觀想，登地菩薩不須作觀便能做到。
拜佛力求恭敬合法，現在寺院，多備有拜墊，為免擺收麻煩，以長墊為多，大眾共修，求齊整，為老人，不妨方便，但不宜高。諸多拜墊中，榻榻米做的較妥，因榻榻米是四方型，四面可坐，打七、念佛都適用，老人嫌低，加一、二塊無妨；個人自修，當五體投地，久禮地冷，可用蒲蒲團，自作調適，不勉強。
年紀大，若不方便，也可坐禮，不能坐禮，合掌問訊，問訊困難，坐著觀想，觀身五體投地，翻掌接足，佛世，赤足而行，弟子禮佛，皆作接足狀，佛雖入滅，依然如是，表至極恭敬。文殊菩薩禮佛偈云：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，釋迦如來影現中（禮阿彌陀佛則彌陀如來影現中），我身影現如來前，頭面接足歸命禮。」求往生則「為求往生接足禮」，佛號可隨所禮之佛菩薩而更改。
入大殿最少三拜，早晚課聞引磬聲拜三拜，為什麼？佛、法、僧，三寶各一拜也。我初學佛，見諦閑法師禮佛儀軌云：
第一拜：一心頂禮本師釋迦牟尼佛，及十方三世一切諸佛。
默念便可，不一定要出聲。頂禮，依文殊偈作觀，觀不來，默念一遍也很好，上面是六句，慈舟大師又加兩句，若禮本師，則「釋迦如來無窮盡，弟子禮拜亦如是。」源出一身禮多佛，多身禮一佛的經文。禮佛宜慢，共修亦然，頭至地，稍作停留觀想，才是名符其實「稽首禮」。有人拜佛似撈魚，膝未著地即起，毫無意義，以前曾見獅山一老人，為貪多，僅手摸墊，膝、首皆懸，甚不如法，五體縱沒投地，也須投墊，否則，就是我慢禮。
第二拜：一心頂禮，華嚴法華等諸大乘經典，及十方三世一切尊法。
釋迦佛一代時教，先說華嚴，後說法華，開權顯實，會三歸一，舉前後以攝中間，二經為諸經之王，是一代時教的代表，統禮一切法寶。
法寶觀想偈：「真空法性如虛空，常住法寶難思議；我身影現法寶前（或尊法前），一心如法歸命禮。」慈舟大師又加「常住法寶無窮盡，弟子禮拜亦如是。」緣於這段經文而得的靈感。
第三拜：一心頂禮，文殊普賢等諸大菩薩，及十方三世一切賢聖僧。
以聖賢僧為主。僧寶觀想偈與佛寶同，改「諸大菩薩（或十方僧寶、一切僧寶）影現中」。
我自知此理後，受持至今，無論任何場所，拜三拜，皆作如是觀想。
三拜後，或另訂如禮本師三拜，阿彌陀佛四十八拜，表四十八願；藥師如來十二拜，觀音菩薩三十二應身，三十二拜等。隨分隨力，恭敬作禮，多拜當然好，最少要三拜。至誠頂禮，功德不思議，經云：一心禮佛，足下起，至地底金剛際止，一粒微塵算一轉輪王位，盡微塵數轉輪王福。顯「禮佛一拜，福增無量」，並非拜一拜，要做微塵數轉輪王。
修淨土也要多拜佛，天親菩薩往生論說五念門，第一就是禮拜門。念佛者喜禮阿彌陀佛四十八拜，或依無量壽經四十八願，一願一拜，不識字則念：一心頂禮，西方極樂世界，第一大願，大慈大悲，阿彌陀佛。如是依序，禮至第四十八願畢，只要至心，功德無別。
這講的都是凡夫能做到的修行法，不是說好聽而已，經中一身禮多佛，多身禮一佛，我等凡夫還做不到，若恭恭敬敬，一身禮一佛，必「罪滅河沙，福增無量」，何樂不為！
高僧傳載：慧聰法師，歡喜拜佛，禮時見天龍八部、鬼神等眾隨禮，這也是多身禮一佛，自己一身，龍天眾多，感應不可思議！勤禮佛有助健康，少勞動者，一舉兩得。
拜佛可除「我慢障」，得尊貴身，畢竟成佛。未成佛前，身相端嚴，眾生歡喜親近，依正殊勝。我矮小，或許前生貢高，不喜歡拜佛的緣故。
佛世，佛親弟難陀，僧相堂堂，矮佛四指（八寸），佛丈六，彼一丈五尺二，常被誤為佛，故佛允穿不同色服，以便大眾分別。舍利弗智慧第一，既矮且瘦，與外道辯，屢辯屢勝，但受長相影響，多不願禮其為師，常度徒給難陀。外道認為，醜瘦之輩，智尚如此，何況高偉之難陀，智必更勝！故舍利弗說法度人，難陀坐收門弟。我願度徒給人，不敢自收，福德不足也。所以，莫小看僧相莊嚴者，須多生修得，不像我，今生才起步，幾十年前，受請講經，坐了將近一個多鐘頭的冷板凳，住眾來來往往，沒人打招呼，只聽彼此互問：「時間到了，怎麼法師還不來？」見佛教會人來，趕緊問：「請的法師呢？」「那不是嗎？誰說法師沒來？」教會人答。「那個叫法師哦！」拉了好長的驚嘆號！我當時又瘦又小又黑，才四十公斤，難怪對方不信，作侍者差不多。親近慈航法師時，老人家常說：「會性什麼都好，就是頭太小些。」意思是身材矮點。
欲得高俊尊貴，使人起敬信心，應常禮佛，佛是眾生福田，禮敬功德不可思議！
以下凡是說修行之事，以我們能做的為主，深理不多發揮。
總結顯示禮敬諸佛，無窮無盡，至成佛止。
虛空界盡，我禮乃盡；以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。
下舉四事皆無盡，先借虛空說。
虛空有盡時，禮敬方止，反顯也。
虛空界無盡故，我禮敬諸佛，盡未來際，無有窮盡。順釋也。
如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡；而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。
「如是」，承上文意，不是結詞。「乃至」非超略，乃轉語詞。如上虛空界喻，但不及上文詳細，「乃至」二字含括。
眾生界也無盡，人道或能統計，餘如畜生道，蟻、蚊等，皆無盡。凡眾生必造業，業亦無盡；業因煩惱造，有三毒種子，則造業無窮，眾生無邊，煩惱無盡，造業無窮，故我之禮敬，亦無有盡，盡未來際，恒久如是。
念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
身禮不斷，惟大菩薩能，凡夫心常禮敬，念念相續，無有間斷，便得禮佛三昧，與念佛得一心相同，因地拜佛、念佛，果地成佛，為十法界尊。
如是身禮、口讚、意敬，自然不生疲倦厭煩之念。
這段文，十願皆同，文淺易明，下略。
復次，善男子！言稱讚如來者：
依次第，還有第二願，稱讚如來。
所有盡法界、虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。
此所讚境文，較前廣詳，足見前後願文，互有詳略，互相彰顯。
譯經不易，鳩摩羅什法師之譯，優美流暢，首屈一指；但個人以為華嚴譯師實叉難陀、般若三藏，與鳩摩羅什法師相較，毫不遜色且有過之。六十華嚴差些，八十甚佳，四十尤勝，類此義理相同之文不少，要譯至雅馴不重疊，誠屬難事。
盡虛空、法界，十方三世，一切佛土，磨為微塵，一一微塵，有極微塵數佛。楞嚴經云：「於一毛端，現寶王剎，坐微塵裡，轉大法輪。」境與此似，小中現大，一塵中有無量佛，一一佛，皆有海會菩薩眾，圍繞聞法。境界較前深妙，為所稱讚的佛果不思議解脫境界。
我當悉以甚深勝解，現前知見。
前有「仗普賢行願力」句，此略。僅明以甚深勝解心，現前知見，佛如在前，受我稱歎。仗己心力，亦仰普賢力，文謂「悉以」，義含於中。
各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海；稱揚讚歎一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷；盡於法界，無不周遍。
凡夫舌根，話多重複，語快舌打結，讚揚有限。須如自在天綵女善口，具妙舌根，出一音聲，與百千種樂，而共相應，一音應眾音。今欲以超過辯才天女舌根，稱讚如來。大菩薩無礙，凡夫不能，只是心願。
非僅一舌根，一一舌根，皆出無盡音聲。「海」顯出音如海之深廣無窮。每一音出無盡辭，稱揚讚頌三世諸佛；盡未來際，相續不斷，盡十方法界，無不周遍。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我讚乃盡；而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
義如前釋。
禮佛須讚佛，我三拜完，也養成讚佛習慣，讚佛偈很多，如「天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。」此偈乃世尊往昔親近弗沙佛時，與彌勒菩薩師兄弟，共修菩薩道。弗沙佛欲測誰先成就，突然失蹤，釋迦菩薩很著急，渴念見佛，四處尋覓，見半山現大光明，佛於窟中入火光三昧，因七日不見，菩薩喜極，禮畢合掌，金雞獨立，說此偈讚佛七晝夜，由是精進，超九十一劫，較彌勒菩薩先成佛。事載大莊嚴論。
此偈可通讚一切佛，或用華嚴經「佛身充滿於法界，普現一切眾生前；隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。」毗尼日用也有：「法王無上尊，三界無倫匹，天人之導師，四生之慈父；我今暫皈依，能滅三祇業，稱揚若讚歎，億劫莫能盡。」
凡禮畢，至少一偈讚佛。常讚佛能除「惡口障」，得大辯才，具法、義、詞、樂說四無礙辯，善說法要。
念佛求生西方，要常讚佛，「阿彌陀佛身金色」偈，便是讚阿彌陀佛的。往生論五念門第二，即讚歎門，稱讚彌陀勝德。老人家不會念沒關係，敬心念佛，即是拜佛讚佛。「南無」皈敬義，「阿彌陀」，譯無量光、無量壽，老人若不便，念佛就是禮讚阿彌陀佛光壽無量，功德相同。
菩薩因地，殷勤讚佛，感「名聲遠聞，諸佛稱歎」果報。將來成佛，名聲普聞十方，諸佛讚歎，眾生聞之，生歡喜心。
復次，善男子！言廣修供養者：
第三、廣陳諸物，依法修行，供養諸佛。
所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛；一一佛所，種種菩薩海會圍繞。
義如前釋。
所謂「種種菩薩」，指初發心至等覺五十一階位的菩薩。
我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。
仗普賢行願力，起深信解，以智慧力，觀見諸佛，如在眼前，受我供養。
列出供品。
悉以上妙諸供養具，而為供養。
總標。
廣羅最上精妙物品，供十方佛。
供品雖多，不出五塵。
所謂：華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香：塗香、燒香、末香。如是等雲，一一量如須彌山王。燃種種燈：酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈炷，如須彌山；一一燈油，如大海水。
「所謂」指下文釋上文。
「華雲」，華通花，故華嚴經亦寫花嚴經，佛經裡，花多作華，縱是花字，仍讀華音。雲，周遍義，有虛空便有雲，表物品多，重重無盡。
花欲供，不可先聞；舉花過鼻，不令呼吸觸聞，以表恭敬。花須新鮮，莫任枯萎。瓶花日日換水，免致腐臭。
「鬘雲」，印度風俗，喜以花作鬘，如今之花環，飾髮或掛胸前。上屬色、香二塵。
「天音樂雲」，音樂供佛，屬聲塵。天，非定指天樂，表莊嚴尊貴，如唱讚、誦念，聞之淨心，故謂梵唄。
「天傘蓋雲」，以勝妙寶蓋，安佛之頂。
「天衣服雲」，衣服，非指穿著之衣，乃布幔類，如佛殿之繒綵、幢幡等，須用布做的莊嚴物品。
「天種種香」，上妙香供佛，香種類多，有線香、沉香、檀香等，「塗香」，印度人習慣用香膏抹佛身或蓮座、塔、殿四周供佛，中國無此習。燃線香、環香、沉檀香等，謂「燒香」。「末香」即香末，燃於爐或盤中供佛。
中國普遍燃線香，香要買好的，取其香，非取煙多，煙多便好，煙囪之煙，豈不更多？香不須多，一炷清香，上供諸佛，劣香一束，反熏壞經像。有人誤為，佛像烏亮才靈，若如此，拿到灶口熏，豈不更快！
順便提一下，莫買以佛菩薩像作商標的香或素食品，用後亂丟，污蔑聖像，罪過不輕。常有人買此類香來供佛，我則另作焚化，很麻煩，樓上騎龍觀音像，就是從香筒上慢慢取下來裝框的。素食品也很多，以前紙印，還好處理，現印在罐頭上，處理不易，這類製品，再好吃也莫買，以不買作抵制，像雖不如大殿裡的莊嚴，但知是佛菩薩像，就該拒買。有的寺院，可能沒注意，隨手一扔了事。更要不得的是，有些佛教刊物，竟以佛像作月曆，失「禮敬」之心，月份過，撕一張，亂棄置，真罪過！梵網經云：「見人損壞佛像，如三百矛刺心」，實在難過！但知法犯法，甘造地獄業，我等又奈何？
佛弟子當禮敬佛菩薩，如父母肖像，子女敢任意棄置嗎？元首之像，允人不敬嗎？善因法師學佛行儀云：「莫說佛菩薩像，見地上有一佛字，都當拾置淨處，況佛像！」縱使說得天花亂墜，每天拜佛數千，入定開悟，但若連這點微小事都做不到，我認為那不像學佛人，不是真佛徒。佛法千生罕遇，萬劫難逢，望大家存敬心，如理如法，做真實佛弟子，否則，修一輩子，因污穢聖像而墮落，實在可惜！
這些話常說，聽者大多如耳邊風，一副不在乎的樣子，莫以為我是老古董，我這個老頑固希望大家生西方，向善趣，擔心大家下地獄，枉費修行一生，切莫因老生常談而忽略。
「如是等雲」，指列種種供品，「一都如「須彌山」。須彌山，譯妙高山，水面算起，八萬四千由旬高，為眾山之王。顯供品至多，如須彌山之高廣，尚且要供養，何況少物！
「燃種種燈」，古作然，下四點是火，今加火旁是多餘的。點各種燈供佛。如以牛乳提煉而成的「酥」油燈，或如花生油等有香味的油燈都可以。
舊叢林殿中央，燃「海燈」，懸半空，日夜不熄。燈，表光明，今有電燈，不須一定用油燈。設油燈，油須具香味，不可用煤油等，味臭煙多，油垢多，供佛不敬。蠟燭味也不太好，我就怕燭味，滅卻還飄煙味，熄燈，莫用嘴吹，口有臭氣，不敬。
「炷」，燈心，如須彌山，油當然得如大海，才能點燃，表至極之語，如是「海燈」尚供，況小燈！類此，是大菩薩境界，非凡境能為。
以如是等諸供養具，常為供養。
常以香、華、燈等供養。略飲食等供品。食物水果供佛，須在午前，諸天早食，傍生黃昏食，鬼神戌亥時食，佛過午不食。故齋天（拜天公）宜在早上日將出未出時，世俗不知，都在半夜，真怪！非天神受食時間，拜也徒然，如人吃三餐，半夜睡覺中，被吵起來吃飯，喜歡嗎？我寧願睡。施食宜在晚上七點後，十點五十九分前。午後供佛，開佛玩笑說：「佛啊！你瞧，美食當前，你吃不得，我可以吃哩！」寺院供佛，往往忽略，超過十二點才上供，莫名其妙。戒場午供，一上堂，過午了還沒供佛，失供佛之義。戒場本該是最守法的地方，反處處違法，所以，我不喜參與戒場事，最不守因果，最違背佛制，一講，我就不客氣喝斥，我不怕人罵，「寧教老僧下地獄，不將佛法作人情」，現代人作人情，不怕下地獄。佛弟子當依教奉行，叫人奉行，自己不如法，不是騙人嗎？其實，是騙自己。出家人過午受食已不如法，切莫要佛也如是，過午，寧可不供佛，免致不敬。在家人不懂，情有可原，出家人當弄清楚。
供佛物品須清淨，未供不可先食，吃後再供，大不敬，請客尚不敢如此怠慢，況供佛！
水果、蔬菜，能吃才能供。一般人說蕃茄、番石榴不可供佛，因為果實小，孩童吞下去，排洩出來，還會生長，不乾淨。其實，龍眼子照吞不誤，排出來，依然會萌芽，難道也不能供佛嗎？東西能吃就能供，蕃茄、番石榴也一樣，其實，佛很喜歡吃番石榴，「菴摩羅果世無雙」，菴摩羅果就是芭樂，佛世，弟子常用以供佛，為何我們這些人自作聰明，若佛如凡夫，我想吃的不給吃，豈不煩惱！當然，佛非凡夫，不會如此。
東西趁新鮮就供佛，尤其水果，不要放到初一、十五，或佛菩薩生日才供佛。常覺得，佛不如我，我想吃什麼水果，隨時可買來吃，不必待生日，佛菩薩要等初一、十五才吃得，真是豈有此理！菩薩戒明文規定，凡瓜果等物，欲吃先供，方得受食，何須待生日！平日想吃就給，我心歡喜，生日那天，備辦豐盛，卻吃不下，奈何！新鮮不給，壞爛才供，不合情理，這種壞習慣要改掉。
供菜也是，自己要吃，炒得香噴噴，色香昧俱全，供佛，不管生或熟，香菇用熱水泡軟就上桌，請問：這樣的香菇，你要吃嗎？青澀小橘，人都不願多看一眼，自己不吃，怎可供佛？米粉、麵線，整束整把，為何不把鍋、鏟、瓦斯爐也搬去？說供佛，順便談談放燄口，施鬼神，大碗底下舖米或鹽，隔張紙，上擺一層香菇，讓人誤為整碗都是香菇；舖米還好，舖鹽怎吃得？真是騙鬼！為何要這樣騙呢？東西不多，用小碗即可，彼又沒吃，何必騙！有的碗中空，上放盤子，再舖香菇，學佛學成「空心官（肝）」，哪是佛弟子？有多少供多少，莫因好看而妄語。
學佛要知理能改，學佛求成佛，況這些小事，豈有改不過來的。凡夫隨力供養，一炷清香、一盞茶、一碟香花、一盤水果，敬心誠意，有則供，沒有不勉強。
供養諸佛，功德難思議，古德云：「散花得佛容，淨鬘得寶冠，獻樂得法音，傘蓋得福蔭，供衣得佛衣；」花供佛，將來如佛三十二相八十種好。華鬘供養，生生世世，頂戴寶冠，享天福，在人中得尊貴身。梵樂供佛，處處聞法。寶蓋嚴佛，得龍天護持，貴人相助。繒綵布幔莊嚴佛殿，將來成佛，得柔和忍辱衣。「焚香得佛智」，好香供養，表戒香，必得如來大智慧。「然燈得光明」生生世世，智慧光明。
採華授決經云：昔有羅閱國王，遣使採華，以供後宮綵女，使者回途遇佛，稽首頂禮，自發願言，寧棄身命，以華獻佛，佛為授記：以此供佛因緣，得勝妙報，將來成佛，名曰妙華。使者喜躍禮謝。回宮後，王知原委，亦赦其罪。
雜寶藏經載：一天女說偈云：「我昔以華鬘，奉迦葉佛塔，今生於天上，獲是勝功德，生在於天中，報得金色身。」昔於人道，採華供佛故。
百緣經云：佛世，舍衛城眾樂師，遇佛入城托缽，奏樂供佛，佛為授記言：「緣此功德，百劫中不墮惡道，天上人間受妙樂，將來修行成佛，同名妙聲。」微妙樂供佛故。
法華經云：「若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養，皆已成佛道。」往昔許多因伎樂供佛而成佛的，故言「皆已成佛道」。又云：「若人於塔廟，寶像及畫像，以華香旛蓋，敬心而供養，皆已成佛道。」華、香、旛、蓋，供佛或塔，將來必定成佛。
阿闍世王授決經云：王具百斛香油，從宮門然至祇桓精舍，貧婆見狀，乞得二錢，參與供佛，侍衛驅之，避大樹後，因油少，待佛至方然，禱曰：「弟子福薄，乞佛慈愍，賜智慧光。」忽大風吹，眾燈皆熄，彼燈熾盛。王請問佛，佛曰：恭敬心故，龍天護持，你雖為王，我慢心高，慢風熄之。王大慚愧。
供佛莫存驕慢，否則，就是電燈，也會熄哦！
正說明法供養義。
善男子！諸供養中，法供養最。
總標，法供養第一。因修法能斷惑證真，了生死、度眾生，圓滿菩薩行。下別列七種法供養。
所謂：如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。
依序略釋。
「如說修行供養」，依佛講的三藏教典，如法修行，便是供養佛。這句是總義，下之六種，含「如說修行」中。
佛法不僅誦念、演說，若不實踐，不得利益。大智度論云：「能行說為正，不行何所說？」心口相合，如說修行，才是正道，光說不練，何必說呢？法句經云：「雖誦千言，不行何益？不如一解，欣樂奉行。」聰明者一目十行，過目不忘，日讀萬卷，滿腹經論，若行解不相應，又有何益？不如了解一門，歡喜奉行，來得實在。華嚴經云：「如來從修行中來，若能修行，則得成就供養如來。」諸佛皆從修行得，沒有天生釋迦，自然彌勒。法華經云：「觀三千大千世界，無有如芥子許，非是菩薩捨身命處。」如法修行，不枉學佛，才是真供養。
「利益眾生供養」，使眾生得斷煩惱了生死的利益，不止功名利祿而已。富甲天下，不善用便成罪惡之源，所謂：「半世功名百世冤，一將成名萬骨枯」，顯名利之失。
諸佛出世，欲令眾生開示悟入佛之知見，學佛能自行化他，令眾生親近三寶，能勸一人學佛則度一人解脫，至少生人天，進而究竟解脫。舉心動念，不忘利益眾生，便是供養諸佛。
「攝受眾生供養」，以善巧攝化眾生，使歡喜信受。度化眾生不易，必須觀機逗教，先「布施」，以欲勾牽，後令入佛智，故六度以布施為首。次「愛語」，和顏悅色，如彌勒菩薩，接引眾生。若整天繃著臉，則令人退避三舍。三、「利行」，凡有益眾生，不辭辛勞，願作不請之友。四、「同事」，士、農、工、商，只要合法，為接引故，示作同事。能以四攝法，教化眾生，即是供佛。
「代眾生苦供養」，不為自己求安樂，但願眾生得離苦。第十普皆回向云：「若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。」眾生造惡業，菩薩願代眾生受苦，便是供養佛。義待第十願說。
「勤修善根供養」，精進廣修一切善法供養。樹有根，則枝葉茂，能開花結果；修善法，如播種於八識田中，永為道種。大莊嚴論載，有一八十歲老人求出家，適佛外出，五百阿羅漢觀其八萬劫內，無一善根，不准所求。佛制：六十歲出家，猶可受比丘戒，七十歲雖能剃度，僅能受沙彌戒，七十歲以上，除非善根深厚，否則，不可剃染。老人傷心不走，佛回來後，准彼出家，修行二週，證阿羅漢果。舍利弗代眾請問，佛云：非無善根，你等智淺，唯知八萬劫事，此人曾於八萬劫前，為樵夫，上山遇虎，因懼怕而攀樹，危急時，憶偶過寺院，聞念佛功德不可思議，乃高稱一聲「南無佛」而解危，從此，經八萬劫，未曾再種，今善根成熟，得出家證果。
這似乎給各位打了一支強心針，大家念了許多佛，不只一句南無佛，善根深固，將來最少證阿羅漢果。南無佛，即是善法，如金剛種，八萬劫不失，遇善緣起現行，證果了生死。大家將來或許各各都是彌勒佛弟子，因彌勒佛三會所度，皆釋迦佛世，種下善根未度脫者，這又是一支強心劑，但聽了不可懶惰懈怠哦！認為我已念了那麼多佛，明天起，安心看電視，待彌勒佛來度，那就錯了，造業必墮落，欲待佛光接引，須五十六億七千萬年後，何必多受這些苦呢！今生勤種善根，努力念佛，不論世出世間善法，皆勤修習，如是發心，即是供養。
「不捨菩薩業供養」，學佛當行菩薩道，不捨菩薩行業。菩薩業是因，成佛是果，廣修六度，即是菩薩事業。華嚴經云：「若捨菩薩事業，則不能利樂眾生。」不行菩薩事，則不能成就利益眾生供養、攝受眾生供養，故勤修菩薩業，便是供養佛。
「不離菩提心供養」，菩提心，具稱「阿耨多羅三藐三菩提心」，譯為「無上正等正覺」，即發成佛心。發心不易，既發大心，必將成佛。涅槃經云：「發心畢竟二不別，如是二心初心難。」初發心與畢竟成佛心，功德無差，但二心相比，初發心難。不要認為，有何難？我現在就發心受菩薩戒。受戒時，戒師問：「已發菩提心否？」答：「已發菩提心。」出戒場就還給戒師了。其實，有些人受菩薩戒，何謂菩薩戒？何謂菩提心？根本「莫宰樣」，只知燃三點。有一地方傳菩薩戒，請我當引禮，第六天晚上燃香，熱滾滾，八十幾歲老人也爭先恐後。隔天八點正授，卻躲在房裡不出來，尤其是那些老菩薩，去叫，卻手伸長長說：「我昨晚就受好了！」給我看那三粒香疤，根本不知什麼是菩薩戒，現在受戒，不過如此，出家亦然。若真發心，百中有一，台灣就不得了了，我想，萬中求一都難。出家也是，「火燒菩薩頭」，一燃香，菩薩比丘、菩薩比丘尼就出來了，實際上，卻莫名其妙！
菩薩當不離菩提心，大悲經云：「菩提心者，惟應數發。」數，讀入聲ㄕㄨㄛˋ，時時、常常之意，不是今天發，明天不發，而是不可暫時離開，如孔子說：「道也者，不可須臾離也；可離者，非道也。」離道則不仁，不仁非人也，故凡是人，皆不可離道，離道與畜生無異，是人頭畜。學佛者，不能離開菩提心，離菩提心非菩薩道，華嚴經離世間品云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」縱修善法，屬人天有漏法，不能出三界；縱修出世間善，只能自利，不能利他，故菩提心不可須臾離，能保持菩提心不失，即是供佛。華嚴經云：「善男子！汝應如是解法供養，則得成就供養如來，非以世間財寶飲食名供養也。何以故？如來恭敬尊重法故。」因三世諸佛尊重法，故不離菩提心，如法修行，即是供養。
善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。
「如前供養無量功德」，即上所說華雲、香雲等物品供養，能供財大，所供佛多，歷時長遠，功德自然無量，但與法供養一念比較，猶不能及。財供養之百分或千分、百千「俱胝」譯億，「那由他」，也是億，印度十萬、百萬、千萬、萬萬，都稱億，但表數不同。俱胝是十萬，那由他，百萬；「百千俱胝那由他」即百千個十萬百萬的財供養功德，也比不上發一念法供養功德。
「迦羅」，析人身一毛為百分，一毛之百分之一謂迦羅。意：將世界磨為微塵，又將微塵解析如毛髮之百分之一。
「算分」盡世間算法能算出的數目。
「數分」盡世間數字能寫出的範圍，印度算與數分開。
「喻分」，可比喻的數目，如恒河沙數。
「優波尼沙陀分」，此云近少分或極微塵。數雖多，仍不及起一念法供養心的功德。
這類比喻，非凡夫能解，講者也弄得矛盾，現在，我說個比喻，助大家明了。財供養無量功德的一分，不及法供養一念的一分功德，財供養漸積，百分、千分乃至極微塵數分，也不及法供養一念功德。總之，財供養再勝再多，也比不上一念的法供養。
何以故？
徵釋。為何無量財供養也不及一念法供養呢？
以諸如來尊重法故。
因諸佛皆尊重法的緣故。所謂「諸佛從般若出」，般若即法，是諸佛之母。
以如說行，出生諸佛故。
如說修行，定能成佛。
若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。
修菩薩道者，行法供養，就是供佛。
相較之下，法供養殊勝無比，禮佛一拜，念佛一聲，靜坐須臾，觀無常無我之理，乃至攝化眾生，都是法供養。今後，念佛便可，不須香花燈茶等供養了，因財供養再多不及一念法供養嘛！這種見解是錯的，說法供養並非否定財供養，不要忘了，法供養經文首句「如說修行供養」，香、花、燈、果供養出自佛說，也是法供養。既然如此，為何又言法供養殊勝？因眾生著相布施故。永嘉大師云：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空；勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。」財供養雖好，著相故，成有漏福，福盡還墮，如射箭，力盡墜落，是第三世冤家。達磨祖師見梁武帝，帝問：「朕造寺度僧，有何功德？」師潑冷水云：「並無功德。」帝重有漏福，師重無漏德，兩不投機。初學也往往如此，這包香是我的，誰點了我的香？或我要自己買香，借香供佛，功德全是別人得。只為一支香，煩惱跟著起，香燃心也焚，執著功德，結果，燒盡功德林。鼻息一停，何處是家鄉？那樣是你的？莫著相，香放著，大家用。拿了幾塊錢，就要寫文疏，豎耳細聽，沒聽到名字，懷疑錢被師父私吞了，佛不知道我添油香，怎辦呢？早知道就不添！做些好事，就須文疏上稟，為非作歹者，誰替他寫奏表？閻王如何清清楚楚？大家怎麼沒想到這一點？
住相布施，失去如法修行義，布施須三輪體空，施者、施物、受者，當下觀空，了不可得，能如是行施，即法供養，功德無量！
學佛要常省察，莫原地踏步，由小至大，從外至內，由下往上，漸修漸進，無相布施，無住供養，便得大益。
梁武帝在位四十八年，後被侯景逼死台城。有的史學家因此毀謗，武帝因信佛而亡國。其實，亡國無關信佛，縱造寺度僧，著有漏法，信佛不深入。追究其帝位，奪自同族兄弟蕭道成，為稱帝，水淹壽陽，死了無數人，雖修福也難彌補，致受侯景軟禁；侯景專權攬政，減彼受用，渴極思蜜，索蜜不得，饑渴而死。世福無用，別夢想當皇帝，現在民主時代，也沒皇帝可當，做了皇帝，也難保不餓死。
學佛要明因果，深信因果，因果各自獨立，不能將功抵罪，建寺度僧有其功德，水淹壽陽，不免其罪，功過不能相抵，詳載罪業報應教化地獄經。憶有經言：比丘見餓鬼道眾生，有晝樂夜苦、晝苦夜樂者，請問佛。佛答：「生時，白天修福，晚上造惡業，故晝樂夜苦；夜間禮誦，天明為非，故晝苦夜樂。」足見因果分明。所謂「善有善報，惡有惡報」即「作善善報，作惡惡報」，莫認為修福甚多，微惡無妨，當諸惡莫作，眾善奉行。
法供養雖勝，仍不廢財施，諸物供養，若能觀空而不著，便屬法供養。
此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
財供養雖廣大，一一如須彌山，但不及一念法供養，故法供養最殊勝。財供養不著相，即成法供養，事理互融，便是廣大最勝供養。
二種供養，恒久無間，是大菩薩境界，凡夫枝花寸香，供佛時莫忘所修之法，禮念受持，不離菩提心，成就財法二供，獲大利益。
因地，廣修供養，除貪煩惱障，得大富饒報。成佛後，佛剎妙嚴，思衣衣至，思食食至，宮殿隨意，猶如極樂。
復次，善男子！言懺除業障者：
第四言懺除業障。
梵語懺摩，華云悔過，華梵兼舉，故說懺悔。新譯家義淨三藏翻「說悔」，將所造罪，對佛菩薩乃至一清淨僧發露，即得清淨。所謂「懺悔」者，懺前愆，悔後過，發露先罪，改往修來，誓不更做，始達懺悔目的。
「業障」乃三障—煩惱障、業障、報障之一。障，阻礙也。阻礙成佛之道，故須懺除。三障皆應除，為何獨舉業障說？有多種解釋：
一、舉其中以攝前後。煩惱是因，報為果，無惑不造業，無業果報滅，說業障含括前後二障。
二、煩惱種子，若不造作，不構成障；凡夫雖具三毒，不起現行，障礙不得，若已結成果報，除之困難，而業障如種子剛萌芽，未開花結果，剷除較易，故單言懺除業障。
尚有多義，從略。
教典所說懺悔，不出三種：
一、作法懺：依律行懺。若違犯佛制，視其輕重，如突吉羅（第五篇），悔過法（第四篇），波逸提（第三篇），大概對一清淨比丘懺悔便除。若是捨墮法，先捨犯物，再懺悔方清淨。偷蘭遮對四個清淨比丘懺悔，僧殘對二十個清淨比丘懺悔，並經羯磨法，半月摩那埵等繁瑣作法，方得消除。作法懺不能滅根本罪，犯根本戒已失戒體，如多羅樹心被斬斷，多羅樹似我國的檳榔樹，心被斬斷就活不了。所以，小乘戒犯殺、盜、婬、妄，沒懺法，縱悔過、止作與學比丘，准許修學佛法，不續僧脈。這些道理，須研究戒律方知。
菩薩戒只分輕重，如梵網經菩薩戒本有十重四十八輕戒，犯重戒，懺悔後准重受，犯輕垢罪（染污犯），懺可清淨。實際，也有詳細分類。
依律法，向清淨比丘懺悔，名「作法懺」。中國佛教，早已不遵行這種懺法了，不行便失傳。所以，現代出家人，若沒研讀戒法，對這些根本莫名其妙。
二、取相懺：依大乘法禮懺，如梵網懺、大悲懺、淨土懺等，向佛菩薩求懺悔。所謂「取相」，求取瑞相也。晝夜六時行道，一七日或三七日，乃至一年三年，於禮懺時或在定中，見佛菩薩現前摩頂、授記，見光見華等瑞相，表示罪障已除，恢復清淨。懺本中有十科行道，依之修懺，可得瑞相。屬大乘懺法，小乘唯作法懺。
三、無生懺：正心端坐，觀無生理，親證實相，罪障即滅。普賢觀經云：「若欲懺悔者，端坐念實相；眾罪如霜露，慧日能消除。」知易行難，須開悟證實相方得，若智慧不啟，罪不能除。無生懺力量最大，能消五逆十惡罪。古德云：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」罪性本空，皆由心造，三毒根滅，罪亦不存，心不可得，罪也不可得，心罪具空，是真懺悔。古德說：我們連罪相都不清楚，到底犯了多少罪業？是輕是重？不知道，怎麼觀實相？
三種不出事理二懺，作法懺屬事，取相懺十科行道，前九種是事，後一種靜觀實相屬理，有事有理，事理並具。無生懺完全屬理。末法時代，無清淨比丘，惟依取相，向佛菩薩拜懺求悔，方能罪消障除。
不能禮懺者，念佛。念佛也是拜懺，「念佛一聲滅八十億劫生死重罪」，等同懺悔功德。無生懺，我們做不到；作法懺，理雖不能觀，依法事懺，也能得利。
請人拜懺，如請人代為吃飯，懺悔要自己發懇切心才得益，他人代懺，僅獲少福，如暫在鄰人之樹下乘涼，樹是別人的。所以，有人請拜水懺、梁皇懺，我不答應。「各人吃飯各人飽，各人生死各人了」，那有你造罪業，我代消的道理，古人代為禮懺，只是度眾方便，令眾生得福而已。請人代吃我若會飽，請他拜懺始行得通，你吃我不飽，頂多給自己一點安慰，聊勝於無，權充一下，飽否？沒飽！但看了心歡喜，起一點心理作用罷！這是比方，並非完全相同，自己不懺悔，力量有限，滅罪業難。
菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。
初發菩提心，行菩薩道者，當自省觀：我從無始劫來，因貪瞋癡煩惱，而造眾罪，身：殺、盜、婬，口：惡口、兩舌、綺語、妄言，意：貪、瞋、癡。以意為本，發動身口，造無邊惡，若惡業有形有相，盡虛空界，不能容納。顯無量劫來，個人造罪之多。
我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造；恆住淨戒一切功德。
正說明懺悔義。
往昔因三業造罪，今用清淨身口意，遍十方法界，微塵數佛菩薩前，至心頂禮，求哀懺悔，改往修來，誓不更作。
拜千佛、八十八佛、三昧水懺十六尊佛菩薩、梁皇懺現在賢劫千佛等，皆是藉禮佛菩薩名號，向賢聖求懺悔。
懺悔首重誠心，不誠無益，「懺前愆，悔後過」，是主要宗旨，如孩子被修理，哭說：我不敢了！以後再也不敢了！求懺悔如對佛菩薩說不敢，懺後不再犯。但凡夫難說，凡夫也像小孩，剛說不敢，出來便忘，毛病又犯了！左手丟垃圾，右手執掃帚，怎麼掃也不乾淨。常求懺悔，罪障猶存，問題在此。但不可因而不懺，掃總比不掃好，剛掃完，覺得乾淨些，不掃則積垢如山，勤求懺悔，漸改，久自然淨。從此，「恒住淨戒」，成就「一切功德」。
末法時期，僧俗欲持淨戒，很不容易，尤其微細戒，時時違犯，經云：「末法，見佛弟子雖受佛戒，犯戒情形如雨下。」一滴雨喻犯一戒，造罪無量，故須常自省察，生慚愧心，虔誠懺悔，盡量做到「恒住淨戒一切功德」。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡；而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。懺悔乃盡未來際事，二六時中，不忘所修，滅罪增福，就是懺悔。
勤修懺悔，將來成佛，國土清淨，光明無量，無惡道名，猶如極樂。現求懺悔，罪業漸消，便能轉五濁為人間淨土。
復次，善男子！言隨喜功德者：
所謂「隨喜功德」者，隨己之見聞，無論善之大小，乃至一毫一塵，都生歡喜心。他行善，我生喜，雖非親為，功德無異！
本願主要在除凡夫嫉妒心，嫉賢妒能乃凡夫通病，除非聖賢乘願再來，否則難免，輕重而已。如見人生意好，就眼紅，認為財神爺不公平。見他遇難，則幸災樂禍，期好事向自己，壞事與他人，標準的自私自利，此心不除，懺不能淨，故行懺悔者，必修隨喜德，兩相輔持。
所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫；一一劫中，捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅密門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆隨喜。
盡虛空界，十方三世，一切佛剎，無量諸佛，從初發菩提心，為求一切智，究竟圓成佛果，累劫精進，廣修眾善，福聚如海。因地修行時，修布施度，不惜身命，「經不可說不可說佛剎極微塵數劫」；在「一一劫中，捨不可說不可說佛剎極微塵數」的「頭目手足」。歷盡一切難行苦行，行內外施，毫無懈倦。
此乃不退轉菩薩境界，我們應發心學習，如禪宗二祖，斷臂求法，為法捨身；世尊往昔作雪山童子，聞「諸行無常，是生滅法」，為求「生滅滅已，寂滅為樂」半偈，捨身羅剎。孔子云：「朝聞道，夕死可矣！」，佛「當下聞道，當下死可矣！」更勝一籌，更加積極！類此，不勝枚舉。何以如是苦修呢？為圓滿成就布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧諸波羅密門，循序證人十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，各階位的智慧境地，成就諸佛無上菩提。成佛後，說法度眾，化緣盡，入涅槃，荼毗之後，遺留舍利，分布十方供養，普令眾生，滅罪生善。所有功德，我皆隨喜。這點容易做，佛功德願隨喜。
及彼十方一切世界，六趣四生一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。
十方世界，六道及胎、卵、濕、化四生，種種類別的眾生，所有功德，乃至一塵之善，我皆歡喜讚歎。
天、人有功德可隨喜，無庸置疑，地獄眾生，何善之有？功德有性德、修德，彼無修德，本具性德未失，應生隨喜心。鬼道輕者，也有少分功德，性德猶在，仍須隨喜。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義，今人弒父母，忤逆爹娘，卻時有所聞，反不如畜生；犬護主、燕守節、蟻合群，禍福與共，螞蟻是「義」蟲，遇外侮，傾巢而出，故螞蟻爭鬥，死傷慘重。人卻往往不如禽畜，好東西自己吃、偷著吃，逢事畏首畏尾，名為萬物之靈，實際，衣冠禽獸者不少。細思之，畜生道眾生有許多讓人隨喜學習的地方。
十方三世一切聲聞，及辟支佛，有學、無學，所有功德，我皆隨喜。
「聲聞」，有四向四果。「辟支佛」譯緣覺或獨覺，修十二因緣開悟名緣覺，出無佛世，觀無常悟道，謂獨覺。不論聲聞、緣覺，正在修行，未得道前是「有學」，已斷惑證真，稱「無學」，皆具出世功德，都應隨喜。
一切菩薩，所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。
從初發心至等覺，一切菩薩，志求無上佛果，因地所修無量難行苦行，廣大功德，我皆隨喜修學。
四種隨喜，最難是人與人之間的隨喜，須勉勵加強修習。因地隨喜，能除嫉妒障，生生世世，眷屬和樂，將來成佛，萬善莊嚴佛土。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨喜無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
念念不斷懺悔，時時刻刻隨喜，盡未來際，直至成佛。
復次，善男子！言請轉法輪者：
請轉法輪即請佛說法。如悉達多太子，夜睹明星，成等正覺後，大梵天王請佛說法，垂示眾生。學佛行菩薩道時，若幸逢修行成佛者，願作最初請佛說法之人，宗旨在此，兼含請住劫善知識轉妙法輪，令正法久住。
輪者，運轉義。常轉法輪於眾生心中，令破迷啟悟。今人將法輪化為形相，作佛教標誌，圖有八支，表八正道，是佛法根本教義，奇怪的是輪須圓方能轉，支伸於環外，如何運轉？我認為在內便可，在外反成阻礙，怪不得末法時代，正法欲轉乏力，或許設計者另有其義，我識淺，不明其妙吧！
輪，又具摧碾義，能碾壞諸物，表佛法轉入眾生心中，能碾除煩惱。此處重在運轉，傳燈續慧命。
所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎穫微塵數廣大佛剎；一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。
盡十方世界，磨成微塵，「一一各有不可說不可說佛剎，極微塵數廣大佛剎；」每一微塵現無量佛國，此乃小中現大，一中現多。「一一剎中，念念有不可說不可說佛剎，極微塵數，一切諸佛，成等正覺。」每一佛國，念念有無量佛剎微塵數佛，成等正覺。
小中現大，大中又小中現大，義同第一願所禮境，第三願所供境，但文字較詳，有三重無盡，顯佛境界不可思議！
佛為利生而出世，故每尊佛都有從初發心至等覺的一切菩薩，海會圍繞，聞佛說法。一一佛，我皆至心懇切，請轉法輪。
而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請轉妙法輪。
而，轉語詞。
我一一皆以清淨三業，備具種種禮儀，如合掌、頂禮、繞佛、長跪等，殷重懇請諸佛，廣演最勝微妙之法，利益人天。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我常勸請一切諸佛轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
盡未來際，殷勤勸請；菩薩常請，諸佛常說，恒久無歇。
請轉法輪，除慢法障，得廣學多聞，智慧如海。將來成佛，國中風吹鳥鳴，水流華飄，皆演妙法，儼如西方極樂世界。
復次，善男子！言請佛住世者：
圭峰大師云：「十方一切佛，若欲捨壽者；我今頭面禮，勸請令久住。」古人釋此偈云：「眾生心淨，見佛常住。」所謂「眾生心垢淨，菩提影現中。」心若淨，佛則常住。「眾生心垢，見佛涅槃。」佛本不生不滅，隨機應現，心垢佛入滅，心淨便是佛住世，此當謹記，各自除垢，靈明不昧，即是請佛住世。
所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃；經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。
所有一切極微塵數佛，臨將示滅，如世尊往拘尸那城，娑羅雙樹預入涅槃般，我悉勸請，不單是佛，若菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至世間修學佛法，具正知見善知識，我也一一殷請住世，作巨夜明燈，眾生福田，領眾修行，續佛法脈。
或疑：人壽各有長短，賢聖僧來去自如，勸請住世，或能如願，凡夫僧，生死不能自保，何以接受勸請？這並非不能，須靠眾生福德，大家渴望，且善緣成熟，必能滿願。高僧傳載：顯超法師，法筵不輟，德學優穎，見佛現前，預知時至，集眾告別，弟子不捨，同心至請住世，終滿眾願，再續教化十五年。足證凡僧，亦能為眾延年，但須眾力，一人一福德有限，不易達成，似此例子不少，願大家各自淨心，廣聚福慧，則感善知識常住，轉妙法輪。
末法時期，說法者不少，知見如何？頗令人深思！有的初生之犢不畏虎，吃三粒黃豆想生西，看幾卷註疏就登座，若依註講還無妨，有錯是註解的事，否則，信口開河，任意發揮，誤導大眾，過失甚大，古人錯下一轉語，墮五百世野孤身，「不昧因果」成「不落因果」，一字之差，尚且如此，況說法誤導呢？三十多年前，參與一佛七道場，居士講開示，止靜時見人撥念珠，本意要勸大家，靜坐默念便可，以免念珠聲此起彼落，妨礙他人。竟說：「你們啊！拿念珠ㄌㄧㄌㄧㄌㄚㄌㄚ的，將來閻王爺就提鐵鍊子鎖你，拿什麼念珠！」害得大家再也不敢用念珠念佛了。念珠變鐵鍊，豈不是善因得惡果嗎？這就是不明因果，亂說。當言：「止靜時莫拿念珠，以免打擾他人，念珠用在平時。」否則，善因得惡果，犯了大錯誤，所以，說法要謹慎。
又有一人講開示說：「你們妄想紛飛，念佛沒用，昔有老婦，到閻王處報到，謂平素以念佛為功課，閻王呼左右用風車（農具）一拌攪，噹！一聲，只有一粒是真實的，餘如糟糠，那一顆好的，還是因怕雷公，大叫一聲「阿彌陀佛」而來，像你們這種念法，有啥用呢？」許多老人從此再也不念佛了，因為念了一輩子，以後閻王用風車試驗，全吹走了。這種不經大腦的說法，瞎人慧眼。念佛無形無相，怎會是有形有相的顆粒狀呢？還可以倒入農具中，念佛難道等打雷才念嗎？除非阿羅漢，人不免有妄想。所以，說法並不簡單，必須長人道念，啟人信心，才是善能說法。釋迦牟尼佛的弟子，各各能說，但以富樓那為說法第一，可證說法不易。
請人說法，須善知選擇，淨宗道場，請修他法者開示，往往破壞念佛人的信心，或請邪知邪見者，反危害佛教。來果禪師是宗門，以禪為主，有人請教念佛方法，他說：「看看我掛的是什麼招牌？」意思是：我這兒是禪堂，不是念佛堂，找錯地方啦！禪宗念佛一聲，漱口三日，與淨土相反，請講開示，根本不對機，妨人道心，腳踏雙船，心頭茫然，不能到家。淨土道場，請他宗開示，雖同屬佛法，因修法不同，易生矛盾，如買五金找皮鞋店，買帽子找五金行，怎麼買得到？這並非門戶之見，乃學有專精的緣故。人之能力有限，不可能萬事通，門門專，善財童子五十三參，每一位善知識也只講一個法門而已，不可能親近一個，全盤皆通，故請人說法當視道場所修而定，免生衝突，妨礙所修，尤其末法，更要注意！
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此勸請無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
盡未來際，至心請佛並諸善知識住世說法，利濟眾生。
因地若能勤修請住，將來成佛時，國內眾生，壽命無量。
復次，善男子！言常隨佛學者：
普賢十大願，後三科皆是回向。第八、常隨佛學是回因向果。第九、恒順眾生，是回自向他。八、九二願屬別義，第十、普皆回向是總義，含三種回向在內。所以，前二願說得很詳細，重頌則至第七願止，便說回向偈，可證八、九兩願出自回向。
謂佛從因至果，所修之行，歷經之事，我願步佛後塵，一一隨學。
本師為娑婆教主，故文較詳，分：明所學法、總結二段。明所學法又分：子一、從因至果之勝行，子二、得果以後之大用。文中所說不出佛因地修行乃至證果入涅槃之殊勝妙用。
如此娑婆世界毗盧遮那如來。
我等居五濁，就以娑婆教主來說。
「娑婆」，此云堪忍，有二義：一、眾生堪忍五濁諸苦，不思出離。二、佛菩薩堪忍剛強眾生，慈愍不捨而度化。理常說，今略。
「毗盧遮那」，即釋迦牟尼。因華嚴大經真身、應身平等不二，或說毗盧遮那，或言釋迦牟尼。平素說：毗盧遮那，法身佛，光明遍照義。盧舍那，報身佛，淨滿義。釋迦牟尼，應身佛，能仁寂默義。在此，無二無別。
從初發心，精進不退。
經載：世尊最初於古釋迦佛前發心，古釋迦佛亦示現於無量劫前的五濁惡世，國名也叫娑婆，上首弟子是舍利弗、目犍連，侍者名阿難。當時，今之世尊為陶師，見佛經過陶舍，心生渴仰，發願將來成佛，國土、名號、弟子等，與佛無異。歷劫勤修，於二千多年前降生印度迦毗羅國（今尼泊爾），出家、修行、成道、度生，圓滿誓願。此是最初發心。
發心後，「精進不退」，最為勇猛，十方諸佛讚歎。「不退」有二：一、十信菩薩，不退墮四惡趣。未滿十信，還有因造業而墮惡道的可能。二、初住菩薩，菩提心堅固，不退二乘。華嚴經云：「初發心時便成正覺，成就慧身不由他悟。」指初住菩薩，菩提道堅，不退二乘地。昔舍利弗曾習菩薩道，至第六信位，因婆羅門乞眼因緣，退失菩提心，所以塵劫聲聞。修行至初住，方不退轉，我等雖發心，實是毛道凡夫，如手飄空，為不定性，可能飄上佛頂，也可能落入廁所。現約階位論不退。世尊從初發心到成佛，皆勇往不懈。怎麼精進修行呢？
以不可說不可說身命而為布施。
布施有內財施、外財施等，此約內財施言，以無量身命，累劫行施。
剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命。
為求佛法，尊重法故，缺文房四寶，剝皮為紙，折骨作筆，刺血為墨，歷劫所寫經典，積如須彌山高。
這種發心，我們做得到嗎？我認為是「至極」之語，行菩薩道，為重法故，尚要如是書寫，況用紙筆，乃易行之事，更當為之。歷史上未見記載，皮剝下能否書寫？析骨能否作筆？不知道。但刺血為墨，古德甚多，如刺舌血寫經，但是也不容易，平常不作準備，血腥味臭，不得書之，必須事前先禁鹹，飲食要淡，牛乳也不可以喝，何況葷腥！至全部血液清淨，無鹹味，方可刺寫。弘一大師，欲以臂血供養，請問印祖，答：「並非必需，且體弱不宜，常人不知，隨便刺血，不只不敬，反污穢佛典。」語出文鈔，可知不易，現印刷發達，經書汎濫，不似古代，得之困難，只要心淨，認真讀誦，依法修持，等同寫經。
何況王位，城邑聚落，宮殿園林，一切所有，及餘種種難行苦行。
身命尚捨，況王位、國城村落、宮殿園林等身外之物，更不吝惜。
「難行苦行」甚多，故云種種，詳見佛本行經。
乃至樹下成大菩提。
於菩提樹下，成等正覺。
示種種神通。
佛具天眼、天耳、宿命、他心、神足、漏盡六種廣大神通。常說，現略。
起種種變化。
大「變」小，小變大，有變無。無而忽有曰「化」。阿羅漢有十八變，如身上出水、身下出火、忽現大身、忽現小身、履地如水、履水如地等。佛的神通變化，更為殊勝，故云種種變化。
現種種佛身。
現種種身度眾。常說有法、報、應三身，本經言有國土身、業報身、眾生身、虛空身等十種，從略。佛平時現丈六金身，為化拘尸羅長者，曾現三尺侏儒身。
處種種眾會。
此句總標，下是別明。
各種聚會，佛皆示現說法。
「種種眾會」指下文。
或處一切諸大菩薩眾會道場。
度菩薩眾。
或處聲聞及辟支佛眾會道場。
度二乘人。
或處轉輪聖王、小王眷屬眾會道場。
經言有金、銀、銅、鐵四種輪王，為統一天下的大國王。
「小王」，粟散王，如周朝之東周列國諸王。
或於轉輪王、小王之眷屬中說法。
或處剎利及婆羅門、長者居士眾會道場。
「剎利」，印度之國王、武士階級。
「婆羅門」，譯淨行，印度宗教家。
「長者」，一般紳士，領導地方的人。
「居士」，居家學佛之士或隱士。
乃至或處天龍八部、人非人等眾會道場。
「乃至」略餘未說之種種眾會道場。
或處天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，八部眾中，或在人、「非人」鬼神眾中，說法度生。
處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生。
處種種眾會，以勝妙圓音，弘演妙法，如大雷震，警覺眾生，生死大夢，隨其根性，成熟菩提道種。
乃至示現入於涅槃。
化眾緣盡，最後於娑羅雙樹間，善巧方便示現入滅。
如是一切，我皆隨學。
總結隨學。凡本師世尊，從因至果，乃至涅槃，一切一切，我悉發心隨學。
如今世尊毗盧遮那。如是盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，所有塵中一切如來，皆亦如是；於念念中，我皆隨學。
佛佛道同，隨本師學，也是跟十方諸佛學，一多無礙，平等無二。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨學無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
如是隨學，恒不間歇。
常隨佛學，能背塵合覺，破妄顯真，轉凡成聖，終至成佛。成佛之後，國中眾生皆具無量智慧、功德、神通，猶如西方極樂世界。
經言剝皮為紙、析骨為筆，非我等所能為，但，佛亦人成，可由淺入深，常隨習之。根本說一切有部律雜事篇載：佛於舍衛國精舍，見落葉滿地，以身作則，打掃落葉，舍利弗、目犍連眾弟子見之、一齊動手，撿的撿，掃的掃，片刻，祇園潔淨，佛於講堂集眾，說掃地有五種功德：一、令心地清淨，二、令他心淨，三、諸天歡喜，四、植端正業因，五、將來生天。可見佛並不是只坐著讓人拜，頤指氣使，佛沒架子，親自掃地，所以，清潔掃除也是常隨佛學。
又佛親自看顧生病比丘。佛在世時，除王舍城靈鷲山外，舍衛國祇園精舍待最久，依佛制，托缽生活，佛也不例外，並五天巡寮一次，看弟子作息是否正常？道業有無精進？一日，聞末後房間有呻吟聲，尋聲往視，見一比丘臥病，穢物污床，佛問其故，答：「平時不關心同道，今染病疾人亦不顧。」佛愍之，與阿難抬至井邊，親自汲水洗滌，淨房除垢，令阿難取食餵之。俟眾弟子回，開示曰：八福田中，看病為第一福田，師兄弟當互相護持。佛親自照顧生病比丘，況我等凡夫，尤其出家眾，更須隨學。～出四分律～
佛也不捨穿針之福。老比丘眼花，欲補衣不能穿針。歎息：誰願修福？為我穿針？佛聞即曰：「我要修福，來！我為你穿。」比丘謂：佛是一切智人，福慧圓滿，還需修福嗎？佛答：福不嫌多。故事出自增一阿含。成佛尚不捨穿針小福，況我們！
中阿含云：佛親自為阿那律裁製衣服。佛制弟子，自做三衣，阿那律因聽經好打瞌睡，佛當眾呵責：「咄！咄！何為睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。」阿那律發大慚愧，精進不寐七日，因而眼瞎，不能裁衣，佛為剪裁，數比丘縫成。佛能製衣，我當如是！
十誦律：佛在阿羅毗國精舍，見門楣毀損，開關不易，自找木材，自鋸自修。佛親做木匠，如叢林監修，整修常住物。故護修常住物，即是常隨佛學。
增一阿含：佛制，比丘須結夏安居，依中國為農曆四月十六日至七月十五日，共三個月。七月十五是解夏日，也是僧自恣日，允許互相舉罪懺悔。佛坐草上自恣，告諸比丘：「我無過咎於眾人乎？我不犯身口意乎？」三個月中，你們發覺我三業有違犯戒律的地方嗎？有侵犯眾人，影響大眾嗎？佛人格完美，豈有缺犯！靈芝律師云：「如來自恣者，示同凡法故；垂範後世故；令眾省己故；使折我慢故。」這是佛教最平等最民主的地方，完美如佛，猶須自恣，為大眾楷模，降伏我慢心。
上列各事，明佛住世，示同凡夫，佛非三頭六臂的神，是究竟圓成人格的完人，太虛大師讚曰：「大哉為佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」常隨佛學，只要時時檢點，諸惡莫作，眾善奉行，類如上說，並不困難。因地常隨佛學，果成眾德莊嚴。
復次，善男子！言恆順眾生者：
眾生根性千差萬別，恒常隨順以教化之。
根性既異，恒順不是很難嗎？俗話說：「知性可以同居」，由身旁做起，先溝通了解，順而融洽，接引不難；否則，頭角崢嶸，互別苗頭，欲度不易。儒云：「君子尊賢以容眾，嘉善而矜不能。」孔老夫子說：「老者安之，少者懷之」，孟子之「仁民愛物」，都是隨順之意。運權巧之法，使大家和睦共處，水乳交融，親炙佛法，便是恒順眾生。
先總標出隨順境界。
謂盡法界、虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別。
盡十方遍法界，無量無邊國土中，所有六道眾生，各有其種類差別。
所謂：卵生、胎生、濕生、化生。
受生有胎、卵、濕、化，四種差別。如鳥、雞、鴨等，由蛋孵化而生，屬「卵生」。人、牛、馬、羊等「胎生」；依濕氣而生，如孑孓等是「濕生」，天人及地獄眾生，無而忽有謂「化生」。
或有依於地水火風而生住者；或有依空，及諸卉木而生住者。
依止安住處不同，人、畜，地水火風空，缺一不可。水族眾生依水，微細眾生或依火、依風，鳥依空等，「卉」草也。依草附木而居，律謂破壞草木，是「壞鬼神村」，乃鬼神之村落也。
種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀。
種類差別，多約人道而言。
眾生種類差別很多，前說有四種，細分有十二類生，有色、無色、有想、無想等。「種種生類」指眾生類別，天上六欲、人間四洲，乃至羽毛鱗甲，千差萬別。
「種種色身」，如人有高、矮、胖、瘦、黑、白、黃等。畜生道大如獅、象，小若蚊、蟻、微生物等。
「種種形狀」，人頂天立地，兩眼雙耳，鼻、嘴、四肢。畜多橫生，形狀各異。
「種種相貌」美醜不同。
「種種壽量」，壽命不同。或壽長如虛雲禪師百二十歲，或生即夭亡。地獄眾生長則億劫，短則一日一夜萬死萬生。蟲有朝生夕亡，龜、鶴不被捕殺則長壽，故為人祝壽曰「龜鶴遐齡」。天，以無色界非非想處天最長，八萬四千歲。
「種種族類」，種族類別各異，如中國漢、滿、蒙、回、藏，五族共和。
「種種名號」，姓名字號。如劉備自我介紹曰：在下姓劉名備，字玄德。關公名羽字雲長。依國習，人皆有名、號，後受日治影響，名、字不分。除名號外，也有綽號，阿貓、阿狗等亂稱。昔之中國講禮，尊重故不敢直呼姓名，都稱字別，如三國誌，稱劉備為玄德。佛教東來，隨順國俗，出家人也有法名字號，法名依字輩，號則或按輩份，或自訂立，今人多混淆，如北部觀音山與台南開元寺，同一法派，名之字輩是「證悟會融」，外號是「圓淨妙定慧」（舉一略餘），如我名會性，外號「定」，「悟」字是「妙」，「證」號為「淨」，「融」外號「慧」。法名，唯師可稱，如我名「宗律」，沒人敢如此稱我，實際上，也很少人知道，因受戒時，皈依師已往生，依慈航法師法脈受戒。「會性」是皈依師父取的，當時在獅山皈依時，因先父名阿定，居隔鄰，避諱故，由師公作主，借用「會」字，而稱會性。一般不知，認為有例可循，錯把法名當字號用，其實，是不對的。
復興中國文化，這也是其中之一。佛世，舍利弗、目犍連出家，仍用俗名，傳入中國，始有法名，是中國佛教特色，與了生死無關，既屬文化，最好弄清楚。
另如動土、破土，陽宅是動土，陰宅方稱破土，近閱一佛教雜誌，謂十普寺萬佛大樓某日行破土典禮，若是人住，破土不宜，說不定凶多吉少。這點，連佛教刊物都分不清，看了，很難過，雖是小事，不容忽視。
「種種心性」，個性不同。有的剛強急躁，像我常火燒功德林。有的性柔，樣樣都好，自由自在。
「種種知見」知見有邪正，有人具正知正見，聞法生歡喜；有人不受正法，樂近外道。
「種種欲樂」樂，音ㄧㄠˋ，讀ㄌㄜˋ亦可。欲樂有善惡，如閱三國，學曹操，愈奸邪，學關公，愈忠義。若作平常欲樂解，也通。天人好享樂，人貪財、色、名、食、睡。但約經義，指心之好樂，喜善或喜惡而言。
「種種意行」意所起之現行，或好動或愛靜，心定或心散。
「種種威儀」日常舉止。出家人立如松、坐如鐘、行如風、臥如弓。現代不講究這一套，翹二郎腿，捏腳的，比比皆是，行、住、坐、臥，各有其態。
種種衣服、種種飲食，處於種種村營聚落、城邑宮殿。
約人道說，衣料、剪裁不同，富者綾羅綢緞，窮者布衣。現在講流行，更是奇裝異服。「飲食」方面，南飯北麵，川人好辣，寧波喜臭。酸甜鹹淡，口味各異，光復初，大陸來一長者說：「台灣的鹽好像不鹹。」有的餐餐要醬油，樣樣沾醬油，吃到臉黑，猶不離醬油。
「住」也不同，或處村莊、營地、山邊、水湄、都會、縣邑，權貴居宮殿，今則高樓大廈，窮人則竹籬茅舍。
乃至一切天龍八部，人非人等，無足二足，四足多足，有色無色，有想無想，非有想非無想。
「乃至」攝餘未說種類。「天龍八部」前已說。
眾生「無足」如蚯蚓、蛇，「二足」人、鳥、鵝、鴨等。牛、馬、豬、羊是「四足」，蜈蚣、蜘蛛為「多足」，因足多寡而分。「有色」，指色界，無欲有色。「無色」界，四空天。「有想」，除無想天及非非想天外，餘皆有想。「無想」，色界四禪之無想天，外道修無想定所生，壽五百大劫。「非有想非無想」，無色界之最高天，因修非想非非想定而生，壽八萬四千大劫，思想微細似無想，故另立名。
明三界六道眾生種類千差萬別，科謂「結示眾生種類」。
正明隨順之境，對上列所說眾生，當如何隨順呢？
如是等類，我皆於彼隨順而轉；種種承事，種種供養；如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。於諸病苦，為作良醫；於失道者，示其正路；於闇夜中，為作光明；於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。
「如是等類」承上啟下之詞。上列及未列眾生，「我皆於彼，隨順而轉」，此句總標。學菩薩道者，對諸群生，當一一隨順。「轉」最緊要，一昧隨順，毫無原則，易同流合污；「轉」己之執著，棄己成見，順彼心意，目的在使「轉惡向善」，漸令親近三寶「轉迷啟悟」，，終究「轉凡成聖」，乃菩薩隨順眾生的根本目標，否則，失隨順義。
「種種承事」下，別明隨順方式。
隨順須用方便，故「種種」供奉「承事」，行「種種供養」，對眾生「如敬父母、奉事師長」般，不敢怠慢，非但如此，更進而敬之如阿羅漢乃至如來，平等無異。略辟支佛、菩薩。
佛經常言：「當視一切眾生如過去父母、師長、六親眷屬，我生生世世無不從之受生。」故當等心愛護。眾生緣熟，近侍三寶，或許先我成佛，大智度論云：螞蟻雖小，轉生人道，或較我等先成正覺。故敬事如未來諸佛，如常不輕菩薩之恭敬承事。
菩薩欲令眾生離苦得樂，如何隨順，以轉其心呢？提出四點，約人言，不免生、老、病、死，故菩薩願「於諸病苦，為作良醫」，令離諸病，身康體健。古云：「不作良相，便作良醫」，醫護人員，學佛最好，用世間醫藥治身病，以佛法治心病；治癒身病，再為彼說法，易使近佛，轉惡向善。「於失道者，示其正路」，誤入歧途，導之正路，即令捨邪歸正，趣向菩提。「於闇夜中，為作光明」，暗處設燈，便利通行，以助安全；引之學佛，啟智慧光，破無明闇，使轉凡成聖。「於貧窮者，令得伏藏」，古印度常發現地下寶藏，貧者衣食住不足，食不充口，衣不蔽體，得伏藏，受用不愁。眾生沒學佛，沒有佛法，便是貧窮，若能學佛，依教奉行，享受法喜，便是得寶。永嘉大師云：「窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧，貧則身常披褸褐，富則心藏無價珍。」佛制，出家托缽為生，不蓄資產，都稱貧僧，真窮嗎？不也！以法莊嚴，最為富有。儒家也講求精神生活，如顏回「一簞食、一瓢飲，居陋巷，曲肱而枕之，人不堪其憂，回也不改其樂。」有道故不憂，所謂：「回也！三月不違仁。」仁即道。出家若真得受用，棄五欲如敝屣。太空時代，富僧不少，實在反常，應是「身貧心不貧，人窮道不窮」，否則，失出家之志。
使眾生得福慧伏藏，始達菩薩行者心願。舉四種「隨順而轉」，導群迷去惡向善、捨邪歸正，轉凡成聖，圓滿福慧，乃隨順真目的。我等雖不能至，心嚮往之，腳踏實地，由淺入深，久自成就。
「菩薩如是平等，饒益一切眾生。」總結隨順宗旨。菩薩當如是怨親平等，恒順眾生，令得究竟益。
恒順非盲從，拿順風旗，同流合污。有人說：現在太空時代，古時那套不行了！實際上，不論古今，真理常新，亙古不變，昔食三餐，今也如是，並沒多出三個肚子、五個胃，學佛若隨潮流，就不是學佛。不客氣說，最不隨順潮流的是釋迦牟尼佛。未出家時，堂堂太子，富貴無比，物質享受不缺，卻摒五欲，雪山苦行，為何？為修行故。成道後，回宮度父母，捨豐美供養，托缽依舊，淡泊猶然。今之弟子迎合潮流，是違佛意，逆佛教育，我最不贊成。當以佛作榜樣，佛赤足而行，安步當車，讚大迦葉：「有頭陀行在，我法得久住。」行若迦葉，法方久住，隨潮流，是滅法者，一般也不認同你是學佛者，根本是學飛機、賓士車子、潮流，我是老古董，好說頑固話，願大家為真佛弟子，我等沒入雪山，已很享受了，怎可不知足呢！
如何恒順眾生？不談學佛者，世之正人君子有許多值得學習的，如前漢文帝時，郎官直不疑，同僚先後返鄉過節，直與另一人慢回，二人物櫃相鄰，後走者所存十兩金不見，疑直所偷，向彼追討，直暗遣家丁購金還之。假畢回京，一同僚謂，因急誤包他人十兩金，請問何人遺失？乃真相大白，從此，人稱「直不疑」，對彼人格深信不疑。被誣而不辯，非常人胸襟，後官拜御史大夫。
又後漢丞相卓茂，便服外出，坐騎被疑是盜牽他人馬匹，欣然與之，謂：「他日若尋得馬匹，請牽回相府。」徒步而返。後尋得，牽至相府歸還，欲道歉時，方知是宰相，感動不已。「宰相肚裡可撐船」，信然！若是我輩，必大打出手。如此隨順眾生，必受敬信。
後漢，陳實。家境富裕，五代同堂。一日，外出歸來，瞥見賊藏樑上，不動聲色，召子孫曰：「人不可不自勉，當勤努力，不善之人未必惡，偶失心性，流為盜賊，樑上君子是也！」賊聞之，躍下跪而請罪。陳實令家人送布疋助之，從此，改惡向善，影響所及，縣無盜徒。以寬宏胸襟，作機會教育，這便是「隨順而轉」。
楊震為東萊太守時，商人夜半行賄，震不受，商人曰：暮夜無知者。震云：天知、地知、你知、我知，何謂無知！愧而出。有名的楊震四知，流傳至今，無人不曉。為官者若學楊震，豈會發生十信弊案？當權者應塑彼像，朝夕敬禱，以為楷模，必能平安！
類此故事，史載甚多，世間君子尚如是，況學佛人，更當勉勵。
我民國三十七年，親近慈航法師，於中壢圓光寺讀書。慈老有一鬧鐘，從南洋帶來。當時學生九十多人，年長者四、五十歲，少者十四歲，成份複雜，程度不齊。有一天，鬧鐘不見了，我是侍者也沒發覺，老法師上課，輕描淡寫說：「我有個鬧鐘，擺在床頭，有人發心，親自拿去了，真好！真發心！東西只一個，你們那麼多人，又不知誰需要，該給那位，曉得自己來拿，很感謝，成就我做無相布施的功德」。
若我們非查個水落石出，決不善罷干休。慈老如此隨順而轉，學生因而循規蹈矩，勝我說得舌敝唇焦多多。
何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。
隨順眾生，即是供養、尊重、承事如來。
「若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜」，有二義，一、諸佛欲令眾生離苦得樂而出世，眾生心喜，圓滿佛之大悲心願，故佛亦喜。二、眾生皆未來佛，故眾生歡喜，即是令未來諸佛歡喜。
何以故？
為何令眾生歡喜，便是令諸佛歡喜呢？
諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲；因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。
大悲經云：「若問佛法以何為體？當正答：以大悲為體。」慈悲是佛之本懷。悲心從何而生呢？「因於眾生，而起大悲」；不忍眾生苦，緣起大悲心。為愍濟眾生，發大菩提心，因菩提心，成等正覺。
譬如曠野，沙磧之中，有大樹王；若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。
「沙磧」，磧，淺水露出的小沙灘。沙磧有二義：一、沙土之地，草木不生。二、沙漠。
譬如曠野沙漠，有棵大樹，根若得潤，枝葉花果，皆繁衍茂盛。
喻與法合釋。
生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根；諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。
生死曠野，輪迴無依，幸遇妙法，發大菩提心（菩提樹王），一切眾生，猶如樹根，菩薩如華，佛為果，以大悲水潤群生，則能開花結果，成就諸佛菩薩般若妙智。
何以故？若諸菩薩，以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。
何以大悲水，能開智慧花？因行者若欲成佛，當悲眼視眾生，怨親無別，自他無異，方得成就。悲心為動力，不起大悲心饒益眾生，不能圓成正覺。
是故菩提，屬於眾生；若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。
無眾生，一切菩薩，不能成佛，故菩提屬於眾生。因此，菩薩視眾生如大恩人。
善男子！汝於此義，應如是解。以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲；以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。
普賢菩薩勉善財童子，當如上釋之文，了解恒順眾生之義。以平等心視眾生，方能圓成大悲，以大悲隨順眾生，即是依法修行，以法供養如來，恒順眾生就是法供養。
菩薩如是隨順眾生。虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
隨順眾生，盡未來際。菩薩道當如是，成佛之後，依然如此。地藏菩薩之悲願，觀音大士之倒駕慈航，皆恒順眾生，無有疲厭，無有間斷之證明。
恒順眾生，除我執障。若主觀強，老是我對你錯，不能設身處地為他著想，固執成見，怎能隨順，若常學隨順，轉化我執，證無生忍，將來成佛，眾生喜見，容易受化。
佛度眾生有三不能，其中之一是「無緣不能度」，故未成佛道，先結人緣，慶幸我等與佛有緣，才知修學，當珍惜之，相續不斷，增長悲心，廣結善緣，培養平等心。理可頓悟，事須漸修，莫因能說不能行，或聽懂做不到而退心，須步步踏實，慢慢學，只要肯學，必定成就！如心想台北、美國，影像即現，要去，得花時間，費時多寡，則視交通工具而定。
復次，善男子！言普皆回向者：
回轉趣向謂「回向」，將前所修功德，回轉趣向三處：
一、回自向他—將己功德，回向一切眾生，使離苦得樂。
二、回因向果—即回向無上菩提。現在修行為因，將來成佛是果，期功德回向，願與眾生，共成佛道。
三、回事向理—即回向真如實際。禮敬、讚歎、供養等事相上的修行，回向於真如理體，不執所修，會相歸性，藉事顯理，同證菩提。
文中所說，不出這三種。
從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生。
從第一、禮敬諸佛至第九、恒順眾生，所修功德，普皆回向法界眾生。乃回自向他也。
回同迴，義同，迴是俗字。
回向必含發願，發願未必有回向，如四弘誓願，並不含回向，而念佛回向文，發願求生西方，二者兼具。
願令眾生常得安樂，無諸病苦。
願眾生自今始，盡未來際，健康快樂。
以人道言：假借地、水、火、風四大為身，四大不調，四百四病生。地大不調，身沉重；水大不調，身腫脹；口乾舌燥，虛火上升，火大失調；氣喘、呼吸不順，風大不調故。略說四百四，詳說不止。願眾生離諸病苦，身得安穩。
欲行惡法，皆悉不成；所修善業，皆速成就。
願眾生，諸惡莫作，眾善奉行。若起惡念，仗吾道力護持，滅惡生善，所修十善，速得成就，無有障礙。
關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。
關閉造惡諸緣，不墮三惡道。開示眾生植眾善根，入佛法海，守五戒十善，生人天，修四諦、十二因緣，證聲聞、緣覺，廣修六度菩薩行，親證如來大涅槃。不論凡聖，皆須行正路。此之涅槃，含二乘果位。
若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫；究竟成就無上菩提。
明代苦義。
眾生因積聚諸惡，感墮三塗重報，不論何種苦，悉願代之，令早學佛法，速成正覺，所謂：「我不入地獄，誰入地獄？」乃菩薩難行能行之偉大處。
眾生各有因果，自作自受，何能代之？菩薩視眾生如獨子，真誠願代眾生苦，較之父母待子，過千萬億倍，真不能代，仍想盡辦法減其痛苦，清涼國師疏鈔說有數種，略舉五種共勉：
一、發大悲心—常存悲心，願代眾苦，即菩薩行，所謂「思地獄苦，發菩提心」，非見苦方發。
二、修諸苦行—不畏艱難，精進勇猛，成就道業，便能利濟眾生，佛雪山苦行，目的在此。菩薩正修時，雖不能代苦，卻已做準備救助之增上緣。真實修行，能感化眾生，如民初之虛雲、印光、弘一諸大師，以身作則，即是代苦。
三、說法教化—有身教、言教。如古德之言行教化，印祖閉關普陀，以書信弘法，數十萬人向佛，文鈔流傳，利益後世，使修善離苦，屬言教，即是代苦。
四、修同體觀—前云發大悲心，進而見眾生苦，感同身受，悲心更切，修同體大悲，乃悲心之增上，尤其本品，更重修觀，如前禮敬諸佛等，古人多作修觀解，修觀雖不易，若常修習，亦能代苦。
五、作諸功德—地藏經云：「聞健自修，分分己獲」，莫待子孫超度，七分得一，六分生者自利。然為人子者，禮請高僧大德為先亡超薦，縱使得一分，總比沒有好，故作諸功德回向，亦能代苦。
疏鈔云：不退轉菩薩，能轉眾生定業，代受地獄苦。凡夫初學做不到，就不說了。但，現在科學昌明，也有能讓我們略盡棉薄，真代苦的，如捐血，既救人又不傷己。或隨分隨力勸人學佛，斷惡修善，得生人天，進趣菩提，如代苦般。詳看清涼國師行願品別行疏。此即回自向他，令眾生得益。
「究竟成就，無上菩提」，是回因向果，兼含回事向理義。
菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此回向無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
盡未來際回向，無間斷，不疲厭。
有人不懂回向之妙，疑減損所修，故吝而不肯回向。其實，回向如點燭，暗室無光，唯我一燭，光弱，他人借火，百燭百光，燈燈互映，己火不減，利益他人，光明更盛，故莫吝惜。功德回向，一毫之善，周遍法界，無窮無盡。地藏經說：「所修歸己，僅三生受樂，回向眾生，福德無量，得大安樂。」故凡所修，悉皆回向，願共成佛道。
歡喜回向，將來成佛，國中皆補處菩薩眾。
十大願超一切願，最為究竟圓滿，從初發心至成佛，悉皆含攝。其中「常隨佛學」、「恒順眾生」尤為重要，上求佛道故常隨佛學，禮敬、讚歎、懺悔、供養、隨喜、勸請，皆屬之；下化眾生故恒順眾生，統攝一切下化無遺，這兩願是菩薩道的要件。將九願功德「普皆回向」，與眾生共享，同證圓覺。
他經往往將禮敬、讚歎、供養合為一願，或請佛住世、請轉法輪，兩願合併，或將常隨佛學、恒順眾生，攝入回向中，故有六願、四願、二願等差別，本想例舉經典，一一說明，又覺繁瑣，不研究經典者也不需要，故省略。
十大願，一一皆願，故不似他經另立願文，如往生論五念門有禮拜門、讚歎門、作觀門、發願門、回向門。在此則十願統含。
總結修十大願之利益。
善男子！是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。
普賢大士說完十大願，告善財言：以上是菩薩十大願，圓滿具足無缺。
十大願，他經也有，較簡略，如離垢慧菩薩禮佛法經，說八種，有的說六種或四種，最少則懺悔、回向兩種。開合不同，義理不變，以本品最圓滿。華嚴以「十」表諸法圓滿，法數、功德、願心等皆圓滿，也表十願功德，重重無盡，無量無邊，至此，究竟圓滿。
若諸菩薩，於此大願，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子，汝於此義，應如是知。
菩薩行者，依十大願修行趣入，則能成熟眾生善根。為種善根、成熟善根、令得解脫，是菩薩化眾的三部曲，依此而修，能滿自利利他之願，圓成一切功德。是故行者，當如實了知普賢大願，方得大用。
以布施等，較量聞本經之功德，顯聞法功德不可思議。
若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊，不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德；若復有人，聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分，亦不及一。
若有善男子、善女人，以滿十方無量極微塵數上妙七寶，謂金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、赤珠等，布施如是微塵數眾，供養極微塵數佛，經無量微塵數劫，相續不斷，布施供養，功德甚多。但若有人，聞此十大願王，一經其耳，植下善根，較前布施、供養功德，前之布施功德百分，不及聞經功德一分，千分不及一，「乃至」略迦羅分、算分、數分等，優波尼沙陀分，也不及一分聞法功德。
一歷耳根，永為道種，故功德不可思議，聽經不似聽閒話，聽懂很好，縱然不懂，坐一小時，起碼身、口、意清淨，三業清淨，便是修行，何況聞法解義，功德更是殊勝。所以，聽經也是修行，回想以前講過之法華經隨喜功德品可知。
除聽聞功德外，餘讀經等，一一各有其勝處。
現在依教奉行，所得的果報。
或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業；所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅剎，若鳩槃茶，若毗舍闍，若部多等，飲血啗肉，諸惡鬼神，皆悉遠離；或時發心，親近守護。
若人以堅定不移的信心，於十大願受持、讀誦，「乃至」書寫，十種修行法門只舉受持、讀、誦、書寫四種，餘用「乃至」二字括之。十法行謂：一、書寫，二、供養，三、轉施（施經典），四、受持（執持在懷），，五、聽聞，六、披讀，七、開示（演說），八、諷誦（背誦），九、思惟（諦審十大願之義），十、修習。前九種為第十之前方便，先讀熟方能依法修習，故十種以修習為本。
依教奉行，莫言全部，乃至讀誦書寫一四句偈，能表達全經旨意，功德不可思議，「速能除滅五無間業」。五無間，見地藏經。犯五逆罪，必墮無間地獄，因讀誦受持故，而得解脫。
仗修持功德，能治「所有世間身心等病，種種苦惱」，乃至似微塵數一切罪業，皆得消除。
「一切魔軍」，梵話魔羅，此云殺者、殺行者慧命也，有五蘊魔、煩惱魔、天魔、死魔四種，此重煩惱及天魔二種。「軍」眾也，喻障道因緣多。
「夜叉」捷疾鬼。「羅剎」食人鬼。「鳩槃茶」，或作鳩槃荼、鳩滿拏，新譯的音較近「茶」，咒多念茶音，據密部云：二譯音皆不正，當作烏輸曼。究竟如何？無從考據，依字讀便可。鳩槃茶，譯甕形鬼，形似甕故，屬惡鬼。「毗舍闍」啖精氣鬼，食人精血。「部多」大身鬼。都是「飲血啗肉」的「諸惡鬼神」，具小神通，故稱神。
受持本經，少至四句偈，諸魔惡鬼，悉皆遠離，若親近時，則生善念，發心護持。
是故若人，誦此願者，行於世間無有障礙，如空中月出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。
行者單讀誦十大願，無論何時何地，一切無礙。我讀誦至今，三十多年，冥應不小，往往「山窮水盡疑無路」，卻「柳暗花明又一村」，當然，仍有許多不如意事，乃宿業所致。古云：「善人各有一重天」，誠屬不虛。約善法言，得無障礙，自由自在，惡法則不然。怎樣無障呢？如皓月當空，烏雲盡除，感諸佛菩薩讚歎，一切人天禮敬，一切眾生歡喜供養。
此善勇子，善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。
謂讀誦者「善得人身」，不虛度歲月，肯修學，假以時日，將來必能圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，得微妙色身，華嚴經云：菩薩眾中，普賢菩薩身相最為莊嚴，從頂至足，具三十二大丈夫相。
若生人天，所在之處，常居勝族。悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道，悉能解脫一切煩惱；如師子王，摧伏群獸；堪受一切眾生供養。
將來受生人天，種族尊勝，不被輕賤。近善知識，善法熏習，除惡道因，不墮四惡趣。能伏外道，導入正途，息諸煩惱，如獅王伏群獸，如是行者，堪受一切眾生供養。
依此修行，能導歸極樂，最為要緊。
又復是人，臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞；一切親屬悉皆捨離；一切威勢悉皆退失；輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨。
行者臨命終時，最後剎那，古德釋剎那有三：一、捨本有，捨肉身也。二、入悶絕無心位。突然休克昏迷，六識不起作用。三、現中有，醒來已是中陰，若非大善、大惡，死後必經中陰，七日一變，四十九日內轉生。俗之作七，由此而來，為作功德，助生善趣，世人不知，訛傳男人跑得快，須經十殿閻君審判等，根本錯誤，死並不一定得向閻王報到。如何幫助亡者，可參閱弘一大師「人生之最後」、飭終津梁等。
順便回答兩個問題：一、蓋陀羅尼被是否合法？這個問題，我不便說，因用的人很多，上面印有許多佛號、梵咒，依顯教言，不可焚燒經典，不用為宜。密宗用，我非修密者，不知其勝處，依密部，須經金剛上師加持才有效，現在是印的，沒依法加持，是否有效？不得而知，陀羅尼被不是非用不可。
二、出家有三衣，在家受戒也有縵衣，壽終後，能焚燒否？
依佛制，不可。穿著死則另當別論。佛制出家人命終，順當時所穿，不須更換，不燒的原因是「惜福」，布施他人。但，現在情形不同，給人未必要，若二十五條衣，質料好，或可轉施，五衣七衣常穿，欲施不得，可摺成長形置棺上，火化時同化，莫置棺內。若土葬，埋土內，恐污法衣，失恭敬，可墓旁焚之。焚化否？視情況而定，須知善巧，有人需要則送，沒人要則焚。這是我的看法，只好如此，否則，無法處理。在家亦然。
臨欲命終，最後剎那，六根散壞，呼吸停止，人死如虎，無人不怕，一切親眷遠離。世俗傳說，死於床會做扛床鬼，故見將斷氣，速移至廳堂。事實上，是孝子賢孫怕鬼，死在房間，沒人敢睡，大廳是公家的，無妨。依佛法，隨彼死時睡在何處皆無妨，不須移動，待八小時後，全身冷透再處理，否則，八識未離，動之恐令生瞋而墜落。人死真沒價值，不如豬狗牛，尚值幾文錢，豬狗牛死了，或許還有人煮來吃；人死則不敢多留，棺出不可再入，怕回來，嚇死人了。
活時叱吒風雲，此時威勢何用？若為帝王，輔相大臣、宮邑城廓、象馬車乘、珍寶伏藏，「如是一切，無復相隨」，萬般帶不去，唯有業隨身，來空去也空，生時赤裸，死亦然，縱使一身綾羅綢緞，實際上也帶不走。明此理，對世間萬物應知放下，不執著。
唯此願王不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。
當爾之時，唯有十大願王，不相捨離，於一切時中，隨即引導，在剎那間，往生極樂，蓮花化生。故本品列為「淨土五經」之一，念佛者當常持誦。
到已，即見阿彌陀佛。
往生即花開見佛悟無生，多好！中、下品生，蓮花待時方開，唯上品上生，始能如此。
文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。
除見阿彌陀佛外，並見文殊、普賢、觀音、彌勒等諸大菩薩，色相端正莊嚴，種種功德具足圓滿，海會圍繞。
彌勒菩薩等是法身大士，遍十方界，非僅居兜率天。
其人自見生蓮華中，蒙佛授記。
往生者自見生寶池蓮中，蒙彌陀導師，親授記別。
得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益。
受記已，得不退轉，隨阿彌陀佛，往化十方。
不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪；能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟；乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。
不久，坐菩提道場、降魔、成佛、說法利生，能令微塵數世界眾生發菩提心，隨眾生根性教化，不隨根性，不能化導。佛世，目犍連度二弟子，久修不得成就，思悔欲退，見佛，佛問：在家作何行業？出家修何法門？甲答：在家洗衣為業，出家修數息觀。乙謂：在俗作鐵匠，出家修不淨觀。佛示二人，修法互換，不久，皆證阿羅漢果。因洗衣常見不淨，打鐵拉風箱如呼吸，根性相近，故易成就。凡夫度眾，難在不知根性，佛世，只要親近佛，各各得解脫。但，凡夫多作觀察，亦知一二，儘量隨化，熟其善根，究竟成佛。學佛利生為成佛，成佛為度眾生，盡未來際，廣益無量，非供人瞻仰禮拜而已。
顯經勝德畢。
善男子！彼諸眾生，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，餘無知者。
眾生若信聞此十大願王，受持讀誦，為人演說，所得功德，唯佛乃知，顯功德不思議！
是故汝等，聞此願王，莫生疑念；應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持；乃至書寫，廣為人說。
聞莫生疑，當真實信受，受已能讀、能誦，依法修行，行解有得，廣演流通。
我這經本依清朝名家書寫影印，字工整，寫經當如是，不可草率，書寫目的，在使法寶流通，令眾受持，今印刷便可。
是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就，所獲福聚，無量無邊；能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
行者於一念中，所有行願速成，福聚無量，為苦海舟航，濟度迷津，往生極樂，究竟解脫。
長行竟。
爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，普觀十方，而說偈言：
長行說完，普賢菩薩欲重說文義，普觀十方眾生根性，而說偈曰：
將十願分開重頌，但前七願分頌，後三願合頌，故又分二段：一、分頌前七願。二、合頌後三願。
今依長文比照，稍異處略釋，不詳說。
所有十方世界中 三世一切人師子
我以清淨身語意 一切遍禮盡無餘
普賢行願威神力 普現一切如來前
一身復現剎塵身 一一遍禮剎塵佛
重頌第一、禮敬諸佛願。
晚課八十八佛後的回向偈出於此。
「人師子」佛也。經中常讚佛為人中師子。仗普賢行願威神力，所以能清淨三業，遍禮十方三世諸佛無餘。「一身復現剎塵身」，一身現無量，「一一遍禮剎塵佛」，一一身禮無量佛。謂：一身現無量身，每一身皆禮無量佛。
於一塵中塵數佛 各處菩薩眾會中
無盡法界塵亦然 深信諸佛皆充滿
各以一切音聲海 普出無盡妙言辭
盡於未來一切劫 讚佛甚深功德海
重頌稱讚如來願。
於一微塵中見微塵數佛，各處菩薩眾會裡弘演妙法，無盡法界內，一一微塵亦如是，我依普賢行願力故，深信諸佛充滿微塵中轉妙法輪，願以至誠懇切心，在每尊佛前，出無盡妙言詞，盡未來際，讚頌佛無量無邊功德。
以諸最勝妙華鬘 伎樂塗香及傘蓋
如是最勝莊嚴具 我以供養諸如來
最勝衣服最勝香 末香燒香與燈燭
一一皆如妙高聚 我悉供養諸如來
我以廣大勝解心 深信一切三世佛
悉以普賢行願力 普遍供養諸如來
重頌第三、廣修供養願。
願以勝妙花、香、伎樂、傘蓋、衣服、燈燭等，一一皆如須彌山多，仗普賢行願力故，以廣大勝解心，深信三世諸佛，願遍諸佛前，廣修供養。
僅重頌財供養，證明財供養即法供養，故不重說。
修財供養，觀三輪體空，便是法供養，財、法並具，不偏一邊，義含在中。
我昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡
從身語意之所生 一切我今皆懺悔
重頌第四、懺悔業障願。
此偈大家甚熟，「我」或更改為「往」。往昔無始所造諸惡業，皆因貪、瞋、癡三毒，三毒是造業根源，身、口、意是造業的工具，因三毒推動，從三業造作，而種下無量無邊苦果，今於佛前，求哀懺悔，悉使清淨，不障道業。
平常求懺悔，念此四句，至心禮敬亦可。
十方一切諸眾生 二乘有學及無學
一切如來與菩薩 所有功德皆隨喜
重頌第五、隨喜功德願。
十方世界六道眾生，及二乘聖者，不論有學、無學乃至諸佛菩薩，所有功德，我皆深心至意隨喜。
十方所有世間燈 最初成就菩提者
我今一切皆勸請 轉於無上妙法輪
重頌第六、請轉法輪願。
「世間燈」，佛也。燈能化暗為明，佛教導眾生，能去眾生迷矇，啟智慧光，如巨夜明燈，照耀漫漫長夜。
「十方所有世間燈」，指十方一切佛。「最初成就菩提者」，如釋迦牟尼佛於菩提樹下，初成正覺時，便前往勸請諸佛說法，利益眾生，使離苦得樂。
諸佛若欲示涅槃 我悉至誠而勸請
唯願久住剎塵劫 利樂一切諸眾生
重頌第七、請佛住世願。
諸佛化緣盡，欲示現入滅，我皆至心懇請，祈佛久住世間，法燈燄續，利樂眾生。
所有禮讚供養福 請佛住世轉法輪
隨喜懺悔諸善根 回向眾生及佛道
此偈前三句，總牒前七願功德。開頭「所有」與第三句末「諸善根」，盡括攝七願。所有「禮」敬諸佛功德，所有稱「讚」如來功德，所有廣修「供養」功德，並所有「請佛住世」、請「轉法輪」、「隨喜」功德、「懺悔」業障的功德善根，我悉回向一切眾生，回向無上「佛道」。令眾生皆擁有善根福德，速成菩提。
所有善根回向眾生，即恒順眾生，回自向他；回向佛道，即常隨佛學，也是回因向果，回向真如實際，故標合頌後三願。
行、願合頌。有願無行，是虛願，有行無願，謂盲行，所以，須願行並具，如鳥雙翼，缺一不可。
下文可說是合頌常隨佛學與恒順眾生，兩願合併，再詳頌之，文長分七，先：
我隨一切如來學 修習普賢圓滿行
供養過去諸如來 及與現在十方佛
未來一切天人師 一切意樂皆圓滿
我願普隨三世學 速得成就大菩提
兩首八句，文淺易明，且長文已說。
發心隨十方諸佛修學佛法，以圓滿普賢大士的種種行願，等同普賢。願效法菩薩，供養過去、現在、未來諸佛。「天人師」，佛十號之一，為九界獨尊號。佛是九界導師，但三途迷深、修羅瞋重，唯人、天能解、能行，三世聖賢，皆於人道成就，故稱「天人師」。常隨佛學的目的在「一切意樂皆圓滿」，求獲普賢行願，廣利一切眾生，隨心所願皆得圓滿。更願普隨三世諸佛，親近受教，福慧圓具，速證菩提。
詳細重頌「恒順眾生」願，文分四段。
所有十方一切剎 廣大清淨妙莊嚴
眾會圍繞諸如來 悉在菩提樹王下
十方所有諸眾生 願離憂患常安樂
獲得甚深正法利 滅除煩惱盡無餘
文有八句，前二句，明佛剎莊嚴，次顯能依眾會。「十方所有諸眾生」下，正申發願，願一切眾生離苦得樂。
十方佛剎，廣淨妙嚴，海會大眾，於菩提樹下，圍繞諸佛，恭聆法音。普賢行者，親近如來，恒順眾圭，願一切群萌，離憂愁苦惱，得涅槃安樂，獲佛法深益，滅除種種煩惱。
我為菩提修行時 一切趣中成宿命
常得出家修淨戒 無垢無破無穿漏
天龍夜叉鳩槃茶 乃至人與非人等
所有一切眾生語 悉以諸音而說法
願化六道身以度眾。
我為求成佛道，歷劫修行，願得宿命通，知過去、未來諸事，若生人趣，常得出家，嚴持淨戒，以身作則，不犯輕戒。「無垢」，垢是垢染、骯髒之意，無垢即無垢染、不骯髒，若犯輕戒，如衣染垢，須加洗滌，方復清淨。今嚴持戒律，微細戒也不犯，謂「無垢」。「無破」，不犯根本重戒，出家者犯重戒，如器皿破碎，不能使用，亦如斷頭，不能延續僧脈，受戒後，不違重戒，清淨梵行。「無穿漏」，穿漏是比喻，如渡海者，愛惜浮囊，不使有裂縫，免遭生命之危，顯持戒嚴謹，不漏落三塗。行者當修持淨戒，生天上人間，保持慧命不失，具宿命通，延續所修，易得成就，這是菩薩行者的主要條件。然後化他，弘法利生，不捨天龍八部等一切眾生，具語言三味，如佛以一音演說法，眾生隨類各得解，普攝六道，度諸苦厄。
勤修清淨波羅密 恆不忘失菩提心
滅除障垢無有餘 一切妙行皆成就
於諸惑業及魔境 世間道中得解脫
猶如蓮華不著水 亦如日月不住空
精進修習六波羅密，純為眾生，非為名利，沒一點副作用。不管如何顛沛困苦，「恒不忘失菩提心」，盡除煩惱垢，成就眾妙行。於世間修行，能滅惑種、業因並諸魔境，雖處五濁，猶如蓮華出污泥而不染，生於水而瓣不沾水，截惑業魔繩，得大解脫。
行者不但即世間而不染，修學菩薩道，「亦如日月不著空」，不被眾生轉，不執空性中，不偏空、有，得大自在。
悉除一切惡道苦 等與一切群生樂
如是經於剎塵劫 十方利益恆無盡
我常隨順諸眾生 盡於未來一切劫
恆修普賢廣大行 圓滿無上大菩提
願悉拔眾生苦，等與究竟樂；經微塵劫，恒處十方，利益無盡。我盡未來際，恒順眾生，方便度之，念念不忘普賢行願，期圓成無上菩提果。
上僅略頌，故又詳明，文分三。
所有與我同行者 於一切處同集會
身口意業皆同等 一切行願同修學
所有益我善知識 為我顯示普賢行
常願與我同集會 於我常生歡喜心
所有與我共修普賢行的同參道友，生生世世共聚一處，三業清淨，互勉互勵，願共住道友，做我教授善知識，示我普賢廣大行願，增我道業，並願與我常共集會，提攜教誨，對我常生歡喜心，不相捨離。
隨學之本在「常親近善知譏」，不論教授、同行，皆生生不離，共行共勉，方能恒修願行，直至成就。
願常面見諸如來 及諸佛子眾圍繞
於彼皆興廣大供 盡未來劫無疲厭
願持諸佛微妙法 光顯一切菩提行
究竟清淨普賢道 盡未來劫常修習
願時時親覲如來，及海會圍繞眾菩薩，盡未來際廣修供養，毫不疲厭。願持諸佛勝妙法，學佛所學，行佛所行，不違佛教，光顯一切菩提行，證出世間無漏慧，究竟清淨普賢道，盡未來劫無間歇，恒常懇切修習。
我於一切諸有中 所修福智恆無盡
定慧方便及解脫 獲諸無盡功德藏
「諸有」，指三界六道，有輪迴，有生死。簡稱三界為三有，欲有、色有、無色有；處中說九有：欲界，五趣雜居地為一有，色界之離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、捨念清淨地，四地四有；無色界之空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地，四有，合起來共九有。詳分二十五有，俱舍論偈云：「四洲四惡趣，六欲並梵天，四禪四空處，無想及那含。」總不出三界輪迴生死。
行者於三界中，恒修福慧。因定慧生諸權巧，方便度眾，而得究竟解脫，獲無盡功德寶藏，乃常隨佛學之殊勝妙處。
所謂「加頌」，因前無明文，僅隱含其義，此以偈加頌品題也。分二：庚一、頌不思議解脫境界。庚二、頌普賢行願。庚一又分四：
微塵剎土之空間，互相融入不思議。
一塵中有塵數剎 一一剎有難思佛
一一佛處眾會中 我見恆演菩提行
普盡十方諸剎海 一一毛端三世海
佛海及與國土海 我遍修行經劫海
顯微塵剎土，大入小，小入大，不可思議。
一微塵裡現無數佛剎，是小中現大，一一剎有難思議佛，每一佛都處在眾會中，為海會大眾所圍繞，願能參與殊勝法會，親見無量諸佛，恒常開演無上菩提的修行妙法，令我及眾生，增進福智，圓滿所學。無量諸佛恒演菩提法的情形，如海之深廣無盡。頌文「海」字，表甚深、廣大、無窮無盡之意。並於毫毛端，見三世佛，處微塵剎，轉妙法輪。不但空間上，大入小，小容大，橫遍十方，就是時間上，也豎窮三際，盡攝過去、現在、未來無餘。雖佛無量，國土無邊，我猶發願，深入微塵剎海，追隨諸佛修學，盡未來際，無間歇，不疲厭。
如是境界，非凡小所能思議，如毗耶離城維摩丈室，僅一丈四方，竟容三萬二千個高廣寶座，並無量人天，甚不思議，凡夫往往不信。玄奘三藏留學印度，參禮毗耶離城，室頂已毀，牆壁仍存，見小小之室，何能廣納，不免心生疑惑，逐步而量，從東牆往西壁，近在咫尺，由朝至暮，屢行不到，看似在前，卻碰摸不著，始深信不疑。
大入小尤不可思議，只能依文解說，無從顯示，乃佛之境界也。
一切如來語清淨 一言具眾音聲海
隨諸眾生意樂音 一一流佛辯才海
三世一切諸如來 於彼無盡語言海
恆轉理趣妙法輪 我深智力普能入
佛語清淨，利益群萌，故云世間好語佛說盡。佛不但言語淨無瑕穢，且一音具眾音，眾生聞之隨類得解，能滿眾生願，聞所欲聞法，佛出廣長舌音，一一音具法、義、詞、樂說無礙辯，三世諸佛，以此無礙辯才，於十方世界，廣說妙法，契理契機，降魔外，伏眾惑。我願仰仗普賢力，深入諸佛微妙法海，依修成就。
我能深入於未來 盡一切劫為一念
三世所有一切劫 為一念際我皆入
我於一念見三世 所有一切人師子
亦常入佛境界中 如幻解脫及威力
我依普賢行願力，深入未來時間中，並將長劫縮為一念，三世所有一切劫，也不出我當下一念，故說「為一念際我皆入」，所謂一念入一切劫，一切劫攝一念中，念劫相入，所以，能於一念間，見到三世一切諸佛，聞佛說法，亦常趣入佛境界，親證如幻解脫，獲佛威神之力。
時間本是假法，並無實體，長短隨人心念，古云：「王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年」，仙境如是，況佛境界。昔天合山有一老修行，工作稍息，行至後山，過石橋，見梵剎巍峨，五百俊秀僧人過堂，隨之而入，飯罷喝茶，齒頰皆香，欲留下不走，童子不肯，強送至橋，問是何處？童子不答，再追詢，童子用手一推，回首，梵剎、石橋均不見，惟有己在此山中，循徑歸來，園蕪鋤鏽，茅屋傾毀，下山尋故友，已逝百年，友人之孫已八十多歲了。老修行有福，得入羅漢境，餐飯杯茗，人間百年，此即時間長短隨人心念，不可思議！
於一毛端極微中 出現三世莊嚴剎
十方塵剎諸毛端 我皆深入而嚴淨
所有未來照世燈 成道轉法悟群有
究竟佛事示涅槃 我皆往詣而親近
於一毛端極微塵中，現過去、現在、未來三世，一切莊嚴寶剎；十方微塵毫端內，遍現無邊淨佛國，我願深入佛土中，承事諸佛，修普賢行，使諸佛土，更加嚴淨。「照世燈」，即佛，佛示現人間，導迷啟悟，如世之明燈。所有未來一切諸佛，示現修行成道、轉法輪、度眾生，乃至化緣盡、入涅槃，各階段中，我皆發願，恭詣親近，隨侍修學。
此即普賢行之精神，親近諸佛恒修行故。
速疾周遍神通力 普門遍入大乘力
智行普修功德力 威神普覆大慈力
遍淨莊嚴勝福力 無著無依智慧力
定慧方便威神力 普能積集菩提力
清淨一切善業力 摧滅一切煩惱力
降伏一切諸魔力 圓滿普賢諸行力
十二句十二種力，明修普賢行願，能成就十二妙力。文倒過來念較易明白，如「神通力速疾周遍」，意即有神通力速遍十方世界。「大乘力遍入普門」，以大乘菩薩道力，證入普門境界，示種種法門，接引眾生，皆成正覺。「智行普修功德力」作「功德力智行普修」，依普賢行，智行普修，解行並進，成就一切功德。「大慈力威神普覆」，具慈與樂之大力，恩威並濟，折攝兼施，如慈雲蔭覆眾生。「勝福力遍淨莊嚴」，普賢行具殊勝福力，能遍淨莊嚴一切佛剎。「智慧力無著無依」，有般若妙智，不著諸法。從「定慧方便威神力」起，按經文讀。修普賢行，因戒生定，因定發慧，具諸善巧方便，威神之力，度化眾生。「普能積集菩提力」，普修萬行，積聚菩提大道資糧，將來親證菩提。「清淨一切善業力」，依甚深行願，使一切善業清淨。「摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力」，修普賢行，能滅諸煩惱，降眾魔障，圓滿普賢行願。
普能嚴淨諸剎海 解脫一切眾生海
善能分別諸法海 能甚深入智慧海
普能清淨諸行海 圓滿一切諸願海
親近供養諸佛海 修行無倦經劫海
八句，皆以「海」顯普賢願之廣大。具普賢願能遍嚴諸佛剎土，使眾生究竟解脫，善巧揀擇一切諸法，深證般若妙智，淨修所有法門，圓滿一切利他之願，至十方親近承事諸佛，盡未來際修行，毫不倦怠。
三世一切諸如來 最勝菩提諸行願
我皆供養圓滿修 以普賢行悟菩提
三世諸佛的最勝菩提行願，我皆一一虔敬供養，圓滿隨學，依普賢行悟佛菩提，成等正覺。
一切如來有長子 彼名號曰普賢尊
我今回向諸善根 顯諸智行悉同彼
願身口意恆清淨 諸行剎土亦復然
如是智慧號普賢 願我與彼皆同等
本品重在普賢行願，故首願願與普賢相同。
一切如來的長子，名也叫普賢，我願將所修善根功德，普皆回向，入於普賢行願海中，並冀望自己的智慧、行持，和普賢菩薩相同。願三業清淨，恒無污染，所修萬行，所居國土，亦如普賢清淨莊嚴。具如上甚深妙智，方可名為普賢，願我和普賢無異，具大智、發大願、行大行，彼之所修我亦修，彼之所證我亦證。
我為遍淨普賢行 文殊師利諸大願
滿彼事業盡無餘 未來際劫恆無倦
我所修行無有量 獲得無量諸功德
安住無量諸行中 了達一切神通力
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
為遍修普賢大行，實踐文殊大願，圓淨二聖事業，使智行一統，願盡未來際精進不倦。既願雙齊二聖，切修無量行門，必獲無邊功德，安住一切行門中，徹證一切神通，文殊智猛，普賢亦然，我今回向諸善根，常隨二聖學。
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
十大願殊勝無比，為三世諸佛之所稱歎，我今願將所有善根，回自向他，回因向果，回事向理，以期證得普賢行願。
總頌行願畢。
長行願生淨土文，在顯經勝德中，現於此超前重頌，故云「超頌」。
願我臨欲命終時 盡除一切諸障礙
面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂剎
重頌願王導歸極樂。
願臨命終時，盡除諸障，親見彌陀，往生極樂。「安樂剎」，安樂佛國，即西方極樂世界。
我既往生彼國已 現前成就此大願
一切圓滿盡無餘 利樂一切眾生界
重頌見佛授記證果。
往生後，得不退轉，努力進修十大願，皆圓成無餘，上求圓滿後，方能「利樂一切眾生界」，下化眾生，令六道離苦，二乘回小向大，盡化十方，普獲安樂。
明發願雖在娑婆，成就要在西方，凡夫對十大願只能隨分隨力修學。
彼佛眾會咸清淨 我時於勝蓮華生
親睹如來無量光 現前授我菩提記
彼國依正莊嚴，諸上善人聚會一處，皆清淨海眾。從初生至等覺，都是蓮華化生，環境七寶所成，平坦無瓦礫荊棘，行者娑婆業盡，於殊勝蓮花中，上品上生，親見阿彌陀佛說法，並蒙佛授記別，如法華會上佛為舍利弗、目犍連授記般，將來畢竟成佛。
蒙彼如來授記已 化身無數百俱胝
智力廣大遍十方 普利一切眾生界
蒙彌陀如來授記後，已是分破無明、分證法身的大菩薩，能化身千百億，周遍十方世界，利益一切眾生。
圓教初住，別教初地，可分身百界，示現八相成道，成佛度生，況位位增進呢？二地二住可以千身，三地三住則一萬，每一化身，皆運深廣智慧，普利一切含識。
為何華嚴會上，普賢菩薩還要以十大願王，勸導善財及華嚴海眾，求生極樂呢？清涼大師行願疏說有四義：
一、有緣故。彌陀願力與娑婆眾生最為有緣，所謂「家家彌陀佛」，縱使不信佛，也知道佛弟子念阿彌陀佛。
二、不離華藏故。極樂世界在華藏世界的第十三層，和娑婆同一層，第十三層有微塵數佛剎，極樂是其中之一，故生西方安樂國，並未脫離華藏世界。
三、令眾生心歸一處故。雖然十方淨土皆可往生，但為使眾生專注一境，心歸一處，一門深入，易成就故，導歸極樂。
四、阿彌陀佛即本師故。阿彌陀佛與釋迦如來，平等無別，當體即是。四十華嚴第三十九卷，普賢菩薩讚世尊勝德云：「或有見佛無量壽，觀自在等所圍繞」。或見本師即阿彌陀佛，觀音勢至等圍繞，因此，彌陀即釋迦，釋迦即彌陀，無二無別。生西方並未離娑婆之毗盧遮那，親近阿彌陀佛便是承事本師，同一法身，所以，求生極樂，即見華藏勝境。
總頌每一願「結顯無盡」經文。
乃至虛空世界盡 眾生及業煩惱盡
如是一切無盡時 我願究竟恆無盡
普賢行願總收一切行願無盡。
「乃至」超略詞。長行文較詳，頌文較略，以乃至括之。
虛空界、眾生界、業及煩惱，四種雖無盡，但亦有盡時，如眾生煩惱有斷盡之日，業有清淨之時，我之願行永無盡期，立志恒度一切眾生。
十方所有無邊剎 莊嚴眾寶供如來
最勝安樂施天人 經一切剎微塵劫
若人於此勝願王 一經於耳能生信
求勝菩提心渴仰 獲勝功德過於彼
八句重頌較量聞經功德。以眾寶供養功德，和聞持行願功德，兩相較量，何種殊勝。
用盡十方無邊剎土之珍貴眾寶，供養如來，並以最勝安樂布施人天，經一切微塵數劫修福，如是長劫，以妙供品，上供諸佛，下施眾生，功德不可謂不大。但若有人，偶聞十大願王，一歷耳根，即生淨信，心生渴仰，求勝菩提，僅此一念功德，勝前供養、布施功德，一經於耳，功德如是，況依教修行呢！
即常遠離惡知識 永離一切諸惡道
速見如來無量光 具此普賢最勝願
此下二十句，頌顯餘眾行德。
信行十大願，能常遠離惡友，不受牽纏，除惡因，不墮四惡道，生人天中，若念佛求生西方，臨命終時，迅即往生，速見彌陀如來，圓具普賢殊勝行願。
此人善得勝壽命 此人善來人中生
此人不久當成就 如彼普賢菩薩行
如是行者，不空過光陰，可謂善得壽命，善用人生，不久之將來，定能成就普賢行。
往昔由無智慧力 所造極惡五無間
誦此普賢大願王 一念速疾皆消滅
往昔因無智慧，未親近三寶，致造五逆十惡極重之罪，今聞普賢行願，發心讀誦受持，於一念間，速滅五無間業，而得解脫。
顯行願力之大，能於一念中，懺除無間地獄業，況餘諸罪。
族姓種類及容色 相好智慧咸圓滿
諸魔外道不能摧 堪為三界所應供
出生尊勝種族，六根無缺，顏色端正，具智慧力，能降伏諸魔外道，如是行者，堪受三界眾生供養。
速詣菩提大樹王 坐已降伏諸魔眾
成等正覺轉法輪 普利一切諸含識
修普賢行，能速至菩提，坐菩提樹下，降伏強軟二魔，成等正覺，轉妙法輪，普利眾生，如釋迦牟尼佛。
「含識」，即眾生。眾生心含八識，故名含識。
若人於此普賢願 讀誦受持及演說
果報唯佛能證知 決定獲勝菩提道
若人能發心讀誦、受持、為人演說此普賢十大行願，所得果報，唯佛方知，未來必定成佛。
十法行僅列讀、誦、受持、演說四種，禮佛、讚佛、供養等，便是受持。「演說」則不論深說、淺說或略說。
若人誦此普賢願 我說少分之善根
一念一切悉皆圓 成就眾生清淨願
若人虔誦十大願，舉少分善根說，就在一念中，圓成一切功德，仗此一念，將來能成就自利利他的清淨大願。
願王雖十，不出上求下化，以一念敬心讀誦，度眾之清淨誓願，悉皆圓滿。
我此普賢殊勝行 無邊勝福皆回向
普願沉溺諸眾生 速往無量光佛剎
我以此所修普賢行願的殊勝功德，悉皆回向給一切眾生，普願沉溺三界苦海的眾生，仗此功德，速超生死，往生極樂，親近無量光佛。
此經常說「無量光」，「光」表智慧，修十大願，須以智導，否則，盲修瞎練，大智度論云：「五度如盲，般若為導」，布施等五度如足，般若為目，智目行足，方達彼岸，故處處言無量光，表普賢行願，離不開文殊妙智，智行雙運，才能成就所修。行而無目，易入歧途，有目無足，不達目的，顯智之重要。
總結上文，讚普賢行願之殊勝。
爾時，普賢菩薩摩訶薩，於如來前說此普賢廣大願王清淨偈已。
普賢大士於毗盧遮那報身佛前，說了十大願偈頌後。
此偈最圓滿，能令行者斷惑、證真、度眾、成佛，故曰「清淨」。
聞印度當時大乘菩薩道盛行，初學都以普賢偈作早課，因全部行願品文長，故僅誦偈頌。我昔住獅山茅蓬，也如是依行。偈中圓含十大願，故藏中另有「普賢行願偈」譯本，未攝長文，顯彼時盛行之狀況。
善財童子踊躍無量，一切菩薩皆大歡喜。
「踊躍」，喜至極也。
善財童子五十三參，後參普賢，普賢菩薩身相最為莊嚴，一毛孔具無量佛剎，運神通力攝善財入毛孔中參學，出已，證與普賢等，為等覺菩薩境，大士才為說佛勝德偈（第三十九卷），於第四十卷說十大願，童子聞十大願王，喜極踴躍。華嚴會上，所有菩薩，聞十大願王導歸極樂，生大歡喜。
如來讚言：善哉！善哉！
華嚴勝會中，佛很少說法，多屬菩薩說，至此，毗盧遮那佛才開口稱讚，印證普賢菩薩所說真好。
首句「善哉」，讚十大行願說得好，能令眾生上求佛道。第二句「善哉」，讚普賢行願能下化眾生，令諸行成就。「哉」，語尾音。
經佛印證，雖菩薩說，與佛說無異。
正宗分畢。
此之流通分，是全部華嚴經的流通分，八十華嚴和六十華嚴，至讚佛偈最後「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡；虛空可量風可繫，無能說盡佛功德。」止，並沒有流通分的經文，只四十華嚴的普賢行願品才有，也因此，華嚴經才算圓滿。後人將此列入八十華嚴，成為八十一卷。文分二：
爾時世尊，與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時。
普賢菩薩說，由佛印證，如同佛說，故功歸佛陀。
佛讚善哉完畢時。「與諸聖者菩薩摩訶薩」，「聖者」總指諸大菩薩，至少破無明證法身。「演說如是不可思議解脫境界」，「如是」，總指四十華嚴，前三十九卷可說是「不可思議解脫境界」，第四十卷為「普賢行願品」，當將此不可心思口議之解脫境界，殊勝法門介紹圓滿時。
文殊師利菩薩，而為上首；諸大菩薩，及所成熟六千比丘。
文殊師利菩薩為上首，所領導的諸大菩薩，及其教化成熟的六千位菩薩比丘。
詳見四十華嚴第四卷，文殊菩薩在福城東邊說法，舍利弗領六千比丘弟子，皆回小向大，欲學菩薩道，舍利弗勸令親近文殊，受文殊教化，成就菩薩道，也參加華嚴勝會。華嚴經到第九會才有聲聞出現，即此六千比丘。
彌勒菩薩，而為上首；賢劫一切諸大菩薩。
彌勒菩薩為上首，領賢劫諸大菩薩。
賢劫有千佛出世，釋迦世尊第四，彌勒第五，後面還有九百九十五位，正在行菩薩道，並及賢劫中興隆佛法的諸大菩薩。
無垢普賢菩薩，而為上首；一生補處，住灌頂位諸大菩薩，及餘十方種種世界普來集會，一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾。
普賢菩薩為上首，統領十方剎海極微塵數菩薩眾。
普賢菩薩煩惱斷盡，只留一分生相無明，成佛頓斷，是因心最圓滿的菩薩，故謂「無垢」，歎彼斷惑勝德。
「一生補處」，即等覺位，後補佛位，教化眾生。
「灌頂」，是譬喻。古印度風俗，太子登基時，取四大海水，灌其頂，以承王位。「灌頂位」，也就是等覺位，即補處菩薩，藉喻此類菩薩，進一步便成佛。
「一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾」，顯十方來集之菩薩眾多。
「種種世界」，經中說世界種類千差萬別，詳見華嚴經。
所有世界，一切菩薩，皆聚集勝會，聞華嚴妙法。
大智舍利弗，摩訶目犍連等，而為上首；諸大聲聞。
以大智舍利弗、摩訶目犍連為上首，率大乘善根成熟的大聲聞眾。
并諸人天，一切世主；天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，人非人等。
除菩薩、阿羅漢外，還有人天及善根成熟的八部眾，都在法會中。
「世主」，即國王。華嚴經首卷列所有世間主參與法會，國王、天王等皆世主，乃至八部眾，樹、海、空、道場、山神等，皆各有其領導者。
「人」，統指世間人。「非人」，總括鬼神眾。「等」，所有一切聽眾。「八部」，常說不贅。
一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
從菩薩眾起至八部眾止，所有大眾，聞佛說華嚴大法，皆踴躍歡喜，各歸本處，依教奉行。
耳根發耳識，開啟聞慧，深「信」不疑，「受」持在懷，是思慧。念念不忘依教「奉行」，是修慧。「信受奉行」四字，具足聞、思、修三慧。
佛法重實踐，聞而後思，思而後行，方得受用。
「普實行願品」，因時間及個人眼睛關係，略說至此。本品列為淨土五經之一，普賢菩薩以十大願王導歸極樂，對淨土行者尤為重要，虔修十大願，精進念佛，臨命終時，設若阿彌陀佛沒來接引，仗願王之力，也能送往西方，是念佛者的強心劑。願普賢行願廣得流通，人人見聞信受，普令眾生，圓滿所修，共生極樂世界。