一九九○年淨空法師主講于香港
今天因緣殊勝，再次在港九長期弘法的道場，與諸位同學探討如來度生的第一部經。諸位所讀到的這部經，才是真正的暢諸佛之本懷。這次講經的時間不很長，所以我們介紹這一部經，採取重點的講法。重要的部分我們細說；次要的部分，很容易理解的部分，就略說。雖然時間不長，這一部經還是完整地介紹出來。
本經在海內外，我們曾經講過很多遍。這一次我們不講「玄義」，而以梅光羲老居士的「序文」來代替玄義。
在序文裡，將這一部經的來歷以及重要性，都介紹出來。序文相當長，在兩小時當中不能完全地細說。我們選幾個重點介紹。
無量壽經者。如來稱性之極談。眾生本具之化儀。一乘之了義。萬善之總門。淨土群經百數十部之綱要。一大藏教之指歸也。
先簡介作序的人。這一篇序文是梅光羲老居士寫的，梅老居士在老佛教徒當中，大概都能瞭解他。民國初年，中國佛教在家學佛的老居士當中，他是有聲望、有地位的，號稱「南梅北夏」。「南」是南方，他是江西南昌人，南方代表就是梅光羲老居士；北方代表是夏蓮居，就是本經的會集人。這兩位老居士當時都稱為「大士」（我們稱觀音菩薩為大士），所以尊稱為大菩薩。
在近代，有不少同學知道台灣有一位李炳南老居士，李老居士就是梅光羲的學生；在北京有一位黃念祖老居士，都是現代的真正善知識。黃念祖老居士是梅老居士的外甥，也是夏蓮居的學生與傳人，他有一部《無量壽經》的註解，我們在台灣印過兩版，現在印第三版。這個本子許多同學都曾經讀過。
梅大士是一位了不起的大德，在《近代往生傳》裡有他的小傳。我們簡略地只能介紹到此地。
他一開端就把《無量壽經》的本質說出來，這是『如來稱性之極談』。我們曉得釋迦牟尼佛說法四十九年，講經三百餘會，所有一切大乘經論都是從真如本性裡流露出來的。像《華嚴》、《法華》，在中國稱之為經中之王，但是還沒有到達極處。這部經是到達「極」處了，沒有比它再高了。
在唐朝，日本的佛門大德，曾經對於世尊四十九年所說的一切經作一個比較，皆以《華嚴》為第一。《華嚴經》要跟《無量壽經》作個比較，《無量壽經》第一，把《華嚴》比下去了。就曉得這一部經確實是「如來稱性極談」。因為《華嚴經》到最後十大願王導歸極樂，才達到登峰造極。這一部經自始至終完全講西方極樂世界，也就是《華嚴》的歸宿。
唐朝日本道隱大師說：《法華》、《華嚴》不過是本經之導引而已。這一句話也就是說，《華嚴》跟《法華》我們尊稱為經中之王，它是《無量壽經》的引導，真正的歸宿是《無量壽經》。如果以佛經三分來說，《華嚴》、《法華》是序分，《無量壽經》是正宗分，《阿彌陀經》是流通分，我們就知道這一部經在佛教裡所佔的地位。
所以這一部經不但是我們的本師，而是十方世界一切諸佛如來，度眾生成佛道的第一法門。今天我們同學是真正有福報，也是無量劫來善根、福德、因緣成熟，蒙諸佛如來加持，我們才有這樣殊勝的機緣遇到第一法寶。希望大家要珍惜它，要認真地來學習，真正認識古大德所稱的第一經。
『眾生本具之化儀』。如果只有如來的極談，我們現在是博地凡夫，煩惱一品也沒斷，我們能不能學習？能不能在這一部經上得真實的受用？這是大問題。如果說是「眾生本具之化儀」，我們就有份了。我們是眾生，是我們自性裡本來具足的，跟如來真性裡面所流出來的無二無別。也正是說念佛法門是「三根普被，利鈍全收」。上至文殊、普賢都念佛求生淨土（在《華嚴經》裡看到的）；下至阿鼻地獄眾生，臨終一念、十念也能往生成佛，這真是不可思議！上至等覺，下至地獄；我們上面比不上普賢，下面比地獄是好太多了，我們當然有份，決定有份！
本經在整個佛法裡，佔的是什麼樣的份量？是『一乘之了義』。一乘經典實在是不多，在中國大家所公認的一乘經有三部：《華嚴》、《法華》，另外還有一部《梵網經》。殊不知這一部經乃是一乘之一乘，因為《華嚴》、《法華》最後都導歸極樂。
『萬善之總門』，專講淨土的經論有三部經，就是淨土三經：《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》。佛講其他經，附帶講淨土的有二百四十多種。所以梅大士在此地說：『淨土群經百數十部之綱要，一大藏教之指歸也。』
道隱大師說，一切經作比較，《華嚴》第一；《華嚴》跟《無量壽經》作比較，《無量壽經》第一。《無量壽經》，我們現在所看到的本子，裡面一共有四十八章。那一章是第一？第六章第一。第六章就是阿彌陀佛四十八願，是阿彌陀佛親自說的。所以這一部經是釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛兩尊佛說的。四十八願中那一願是第一？古大德公認，第十八願第一。這把佛法歸納到頂點了。十八願是「十念必生」。如果說學佛難，十念就往生，難在那裡呢！往生就不退成佛！難在沒有人肯信肯念啊！
這個法門諸佛都說，是「易行難信」，不容易相信，可是做起來是真容易。這講到究竟、方便。譬如《法華》、《華嚴》，究竟、但不方便，學起來很困難。有一些小乘《方等》，方便、但不究竟。什麼叫究竟？這個法門能夠在一生當中，幫助我們成佛，這是究竟。幫助我們證阿羅漢果、證菩薩果，不能算究竟；一定要幫助我們成佛，才算究竟。本經是究竟、方便。如果從這個標準來看，整個《大藏經》裡面只有這一部經，是「究竟、方便」四個字，都具足了。其餘的經，究竟則不方便，方便就不究竟。這是「一乘了義」，真是一乘之一乘，了義之了義，非常稀有難得。
我自從出家就開始講經，講了三十多年了。最近三、四年完全講《無量壽經》，其他的經都不講了，因為我找到一乘了義的經典，比《華嚴》還要殊勝。希望諸位深深體會這個意思。
《大方廣佛華嚴經》就是本經的註解。本經是《華嚴經》的精華。我們何必還要去念八十卷的呢？念本經就好。《華嚴經》是整個《大藏經》的精華，這一部經是精華當中的精華，所以此經就是全部《大藏經》的濃縮，展開來就是『一大藏教之指歸』。念這一部經就把整部《大藏經》都念完了，一部也沒有缺少。諸位真正認識明白了，你在一切經裡去選什麼經讀？當然會選《無量壽經》。不但釋迦牟尼佛所講的一切經，本經是總綱領；乃至於十方三世一切諸佛如來所說一切經典，都離不開本經。本經乃諸佛如來弘法利生的總綱領！我們今天才得到。這是何等的幸運！
不但統攝事理因果。融會顯密性相。
無量無邊的法門都在這一部經之中。說得淺顯一點，這一部經的內容說的就是宇宙人生的真相。大乘經裡所說的諸法實相，全在此經之中。
詳陳苦樂。照真達俗。
這是非常之難得。諸位把本經念幾遍之後，就曉得釋迦牟尼佛在三千年前，對於我們今天的社會，就講得清清楚楚、明明白白（這真的不可思議！），指出我們一條離苦得樂的道路。這個樂是真實之樂，是究竟之樂。
是以我佛屢說。
世尊當年在世，一切經只講一遍，沒有重複講的。唯獨本經是佛當年在世多次宣說的，不是一次。可見得這部經典的重要。
諸師競譯。
中國人與佛有緣。佛雖然沒有出現在中國，佛滅度之後一千年，佛法傳到中國。這一部經是早期流傳到中國，安世高大師有譯本，我們在《藏經》目錄裡面看到，可惜這個譯本已經失傳了。本經自從漢朝一直到宋朝，八百年間一共有十二次的翻譯，所以在一切經裡，翻譯最盛的無過於本經。宋朝以後，十二種譯本裡有七種失傳了，現在剩下來的還有五種，在《大藏經》裡我們可以看到。
五種譯本裡的內容出入很大。如果是同一個梵文本，縱然是多次的翻譯，內容總是大同小異。像《金剛般若》，它有六種譯本，但是裡面內容大同小異，我們看得出來確實原本是一個，譯的人不相同。唯獨本經出入太大了，所以古人依照譯本來研究，判斷當年到中國來的梵文本，至少有三種完全不同的本子，證明是佛三次所說的，所以才有這樣大的出入。以後在《大寶積經》裡有無量壽會，說明佛講《大寶積經》的時候，曾經講過本經。這是非常有力的證明，證明佛當年確實是多次宣說，不是講一次的。
東來最早。譯本獨多。
小本《阿彌陀經》、《觀無量壽經》還沒有翻譯出來，遠公大師在廬山就建蓮社了，專修、專弘淨土，是我們中國淨土宗的創始人。東林慧遠大師創淨土宗所依靠的就是這一本《無量壽經》。那個時候淨土宗只有一部經，三經其他兩部還沒翻譯出來，可見得這一部經在淨土宗裡面確實是第一經。我們現在所看到淨宗依據的是五經，五經怎麼來的？諸位一定要曉得，原本只有三經一論。
在清朝咸豐年間，有一位魏源居士，他將《華嚴經普賢菩薩行願品》附在三經之後，成為淨土四經。這個作法實在非常了不起，因為《無量壽經》就是《華嚴經》的濃縮，把《華嚴經行願品》附在淨土三經之後，是把《無量壽經》、《阿彌陀經》跟《華嚴經》等量齊觀。古人稱本經為中本《華嚴》，稱《阿彌陀經》為小本《華嚴》，確有見地。
到民國初年，印光法師將《楞嚴經大勢至菩薩圓通章》又附加在淨土四經的後面，成為淨土五經。我自己學佛，年輕的時候跟李炳南老居士是專攻《楞嚴》。《楞嚴經》我講過很多遍，但是都沒有注意到這一樁事。以後讀淨土五經，這才恍然大悟。原來《大勢至菩薩圓通章》的經文不長，只有二百四十四個字，比《般若心經》還少（般若心經二百六十個字）。印祖這樣一拈出來，我們就警覺到了。這一章經不但是淨土宗的心經，實在是一大藏教的心經；不僅是一大藏教的心經，是十方三世諸佛如來的心經。我們過去讀《楞嚴》，從來沒發現過。諸位能把《無量壽經》念通了，就恍然大悟，才曉得成佛之道，是多麼地簡單扼要。
夏蓮居老居士在《淨修捷要》裡面，稱大勢至菩薩為淨土宗初祖，我當時一看就明白了。大勢至菩薩是淨土宗初祖，這從那裡說的呢？是從盡虛空、遍法界提倡專修專弘淨土的確是大勢至菩薩。在我們娑婆世界，淨土宗的初祖是普賢菩薩。為什麼？釋迦牟尼佛示現成佛，二七日中，在菩提樹下，他在定中講《華嚴經》。鹿野苑五比丘還沒得度以前，他早在定中講《華嚴》。《華嚴經》末後十大願王導歸極樂，所以世尊成道第一部宣講的是《華嚴》。在華嚴會上提倡專修淨土的是普賢菩薩，所以在娑婆世界，普賢菩薩是初祖。在我們中國，慧遠大師是初祖。所以淨土宗初祖就有三個人，一個是法界初祖，一個是娑婆初祖，一個是中國初祖，這是我們要認識清楚的。
我一看夏蓮居的本子，就能明瞭，他說得很有道理。大勢至菩薩講，他與五十二同倫（「同倫」就是志同道合的意思。同什麼志？專修淨宗），確實是像本經裡面所講，「發菩提心，一向專念」。大勢至菩薩做到了，所以他教我們的話非常重要。我們修這個法門能不能成就，要把大勢至菩薩的話牢牢地記住。他老人家教我們「都攝六根，淨念相繼」。
「都攝六根」，簡單的意思就是專心，收攝六根不再向外攀緣，也就是我們講一心一意。「淨念相繼」，「念」要淨，就是不懷疑、不夾雜。如果你對念佛法門懷疑，你的心不清淨；你夾雜，你的心也不清淨。「相繼」，是不間斷！
《西方確指》覺明妙行菩薩說得好，念佛人最忌是夾雜。我們看許多修淨土的人，早課念《金剛經》、念《地藏經》、念《藥師經》、念《普門品》，念好多種，唯恐有一樣沒有念到，得罪了佛菩薩。其實，他真是掛一漏萬，得罪的佛菩薩太多了。為什麼？《大藏經》沒全念遍，頂多念十部、八部，《大藏經》裡有三、四千部，你得罪多少人！又是要念經，又要念咒，又要做法會，還要說一些沒要緊吉凶禍福的話，又搞神通，有些佛教徒還去練氣功。這些都是夾雜。既夾雜則心不清淨專一，往生難了。所以念佛一定要清淨專一，心裡只有一尊阿彌陀佛，只有一部《無量壽經》，或者是《阿彌陀經》。
這些年來有很多同學來問我，希望一生往生，應該讀些什麼經典？我就告訴他們：上上根人只念一部《無量壽經》，或者是《阿彌陀經》，依靠一句阿彌陀佛，決定往生。如果覺得這一部還不夠，還想多念一點，我就介紹他念淨土五經。我最近編的《淨土五經讀本》，是有感於夏蓮居老居士會集本經，所以把《無量壽經》九種不同版本都印在一起。這個機緣是非常稀有，這是我們這一代人有福報，有緣份，能看到《無量壽經》九種本子。這是上中根人。如果覺得還不夠，可以再加上《淨土十要》、《印光大師文鈔》，這是下根人。如果還不夠，還想多念一點，則希望這一生往生，就沒指望了，西方極樂世界這一生去不成了。同學們聽了之後，願意做那一等人呢？學大勢至菩薩，「淨念相繼，不假方便，自得心開」，這還了得嗎！「不假」是不需要藉任何一法門來幫助，就是一句阿彌陀佛念到底，念到明心見性。「心開」就是明心見性，見性成佛。這是大勢至菩薩教我們的方法。還要搞其他的幹什麼？
蓮池大師到晚年徹底大悟。他老人家說：「三藏十二部，讓給別人悟，八萬四千行，饒與他人行」。蓮池大師晚年只有一部《阿彌陀經》，與一句佛號。他徹底放下了。這是真正覺悟，是我們的榜樣。他老人家說的這幾句話，我相信很多人都曉得，但是真正能體會這兩句話深義的人並不多。他要能體會，他一定跟蓮池大師一樣。
我這兩年也印《大藏經》贈送大陸各寺院團體。我自己則全是流通《無量壽經》。三、四年來，大概印了三十多萬冊，原因是我認識這一部經。從前擺在眼前不識貨，現在才搞清楚，原來這是諸佛如來度眾生成佛道的第一經。
蓮社已建於廬山。唐宋以前。淨宗之盛。莫不以此經為宗尚也。宋元而降。古冊散佚。十二譯中。僅存五本。文詞互有詳略。義諦不無異同。初心學人。遍讀為艱。僅持一譯。莫窺奧旨。
《無量壽經》在中國將近一千多年沒有人提倡。淨宗的經論，大家所依靠的就是《阿彌陀經》。《觀經》雖然流通，講的人少，讀的人也少；依照《觀經》修行的人，我還沒聽說過。淨土宗這樣重要的經典，為什麼沒有人宣揚？就是因為它翻譯的本子太多。要是五種本子都合起來看，在過去的確相當不容易；如果單單看一個本子，意思不圓滿。這是大經不能普遍流通的原因。
在台灣，李炳南老居士一生弘揚淨土，五種原譯本他只看過兩種，還有三種他沒有見到過；四種會集本裡面他看過三種，魏源居士的本子他沒有見過。所以九種本子裡面他總共只看過五種，還有四種一生當中沒見到。
道源老法師一生也是專弘淨土，他老人家一生，九種本子裡大概只看到四種，五種沒有見到。其他不是專修專弘的，就可想而知了。確實遍讀很難，因為沒有單行本流通，要想讀，除非是讀《藏經》。現代人印的《藏經》字都很小，老法師、老居士年齡大，看起來很吃力，就不看了。也正為這個原因，我們將九種不同的本子，五種原譯本、四種會集本合印在一起，讓現在同修每一個人都有緣份，人手一冊，這比古人幸運得多！古人一生遇不到，我們在這個時代完全收集到，福德因緣確實超過古人太多了。
王龍舒居士是第一個作會集本，他會集的本子題名《大阿彌陀經》，有單行本流通，會集得很好。可是印光祖師對於王龍舒的本子，彭際清的本子，魏源的本子都有批評，可見會集本流通確實是不容易。他批評得很有道理，序文裡有說明，諸位仔細看就明瞭了。會集不同於翻譯，翻譯裡面用的詞句自己可以斟酌；會集是別人翻譯的，決定不能更改原文一字。這三位大德把原文字句更改了，改得比原譯還要好，可是印祖很不滿意。不滿意的原因在那裡？他們的程度是不成問題的，是怕他們開這個例子，以後的人隨便改經。譬如程度不夠，看經上這一句不大好懂，我把它改幾個字好懂。我改幾句，你改幾句，這個經傳到後來，就完全變質了。所以此風不可長，此例不可開，這是印祖非常反對的原因。
這一部經是夏蓮居老居士會集的，也是個會集本。我得到這一部經是在民國四十八年，我親近李老居士的第二年，剛剛出家。老師把他從前講過的大經的眉註略解給我，我看了之後非常喜歡，帶到台北就想開講這部經。我最初十年講經，每一次講經都要向他老人家報告，當時李老師告訴我，說這部經現在你不可以講。什麼原因？因緣沒成熟。他說你現在在佛教裡面，聲望地位都不夠，這部經是會集本，是印光大師所反對的，你要講，佛教界裡一定有很多人批評。我聽了之後，覺得很有道理，所以把這一部經就放下了，講《楞嚴》、講《華嚴》。《華嚴經》講了十七年，再開始講這部經，沒有人說閒話了。
確實我的基礎是從《楞嚴》、《華嚴》上奠立的。所以以後再讀這部經，才有真正深刻地理解，極力來弘揚。雖然弘揚，在台灣、在海外只有我一個人講。前年在美國華盛頓遇到黃念祖，他老人家也在講，總算找到一個同志了，他歡喜，我也歡喜。我才曉得他在國內弘揚這部經，我在國外弘揚，找到了一個志同道合的人。
由此可知，經典不是不能會集。會集是決定應該的，就是不能改動原譯的文字，這是很大的忌諱。其次，就是會集的時候，取捨是不是恰當，這是知見、是學問。如果說不該會集，第一個會集的人是王龍舒居士，《龍舒淨土文》前面的畫像，他是站著往生的。由此證明，會集是應當的。會集得妥善不妥善，那是另外一椿事情。由於前面三家會集本都有弊病，都不是盡善盡美，所以夏蓮居居士這才發心重新再校對，重新來編排，做新的會集本，就是這本經。
王彭魏三家節會之本。皆未盡美盡善。誠如黃超子居士所云。
既然不是盡美盡善，裡面有瑕疵，所以後人對他們的本子有批評。
可見會集此經非易事也。
下面梅老居士說了六個會集所具備的條件。具足這六個條件，才有資格來會集。
一須教眼圓明。照真達俗。
這是相當不容易的條件。一定要有修有證，有修沒有證是不行的。禪家講「明心見性」，淨土講「一心不亂」，這樣的人，才有資格。這不是普通人能做得到的。
二須淹貫群籍。深於文字。
就是對於世出世間的典籍，都要能通達。你不是通宗、通教，也難辦此。
三須於淨宗法門。有久修專功。
本經是淨土宗第一經。對於淨宗要沒有真正修行，沒有真正達到一心不亂（不是事一心不亂，而是理一心不亂），也是做不到的。理一心不亂，就是圓教初住以上的菩薩，所以決定不是普通人能做到的。
四須於五本原譯。了然胸次。五須於王彭魏三家節會之本。洞鑒得失。
這就是對五種原譯，以及過去三家會集本，他們的好處、缺點，都已明瞭。
六須於宋明迄清。南北各藏以及中外刊本。詳審校勘。始可著筆。
這六個條件，太難了，尤其前面的三條是功夫。後面三條是學問。學問，現代人努力還能做得到。前面三條是法身大士的工夫。阿羅漢也做不到，連權教菩薩都沒份。你就曉得夏蓮居老居士是什麼樣的人了。黃念祖老居士不肯把他的傳記發表，我個人的猜測，夏老居士不是等覺菩薩，也應該是十地菩薩再來的，絕對不是普通人。他的使命就是來會集這一部經，度末法時期千千萬萬的眾生。沒有這一部會集本，《無量壽經》確實很難讀。這一部經才是《無量壽經》之集大成，的確是盡善盡美。依照這一部經來修學，感應真正不可思議！
具此六者。惟吾學佛老友夏蓮居師兄。庶可當之無愧。
這是梅光羲居士所說的話。梅老居士到晚年還拜夏老做老師，這件事情很少人知道（這是黃念祖老居士告訴我的）。可見梅大士對他這位師兄佩服到極處了。
吾常慨夫今之習淨宗者僅持小本。於小本僅持秦譯。
秦譯就是鳩摩羅什大師的譯本，小本經還有玄奘大師的譯本。
問以法藏因地不知也。何者無量壽。何者無量光。茫然也。叩以濁世惡苦。往生正因。與夫持名方法。亦多瞠然無以應也。乃至詢以依正莊嚴。修行次第。亦僅能粗舉七寶八德三輩九品四十八願之名目。而於其內容仍不知也。
這是一般修淨土的現象。所以念佛的人多，往生的人少。原因在那裡？諸位讀這幾句就可以了然了。這個法門古人講「萬修萬人去」，為什麼現在一萬個人修，只有兩、三個人去呢？道理就在此地。是對於這個法門並不完全透徹瞭解。
理既未明。信何能深。
道理沒搞清楚，「信」心當然不夠，「願」更談不上了，「行」或有或無。這樣修淨土，只可以說與西方極樂世界結法緣而已，這一生往生是不可能的。
而欲使之普遍宏揚。而欲以之折伏魔外。而欲使科學知識階級。低首降心於淨宗之門。此尤難之又難。幾於不可能矣。
一九八三年，我初到美國弘法。美國的同學告訴我，你千萬不要講淨土法門，因為沒有人相信；如果說念阿彌陀佛，會被人譏笑。我說那講什麼呢？他說此地的風氣是禪、是密，所以我到美國就講《六祖壇經》、《金剛經》、《華嚴》、《法華》。我講完之後，再跟大家介紹淨土。
我說你們不要小看淨土經論。我在台北，第二次講《阿彌陀經疏鈔》，留了一套錄音帶，總共是三百三十五個九十分鐘的錄音帶。一部《阿彌陀經》，一天講一次差不多要講一年。我還沒細講，細講加一倍還不止。大家聽了才不再講話。所以一定要把理論透徹地明瞭，然後一門深入，才能自利利他。
且蓮公此本。
就是這個本子。
正欲導行者遍觀各譯。廣獲法益。擴心目。堅信向。使無人持誦之古本光顯於世。此其慘淡經營報佛深恩之苦心也。
我就是看序文這幾句話，才發心編印《淨土五經讀本》，將五種原譯本、四種會集本都收在一起。《彌陀經》有三種本子：羅什大師的譯本，玄奘大師的譯本，夏蓮居老居士的會集本（兩種譯本的會集本）。將《阿彌陀經》三個本子，《無量壽經》九個本子，都印在《淨土五經讀本》裡，供養諸位同修。就是看到這一段，才想起確實有必要，使大家對這個本子，能產生真正的信心。印老所指的毛病，這個本子上都沒有。很可惜，這個本子印出來流通之時，印老已經往生了。否則的話，印老看到這個本子，一定點頭，認為可以流通。
老法師不在了，只有把所有的原本擺在諸位面前，讓大家自己去品嚐，你才認識這個本子確實是好。過去三家的缺陷，這個本子上都沒有，我們對本經才能產生信心。如果有懷疑，就得不到利益。
余與蓮公同官十稔共學三十年。
梅老居士跟夏老也是老朋友，他們同在一起作官有十年，同在一起學佛有三十年，是三十年的老同參。
同受皈戒。同參叩於宗門耆宿。同受灌頂於密宗大德。同於慧老法師座下得受印證。生平友朋。深於儒佛兩教者。首推蓮公。
夏老是他一生最敬重的一位老友。此地所提的「慧老法師」就是慧明老和尚，他有一個小冊子《慧明老和尚開示錄》，流通得很廣。就是慧明老法師給他們兩個印證。
至其力屏萬緣。掩關十載。
「掩關」是閉關。夏老居士會集這一部經是閉關十年，這不是很容易的事情，不是很草率的成就。
於淨宗要旨窮深極微。發前人未發之蘊。艱苦卓絕。為法忘身。實有足令人驚歎敬佩者。其會集此經之動機與苦心。並所具六點特點。所謂教眼圓明。深於文字。專功久修。遍探原譯。洞窺諸本。網羅各藏等。悉見前文所述。而其始終敬慎。心精力果。以迄於成。
他會集的時候認真負責，經過這麼長的時間。他的初稿，是閉關三年完成，以後不斷地再修訂。我們現在的本子是他的定本。初版是在民國二十五年流通的，慈舟法師曾經在濟南講過一遍，而且還有科判。慈老有兩個學生在台灣，也都很有名氣。一位是道源老和尚，已經往生了。另外一位是懺雲老法師。
慈老的科判，我是今年才看到，黃念祖老居士保存了一份，他這一份就送給我了。我在台灣印的《無量壽經》，就把慈老的科判附印在後面。從慈老的科判裡面，我們能看到初版的面貌，跟現在我們所讀到的定本有不少差別。這是夏老以後增訂了不少，而且再分章目。初版的時候沒有分。
故其於九萬五千七十字之五種原譯內。
這是五種原譯本的字數，他都算得很清楚，總共是九萬五千七十個字。可見得夏老心很細。
玄義微言。深文奧旨。無一語而不詳參。無一字而不互校。務使精當明確。鑿然有據。無一義不在原譯之中。無一句溢出本經之外。艱澀沉晦使之爽朗。繁複冗蔓歸于簡潔。凌亂俾成整嚴。闕疏悉令圓滿。必期有美皆備。無諦不收。
這一段是梅老居士對於會集本的評語。這個評語，決定不過份，恰如其說，才知道這個本子會集得好，會集得是真正不容易，若不是再來人，決定做不出來的。因為會集，比譯經難，甚至於比註經更難。
蕅益大師，我們不知道他是什麼人再來的？他老人家作《要解》，印光大師對《要解》讚歎：「即使古佛再來，給《阿彌陀經》作一個註解，也不能超過其上」。我們曉得印光大師是大勢至菩薩再來的；我們猜想，蕅益大師不是阿彌陀佛再來，至少也是觀世音菩薩再來的！否則的話，大勢至菩薩這樣讚歎還得了嗎！
中國人有幸，確實是多逢諸佛菩薩再來，應化在我們世間，替我們整理典籍，重新建立我們的信心，使我們這一生能得度！這樣的大恩大德，的確是粉身難報。
往往因一字之求安。浹旬累月而不決。
這是指取捨。五種本子裡為了取那一個字，十天（「旬」是十天）、累月，都很難決定。所以他會集這個本子，一直到完成，用了十年的時間。這個本子字數並不多，十年的時間才完成！以他的學問、修行的功夫，還要花這麼長的時間，的確是不容易的事情。
日日禱於佛前。時時縈諸夢寐。此其敬慎。虔恭狀況。皆光羲與慧老法師所目睹者也。
這都有證明，是慧公梅老親眼看到的。
故其精誠所感。屢現瑞徵。茲恐駭俗。姑不具引。
這幾句話非常的含蓄，他的感應實在是多，而且不可思議。我們印的黃念祖老居士的註解，裡面有一張夏老居士的照片，這一張照片曾經多次地翻印，不太清楚了，但是還可以看得見，他頭頂上有一尊佛像，鞋子底下放光。原來的照片上很明顯。
現代人求感應、喜歡神通的太多了，所以黃老居士對於這一些事情一字不提，是很有道理。感應瑞相決定是有，可是不要去理會它，這不是重要的事情，重要是我們的心得清淨。經題上面講「清淨平等覺」，心地清淨、平等、覺而不迷，這才重要。
從序文裡面，使我們看到老一代的含蓄，決不以神通感應來誇耀！所以老居士的事蹟，一直到今天，黃老居士不肯公布，也只是私下給我們談談，還一再囑付不要對外人說。老一代跟這一代不一樣，這一代沒有瑞應也要說一點，免得人家瞧不起。還造謠生事，怎麼得了！過去的人，有這些事情，不肯說，也不願告訴你。
是以及其告成也。
這是會集成就，這個本子完成了。
文約而義豐。
「文」是文字。文字簡約，經文不長，而且文字並不深，幾乎人人都能看得懂。這個太難了，是真正不容易。「義豐」是意思圓滿。
理顯而詞暢。
「理」，看起來並不很深，都能看得懂。詞句非常通暢，讀起來很流暢。
醒眸爽口。易記易持。無艱深畏難之慮。有殊勝易往之感。雖欲不謂之善本不可得也。
這確實是《無量壽經》最善之本。我在北京，黃老居士告訴我，在這個時代，同修貴精不貴多，所以他不主張熱鬧，主張清修。道場重實質，不重形式（外表形式如香火很盛，信徒很多，皆不應重視）；修行重一心不亂，重在淨念相繼。不重感應，不重神通。念念教我們真正修行。他雖然是密宗的上師，他告訴我，大陸上這四十年來，十億人，學密成就的只有六個人，太難了。所以凡是跟他學密的，他都要求必須要讀三部經：第一是《無量壽經》，第二是《彌陀經要解》（蕅益大師的《要解》），第三是《普賢菩薩行願品》，發願求生淨土。這三部經，學密的人要不認真去讀誦、修學，不可能成就。
修淨土宗的，他就只教一部《無量壽經》，要熟讀、要依教奉行。而且告訴我，他有十幾個學生，他們有病，或遇到困難，不看醫生，也不吃藥。全家念《無量壽經》，念觀音菩薩聖號，一直到病好。學生都給我作證，確實是如此。這部經可以治病！我相信。
所以這些年來我常常教人，這個法門是大家最希求的。求什麼呢？第一不老，第二不生病，第三不死。你要不要呢？這個法門是不老、不病、不死。你要肯相信，你也能做到。這部經的功力實在不可思議。能相信我的話，照我的話去做，都有效果。而且效果之快，實在是不可思議。三個月就見到效果，六個月你就有堅定的信心，業障消除。
什麼叫業障？從前每天精神提不起來，頭昏腦脹，遇事糊裡糊塗，三個月之後精神飽滿，耳目聰明；以前一天十二小時都睡不夠的，現在睡三、四個小時就夠了，這是業障消除的現象。很多人得到這個效果，真實功德，經中講的「惠以真實之利」。得到了證明。
這部經上講什麼？簡單講，經上講三個真實。「開化顯示真實之際」，這就是禪宗裡講的明心見性，見性成佛。「住真實慧」，你念這部經、念阿彌陀佛，你的心住在真實智慧裡，就是般若智慧裡。「惠以真實之利」，這部經是佛給我們最真實的利益。在一切經裡面，講三種真實的很少，唯獨本經具足。
每一持誦。恍若置身於清淨莊嚴之域。
這是老居士自己說的感受。每一次，用恭敬心、用清淨心、用真誠心念本經時，就像自己在西方極樂世界一樣。
徜徉乎華池寶樹之間。如覲慈光。如聆法語。誦者忘倦。聽者生忻。隨分領解。各如其量。攝凡濁介爾之心。入聖眾俱會之境，易全真成妄之念。為背塵合覺之行。果能受持讀誦。如說修行。不但拔將來之苦果。實已獲現前之福利。非真修淨業者。不覺其妙。非曾涉教海者。莫窺其深。
最難的關口是在四百遍到五百遍。能夠通過之後，即使要勸你不念，也都做不到了。現在在台灣從北到南，念這部經的人很多。一天念五遍的人非常多，還有一些念十遍、十三遍的，有人在四年當中念滿一萬遍的。確實消業障，開智慧！
不管是修學那一個法門，佛法從那裡入？從清淨心入。心不清淨，不能入道。念經就是把你的分別妄想業障念掉，恢復到自性清淨。我們所求的「無量壽」，我們所期望的「莊嚴」（就是美好、圓滿，生活上樣樣沒有欠缺，事事如意），從那裡去求呢？「清淨」心、「平等」心、「覺」心，都在經題上！心不清淨怎麼行？要如何能恢復清淨心？讀《無量壽經》。
專修淨業的人，在台北、在美國、在南洋，我們的早晚課跟一般道場不一樣。我們早課念《無量壽經》第六章（就是阿彌陀佛四十八願），念完之後，念佛、迴向、三歸依。晚課念《無量壽經》三十二章、三十三、三十四、三十五、三十六、三十七等六章。念完之後，也是念佛、迴向、三歸依。我們的早晚課是這樣作法的。我們只有一個目標，求生淨土，見阿彌陀佛。專修專弘，這樣才真正做到大勢至菩薩講的淨念相繼，不夾雜、不間斷。
吾嘗謂欲弘佛法於今日。必須提倡淨土。欲弘淨宗。必須先弘大經。
「大經」就是《無量壽經》，這是淨土宗的大經。此四句真為具眼知識。
果能人人持誦。則因果自明。身心自潔。劫運自轉。太平自至。
這都是我們所期望的，如何能達到呢？如何能變成事實呢？受持《無量壽經》非常重要，我們心裡的願望都能達到。學佛的同學們，每一個人都希望消業障。要想消業障，先要知道什麼叫做業障？好像我們抓賊，一定要認識賊是誰，才能把他抓到。業障就是妄想，就是貪、瞋、癡、慢，起心動念就是造業，業就障礙你的清淨心，障礙你的平等心。果然能把貪瞋癡慢都斷掉，業障就沒有了！六根接觸六塵境界，不起心、不動念、不分別、不執著，那來的業障？這些說得容易，做起來很難。
佛教我們這個法子好，一天到晚念經，一天到晚想西方極樂世界。大勢至菩薩講的「憶佛，念佛」。「念」是「心念」，口不念沒關係，心裡要念，心上真有。「憶」是「想」。只要將經念得很熟，常常想念西方極樂世界依正莊嚴，想阿彌陀佛自行化他無量的功德。常常想就不想別的；常常念佛，就不念別的。這樣你的心才會清淨，業障才會從根拔除。所以為什麼教你要多念？為什麼教你要熟念？你念熟了，起心動念都是西方極樂世界，這樣才相應！所謂「一念相應，一念佛；念念相應，念念佛」。經不熟，怎麼可能相應？
一天到晚與「人我是非、貪瞋癡慢」相應，這是六道輪迴的業因。不能與西方極樂世界相應，就與六道輪迴相應，沒有第三條路好走。這兩條路擺在我們面前，由我們自己選擇。
我們求的是「因果自明」。剛才我給諸位報告，早晨念第六章，是阿彌陀佛四十八願。要把阿彌陀佛的本願，變成自己的本願，我的心願跟阿彌陀佛完全相同，我們目的在此。晚課念三十二章到三十七章，就是明瞭因果。古德提倡的持戒念佛，這六章經文就是戒律，裡面講因果報應。使我們起心動念，處世待人接物，都要用經典作一面鏡子，時時刻刻檢點自己的過失，改過自新！
佛門常講「開悟」。什麼叫開悟？天天都知道自己的毛病，這個人就開悟了。能夠把自己的毛病改過來，就叫「修行」。心地清淨平等，這人就「得道」了。身心清淨，怎麼會生病？病從那裡來的？病從身不清淨來的。身怎麼不清淨？心不清淨，身就不清淨，什麼毛病都生出來了。果然身心清淨，沒有理由生病，沒有理由衰老。所以現在一些退休的人，他心裡不想佛，他天天想老，想自己一年一年老了。他怎麼會不老，當然老。又想老了就該有病，所以毛病都生出來了。老是自己想來的，病也是自己想來的，死還是自己想來的。這是打妄想。如果念頭一轉，轉成專念阿彌陀佛；阿彌陀佛沒有病，阿彌陀佛不老，阿彌陀佛也不死，就都轉過來了。就看你會不會轉，關鍵在此。
前清盛時。萬善殿常課此經。故得宮廷整肅。政治清明。由彼時群知因果。故能上下相戒。朝野相安。咸同而後。此經輟誦。朝綱紊亂。國勢隨衰。
清朝開國的皇帝，尤其是康熙、雍正、乾隆，這三個人真正了不起，在我們中國歷代帝王當中找不到的。我看過他們所批的奏摺（就是批的公文），真的是愛國愛民，念念都是為老百姓福利著想，真難得。他們不是人民的公僕，他們是人民的父母，以父母之心愛護老百姓，像愛護子女一樣。讀經就是他們發起的。宮廷裡面讀經，讀《無量壽經》，大家沒有不服的。不是讀皇帝的詔書，也不是念他的語錄，而是念《無量壽經》，上下都跟阿彌陀佛學。宮廷裡面每一天課誦《無量壽經》，所以上下相安，因為大家知道因果，建立共識，社會安定。
「咸同而後」，咸豐、同治之後，慈禧太后專政，大概看這個經裡面說的都是她的毛病，她聽了很不舒服，於是輟誦，不要念了。清朝國勢就這麼衰落的，背棄了因果，胡作妄為。如果真正遵守祖宗家法，恐怕到今天還是清朝，不會有民國。所以清朝怎麼亡的？亡在慈禧太后的手上，這是一點不為過的。這麼好的制度被廢棄了。
今此本既出。不但為淨宗前途賀。且可為世運前途幸也。
在末法時期，唯一能使我們享受真正利益，連學佛的人也不例外，要求快、要求新、要求變，這三個要求都在這一部經之中，它確實能滿足現代人的需要。很可惜的，認識的人不多。所以凡是依照本經修學，尤其得到真實利益的人，一定要把這個法門介紹給別人。你自己沒有得到真正利益，你就不必說；得到真正利益，真正的好處，一定要告訴別人。我們希望大家都好。
每憶沈穀成居士。有眾生福薄。大經塵封。提倡無人。佛恩難報之語。輒生慨愧。
這是梅老居士當年看到前人所說的話，自己非常感慨慚愧。亦是為此經作序，冀報佛恩萬一耳。
今幸因緣成熟。寶典放光。本經有云。值此經者皆可得度。
這一句經文是在第四十五章。不管在那一個時代，遇到本經，能夠依照這一部經的理論方法去修行，沒有不得度的。
彭二林曰。
「彭二林」就是彭際清居士。
此實無量劫中。希有難逢之一日也。
二林居士這句話是對於《無量壽經》的讚歎。他著有《無量壽經起信論》，台灣有單行本流通。彭際清也非常了不起，他是世家子弟，父親是乾隆皇帝的兵部尚書，相當於現在的國防部長。他是貴族出身，一生學佛，佛法的造詣非常之深。《華嚴經》那麼大的經典，他歸納《華嚴經》修行的方法，寫成一本《華嚴念佛三昧論》。他著有《無量壽經》的節本，而且給它作註解，叫《無量壽經起信論》。他能有幸遇到這本經，很感歎地說：「此實無量劫中，希有難逢之一日」。我們今天遇到了，確實也如此。無量劫中希有難逢，我們今天遇到了。
然則遇此經者。可不寶諸。
所以遇到這一部經，一定要知道珍惜，要寶貴。要熟讀、要精解、要依教修行。
有智之士。幸勿忽諸。
真正有智慧的人，千萬不能夠疏忽，不能輕易放過。
梅序竟。
夏蓮居老居士有三首偈，我們在這裡念一念，作為今天我們開經第一次的結論。明天跟諸位介紹經題。
傳譯獨多來最先。五年讀校亦前緣。慈尊加被成斯本。
這是讚歎本經。「傳」是從印度傳到中國，「譯」是翻譯。傳來的原本是多種不同的梵本，翻譯共有十二次，所以說是「獨多來最先」。即使我們今天面對這個經本，我們能夠宣揚，大家能夠聽得懂，能夠解其義，也是諸佛如來神力加持。沒有佛的神力加持，我們講不出來，諸位也聽不明瞭。
遍放神光照大千。
這是有待於我們大家努力，把這個經本普遍介紹給一切眾生。無論在國內、在海外，這是我們本分應當要做的。方法要善巧方便，特別是接引外國人。外國人能接受，而且很歡喜接受。
在美國我作了一個實驗。我們的道場開了一個宴會，把附近一條街上的外國人都請來，用素食點心招待他們，告訴他們，我們在這個地方作些什麼，讓他們瞭解。他就問我，學什麼的？我告訴翻譯，不要講淨土宗，介紹我們是學阿彌陀佛的。他就問，阿彌陀佛是什麼意思？我說阿彌陀佛是「長壽」的意思。他點點頭，他們也喜歡長壽。阿彌陀佛是「智慧」的意思，智慧他也要。阿彌陀佛是「快樂」的意思，這更要了。怎樣才能得到長壽、智慧、快樂？心要清淨，身要清淨。他點點頭，他都要。我說，都要就好辦了，淨土宗在美國弘揚就不會有障礙了。
所以在外國，講經說法要求簡單明瞭，我所講這四句話都是經上有的。無量壽是長壽，無量光就是智慧，清淨平等覺就是心清淨，極樂世界就是快樂。都是經上有的，他都要，這好辦了。
此是淨宗第一經。
前面跟諸位介紹過了，此經不但是淨宗第一經，是釋迦四十九年所說的第一經，也是十方世界諸佛如來所說的第一經。
我過去學佛，對於佛法始終有一個懷疑，就是佛是不是真的萬德萬能？佛如果是真的是萬德萬能，假設一個人造很重五逆十惡的罪業，馬上就要墮地獄了，佛能不能教他立刻成佛？如果佛有能力教他立刻成佛，那我就佩服，佛確實是萬德萬能。佛要沒有辦法，那佛的智慧德能還是有限。到讀了本經之後，才知道佛是真的萬德萬能。阿鼻地獄眾生，臨命終時一念十念，都能往生不退成佛，這還有什麼話說。問題就是你肯不肯接受。不怕你造再重的罪業，你肯不肯相信？肯不肯接受？肯不肯依教奉行？如果你肯，佛確實有能力幫助你立刻成佛。你看看那一部經，那一個宗派法門有這樣殊勝，這樣快速？找不到。所以方便究竟，第一圓滿！它確實是第一經啊！十方如來度眾生成佛道的第一法門。第一法門，你不能接受，不得已，才講第二、第三。
所以能相信這個法門，能夠接受這個法門，依照這個法門修行，沒有一尊佛不護念你，沒有一尊菩薩不佩服你。為什麼？多少菩薩想求這個法門，求不到。這是經上所講的，這是真的。生到西方極樂世界，文殊、普賢、觀音、勢至都佩服你。因為文殊、普賢修了多少生、多少劫，才遇到這個法門，你怎麼一學佛就碰上了？生到西方極樂世界，地位平等。西方世界是平等世界，真實不可思議！所以到了西方極樂世界，就跟觀音勢至地位完全相同。
所以這個法門叫難信之法。博地凡夫，一身的罪業，怎麼幾天就跟觀世音一樣？沒人相信。不但你不相信，阿羅漢、一般菩薩都不相信。可是這是佛說的，佛不說假話，句句真實。所以這個法門是真正難信之法！
詳賅圓頓括三乘。
「括」是包括，是把整個佛法都包括在裡面了。這是一切佛法的精華，一切佛法的綱領。
若非夙植福兼慧。雖欲暫聞亦不能。
如果不是過去生中修福修慧，沒有極深厚的福慧根基，你想暫時聽一次，都沒有這個緣份。由此可知，今天與會的同學，你們過去生中福慧因緣成熟，這一生成佛的機會到了，現在就看你們願不願意成佛了。你能把握住這個機緣，這一生必定成佛。
此事本來也太奇。頓教一念越三衹。
「一念」就是阿彌陀佛這一念。「三衹」是三大阿僧衹劫。依照其它法門來修學，從凡夫到成佛要經歷三個阿僧衹劫。我們現在的修學不算，三個阿僧衹劫從小乘初果算起。初果是三不退中的「位不退」，從這一天開始算起。你要沒有證得初果以前，都不算。證得小乘初果之後，三個阿僧衹劫才能修成佛。可是我們這個法門則不必要，就一句阿彌陀佛就成功了，就超過三大阿僧衹劫了。你說小乘阿羅漢、辟支佛怎麼肯相信？當然不能相信。
佛云難信誠難信。
真的難信啊！這不是假的。
萬億人中一二知。
這確實太難了。諸位要是能夠相信，能夠接受，你是萬億人中之一、二。所以諸佛歡喜，菩薩讚歎。希望同學們要珍惜這一會。
這一會時間雖不長，可是對我們這一生修學是關鍵的一會。我們這一生能不能夠超越六道輪迴，在這一生當中圓證不退成佛，就在這一念之間。所以希望同學們珍惜，希望在這一會裡建立堅定的信心，把淨宗的法門搞清楚，認真努力地依教修行。
無量壽經者，如來稱性之極談，眾生本具之化儀；一乘之了義，萬善之總門，淨土群經百數十部之綱要，一大藏教之指歸也。不但統攝事理因果，融會顯密性相，而且詳陳苦樂，照真達俗，是以我佛屢說，諸師競譯，東來最早，譯本獨多。小本始譯於姚秦，觀經初顯於劉宋，二經未達乎東土，蓮社已建於廬山。唐宋以前，淨宗之盛，莫不以此經為宗尚也。宋元而降，古冊散佚，十二譯中，僅存五本，文詞互有詳略，義諦不無異同，初心學人，遍讀為艱。僅持一譯，莫窺奧旨，是以塵封大藏，持誦者稀。雖曹魏康僧鎧師所譯，號為詳瞻，而漢吳唐宋四本中義旨亦有康本所無者。如四十八願中最重要者，厥為蓮花化生，與國無婦女兩願，而漢吳本有之，曹魏本所無。
彭二林云：此經闡揚者少，實由無完本故。非虛語也。王彭魏三家節會之本，皆未盡美盡善，誠如黃超子居士所云，可見會集此經非易事也。一須教眼圓明，照真達俗。二須淹貫群籍，深於文字。三須於淨宗法門，有久修專功。四須於五本原譯，了然胸次。五須於王彭魏三家節會之本，洞鑒得失。六須於宋明迄清，南北各藏以及中外刊本，詳審校勘，始可著筆。具此六者惟吾學佛老友夏蓮居師兄庶可當之無愧，此吾所以對於其會集之本一再讚歎，而惜其未能及早普遍流通也。
吾常慨夫今之習淨宗者僅持小本，於小本僅持秦譯，問以法藏因地不知也；何者無量壽，何者無量光，茫然也；叩以濁世惡苦，往生正因，與夫持名方法，亦多瞠然無以應也；乃至詢以依正莊嚴，修行次第，亦僅能粗舉七寶八德、三輩九品、四十八願之名目，而於其內容仍不知也。噫！理既未明，信何能深；信尚未堅，而欲使之一門深入，不惑他歧，難矣；而欲使之不動不搖，一向專念，以期達到一心不亂，得大輕安，獲大解脫，抑又難矣。現象如此，而欲使之普遍宏揚，而欲以之折伏魔外，而欲使科學知識階級，低首降心於淨宗之門，此尤難之又難，幾於不可能矣。以無上甚深微妙法門，竟使一般盲目者流，視為消極厭世、自了送終之具，豈不大可哀耶！此何以故？佛徒不讀大經故；不弘大經故；大經無完本，而又不能遍觀各種原譯故；三家節會之本，又悉未能盡美盡善故。此吾師兄蓮公所以謝絕萬緣，掩關數載，千研百考，稿經十易，成為會集一本之總因也。其本為何？即《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》是也。
或曰此本一出，各譯將廢，余曰原譯何可廢也，不有原譯，何成斯本，彼王彭魏三本既出，古譯未廢，而謂此本廢古譯乎？不慮於五譯塵封之際，而慮於古本將顯之時，是誠何心哉！且蓮公此本，正欲導行者遍觀各譯，廣獲法益，擴心目，堅信向，使無人持誦之古本光顯於世，此其慘淡經營報佛深恩之苦心也。
或者又曰，古本全為四十八願，今竟改為二十四者何耶？余啞然笑曰：聞子此言，知子不但於今本未嘗展閱，即於五種原譯亦未曾寓目也。漢吳兩譯願文皆為二十四，魏唐兩譯四十八，宋譯三十六，驟覽之，魏唐廣而漢吳略；細辨之，漢吳盈而魏唐絀，緣二十四者不僅二十四，四十八者又不足四十八。遵魏唐兩譯耶？既有缺而且複之憾；取漢吳二譯而補之耶？又將躬冒改經之嫌。蓮公會集此章，累月未決，寢餐俱減，而余與慧老法師恰於此時先後北來，遇諸蓮公寓中，於是三人共同參詳，又復拈鬮佛前，始行定議，決奉漢吳二譯，以二十四為綱；復準魏唐兩本，以四十八為目，舉其綱既與漢吳相同，數其目則較魏唐為備。千斟萬酌會成此章，問者不識之無，則莫如何。倘稍通文理者，詳覽原譯自可瞭然，固無待余之詞費也。
或又問曰：初印重印兩本不同，將以何者為準耶？余告之曰：後後勝於前前，此無待論，初印未允流通，重校方為定本，蓮公當日之言，已在黃序之內。況前本已臻完好，見者獲益實多，重印精益求精，為效自當更普；而此次分增章句，大體依然，即令並行，亦復何礙。龍舒所會四譯兩本並存，二林所節魏譯一再重刊。善乎二林之言曰：歷考大藏諸經，舊錄或加再治，祇求精當，豈憚審詳。但若續印，固當以定本為據耳。
問者又曰：三家節會之本，或名無量壽，或名大阿彌陀，或名摩訶阿彌陀，今本所立之名，無乃贅乎！余反叩之曰：子於經名以諸家為準耶？以原譯為據耶？謹考自漢迄宋十二譯中，以無量壽為名者七，以平等覺正覺為名者三。最初一譯名《無量清淨平等覺經》，最後一譯名《佛說大乘無量壽莊嚴經》，其中唯吳譯經名最長，計共廿字；王會本於阿彌陀上加以大字，已為無據；彭魏兩本皆名《無量壽經》，亦覺與原譯相濫；而正定王氏取魏本作為衷論，冠以摩訶二字，尤嫌杜撰。蓮公此本，直合前後兩名，未動一字，既非自造，又極現成，不但無混於古本，且亦有別於諸家。一唱經名，不但十二種原本名義咸括其中，即全經大旨亦瞭然心目；不但本經即小本與觀經之大意，亦在其中。蓋一心不亂，心作心是，咸莫非以自己無量壽之心體，合阿彌陀無量壽之大願，以莊嚴自心，清淨自心，以期普遍平等，自覺覺他而已。古所謂智者見經名，即知全部義；忙人見經題，亦易得利益。嗟乎！一經之名所關如此，況全經文句耶？一名之義深廣若此，又況於全經意旨耶？蓮公會集大經時所以慎而又慎，不敢有隻字之忽也。
以上所答皆余往昔所聞於蓮公者，今皆舉以相告矣。於是聞者忻然請曰：得聆緒論，疑慮冰釋，蓮公會集此本經過，復能見示否？余曰善哉！願略述之，以利學人。余與蓮公同官十稔，共學三十年。同受皈戒，同參叩於宗門耆宿；同受灌頂於密宗大德；同於慧老法師座下得受印證。生平友朋，深於儒佛兩教者，首推蓮公，實吾之摯友，亦吾之畏友也。至其力屏萬緣，掩關十載，於淨宗要旨窮深極微，發前人未發之蘊，艱苦卓絕，為法忘身，實有足令人驚歎敬佩者。其會集此經之動機與苦心，並所具六種特點，所謂教眼圓明、深於文字、專功久修、遍探原譯、洞窺諸本、網羅各藏等，悉見前文所述，而其始終敬慎，心精力果，以迄於成，更有非人所及者。
方其從事之初，淨壇結界，香光莊嚴，咒水加持，內外整潔，冥心孤詣，萬緣俱屏，秉筆必先禮佛，坐臥不離稱名，累月經年，人物罕睹，《歡喜念佛齋詩》中，所謂『一室唯供佛，三年不下樓』者，蓋記實也。故其於九萬五千七十字之五種原譯內，玄義微言，深文奧旨，無一語而不詳參，無一字而不互校，務使精當明確，鑿然有據。無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外。艱澀沈晦使之爽朗，繁複冗蔓歸于簡潔，凌亂俾成整嚴，闕�P悉令圓滿，必期有美皆備，無諦不收。往往因一字之求安，浹旬累月而不決，日日禱於佛前，時時縈諸夢寐，此其敬慎、虔恭狀況，皆光羲與慧老法師所目睹者也。故其精誠所感，屢現瑞徵，茲恐駭俗，姑不具引。是以及其告成也，文約而義豐，理顯而詞暢，醒眸爽口，易記易持，無艱深畏難之慮，有殊勝易往之感，雖欲不謂之善本不可得也。每一持誦，恍若置身於清淨莊嚴之域，徜徉乎華池寶樹之間。如覲慈光，如聆法語，誦者忘倦，聽者生忻，隨分領解，各如其量。攝凡濁介爾之心，入聖眾俱會之境；易全真成妄之念，為背塵合覺之行。果能受持讀誦，如說修行，不但拔將來之苦果，實已獲現前之福利。非真修淨業者，不覺其妙；非曾涉教海者，莫窺其深；非詳考各譯，不知其抉擇之精，唯遍校會本，始見其從事之慎。然此實非門外耳食者，所能驟解也。
吾嘗謂欲宏佛法於今日，必須提倡淨土；欲宏淨宗，必須先宏大經，果能人人持誦，則因果自明，身心自潔，劫運自轉，太平自至。蓋統攝二諦，未有明備簡要若此者也。惜多年未有定本，致法寶莫能流通。前清盛時，萬善殿常課此經，故得宮廷整肅，政治清明，由彼時群知因果，故能上下相戒，朝野相安。咸同而後，此經輟誦，朝綱紊亂，國勢隨衰，雖不盡由於此，而此經所關重矣。今此本既出，不但為淨宗前途賀，且可為世運前途幸也。
蓮公之為學也，由百家眾流而歸之於佛，歷性相顯密而歸之於淨。其所著述，除會集大經而外，尚有《校經隨筆》、《會集秦唐兩譯阿彌陀經》、《會譯引證記》、《大經五念儀》、《蓮宗密鈔》、《淨修簡課》、《一翁幻語》、《入道三字箴》、《一夢漫言評敘》、《聽佛軒自警錄》、《邵康節安樂集鈔》、《白玉蟾詩禪道影錄》、《二溪學粹》、《歡喜念佛齋詩鈔》、《渠園詩文集》，或已印行，或正待印，計十餘種。
蓮公素恥宣傳，余之言此，並非故為標榜，蓋欲使世知如此學識，如此功行，其所會集之經典，所信向之法門，自必具有甚深義趣，而學識未充，功行不逮者，未可遽以淺陋眼光輕事測評，致蹈謗法之咎，而為深心護法，有志救世者，所笑歎也。又其宏願熱誠，苦口慈心，感人極深，信嚮者眾。此次俯應黃甥念祖請，重印大經，聞者歡躍，爭相隨喜，光羲僑渝養窻，額首遙慶。往年曾為作序，未及付印。茲再略摘蓮公所著《校經隨筆》中語，增入前序；節錄《大經合讚》附於卷末；並遣一甥兩女就學其門，聽受此經要義，即以此序代為之贄焉。
每憶沈穀成居士，有眾生福薄，大經塵封，提倡無人，佛恩難報之語，輒生慨愧！今幸因緣成熟，寶典放光。本經有云：值此經者皆可得度。彭二林曰，此實無量劫中，希有難逢之一日也，然則遇此經者，可不寶諸，有智之士，幸勿忽諸。
民紀三十五年夏曆丙戌南昌梅光羲和南序於重慶