欽奉玉旨　懿旨　著造道鐘警明　示序義。

幽冥教主地藏王菩薩代　母警示！

　　道鐘警明之貴重。

無極老母，為應三教收圓，無時不以蒼生為念，原兒為懷，乃大開洪德洪恩，特敕命諸佛聖仙真，將先天大道之秘訣，即九節玄功，全盤口訣，著之於書，名曰：道鐘警明。以作普渡九二原靈，回轉無極故鄉，母子早日團圓之指針也。竊念自古傳道至今，所不能漏洩之玄機，皆漏在本道鐘之書內，實乃難觀難覓之寶書也。故特命余臨堂，提醒眾生，使知本道鐘之貴重焉。書中自進道，以至了道，無不全備於此矣。本道鐘採用通俗，白話文句編成者，為使世人，皆能一目瞭然，以收普遍之效果也。須知文以載道，文淺而理自顯，若以艱深文句，而理反晦矣。孔聖所謂「辭達而已矣」。即希望世人，容易明通真理之意也。　老母為恐世人，因本書文淺，而鄙視之，故再三叮嚀，特命余致此意焉。若有緣，得受本道鐘者，自不致輕視之矣。若輕視之人，乃與道無緣，如船之無舵，難登道岸，而轉墮六道之苦也。所以閱讀本道鐘者，須細心研究徹底，謹慎奉行，不可無故亂燒化，若有破害，必須要敬慎修補，亦不可亂置，不潔淨之處，或婦人房中，恐褻瀆也。須虔奉在堂中案桌上，自有護法神，降臨擁護，而得消災解厄，保一家之安寧也。須知善書經典之貴重，一世勸以口，百世勸以書，若無佛聖仙真，留傳經書，世人何能知善惡之路，而可修證仙佛之階梯乎。故盼望研究本道鐘者，必須時時誠敬體會，研之究之，如與　老母神會，而道自益進也。倘心不虔，意亦不誠，精神不貫，視若無觀，神與母違，則道根難固，大道難成也。若能遵守本道鐘之皈戒者，不論在家出家，暗中依書中，余所規定之皈依進道方式，而發出誓願，以進表上疏，然後堅心修持，自能得此先天至道也。如有大德大善之士，能得樂捐身外之財，幫助翻印本道鐘，廣行於世，協助　老母普渡原人，藉此千載難逢之良機，以完此萬世不滅之功德，而後再勤行善事，待功圓果滿，自能登樂土，以享受無疆之清福也。欣逢本道鐘告竣之日，特奉　母命代為致意焉。

無極瑤池老母　講道鐘警明！

緣起：序

哀哉，修羅下凡，魔王混世，擾亂原人，青天光輝之下，陰穟四起，只有黑氣衝天，而無一點清炁上昇，悲淚原人，受物慾之所蔽，綱常廢盡，從德淪亡，全不想回復本來面目，致常沉六道，而吾娘無不時時為懷念無極放下九二原靈，何時能回轉，刻刻憂慮，幸有三卿，不辭勞苦，闡明教法特設三期普度，安娘之心，而娘每倚椅而待，望兒女，早皈故鄉，嗚呼，原人受迷未醒，專重有形有相，而不知無形無相之奧妙，不究亦不學，反而重重造惡，疊疊犯過，全不知陰律森嚴，不比凡間，能用勢力，或用財力，則可以贖罪也。吾娘觀看，現在之世景，各教自立其門，各閉其戶，不知何門，傳真授實，今為道一宮至釋堂諸子，每每叩求　上蒼，暗告無極，特賜道章，藉資普度原人，感動吾娘，暨　無極之古佛，　旨準所請，特賜本道鐘，自進道起，逐節功夫編成為二十五章九節，厚望掌乩精一，錄諭宗一，校正規一，幫助玄一，妙一，暨堂主，領導門下，重負其責，早日完成，頒佈大千，　母最盼望諸靈根，低心下氣，琢磨勤修，不恥下問，各有返皈之日，同攜手，上　瑤池，母子聚會，永享無疆之福也。歲次庚子年二月初九日亥時，降于林邑道一宮至釋堂，寶島真水壇。

玉皇大天尊玄穹高上帝　講道鐘警明！

賜著：序。

夫自古以來之修道者，乃為修成萬劫不壞，金剛真性，以超登聖神仙佛之域，而脫離生死輪迴之苦海也。　朕嘗思，上古之時，世俗敦厚，物物相親，人人互愛，蔚為太和之氣象，故天道高明，地道博厚，而成民安，物多之盛世也。向後文明，雖日益進化，而人心反日益腐敗，只注重物質，而放棄人倫道德，為求滿足私慾，而傷害天地之和氧，致此干戈四起，天下永無寧日矣。時至今日，世風愈下，大千世界之眾生，不論男女，皆忘本求末，棄真務假，上焉者，以爭權奪利為重，中焉者，以詐取財物為能，下焉者，以男盜女娼為本，人人惟酒色財氣是務，男不遵三綱五常，女不守三從四德，徒有人身，而實與禽獸無異矣。雖有聖神仙佛，到處揮鸞，降寶訓以渡世人，其奈世人，反視為無稽，亂說無根據，毫無懺悔，警惕憂懼之心，以致三期大劫，瘟疫水火，風雷地震，一切災殃疊降，此禍乃由人自作，亦由人自當也。諸聖神仙佛，雖有惻隱慈悲之念，亦難挽回，天災地變之浩劫矣。　朕願天下眾生，九二原人，善聽　朕之所言，以克盡人道，而進先天大道也。目前適逢三期，大道宏開，實乃修道者，難得之良機，須知「此身不向今生渡，更待何時渡此身哉」。有此佳期，而再不修，「一旦失人身，萬劫難得復矣」。故諸聖神仙佛，不忍坐視世人，遭三期之苦，大發慈悲，懇求　慈母，漏洩玄機，以挽救眾生，　慈母准予所請，乃下　懿旨，轉命　玄靈，降　旨在林邑道一宮至釋堂，敕諸神聖仙佛，登堂揮筆，神人合一，共著道鐘警明一書，書中指明玄關一竅，妙理無窮，本道鐘乃　慈母為應三期收圓，喚醒原兒，早回　無極故鄉，不得已而降著者，有條有理，皆適應修道者乏實用，乃難見之寶書也。

朕願天下眾生，好好善聽　朕之良言，若有緣得此道鐘，而能誠心依書中玄理修進者，自能進先天大道，待至終後，而得登先天之果位也。若無意於修煉大道，但能依書中規戒修持者，不特能卻病延年，闔家亦得平安，而且能掃除惡俗，而成古風，三災之害，一齊消滅，共享大同世界，太平之福也。　朕再望天下眾生，績功累德，廣行善事，後日功圓果滿，常有接引尊者，帶書下詔，跨鶴西皈，進入無極紫府，同飲華筵，永久同享　無極之樂，豈不妙哉。欣逢道鐘完竣，從此鐘聲，響徹凡塵，警醒大千世界，指明真理，有所賴焉，故今夜喜甚，而略述數言，以為之序焉。

九天司命真君　張

詩

步出雲霄下理天，鑑臨緒子志心堅，

徹明妙道其中理，脫出深淵學佛仙。

又

至釋堂中出善才，無極賜筆大道開，

繼著道鐘頒世宇，新書告竣賜功來。

又

出賢入聖道一中，無極懿旨懸寶宮，

千載難逢今生轉，時時刻刻煉妙方。

南宮孚佑帝君　呂

詩

至釋諸生意志虔，頒佈涅槃挽大千，

繼著道鐘宣四海，自得道緣進先天。

又

妄念既生神自遷，心猿意馬亂心田，

凡身若亂心無主，墮落輪迴在目前。

萬物人身最難得，中土難生趁此時，

勿錯頃刻天梯路，師徒同樂聚瑤池。

又

今世未修後世難，佳期錯過實堪歎，

得成道訣無貴賤，一體同登極樂班。

南天文衡聖帝　關

詩

察鑑至釋下雲霄，有志諸生學舜堯，

普度三期神聖急，行功積德樂逍遙。

又

世亂紛紛日日遷，奷梟四起母心憐，

帝勸諸子代天啟，堅心立德赴瓊筵。

又

省身明進脫俗期，覺性悟空學慈悲，

無極妙法六根斷，水火抱和產嬰兒。

無極瑤池老母

詩

萬劫永存一念堅，吾兒宣誓在案前，

弓箭沖天難返轉，千世今宵最良緣。

又

人生肉體四假合，急悟聖規脫臭皮，

感嘆骷髏滿四海，早修免墜六道虧。

又

道法無量堅志得，一炁通徹透瑤池，

宮中淨似南陽舍，至釋堂香列仙機。

母降今宵勸善兒，繼著道鐘回天時，

證果高下分力願，莫錯前言會佳期。

又

曉得修身究果因，勤行善舉德堪親，

內行煉己心身正，功滿果圓樂聖真。

又

大道流傳本無形，虔心立志道自明，

群真降駕明因果，廣施道訣玄理精。

又

諸眾勤修免罪愆，神人一體普大千，

挽轉天災救劫厄，功成果滿樂瑤天。

本堂正主席：諭示。

今天　無極老母，暨諸天神聖仙佛，臨堂鑑察，諸子之心志及鑑誓，　老母一心喜，而一心悲，喜者，本堂能頒著這道鐘警明，挽回愚迷，又感嘆堂生，只有少數，知修脫生了死妙訣而已，悲者，多數未悟，再苦嘆而枉費，為至釋堂之堂生也。期待諸子虔心修煉，可達到誓願，以慰母念也。

歲次庚子二月初六辰時降臨。

本堂正主壇司　朱

詩

揮動桃枝先報知，靜坐效勞遵禮儀，

奉備茶果中莫闖，喧嘩注意誦經時。

本堂副主壇司　陳

詩

右持上星斬八邪，左提葫蘆收三毒，

身穿袈裟法靜坐，足踏蓮花得寶玉。

又

一心不斷守中元，三聖舍利道明傳，

真空法界成真道，玄關靈竅樂歸原。

本堂副主席

詩

西方有路好修行，道山不遠在心田，

身中無物成珍寶，世人難醒道無緣。

又

佛仙開筆指迷川，示引瑤池在悟前，

攤戀紅塵難脫俗，明心見性是仙緣。

本堂正主席

詩

道德悟空脫俗情，一心一德本天成，

宮中正覺邪魔斷，眾法規原後果明。

又

至聖修身誠眾意，釋明真理渡群生，

堂開點化靈光燦，樂返瑤池老母迎。

又

片刻天君及八仙，登臺揮筆示諸緣，

眾真仙佛一齊降，洗耳細聽記心田。

本堂正馳騁神

詩

職司聘請走無停，為世苦勞渡眾生，

天下靈性同一體，四維分散不回程。

金闕上相武侯仙師　諸葛

詩

論巾抱志為皇親，報國盡忠感主恩，

漢祚天移非妙算，魂魄極界做靈臣。

南天主將豁落靈官　王

詩

伴駕騰空視大千，劫期臨近降災前，

分明善惡末劫算，母哭兒啼心似煎。

老母駕前八洞金仙

詩

老母座前駕彩雲，瑤池帶旨下天閽，

金仙菩薩齊來降，午刻開毫煥聖門。

四大金剛菩薩

詩

四大金剛得上天，一滴甘露灑三千，

楊柳一揮除萬劫，佛麾接引趕收圓。

又

道鐘編就頒寰宇，玄理廣傳普大千，

救度原人消劫運，三教顯化造慈船。

欽奉！

無極瑤池老母　懿旨曰。

母居無極，始造陰陽，開闢乾坤，創定日月，降凡原靈，以立人道大綱領，為三才合璧，一點活活潑潑靈性，投胎四大假合，地水火風之肉體中，正望能養太和，以得大同世界，不料母子分離，原靈因染五濁，而沉迷於慾海，男八德不守，女七政不遵，致生遭劫運，死受沉淪，所致難返轉瑤池，即受輪迴不了，老娘思念兒女，珠淚漣漣，後命十八代祖師及仙佛降生，傳經演教，處處設堂築寺，又命聖仙佛，揮筆闡教，警醒世人，歷盡艱辛，原靈未醒，蟠桃已熟，三期龍華會近，爾等諸子，表求玉京　呂張李諸葛四卿，懇奏金階，　帝心嘉許，敕著，醒世金箴初卷告成，幸得先天掌教教主，燃燈古佛，觀察爾等，代天宣化，匡正人倫，心堅意切，施惻隱之心，轉奏　玉闕，瑤池頒旨，命七仙姑，四大金剛菩薩，八洞金仙，下臨鑑察，本堂醒善，有先天道緣，二卷涅盤道針告竣，再求　上蒼，繼著新書，感動　玉闕，瑤池嘉獎，敕賜宮號曰　道一宮至釋堂，準許所請，新書名曰道鐘警明，藉資普化大同，警醒原人，明德闡道，性命雙修，以脫離生死輪迴，神人用命，一體傾葵，幫助收圓，歸返瑤池焉。欽哉勿忽，　旨宣畢，稽首謝恩，至心百叩。

天運庚子年二月初六日午時降旨。

欽差大臣　李

詩

玉旨欽承下理天，佈宣玄理解群懸，

至釋道宮歸釋化，曉悟修身結善緣。

欽奉！

玉皇大天尊玄靈高上帝　玉旨

　朕居彌羅天，上掌三十三天，下轄七十二地，四大部洲，監制群仙，諸佛聖真，萬神之職，憶念上古三皇五帝之時，人民忠厚率直，順天埋以作事，故真性不昧，生時由天而降，死後復皈天上，傳至今來，人心險惡，造惡者多，只用奸巧鬥智，倡自由平等，長幼無序，男女混亂，即放棄綱常倫理，不守人倫大道，雖有人之體面，而學獸之行為，徒有人身，實無人身之特質，致造成劫運，上蒼震怒，本欲再混沌，因　無極慈懷，憫念世人同一性，不忍不教而誅，故命仙佛聖真，飛鸞著書宣化，教訓救渡諸原人，並設三期，大開普渡，實大費婆心極矣。際此末劫之期，人心愈勸愈惡，誇智勝天，全重有形物質，以滿足私欲之樂，總不信大道天理，咨爾至釋諸子，不忘代天宣化，完成初卷醒世金箴，且二卷涅盤道針，亦隨後告成，又繼續請著金章，曰道鐘警明，欽承洪慈洪德，以應三期，大開普渡，　朕心嘉許，　只准所請，以作原人，還原返本之寶筏，敕詔三界高真，應聘效命，趕著書成，早日頒出世宇，挽惡皈善，神人合力遵依。欽哉勿忽。　詔宣畢，叩首百拜謝恩。

天運庚子年二月初六日午時降旨。

　　旨命諸任聖職。

親臨鑑著道鐘警明：無極璘池老母。

奉旨督著道鐘警明：南無圓通古佛。

奉旨闡著道鐘警明：南無濟顛禪師。

奉旨彙編道鐘警明：南無達摩初祖。

奉旨著命　正主席：南無燃燈古佛。

本旨著命　副主席：南無大勢至菩薩。

奉旨著命　正馳聘：南無文殊菩薩。

奉旨著命　副馳聘：南無普賢菩薩。

奉旨著命　副馳聘：南天齊天大聖孫。

奉旨著命正主壇司：代天巡狩千歲朱。

奉旨著命副主壇司：三奶娘娘陳。

奉旨著命正功過司：代天巡狩千歲孔。

奉旨著命副功過司：廣澤尊王郭。

奉旨著命正司禮神：代天巡狩千歲溫。

奉旨著命副司禮神：本境忠福宮三山國王連。

奉旨著命副司禮神：蘇家元帥蘇。

奉旨著命副司禮神：代天巡狩千歲金。

奉旨著命正護法神：本境慈濟宮天上聖母林。

奉旨著命副護法神：本境超峰寺佛祖鄭。

奉命　　　把門神：中壇元帥李。

奉命　　　把門神：將軍馬。

奉命　　　把門神：將軍趙。

八洞金仙

詩

道鐘警明勸大同，懿旨敕降道集堂，

至德成仁遵三教，復回聖理渡善郎。

本堂正主席

詩

諸仙聖佛返瑤天，送駕排班在堂前，

不可抬頭齊俯伏，賜生善進果功圓。

又

古來道法本無邊，今次諸生結善緣，

近代人人難曉悟，格致玄理是吾仙。

命派堂生職任人名省略！

五濁惡世之解說。

五濁者，一眾生濁，乃為人生，多作惡業，亦不畏怕，有因果報應也。二見濁，乃為人生，執邪見紛亂，總不修正道也。三煩惱濁，乃為人生，只貪慾情愛，而惱亂心神也。四命濁，乃為人生，不修善道，而惡業增盛，致受上天滅壽，世世夭折也。五劫濁，因眾生所造惡業太重，變成劫數，而成荒年，人民受饑餓，瘟疫刀兵，亦相繼而起，此謂五濁惡世也。

欽奉玉旨　懿旨　著造道鐘警明　定義二十五章九節。

幽冥教主地藏王菩薩　講道鐘警明！

第一章：進道懺悔，皈依疏文。

　　夫自三皇五帝之時，眾靈性由天而降生，死後皈天，人人性本善，上無爭名，下無奪利，夜不閉門，路不拾遺，賢讓賢，天下太平，故無設地獄，亦無善惡之判定，且無功過之分利，名稱為大同之天下，至中古之時，人心變動，天下大亂，幸得　上蒼施惻隱之心，每派聖賢，仙佛降世，挽回世道，勸化原人，嘆原人受物慾所蔽，酒色財氣纏身，造惡不少，致不能回復本來之面目矣。既然真性迷昧，無法回天，自此始有開設十八地獄，以定功過，亦有善惡之判定，由賞善罰惡，而生出六道輪迴之果報矣。吾憫念眾生，本來同是一性，欲渡回原位，不畏染受凡塵之苦，特意下凡，輪轉數世為人身，向後觀察眾生，迷性過重，為欲渡盡靈根，而發出宏願，表名為地藏菩薩，地者，則人法地也。效法地之寬博厚重，自修其厚博之德，其博厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉，生長萬物，至誠不息，功不自居也。藏者，寶藏也。貨財殖焉，草木生之，禽獸居之，此即地藏之彌理充滿矣。菩者覺也。薩者因其因即為有情，乃眾生也。世間所有靈性，因被貪慾，嗔恚，愚癡，迷惑所染，故為眾生，世人若能自覺，又能覺人，而有悲慧齊增，覺行妙智圓滿，方證位菩薩，故吾發七十二大願，欲渡眾生到彼岸，眾生渡未盡，永不證菩提，地獄未空，誓不成佛，期願天下眾生，須能明德覺道，依菩薩廣修六度，即佈施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧也。心若靜定，是非自明，上可求無上佛道，下可化一切眾生，修至德，凝至道，至道既凝，同歸覺路，則永證極樂之果，此六度謂菩薩行為，學者若做不到，最少亦要守五戒，行十善方當然也。

●六度解說

　　所謂六度者，佈施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧也。世人若知用錢用法佈施，就不貪求，若能持戒，就不做惡業，又能忍辱，事事即能讓人，若知精進，就不懶惰，能得禪定，心神統一，自無煩惱，智慧則大開矣。

若能守五戒以學大道者，可採用此疏文呈上，而皈依進道。

　　進道疏文

　　伏　　以

　盛德巍峨。萬類咸資化育。

　佛恩優渥。眾生仰賴陶鎔。　　

今據

　中華民國台灣省○○○縣市○○鄉鎮○○村里○○號（○○○寫自己的姓名）誠恐誠惶。稽首頓首。　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　今讀

　道鐘警明。自知從無始至今生。流連忘返。迷昧本根。偷盜邪淫與殺生。貪嗔癡愛從無明。忘綱滅紀背聖經。歷劫愆尤難悉數。佛前懺悔願除清。因時下劫難重重。邪法異端四起。值此三期普渡。大道宏開之時。

　　　　　　　　　　　　叩拜

瑤池玉京。三天諸佛。十極高真。眾位師尊蓮座前。憫念（男女生○○○）迷失東林。脫骨如山。輪迴不息。今遇普渡。認祖歸根。願返瑤池。佛前懺悔求赦。並賜大道早明。自今之後。洗滌身心。受持佛規。守戒律。遵聖訓。依天命而行。

　護法韋馱。王天君。趙天君。證明。謹誓

　　上

　聞

天運　　　　年　　　　月　　　　日　　　　時男女生○○○）叩拜上申

今逢　無極老母，大開洪慈，特賜進道，求懺悔之疏文方式，不論在家或出家，不分教門，都可在佛前，或另置香案懺悔，改消歷劫之冤愆，遵規守戒，求仙佛祐助，至人早現，成道自無難也。雖然眾生有幸，逢此普渡佳期，大道宏開之時，家家戶戶，無分教門、貴賤、智愚、都能聞此至道，雖有緣得此道鐘警明之書，亦要體會書中文妙意，積極追求先天大道之門路，學脫生了死，見性成佛之妙訣，該書吾等，仙佛雖如此說，但不能直接用口開示，須要無槓高之想，愈須低心下氣，再進一段，訪求凡間至人，來配合該書所載明之九節玄功，免致差之毫厘，謬之千里，使修煉大道之眾生，能獲修煉順手成功也。譬喻，三寶佛法僧，佛者是指一切諸佛，法者是指經藏律典，僧者是指明師能指引且帶領走進光明大道之人也。佛本無形相，要傳法，則由上天認可之人才或與佛心心相印之人，代吾等聖仙佛說法，大道本無言，又無形無相可觀，故仙佛欲傳授大道，須要借凡間至人代傳，方有合法，所以盼望修學大道者，須善聽真言，到處求覓上天之大道，即免致修煉大道，有錯誤之不幸也。

☆回皈依三寶方便法。

　　　解說！

　　皈依者，就是身心歸向，而依附，即依靠之謂也。三寶者，指一切諸佛，為佛寶，諸佛所說經典，為法寶，依佛法修持之比丘僧，或比丘尼，為僧寶，但若出家之人，男雖無受比丘戒，或女未受比丘尼戒，普通亦認為僧尼，若有皈依三寶，清守五戒者，可以開示初進之人，須選有德者為師。

☆三皈依開口念。

　　自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。

　　自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。

　　自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙和南聖眾。

　　　　解說！

一、自從皈依佛寶，為師以後，願我眾生（包含自己及他人全部）既然為大眾救救難，須要加倍，能向前體會，早得瞭解佛門大道真理，可發出無上菩提之佛心，亦謂之慈悲仁義聖心，而救渡六道眾生，脫離艱苦也。

二、自從皈依法寶，為師以後，願我眾生，已經做萬眾之先鋒，須要提出勇敢，至死無退，能向上深入經藏，而將經卷之真理，研究徹底精微，以養成智慧如海之廣大，方有能力慈悲，可以宏揚佛法，以渡己渡人也。

三、自從皈依僧寶，為師以後，願我眾生，已有體解大道，發無上佛心，經藏真理既明，生出智慧如海之廣大，由此而有能力，可統理大眾，一切無受掛礙，則用平等心，不分智愚，或貧富貴賤，皆當養護，救渡也。

☆發四宏誓願方便法。

一、眾生無邊誓願渡。二、煩惱無盡誓願斷。

三、法門無量誓願學。四、佛道無上誓願成。

　　解說！

☆ 四宏誓願，乃佛教之總願，不論男女，初進入佛門，若受三皈依後，定要發出此四條根本大誓願，然後用克己復禮，以身作則之法，又用慈悲仁義之行為，而普遍廣渡六道眾生，故謂之宏也。自制其心得堅決．自縛其意能至誠，之謂誓，既然立志，至死不退，以做到圓滿，此之謂願也。

一、眾生無邊誓願渡，乃指世間上，所有人類，以及禽獸魚類，有無量無邊之多數，如在苦海中受艱苦，誓願用平等心，救渡其脫離艱苦，此乃救渡他人之誓願，必須研究救渡之方法，先渡自己，然後才有能力，可救渡他人，若自己未開悟，如在深坑受苦，心地不明，何能救渡他人乎。

二、煩惱無盡誓願斷，佛說世人之煩惱病，有八萬四千種之多數，皆由貪慾、嗔恚、愚癡、嬌慢、疑惑、嫉妒、邪見、邪念而集生，既然有誓願要斷此煩惱病，須先解去，此幾項病毒，然後可得根本治療，方能斷絕煩惱病，若此內傷外染之惡毒病，能謹慎注意，心地光明，煩惱自除矣。

三、法門無量誓願學，佛說渡眾生，救解脫，斷煩惱之法門，亦是無量多種，既然有誓願要學，定要見機而作之，理有定理，但法無定法，應時而變，能多聞多見，方有妙法，可代理佛菩薩，救渡眾生，脫離艱苦也。

四、佛道無上誓願成，佛之境界品位，乃是最高上，既然有誓願，要學成佛之果位，必須有信願行齊備堅固，方能完成前面所發渡眾生，斷煩惱病，及渡己渡人之法，此三項誓願，若未做圓滿，亦難證佛果，總要有信仰志願實行，此三要點不缺，雖在苦中，能精進者，可成無上佛道也。

☆所謂眾生者，就是天道，人道，阿修羅道，畜生道，餓鬼道，地獄道，此六處乃眾生，所輪迴之道路，故曰六道眾生也。所謂佛寶者何，即覺知之義，能自覺，又能覺他，覺行圓滿也。覺行之中，六度最重要，乃用正行而度邪為也。一佈施，度慳貪，二持戒，度惡業，三忍辱，度嗔恚，四精進，度懈怠，五禪定，度散亂，六智慧，度愚癡，此謂六度之覺行圓滿，能一心任運，萬德莊嚴大智慧，始得稱為佛寶也。所謂法寶者，就是有規矩準繩之義，在宇宙天地間之原理法則，道德規律，佛寶已經解說詳細微底，所以能指人修證超生了死之路，故稱為法寶也。所謂僧寶者，即和合之義，學佛之行為，而用平等心，以說法教化，救渡六道眾生，能為人師表，故稱為僧寶也。若無僧寶者，諸佛寶所說之法寶，無人可以講說教化，就不能救度眾生之苦矣。所以三寶在世間，僧寶乃為先鋒也。又曰教化，就不能救度眾生之苦矣。所以三寶在世間，僧寶乃為先鋒也。又曰佛如醫師，法如藥方，僧如護士，亦可以說友伴，雖然有醫師，亦要有藥方，雖有藥方，亦須有人持交病人服，講來說去，亦是僧寶為先鋒，在世信教，既然有開示後學，就可以為人師表，所以先覺覺後覺，先知覺後知，切莫用虛名，只希望高地位，而受後學恭敬，此時恐生槓高而失敗也。

關聖帝君　講道鐘警明！

第二章：三綱五常以及五倫八德。

　　混沌初開，乾坤始奠，輕清而上浮者為天，重濁而下凝者為地，人為半清半濁，善者氣清，可上天堂，惡者氣濁，墜落地獄，世人不省察，日沉迷於慾海，酒、色、財、氣、之中，廢盡綱常，濁氣日盛，忘卻原路，而不知返，深可嘆可憫也。憶先聖夫子，生於東周，當時列國諸侯，只求富強之策，而輕視綱常之道，以致臣弒其君，為子弒其父，禮崩樂壞，天下大亂，人民困苦極矣。夫子感世道之澆漓，一心一意，替天行道，原思藉政治之力，以行救民救國之道，實現其大同理想世界，奈被權臣所阻，致未得政權，而道不行，乃轉用傳教之策，周遊列國，並傳授學徒，宣揚道德，以期挽回世道人心，依舊受列國權臣之明阻暗礙，終致嘆鳳鳥之不至，嗟河圖之不出，未能收得宏效，遂歸魯國，著春秋，以當一王之法，褒忠孝，貶奸惡，使亂臣賊子，知所戒懼，道德賴以不墜，實春秋一書之也。降及漢朝末業，朝中奸黨橫行，天下又亂矣。玉女命余，改姓下凡，匡扶漢室，在桃團結義，兄弟三人，當天立誓，願同甘共苦，鋤奸興漢，以繼正統，當無福獻帝之時，好賊董卓、及曹操，相繼紊亂朝綱，余兄弟起兵，欲滅曹操，雖天不從人願，終遭失敗，但余兄弟，忠貞不二，至死能顧全大義，捫心無愧，回憶曹奸當初用計，欲買余心，從余三約，一、降漢不降曹，二、嫂嫂住處不許軍兵亂進，三、知皇叔去處，立即尋兄，不能再留，曹奸不但從約，而且三日一小宴，五日一大宴，上馬金，下馬銀，以結余之歡心，余因常讀先聖夫子所著之春秋，熟知人生根本，以三綱，五常，五倫、八德為重，絕非曹奸之金錢，所能買收也。余在世所行之五常，則一、「仁」為國除奸，使人民能得安寧也。二、「義」既不失金蘭兄弟之誓願，又報曹奸待遇之恩也。三、「禮」待嫂如事兄不犯分也。四、「智」水淹七軍是也。五、「信」知皇叔去處，不怕千軍萬馬，急於會晤兄弟，以踐信也。願諸生，遵守三綱、五常，五倫、八德，以為進修之基礎，大道之得不難也。竊思世人，讀書知禮義之士多，而成聖者少，論余在世，只守五常，何以能登至極上品之果位哉。因余歷世降凡，匡國救民，經多次劫數，受盡艱辛，大義不泯，孤忠永抱，光爭日月，靈炳乾坤，振綱常，而繼大道，故歷朝受封為文衡聖帝，又為蓋天古佛，世世顯化，護國祐民，後得代御　玄靈高上帝之至極果位，皆由忠義而來也。諸子須知無功無果，難坐金蓮，必須外功滿，內果圓，方能避萬劫也。是以學道者，必須性命雙修，性者，先天之本性也。命者，後天之使命也。若要見本性，須由命做起，因人人在世，各有使命，諸如孝順父母，為國盡忠，超度父母，為婦女盡節，兄弟朋友盡義，以善為寶，此皆為人之使命也。後天使命圓滿，進入先天，以修內果，無難矣。余勸諸子，現值三期末劫，要避此災殃，必須內外雙修，照余所定之三綱、五常，及娘娘所講之三從、四德，合古佛之三皈、五戒，並依菩薩所規定之皈依，進道方式，發出誓願，呈上表文，遵守所受之戒律，及所發誓願之條件，以實行無差錯者，不論在家、出家，皆能修成也。至於本道鐘，乃是　慈母應劫而降，書內所言皆是玄機，若能誠心體會，敬慎修煉，自得精進，期望世人切要奉行，須知諸佛菩薩所言無虛，而余言之不謬也。下面繼續，講三綱五常、五倫、八德，故希望有緣之人，若讀本道鐘，須加誠意學之也。

三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。

綱者，綱領也。何謂之綱領，即上領導下，而歸向光明之善路，於遵奉道德，服從人倫也。譬如網之大條繩，即網之綱領也。取網若將網綱之大條繩牽起，則全領之綱，亦隨網繩而起，網繩若牽東，網則亦隨轉東，若牽西，網亦隨轉西，所謂網之大條繩者，即是領導全領網之綱領也。再如衣服之護頸處，謂之頸領，取衣若對頸領取起，則全領衣服，亦隨起，所謂衣服之領者，即領導全領衣服之主也。再如車馬，若無運轉手馬夫，車定不走，而馬亦亂跑，所以運轉手馬夫，為車馬之綱領也。是故綱領者，指在作模範，有標準之正規，領導，勸化，指揮之謂也。所以在上位之人，若有條理，下位之人，則不敢亂為，普說萬物之主要部份，謂之綱領也。

君為臣綱。

君為臣綱者，非單獨指為君主之人，須作好模範，而使朝臣看樣而已也。凡為人主事者，不論機關團體，或有權利地位，指揮監督責任者，則皆屬君臣之稱也。所以居上位之人，總要以身作則，作出模範標準，以教化指導，下位之人，使下位之人，有好規矩之言行，可效法而作，自然能表現端正之儀容，即不存私偏之心，對辦事亦能齊全，且自身亦得清白，此則所謂君仁臣義，又曰君敬臣忠也。所以在上位之人，若能賢明正氣，在下方之人，自知禮義廉恥，若為君主，或首領，或主事者之人，自己有錯誤過失之時，定要接受部下之諫諍勸解，須能隨時改進遷善，方可受部下之敬重，亦克失卻，君為臣綱之大義也。但為下級之人，若有差錯過失，亦須要承受上位之指導，而急速改過，而為監督之人，或主事者，若逢下級人員有過失，亦不能對其糾正，反而偏聽，納受其言者，則君綱不振也。

父為子綱。

父為子綱者，亦不是專指，為父之人，須作好模範，而使子女看而已也。凡為人翁姑，祖父祖母，兄姊者，定要以身作則，作出模範之標準，以教訓指導，媳婦，孫男孫女，弟妹，使下輩之人，有好規矩之言行，可以效法而作，自然知孝敬，明禮義之理，則不敢存私偏之心，對工作亦能勤勉耐勞，又不懶惰奢華，亦不隨便浪費開錢，此所謂父慈子孝，又曰父寬子順也。所以為上輩之人，若能修身向善，為下輩之人，決定明是非曲直，則不敢亂為，由此而可齊家，享受平安幸福之生活，但為上輩之人，若有差錯過失之時，定要接受下輩之人勸解，須能隨時改過向善，方能再受下輩之人，加倍孝敬，亦可符合父為子綱之道理也。若為人父母，翁姑祖父祖母，兄姊者，切不可一味用偏愛之心，而疼惜子女媳婦，弟妹孫男孫女，若用慈愛疼惜，遇有做過失差錯之時，不盡教導之責任，以指示者，則變成偏愛，亦可說寵子為惡矣。所以為下輩之人，若有過失，須聽順上輩之教訓，急速改過，但為上輩之人，若不能教化指導下輩之錯點，使其改正，反而用偏愛之動作，亂聽下輩之言語，而用寵愛者，則父綱不振也。

夫為妻綱。

夫為妻綱者，專指夫妻兩人之間而言也。世人常說，「夫和妻順」此句乃指在夫妻兩人，能和睦順從而已，尚未作到人倫之大體也。再有「夫義妻從」者，已經入人倫之大道，乃指出為夫之人，須要以身作則，作好模範之規矩，能盡天理，發出良心，而進行道德之善路，使為妻之人，可以效法而作之，自然為妻之人，能知孝敬翁姑，恭敬大伯小叔，大姑小姑，且妯娌之間，亦知和睦，又不計較事物，而知相讓，由此善行之美德，可以幫助丈夫成家立業，雖然為丈夫之人，自知遵守人倫道德，對內則孝敬父母，兄弟合和，不存偏見之私心，又對外人，有禮義，有廉恥，有仁慈，有信實，故為妻之人，定要隨從丈夫，而作此人倫道德之善行，切勿有違背而犯過失，但為人丈夫者，若有差錯過失之點，須能歡喜接受妻子勸解，而隨時改過復善，方不失夫為妻綱之大體也。且為人妻者，若有失錯之時，亦須採納，丈夫之忠言勸解，知速反悔懺罪，然後方得，夫唱婦隨之人倫大道，故曰夫為妻綱也。舉例為人丈夫，每日不務正業，又其面上氣色，時常現出暴怒之氣，為妻之人看見，定然不悅，而心中亦就發生氣惱，如此何能受妻之敬重乎，而為人妻，若逢不如意之事，就亂家，鬧出風波，致家庭不得寧靜，如此亦難受丈夫之顧愛也。而為人丈夫，逢其妻，有過失之處，若不能糾正妻子，使其改善，而反偏愛者，則夫綱不振也。

五常：仁、義、禮、智、信。

常者，即經常，平常，永久如此，萬年不變，千古不易，如日月轉運，東昇西落，晝夜分明，曆年四季，春夏秋冬，春天溫和，夏天炎熱，秋天涼爽，冬天寒冷，此乃時常之道也。五常，仁、義、禮、智、信，乃人之常道，父慈、母賢、兄友、弟恭、子孝、即人之常行，所以永久，不得改變，能配合天地日月之道理，則謂之正常，人若不照常行事，則為無常矣。

仁。

仁者，人之心德也。心德即是良心，良心就是天理，乃推己及人，正己化人之意也。所謂仁字，從二人相處，因人不能離開群眾而獨存，若看他人之苦，即如自己之苦，他人有病，如自己有病，能發出側隱之心，即仁也。且能敬老愛幼，保借一切物命，即是慈悲之心，仁也。作事用物，為人而不為己，所謂己所不欲，勿施於人，如我最討厭者，別人罵我、欺我、恨我、則我不將禍害，移到別人身上，合仁也。故志士、仁人、無求生以害人，有殺身以成仁。若有仁德之人，願看輕自己，而利益大眾，須恭敬、寬厚、信貴、勤敏、恩惠，能將此五種美德，施行在天下，則為仁矣。

義。

義者，宜也，即指人無含私慾，作事正當而合宜，謂之義也。若該做之事則做，不該做之事即不做，亦謂義也。故君子之人，在貧窮困苦之中，不失大義，而能修好自己身心，不被物慾所蔽，又逢發達之時，亦不敢奢華浪費，學富貴不能淫之堅決，不違背道德，使人人能歸向善道，故亞聖所謂，窮則獨善其身，達則兼善天下，此謂君子之道也。所以君子之人，若見財物，定先思義，雖然家庭貧困窮苦，亦不取不正當財物，而失此大義，若不義而貪求富貴，實如空中浮雲，亦如草中露水，又如風中燈火，雲逢風吹則散，露水受日晒則乾，燈火遇風則滅，所以世人，若不遠慮，必有近憂，作事若不三思而後行，只一味用險詐之法強奪，雖能成功，亦非永久之計，既然作事無考慮，災殃已經顯示目前矣。人若有受恩，能盡量報恩，即義也，義亦有十義、五義，即父慈，子孝，兄良，弟恭，夫義，婦從，長惠，幼順，君仁，臣忠，此十者，謂之人義也。五義者，父寬，母慈，兄愛，弟恭，子孝是也。所謂十義五義，乃為人道上，不可缺欠之大義也。孔聖曰，見義不為無勇也。所以君子之人，有見義能勇為之氣慨，應盡所擔之天職，做事不望報酬，則稱謂之大義不忘，如吾以義殺身，至公無私，此大義則可以參天，合乎日月之明，亦能配於大地之厚博矣。

禮。

禮者，即表示恭敬之儀容，又表示尊敬之動作，乃天理之節文，人事之儀則也。所謂節文者何也。譬如為人子者，對父母，應盡其孝之義務，此即天理，早晚向父母請安，冬則溫之以抗其寒，注意食睡，夏則涼之以辟其暑，吹涼床位，死葬之以禮，祭祀之所禮，此即節文，乃為人子之禮也。所謂禮者，無所不包，男女有別，長幼有序，作事有規，淫亂不犯，此皆莊嚴，中正之禮儀也。然國之四維，禮、義、廉、恥、禮字居先，無禮義則上下亂，故聖人制禮，所以齊民，君子守禮，所以保身，至於作事接物，常存誠敬之心，以正為本，禮者，理之不可易，乃是正人身之法則也。

智。

智者，知也，對於事理，無所不知，對於是非、曲直、邪正、真假、善惡，皆能辨明，所謂智與勢不同也。智者，事理明白之後，已經無疑惑，而且能實行，此者可謂之智也。所以有智之人，定少過失，雖有過失，亦能知速改，智人定有孝悌、有忠信、有禮義、有廉恥、有仁慈、有勇敢、而不貪慾，亦不嗔恚，又無愚癡，故佛經般若二字，解釋謂之智慧，就是明白萬物之原理、又知所應守之法則後，兼能體解萬物所受之痛苦，又能解救，而報知其解說之理路，即謂之智慧也。所謂識者，只能識事，不能明理，言行不一致，言不顧行，行不顧言，未做到圓融之事體，凡能言，而不能行者，則謂之識也。今生為人道上，要棄私慾，將識轉智無難也。須要心欲小而志欲大，智欲圓而行欲方，所謂心小者，乃不敢縱心之所欲也。志大者，不為私而為公，則不為小我，而能為大我也。智圓者，萬事有週全，義務做圓滿也。行方者，行為端正，態度莊嚴，清白自身而不污也。世人若能依此而遵守實行，可受國家社會之公認，則稱謂之大智人矣。

信。

信者，不疑也。乃人言為信，有相信，方能守信用，凡事依照口言守約束按期而至，無妄言誤人，待人接物，定要誠實不欺騙，口能言，身能做，若講得出，定要做得到，言行有一致，即謂之信也。所謂信字，從人言而成，即人言有正確，方可謂信也。守信要先注意三點，第一點，說真實言語，第二點，所講出來之話，定要做到，第三點，若做不到之話，則不可說，人若不守信，口言亂說，對人失信用，以後定無人要相信他，所以要尊重自己之人格，約時定要準時，約日定要照日，與人所約，決定不可失約，方免自己對他人，有虧損之不該也。所以人若能守信，則能受人任用，此信字之範圍，亦極廣闊，舉例而言，信願照願行，信誓照誓做，有信則能願受，遵守則能奉行也。且能得遵守父母，或師長之教訓，亦謂之信也。總要以誠存心，以仁而作，處事有實，不敢欺騙者，可以合此信矣。帝曰？此五常之德，亦稱調之五達德，乃人道之綱領，為聖為賢，全得五常之道，世人若失棄五常之道，則為惡，就無仁、無義、無禮、無智、無信實，已成愚癡之人矣。所以此三綱五常之理，必須要謹慎，能省察遵守，時時溫養實行，切莫有暫時之違背，或錯亂，方能符合綱常之道德也。

五倫：君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

倫者，即人道也。亦謂之天理也。此五倫乃是人之常道、常理，千載不變之道理，若有人，定不能無倫，所以人與人之間，須遵守秩序，用正理合法行事，且為人道上，若不知人倫之理，致所作之行為，違背道德，亦可比走出人倫之外，即變成無人道資格，而為下賤之人，故不分男女老幼，須要依照，人道規律實行，可顧倫常之道不敗，又無半點缺陷，乃為人類，應該重視之事，因為倫常之道，關係有如此之貴重，故曰人倫道德也。

君臣有義。

君使臣以禮，臣事君以忠，即指在行政機關，民間團體，乃為上位之主事者，若要使用下級之人員，須以禮法指導，但為下級之人員，若對上位之主事者，則須以誠敬效忠，下級人員若有差錯過失，為主事者，則須將差錯過失之點指明，切不可無說明白，就亂責備部下，而為主事者，若有誤錯，在下級之人，當然盡務以諫諍勸解，亦不可怨恨主事者，雖然用忠言諫諍勸解，主事者總不採納，亦不改過，此時為下級人員，則可以依照合理法而辭職，切莫對上司，搬弄是非，而暗害同事，以貪圖名聲，而得權利地位也。故為主事者之辦事，若誤錯者，則全體之事務，亦決定失敗也。而為下級人員之作事，若有誤錯者，自己所擔之事務，亦決定亂雜，而不整齊，所謂主事者，如一身之頭腦，下級人員者，如一身之手足，故雙方定要互相照顧，互相連絡，亦不可一味思領薪金，對辦公不至誠虔意，須能盡所擔任之義務，不受私慾之蔽害，以推行工作，則應該也。所以君臣之間，議論朝政，能正理合法，則謂之仁君義臣，亦可以說，上官若賢明，下官則正直，總要君則敬，臣則忠，自然君臣有義，國家興隆矣。

父子有親。

父子之間，乃天性至親，古今相同，所以父母教訓子女，要以仁慈，子女奉事父母，要以孝敬，父母教訓子女，不可存偏私之心，子女奉事父母，不可分貴賤之見，父母有差錯，子女當然盡為子之立場，以勸解之也。切不可一味順父母之歡心，而不糾正父母之錯點，致陷害父母受不義之罪過，亦不可因勸解不聽，即放棄家庭，脫離父母子女，至親之情義，而受不孝之罪名，須要以盡孝道，用克己復禮之態度，極力採用善法挽回，父母之過性，但子女若有過失，為人父母者，亦須教訓指導，不可無嚴教，而寵子為惡，所以為人父者，須學竇燕山之義方，教訓五子，齊登科甲（乃考舉人，中進士或狀元之謂也）而其名聲永留，而為人母者，須習聖孟母之賢慧，用三遷之法，以教導孟子，後成就偉大之聖人，萬古芳名，若為子之人，須研究舜帝之賢孝，能順後母之言，而不敢違逆，至孝之名，世世流傳，而為女子者，須效法楊香小孩子之勇敢，在虎口救活其父親，大孝之字，代代顯揚，此好模範，為人須學之也。總要為人父，止於慈，為人子，止於孝，自然父子有親，方能符合人倫大道，可得家和萬事成也。

夫婦有別。

夫婦亦稱夫妻，乃天地乾坤，陰陽配合之男女也。夫為廳堂外面之家，妻即房間內面之室，家室齊全，始謂之家庭圓備，若有男無妻，即不成室，或有女無夫，亦不成家，若缺一則家庭不能完全，即不能成家立業矣。所調夫婦有別者，即非自己之夫，或非自己之妻，即不可犯淫亂，而破壞人倫道德，雖是自己之夫，或是自己之妻子，在夫婦之間，亦須遵守正理之秩序以行持，而為夫者，待其妻須如待友，且為妻者，事其夫如事賓客也。做夫有夫之氣慨，為妻有妻之態度，能各盡人倫之道，不存偏私邪見，家事夫妻商議而作，須能判明功過，是非、曲直、邪正、真假、善惡之路，有過則相勸，有功須讚褒，能相敬相親，自得鸞鳳和嗚，可望百年偕老，對於教訓兒女，須以嚴慈，使子女能賢明成器，可顯揚門風，所以夫要修身，而妻要遵命，夫義婦賢，則乾坤合德，家室成立，獲福即無窮矣。

長幼有序。

長者，乃指年齡多也。幼即年歲少也，有序者，即依年歲多少而分坐位，及辨先後，此謂有序，長幼有序，即孟聖所謂，鄉黨莫如齒也。若在家庭，即指兄弟、姊妹、妯娌，若在社會上，即分年齡多少也。齒乃指先出生之義，所以在社會上，須要尊重先生齒，年齡多之人，若在工作上，或對行住坐臥，亦要依順序相讓而行，事事要先得先，後得後，切勿亂雜為要，若年少之人，有自高性，靠有財勢，權利地位，則不依順序相讓，亦不遵守規矩者，乃長幼無序，禮節則混亂，對其家庭內，決定不能整齊，又對社會上，亦不能圓滿，由此則發生人心不得安寧矣。總要敬老尊賢，年長者，須盡其責務，以教愛幼輩，年幼者，安其身份，以恭敬長輩，若能長幼各守秩序，則一家和氣，亦不只一家能和氣，快樂而已，又能感化社會大眾，再牽連族親鄰里，亦能和睦，切莫分貴賤，以長幼為序，長幼上下，各守其份，而不亂倫，自然長幼有序，可得國泰民安，家道興旺矣。

朋友有信。

在社會上之同學或同事，即謂之朋，能相顧相助之同志，即謂之友，結交朋友無欺騙心，言語行為有確實，即謂之有信也。然在朋友之中，亦有益友損友之分別，如孔聖所謂，益者三友，即友直、友諒、友多聞，一、即交接正直之朋友，二、曰交接有信實之朋友，三、是交接有見識，智慧之朋友，此乃有難能相扶，貧窮能相助，患病能相顧之益友也。又曰，損者三友，即及便辟、友善柔、及便佞，一、曰交接容易發性，而兩面奉承，當面講好語，背後說是非，無真心實意結交，且內心有隱藏邪氣之朋友，二、是交接雖然心性柔善，但被外境所搖動，心則無主宰，亦不能判斷是非、邪正，則起疑惑而變心，可說無積極，而無勇敢之朋友，三、即交接只能善說好聽話，其言行不一致，可說無信實之朋友也。所謂益友者，能相顧相助，又對道德仁義方向，定有標準信實，逢有差錯過失之時，亦能互相教化指導，勸解糾正也。若損友者，則能相害相累，對酒色名利之事，定不失約，若遇患難之時，不但不能相助，反在暗中想財色，待機會而起陷害，所以交朋友之先，必須察其行為品性，善者親之，惡者棄之也！

☆若君子之交接，平時如水之淡，但逢有事，則能盡心竭力，以相顧相助，此即仁義道德之益友也。若小人之交友，平時如蜜之甜，遇有事之時，辭開不擔責任，而變心，反面無常，此乃酒色名利之損友也。須知人生在世，欲建功立業，第一須有賢親，即賢能父母可教訓，第二須有良師，即良好先生可教導，第三定要結交益友，即對我有利益，以望互相援助照顧指導，事業則能成功，所以結交益友，就是事業成功一大要事，若交接損友，不但事業難得成功，亦難保守人倫道德，又能相連累，受苦修，故朋友之間，要使其重義厚情，必須要守信而作，言行若有信實，則事事能相助，若再能用禮相對待，而有信者，朋誼友情，愈久念堅固，即與同氣連枝之手足兄弟，亦無差別，如此則朋友之信可立，社會自得安寧矣。

八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。

德者，指在人有良心，亦說有正直之行為，且有善良品性，在修養而有得於心，不被財色所迷，物慾所蔽也。且世人常說好德行，德行者，即對內外之稱，存心好善，仁義慈悲，稱為德性，行為作事端正，講做德性，必須有道德及高尚品行，然後方能感化人，故君子之德風，小人之德草，風吹草必倒，小人假冒為德，遇境即變心移志矣。所謂八德孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，乃世人之常行，立己立人之大綱領，故稱謂之德也。

孝。

孝者，能善事父母，即敬愛父母，故為人子者，須能盡心奉養父母，繼承祖先或父母之德志，乃為人子女，能遵奉祖先，或父母之善行，而不違背，即孝也。所謂孝者，百行之首，萬善之源，乃為子女，應當行，須要守之第一重大義務也。而為人子女者，切不可無孝，若無孝如樹之無根，如水之無源，樹若無根，定不活而枯，水若無源，必不流而乾，所以人若無父母，如何有此身體哉。要知此身體從何而來，自幼童時候，至長大成人當中，是依賴何人之養育，而長大否。然在母腹十月，至長大成人，此十數年間之養育教訓，未知用何種之方法，則能養成此健全之身體否。對此項道理，為子女之人，必須要靜思研究，可將本書之孝章，特別讀熟，言言遵守，句句實行，方免失去為人，乃是萬物之靈，最高貴動物之價值也。

☆自父母懷孕我之後，娘親行住坐臥，都不得安寧，時常頭暈目花，三餐難進，飲食無味，若富家者，身能受蔭，工作有僕俾代做，即免受操作艱苦，若為貧家之婦，須要幫助生計，雖懷孕亦要工作，而受盡風霜之困苦，極力忍耐十個月滿足，逢生產之時，恐其孩兒難順序出生，此時腹中疼痛，可比刀割一樣，有時昏迷不醒，逢此時候，為娘之苦處，實有口亦難言，無語可講，只暗自流淚而已，此樣艱苦，無一人可以代替，生命如紙近火一般之危險，憂慮至生產後，心方得放下幾分，孩兒出生後，不怕穢臭，亦不論男女，都歡喜抱養，父母對於兒子，如寶珠一般之愛惜，由此而十月懷胎之苦已過，但要再受三年乳哺，所吸之乳汁，都是娘親之血液，食得娘親之身體，如樹之枯枝落葉，兒若染病之時，父母之心，都不能安寧，要待疾病痊癒後，父母方得放心，在三年乳哺之當中，為父母者，因欲顧孩兒身體之健康，雖費損金錢，及精神亦不惜，三年乳哺，經過以後，再勞心對教育問題，至七八歲，即送入學校讀書，為求兒女後日，成為有用之好人，由小學至初中高中大學，乃希望讀書功名，早日成就也。至婚嫁之期，即請媒人查訪，賢郎淑女來配親，為父母者之心，實無所不煩，亦無所不憂，若有幸福，娶得賢慧，好媳婦，知孝敬翁姑，如其父母一般，但若無幸福，娶來不孝忤逆之媳婦，不但不能盡孝，反唆弄丈夫分居，以求自己，自由之生活，此時若有主宰之男子，定知明辨是非，而相勸其妻，但若不知人倫之男子，定順應其妻，而弄出分居，就枉費父母從前，所費去之物質精神，受千辛萬苦，洗屎洗尿，此重大恩情，亦未報答一二，橋未過，則放棄枴，若此種不孝忤逆之男女，決定不如獸禽也。

☆人人所知禽中烏鴉，有反哺之義，何謂反哺之義，因烏鴉母，若養烏鴉子，至能飛之後，烏鴉母之羽毛則盡脫，就不能高飛，此時烏鴉子，飛到各處，覓食物養母，養至鴉母之羽毛生全，能飛為止，此所謂烏鴉反哺之義也。亦有羔羊跪乳之恩，因獸中之羔羊子，若要吸羊母之乳，決定要跪下而食，此乃表現，報答娘恩之證據，可見禽獸，亦能曉知，報答恩義，為何人類，乃萬物之靈，反不知行孝之根本乎，今既然讀過本章，或有聽人講說，已經知此孝道之重大，絕不可偏聽妻子之言，而放棄父母，亦不可做無人倫道德，而能損害身體名聲之事，以致連累父母，才應該也。

☆孔聖所謂，身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。即說人身全體，乃從父母之身體裡生出來，又再受養育而長大，所以不可無故作惡，致傷害身體，須保借，此乃行孝之起初也。立身行道，揚名於後世，以父母，孝之終也。是故為人子，既然長成之後，必須遵守人倫道德，以做為人所歡迎之事業，則將此芳名，來顯揚父母之名聲，此即最後之孝行也。又曰，父母在不遠遊，雖不得已離家，亦有一定之所在，使父母能安心，所謂孝子，定不忘在世父母之壽數，亦不忘去世父母之忌辰，父母能長壽，為人子女定要歡喜，喜者即喜其年壽高，喜之相反即是悲，悲者悲其壽數多，不知何日之臨危也。夫孝者，始於事視，中於事君，終於立身，此乃孝之意義也。但孝道，在人之行為態度內中，亦無所不包，無所不至，譬如居處不敬，對國不忠，非孝也。對職任不忠誠，對朋友不信實，亦非孝也。所以孝為百善之首，又是修身齊家，治國平天下之大根本也。

☆亞聖曰，世俗所謂不孝者五，惰其四肢，不顧父母之養，一不孝也。博奕好飲酒，不顧父母之養，二不孝也。好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也。縱耳目之慾，以為父母戮（音陸，受辱也），四不孝也。好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。「註」一不孝者，為人子女，每日不務正業，懶惰厭惡，麻煩之事務，即厭倦懈怠，不勤勞耐作得利，以致未能盡心，孝敬奉養父母也。二不孝者，為子女之人，不遵守規矩，而喜愛嫖妓女娛樂，又好睹博或下棋，並愛飲酒，不關心顧生活計，害父母有口難言，因此就不能盡心，以孝敬奉養父母也。三不孝者，乃為人子女，有存私偏之心，即將父母之衣食刻薄，而用最好之物品衣服，以及金錢，只照顧妻妾，及子女之飽足，以致不盡心，孝敬奉養父母也。四不孝者，為子女之人，亦有一種，耳愛聽好音樂，而眼愛看好景色，亦不分邪正，只放縱耳目之慾，以求滿足心願，不計劃生活之路，致此連累父母，被人恥笑，又染不好之名也。五不孝者，為人子女，敢自誇勇敢，自想無人敵手，即爭權奪利，不求人和，亦不遵守法律，以致違犯政策，將此危險之事，以累父母之不安心也。此所謂世上，五種之不孝也。希望為人子女，若有違背此五項，必須隨時改過遷善，至急行孝道，以盡為子女之義務，奉養孝敬之，方可表達賢孝之行為，使後人效法，為你子女，亦能繼承，此善行也。

☆孟聖所謂，不孝有三，無復為大者，即指為人子女，對祖先對父母，有三項不孝行為，乃阿意曲從，陷親不義，一不孝也。家窮親老，不為祿仕，二不孝也。不娶無子，絕祖先祀，三不孝也。「註」阿意曲從，就是父母有作出，不合道理法律之時，而為人子女，亦用不合道理法律，以順從父母，只望父母之歡心，即不敢違逆而勸解，致使父母之誤錯過失，總不能改變，此乃陷親不義，即害父母，犯不義之罪過，此是第一不孝也。世間之人，陷親不義，及寵子為惡者，不計其數，所以逢親有差錯之時，為人子女者，當然要勸解之也。而為人父母者，亦不可寵子為惡，該當疼惜，則疼惜之，須要教而不教者，亦是陷害子女，不能成功，所以為人父母，及為子女之人，雙方定要勸教齊備，以向上人倫大道精進，可得福壽綿長矣。再說，家庭貧苦，父母年老，為子女之人，亦不願勤勞得利，以奉養父母，致害父母受饑寒痛苦，此是第二項不孝也。終身無娶妻，就不能生男育女，以致斷絕祖先後嗣，此是第三項不孝也。所以絕後嗣，亦屬大不孝之一項，世人誤認為無後嗣，為最大不孝，若有生子，可繼續祖先後代就好，因有此錯念，即特別顧妻子，而放棄父母於不顧者甚多，此乃不對之見解，須要先顧父母，然後才顧妻子，須知若無父母，何有我身哉。

☆若願學佛修道，不希望娶妻嫁婿，以放棄人士，牽妻帶子之纏身，此種男女，必須要能確保，修持佛道始終無破戒，又能成佛作仙，可超拔七祖出苦之大志氣，以完成後天孝道，若能如此者，雖無娶妻嫁婿亦可以，但要進修之先，須安好家事，若有兄弟姊妹，可代擔家務，使父母有衣食可度過光陰，免有缺欠衣食，而往鄰近求乞，致被人恥辱，方能符合修真學道大義也。若道理上不合，切不可逆行，恐反惹犯不孝罪過，總要父母能溫煖飽食，有金錢可開用，家事有人代擔，早晚有人奉養孝敬，則可以自由，進行修道，若能安得好家事，然後而進修，不但父母安心，要進修之人，心亦得能安定，此時要在家修持，或離家修靜，都能自自在在，看來在家修，比較出家幸福，夫妻若能同修，將妻子做友伴，何等快樂乎。

附：孝道二十四章。

第一章：父母養育子女有義務，子女孝敬父母亦有義務。

為人父母，教養子女有「義務」，但為子女之八，孝敬父母，亦有「義務」，

父母子女，雙方所擔之「義務」，能作得週到，方能符合，敬親教子之道理也。須知為父母，初懷孕我之時，腳酸手軟，雖然有美味之物品，或粥飯，亦難得進入口，顛顛倒倒，艱苦亦都忍耐，以待滿圓，十個月之長期間，要生產我之苦處，或逢難產危險之時，無一人可以代替此苦難，至生產後，為保護我，時時抱負，提攜、牽行、指導，用盡無限量之精神，以及金錢物品，此謂之「恩」也。與我吸乳，賜我飲食，做衣服給我穿，建家宅給我居住，造財產給我享福，身中染病，即緊急醫治，若病體未得速痊癒，為父母之心，實不可形容之艱苦，比子女之苦，是更加十倍之艱苦，若能代替此苦，為你父母者，亦願擔當也。到七八歲時候，就送入學校讀書，若有能力，又要哉培到中學大學，在讀書當中，恐兒女精神不足，即買藥品補給，使精神充足，可以順序從學，至畢業後，即為兒女計劃職業，或託媒人，以選賢郎、淑女來配親，此謂之｢債｣也。為人子女者，既然受過父母，如此重大之恩情，以及深厚之債務，切不可忘棄，須要抱志，無論如何，當然要報答，此恩情，及償還此債務，才有符合孝順之道理也。

☆譬如食過別人一碗飯，時常都思有何物品，可以叫別人來食，而報答此恩情，若有欠他人多少金錢，亦有思勤儉粒積，急速去還人，所以為人子女者，必須要現出良心善性，來孝敬父母，要時常買好物品，好衣服，以敬父母，能用愛妻愛夫，或愛子女之心，以奉事父母，而對待父母，要如容忍子女一般也。為父母之人，愛惜子女，是無所不至之疼惜，若為子女之人，應該亦要如父母，愛惜子女一樣，無所不至來孝敬，人人若能依此而作，即可說已有還債，而亦有報恩，世人若知報答父母之恩，奉還父母之債，能完成此責任者，就是能互相盡義務，方可稱之謂嚴父孝子也。

第二章：孝道萬古常新，絕無新舊之別。

為父母之人，有保子教子之義務，由十月懷胎，至三年乳哺之保抱，以及十年教訓之養育，此乃萬古不移之道理，所以為人子女，對此孝道之理，亦要如天地日月一樣，萬古不變，來孝敬父母，方可謂之孝道無虧欠也。觀現在世人，自以為科學文明人，而誤解萬年不變之孝道，為陳舊腐敗者非也。亦非舊時之道理，已經敗壞，無新鮮，無合時宜，則不得用也。真理乃萬古常新，絕無新舊之別，若非真理，不久就消滅，何能永久留存，而自古續傳至今哉。若不信萬古常新之孝道，而忤逆父母者，大不對也。

☆如何謂之孝親，若我有金錢可用，定要思親有無缺用否。若我逢吉慶喜事，定要思親有歡喜安樂否。若我安樂，亦要思親有康健快樂否。若與父母相見，必須滿面現出笑容，歡歡喜喜，如見孩子一樣愛惜歡喜，即謂之孝也。所以孝子事親，須常娛親之樂，雖逢父母生氣，暴怒之時，反而冷笑，望安慰父母不氣惱，能用真情至意即孝也。實萬古不易之法則也。

第三章：孝行無偏，對待父母翁姑，祖父祖母，繼父繼母一同。

為人子女，有不念父母之恩情，而忘恩負義否。有厭恨父母，而放棄不顧否。有做過失，受父母責罵，不改過，而反抗，與父母鬥氣否。而為子女之人，有希望父母早死，而獨占權利財產，自由行動否。有不顧父母之寒冷，而不做衣服給父母穿否。有不顧父母之飽，而有食物不奉父母吃，獨自享受滿足否。有放任父母受勞苦，而自己與妻子安閒否。有偏護自己妻妾子女，而刻薄虐待父母否。有放棄家庭而連累父母受餓餓，受寒冷否。有與兄弟姊妹不和睦恭敬，而為財物，則起相爭，致累父母生憂心否。有與不務正業，而邪見奸詐之小人相結，使父母憂慮否。有生出兇惡之心，橫行四至，無惡不作，想奪父母之財產，而浪費無度否。有顛倒昏迷，亂談國家是非，或作國家，最嚴禁之事，致敗父母之基業否。有強靠自己之才能，自高驕傲，不受教訓，而輕視父母否。有誇自己之富貴，而刻薄父母為其僕婢否。有在三餐吃飯，使妻妾子女先食，而不請父母同食否。有不孝敬祖父祖母（阿公阿媽）否。有奉待繼父繼母（後叔後母）不盡心誠意否。以上所講各條之中，若有缺一條，做無齊全者，對人道規格，即無完全，盼望為人子女，必須在夜靜心清之時，詳細思真，若有違背上說各條者，急速改過自新，回頭是岸，從速真心誠意，加持孝行，以補改前過，人生在世；不論犯何種罪惡，當不得一個悔字，人若有差錯，願認自己有錯誤之後，若能隨時反悔，則罪惡能消，若能反悔改過自新，猶足稱孝也。

第四章：能真心體貼父母，方可謂之孝子。

你之父母富貴乎，可賀，但不可靠富貴而奢華，須要建功立業，你之父母貧賤乎，可惜，當然不怨恨父母，須要勤儉興家，你之父母康健乎，可喜，雖家貧食豆飲水亦歡喜，你之父母哀弱乎，可憂，當然要買藥培補氣血，使其健康強壯，你之父母雙全乎，可慶，當然家中大小要歡樂，遵守天理人倫，而安樂天命，你之父母鰥寡乎，可悲，父母有失一方，為子女者，當然要安慰母，或安慰父，除此苦惱，你之父母殘廢乎，可憐，逢父母年老，穿衣不整齊，應該加意週全，使其好看美觀，免被人恥笑，你之父母早亡乎，可傷，為子女之人，當然要勤儉節約，奮發成人，而建家立業，你之父母出外乎，可慮，為子女之人，若看父母外出，心口當然要關懷思慮，須遵守規矩，以等待雙親歸家，你之父母無蹤乎，可哀，為人子女，看父母外出，或往外方行商，許久無回家，亦無音信來往，遇此逆境之時，雖在千里之地，當然亦要往尋，你之父母疾病乎，可危，為人子女，看父母身中染病，若有危險之處，則要急速，盡誠意請求醫師來調治，你之父母災難乎，可驚，為子女之人，看父母受災難，不論水深火熱，萬槍千刀之內，定要拚命救護，不顧自己，亦不貪生怕死，而急速解救之也。所以為父母之事，為人子女之義務，當然盡至誠體貼，方可謂之孝子也？

第五章：父母比較於金錢、妻子、職位、我身更重。

金錢乃世上之活寶，雖知金錢可寶惜，但父母更加可寶惜，何也，金錢雖然失去，若願意勤勞求儉，定可再得，但父母者，不能再得也。對妻子雖可愛，但對父母，定要更加可愛，何也。妻子雖然失去，妻可再娶，子可再生而有之，但父母，則不能再有也。職位事業要顧，而父母更加要顧，何也。因職位事業，雖然失去，亦可轉他業，或再尋而得之，但父母則不能另覓他人，為你之父母也。自己之身命要保，但父母之身命，更加要保，何也。須知你之身命，皆由父母，千辛萬苦，養育而大也。所以若無父母，如何有我身，可見父母，比較金錢、妻子、職位、我身、更加貴重，所以父母如此之貴重，勸為人子女者，當然在夜間，須要清潔床席，排被牽蚊帳，便父母安眠時候，免麻煩，若早晨起床，亦要收被蚊帳齊備也。

第六章：父母即是生神活佛、猶如王侯將相。

父母即是生神活佛，為子女之人，若知孝敬父母，勝往千里寺廟拜神佛，父母庇佑我，是世上最第一厚，第一大福澤，不但如此厚大，且為父母者，對於家庭，可比如一國之君王，亦可比如朝中之良相，亦如護國之勇將，所以父母疼惜我，保衛我，是最大之保護，為人子女，須知拜活佛也。

第七章：學君子之態度，使父母無憂心。

孝子奉事久母，不敢露自己有莊嚴形威之態度，免使父母有駭怕之心，亦不敢露自己有枯淡衰微之態度，免使父母之不安心，亦不敢露自己有疲勞倦怠，懶惰之態度，免使父母之生氣心，亦不敢露自身有疾病之態度，免使父母之憂慮心，亦不敢露自己有愁苦困難之態度，免使父母之燥煩心，亦不敢露自己有怨恨怒氣之態度，免使父母之不歡喜不清心，無爽快也。

☆大凡孝子之奉事父母，不可使父母有冷淡心，乃為子女之人，對於自己所擔任之事業職業，或讀書，須要盡心奮發，使令事業、職業、讀書精進，以慰父母，免使父母有苦嘆失望也。不可使父母有煩惱心，乃為子女之人，切莫作能損傷身體，或能損害名節財產之事，才免連累父母，使父母克生憂慮也。不可使父母有驚恐心，乃為子女之人，切不可作危險之事，方能使父母，免受害怕也。不可使父母有愁悶心，乃為子女之人，切不可作違背人倫道德之事，或對婚姻之事，定要順父母之意見，方免害父母之帶愁鬱氣也。不可使父母有難言心，巧為子女之人，不可無聽順父母之教訓而忤逆，免使父母有怒氣也。不可使父母有愧恨心，巧為子女之人，若對父母，切不可用惡情意，呆面容，惡言語，呆聲音，而無禮貌，亂喝罵，免使父母之心中有懷恨也。人人若能學君子之態度，以孝順父母，使父母能歡喜無憂慮，如此不只父母之身體能健康，家庭亦定和順平安矣。

第八章：父母衣食須齊備，依順環境行孝道。

為人子女者，要盡孝父母，無為難之事也。須要順父母之心意，依照父母所希望，父母所愛之錢財，或食物衣服，須辦齊備，無缺欠，免使父母去鄰近求乞，或對朋友親戚哀求，而受人之恥笑，若能如此做者，便是大賢人也。人人要享受安樂，亦是無為難之事也。只要做父母，能順應其子女貧富環境，但求有飯則食飯，有粥則食粥，兩無嫌怨，父母子女能安份守己，家雖貧不貪求，不濫取，無憂無愁，喜待天時，此就是得大福也。

第九章：父母在生前或死後，目中心內須常紀念。

父母是為天上天下，第一至寶至貴，故為子女之人，目中時時，須有父母在前，心中時時，須有父母牽掛，人人既然知父母，如此之寶貴，定不可忘去思父母之事，若有此良好之心，才可謂天性無虧，乃為人子女，對父母之孝義，未有缺陷，所以父母在生前，對奉事父母，無生出半點厭恨薄待，至父母死後，方免追悔奉事父母之薄，此乃為人子女，對孝敬父母之事，有徹底圓滿，做得週到，則能始終，以盡人力，克盡孝道之君子也。

第十章：孝子之敬親，不可貪求妄取，始父母能安心。

父母在世，是不能永久，所以能得在生一日，要加盡一日之孝敬，須知人生一定要死一次，若為人子女者，逢父母在世之時，當然用真心誠意，每時都要歡容喜面，以奉敬之，使父母歡喜安樂，但要求父母之歡喜安樂，定亦要使我心無愧，不作無禮義、無廉恥之事，且不亂取不義之財物，來敬奉父母，須要依照自己之環境，貧富之程度，若有一分之財物，則用至誠，以盡一分之孝敬，不分家富家貧，總要各盡自己之量力，就可以也。

第十一章：知做合父母之心意，大杖則避，小杖則受，便是孝子。

父母如天地，亦可比如神佛，所心為人子女者，雖然在視之無形，聽之無聲，在父母未表現形容，未發出聲音以前，為人子女者，須要先知父母所要發動之心意，則從順父母之心意，急速做去符合，對父母務求體貼週全，所以為人子女者，要作各項之事，定要先三思，而後行，又要體念，對父母之面目名聲無損礙，才是做得週全也。不可使父母有難言之心痛也。所心為人子女者，若做事有差錯過失，定污染父母面目名聲，心害父母有口而難言，事事就無週全，若不謹慎注意，後悔就不及，反省亦遲緩矣。

☆小杖則受，大仗則避，乃為子女之人，若有做過失，受父母打罵之時，用小杖打者，可以忍受痛苦，但若用大杖來打者，須要急速逃避之也。所以逢父母太憤怒，無明火性大爆發之時，為子女者，定要暫避之，方免受意外之災殃禍患，而顧肉體安全，使父母無後悔之錯也。待至父母，火性降下之時，方可走到面前請罪，此時為父母之人，看子女知過請罪，而含有疼惜之心，就不甘加責備，而再重打，若不知如此作，當父母大怒，火性爆發之時，為子女者，若不知逃避，一時間被錯手打死，父母打死國家之人民，該當何罪，在一時要順其孝，忍受父母重打，反累父母犯法律，而受罪過，要孝反變成大不孝矣。自留終身，可使父母有追悔之悲也。

☆勸為人父母者，對教訓兒女，切莫粗心，雖然為父母之人，多數有愛惜子女之心，亦不可因愛惜之時，即如掌中明珠一般，若怒氣怨恨之時，如同牛馬一般，以亂打亂罵，若對子女常常打罵，乃為人父母，無真慈之表現，教訓子女，若用惡毒之手段，可說是愚蠢之父母，為父母之人，若有真慈心，子女定能真孝敬，家庭之中，亦能融融洽洽，家和萬事興，自然得昌盛矣。須知從古及今，有逆倫弒父母之原因，都是父不父，而子不子，父母視子女如畜類，動則亂罵亂打，不顧兒子之面目，積怨日深，父母子女，變成仇敵，由此而殺機頓起，一旦事發，難以收拾，造成逆倫慘劇，父母子女，則同受不慈不孝之罪，豈不是可憐乎，為父母若能以真慈心，而對待子女，子女雖然愚癡，不聰明，不知孝道之理，定亦不敢下殺父之毒手也。所以為父母之人，對教訓子女定要用勉勵法，乃最為上也。

第十二章：合理合法教訓子女為之慈，合理合法順從父母為之孝。

為父母之人，亦有慈者，亦有不慈者，既然為人父母，教訓子女，應該用慈悲以教導之，可使子女知人倫道德之理，又知孝敬父母之法，切不可有分別心，而對所疼惜之子女，則愛如掌中明珠，若自己所怨恨之子女，則看如馬牛，不用正法指教，而亂罵亂打，若對教訓子女，只用打罵之方法，此不是優良之教法也。須知為人父母者，雖能養子，亦要能教子，若只知養，而不知其教者，子女將未必定變成狼不狼，獸不獸矣。此乃為父母之失教，即父母之過失也。所謂教訓子女之法，不在打罵上求優點，而要從何處求乎，就是指在為父母者，行為態度，待人接物，一起一落，一動一靜，全部都與教訓子女有關係，雖然子女在學校讀書，定受老師之教導，若在家中，定要靠父母之教訓，若一般未明理之人，對教訓子女，多用打罵法，若是優良之教法，則免用氣力，亦免動干戈，乃為父母之人，每日之行為態度，及對一切之動作，或家庭習慣，鄰里之風俗，乃在此幾項，都有牽連訓導子女之要點，若子女之成功或失敗，總由此而習成性也。

☆譬如為父母之人，性情溫柔，而工作勤勉，用物節省，而言語謙遜，不生槓高，而亦不驕傲，盡孝父母，而奉敬翁姑，恭敬尊長，而友愛下輩，事物能相讓，而不計較，事事能忍耐，而對鄰里知和睦，男女有別，而能守本份，無奢華，而亦不浪費，夫婦和順，而家庭圓滿，對一切能公平，而不貪求利己，為人父母者，若能用此行為，而表現良好之態度，給予子女看者，真是教子女成功之特點，外無特別之好方法也。須知人生，在幼童之時，無雜事燥煩，對諸般之事，都最容易習成慣性，所以為人父母，若做得好者，子女定看此好模樣而作，決定不作壞事而敗倫，在無意中，無感覺之時，雖有不好之子女，都變成好子女矣。所以近善者學善，近惡者學惡，近君子即學君子，近小人就學小人，此乃古今不易之道理也。

☆再舉例為父母之人，亦有性情爆急，遇事無明火就發，即打大打小，口言亂罵，工作懶惰，說話槓高，不孝父母，不敬翁始，亦不敬老尊賢，事物多計較，亦不相讓，夫妻相打罵，鄰里不和睦，多奢華好浪費，不節約勤儉，夜間不早睡，早晨不早起，家庭不圓滿，致常紛爭，男女不分別，卻混亂失禮節，對事物不公平，只望貪財利己，為人父母，若有如此之行為者，其子女之將來，必定難得成功，依照此不好之模樣而學習，怎能成大器，做有用之人材乎，所以教訓子女，在父母日常生活，以及行為態度，所表現出來者，影響教訓子女，有甚大也。因為教訓子女，有遺傳性，若為父母之人，對自己行為態度，時時謹慎檢點，可使子女，有好模樣可學習，若能如此者，雖免用打罵，亦能變成，優良品性之好子女矣。

☆為子女之人，若逢父母不慈善，必須用仁義，以盡孝敬之行為，使父母能得感動，自然能化父母之不慈善，而轉為慈善矣。切不可因逢父母不慈善，而反用言語激傷父母，此乃火中添油，不但父母惡性不能改善，反而變成更加兇惡矣。父母雖然如此兇惡，為人子女者，不可無孝敬之心，若忤逆而脫離父母子女，至親之情，即拋棄父母者不對也。但慈與不慈，有不同之點，卻教導子女合理者謂之慈，不合理者謂之不慈，父母雖然嚴訓，而為子女之人，芳能順言而行，謹慎喜容奉敬之，父母自然轉嚴為寬，性情即變成慈善矣。切莫看父母不慈，自己就不理會父母，則由父母打亦可，罵亦可，滿懷怨恨之氣，一言不說，而傷自己身體，若有此種之人，當然要反省，將自己不欲之事項，對人參考才應該，尤不可憤激，而行入短路，食藥自殺，致累父母，受不慈之罪名，而自己亦做不孝罪人矣。

第十三章莫說無錢，須知為子女之人，若知勤儉，不積私財，不求私利，始終行孝道，則免受忤逆，不孝之之罪過。

為人子女者，要孝教父母，切不可說，我無錢財，難盡孝也。當然要克己勤儉，須倍加勤勉，自己若能儉積一分之錢財，以奉敬父母，則父母能做十分之使用，所以為子女之人，若知勤勉節儉四字，乃是成家之至寶，能得進行勤儉，不但家道益加餘裕，家人亦能快樂，父母亦可安心矣。凡有事務工作，勿說有兄弟可分勞也。若孝子之人，有工作定勤勉，而替父母做，切不可看工作而懶惰，則亂想我不去做，我兄長定去做，若你兄長亦如此想，我若無去做，我弟弟定去做，兩方都如此想，所有之工作，必定無人去做，父母看你兄弟無去做，為父母之人，定放心不下，自己雖辛苦，亦就去做也。所以人人，切勿放責任之心，且有兄弟者，定要不可使父母去勞苦，而為子女者，反安閒過日也。若逢此不勤不儉之子女，為父母者，必定受饑寒之苦慘矣。何也。你不勤儉，而懶惰，又愛浪費，對家庭之事，放置之度外，父母饑寒，你都不如，因此定害父母，受苦流淚也。

☆為人子女者，亦有一種，對家中之上作懶惰，只一味想食家中米糧，而對外面，即做私己之生意求利，在暗中隱藏，不但兄弟姊妹之中，有此不好之行為，且在妯娌之中，只顧私利者，亦不少，今奉勸男女人等，若有此錯點，必須要改過自新，切莫再顧私己之富裕，而偏偏積私財，致放棄家庭之衰落，當然踴躍顧家庭發達，才免害父母翁姑，或主事者，利不及費之苦嘆也。人人所知虫類之中，即螞蟻之和氣，若覓得一項食物，就共同運用穴內同食，不敢獨得享受，若知而不改過者，已經不及蟻虫矣。

☆勿說看父母仁慈，不能打我或罵我，即違背父母之命，若逢父母叫你工作，或叫你到何處，由你要做不要做，或要去不要去，若如此不順令者，乃不對也。勿說世道澆薄，我猶勝人，為人子女者，切不可亂想，我雖然對父母有薄待，但世上比我更加不孝之人，亦是多多也。若只如此想，而不急速反悔行孝者，完全不對也。勿說向來不孝，不必後來行孝，嗟呼，若此想者，真無良心矣。為人子女者，切莫生出如此橫心，而亂想今日既然不孝，後日亦無必要有孝，若如此想之人者，是無人道，又無良心，定做忤逆之輩，須知孝道，難以比盡，亦不定時，只能使父母歡心滿意也。

☆須知盡孝一日，可解雙視萬種愁，盡孝一時，不至終身皆忤逆，所以為人子女，要知行孝一日，為父母者，不論有如何之憂愁，都被此孝德感化消去，而為人父母，亦須勉勵子女，再倍加行孝也。但為子女之人，逢父母在世之時，若知孝敬，到父母壽終，一身都免受忤逆父母之大罪也。

第十四章：自己之安樂，當念父母之艱苦，能孝人，方可受人孝。

為人若得大機會，做生意大發財，當然要思著困苦之人，居安樂之場，當念疾病人之痛苦，必設法以消除之，何況對父母乎，故為人子女，若有機會，在安樂清閒之處，定要思父母有安樂否，若逢父母染病，必須用良方以調治之，使父母早日痊安，然後請去同位一處，享受快果也。值少壯之日，須念衰老人之辛酸，必多方以安慰之，為人子女，在長久成人之壯年，須要注意父母之身體，健康衰弱，或身中之骨節有酸痛乎，若逢衰弱，骨節酸痛，定要選用妙法，以調治之，使父母日夜能得安寧，快活睡眠也。所以盡孝，則勿辭勞，轉眼便為人父母，所以為人子女，對此孝敬父母之事，定不可怕苦，亦不可懶惰，盡心誠意，以孝敬之也。可見光陰過得真快，人自出母腹，幼而少，少而壯，到結婚配夫，不久生子女，就為人之父母矣。行仁休望報，回頭且看爾兒孫，勸世上作善之人，若用物品救人，或用金錢助人，不可思想對方來報答，到最後之結果，善有善報，惡有惡報，乃天理之循環，所以知孝敬父母之人，以及不孝而忤逆父母之人，到自己子女出頭之時，就可以明白早前，對父母有孝敬，或多忤逆，其子女免教，都自然能露現，此乃冤冤相報，因果之定數，最公平無私偏也。

第十五章：不可罵父母不慈而虐待，反抗父母則成不孝之人。

為人子女，若說父母不慈者不對也。世間無不慈之父母，為父母之人，愛惜子女，是如掌中明珠一樣，若怨父母不慈者，是自己不知孝順之理，必不諒解父母之苦衷，至知諒解時，而父母已流無限紅淚矣，晚矣！所以若怨父母不慈之人，定害父母受苦遭憂，為子女之人，若不知體貼代替，到你知孝敬之時，為父母之人，未知流下幾多之血淚矣，若到此時，才知反悔而欲孝敬，已過遲緩也。天下無不是之父母，若罵父母不是者，必不知自己罪惡，待至知時，而父母已歸黃土矣，悲哉。所以天下間，為人父母者，要教訓子女而責罵，絕無不對之處，為人子女，若被父母打罵，而反抗以罵父母不對者，此種之人，定不知自己身上，有犯不孝忤逆之罪過，若到知改過遷善之時，為父母之人，已經壽終到陰府去也。到此時，雖知行孝，總不能受你孝敬，即永做不孝之人，豈不是可惜非慘哉。過晚矣。

第十六章：子之孝，亦要婦之孝，婦之孝，亦要孫之孝。

為男子之人，若結婚娶妻之後，當然要勸妻，對翁始盡孝，此乃禮所該然要作之大事也。子之孝，不如率婦以盡孝，為人子雖知盡孝，必須要先勸妻盡孝，因婦常近親者也。所以做婦女之人，是料理家務，時時都近在翁姑之身邊，因為做翁姑之人，若得一位有孝順媳婦，比得一個有孝順之兒子加倍快樂，但為婦之有孝，皆當導孫以行孝，因孫能娛親者也。所以為人媳婦，雖然知孝敬翁姑，但亦要教導你之子女，孝敬祖父祖母（阿公阿媽），而為祖父祖母之人，若看著孫男孫女，亦盡此孝敬，必定更加歡喜快樂，所以祖父祖母，若得一個孝孫，可比再添一個孝子相同也。所以子孝、婦孝、孫孝，乃相牽連，切不可缺欠，而為下輩之人，應行之道也。

第十七章：揚名聲顯父母，盡忠就是盡孝。

揚名聲，即所以顯父母，雖遠遊亦孝也。為人子女者，若知人倫道德，乃是人之根本，而將八德，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，此八字之中，能得專心至誠，遵守一字，到壽終去世，此貴重之名聲，定留存在世間，即由此芳名，而傳聞天下，以顯揚父母之面目及名譽者也。所以若有做得到，受萬人歡迎之事業，雖然不能在家中，早晚奉事父母，但亦可以稱孝也。執干戈而能衛社稷，雖死亡亦孝也。若做官之人，對國家有盡忠，逢國家有內亂或外患之時，雖然為國家之事，而放棄父母之不顧，以保護國家民族，逢不幸犧牲戰死，亦有得來最大之光榮，對父母雖不能送終，但因能盡忠，即有盡孝也。人若不知忠孝之理，只知孝敬父母，而逢國家臨急之時，不極力扶救，若失去國家，家人分散，父母受難，反成不忠不孝矣。須知國能太平，家庭始能安定，國家若存在，父母方能安心，所以為國家盡忠，即是為父母盡孝，此忠孝是有牽連，故不可有孝而無忠也。

第十八章：男子愛祖國，就是愛父母，女人孝父母，須孝敬翁姑。

身為男子漢，大丈夫之品格，有五尺以上之身材，雖然愛父母，而知盡孝之理，尤當愛祖國，亦與愛父母，同樣至誠，所以國家若要用我之時，定要至誠效忠，才應該也。女子有兩重責任，既要孝敬父母，亦須孝敬翁姑，所以為婦女之人，若未出嫁，在家之時，雖然知孝敬父母，但若出嫁之後，已經做人之媳婦，當然亦要孝敬翁姑，此乃為婦女，所負擔兩重大責任，不可只孝敬父母，而看翁姑如外人，就不肯孝敬，此偏差即不對也。

第十九章：父母定不是永久，能得在世，所致為人子女者須要明知我根本，因此逢父母在生一日，必須要加盡一日之孝敬。

人生在世間，猶如做旅客，亦如過橋一樣，此乃日月推迫人快老，歲月如梭容易過，人生一定要死，因時間不能等待人，一日經過一日甚快，而且過去就難再回，舉例光陰如箭去難留，經過一日，就減去一日之壽數，所以為人子女，若逢父母年高，壽數已到，因老人要死之遲速，是無一定之時間，切莫違背良心，而放棄父母，須知父母是我根本，定要知此孝義，以盡心孝敬之也。倘一旦去世之後，才思要孝敬，定不能復生，以受你孝敬矣。故必須逢父母在世之時，克盡子職，以盡孝敬，方能報答父母，十月懷胎，三年褓抱，十年教育，所用去此物質精神之大恩，故為子女之人，既然有受過父母，此重大之恩債在身，若不知報答，以盡至誠孝敬者，就是無良心之小人，亦可說是與不知根本，無人倫道德之禽獸同樣也。

☆草木無根，何能茂盛，人無根本，何能繼傳，故為人子女，若不願孝敬父母者，應該要反思，自己之身體，是從何而來也。今有此健全之身體，而有家可安居，有妻子可作伴，此不是受父母之根本，何有此身體，且家庭亦能一代傳一代乎。所以為人子女，逢父母未死之前，若不知孝敬，到父母死亡那時，定受父母懷恨你，在生薄待之恨氣，永遠都不消，此時若知悔過前非，思要孝敬，亦是無效果，乃到最終決定之日，已經得到不孝之罪名，萬世亦洗不清也。今奉勸為人子女者，定要逢父母在生一日，人之流傳，亦可表現盡孝之舉動，使子女之留念，可得孝悌友愛傳家也。

第二十章：逢父母在世之時，為子女之人，若知奉敬一粒豆或粗衣淡飯勝過死後，虔心祭拜一席好酒好菜，及全豬全羊。

為人子女，逢父母在生之時，若不知盡孝，到父母死後，才思要孝敬者，已經過晚矣。萬金空奠思親酒，一滴何曾到九泉，所以父母生前，若不知孝敬，至父母死後，雖用萬兩黃金，而買好物品，或樂隊數十陣，用全豬全羊，上等好酒菜，盡心致意，來虔誠拜祭，雖然有此豐盛之好物在靈前，為你父母亦不能食，亦都不能送一滴半粒到陰府，使父母享受矣。故曰，與其死後祭之豐，不如生前養之薄也。為人子女，若逢父母在生之時，且不知孝敬，到父母死後，在喪葬拜祭之時，要用如此，豐富之禮物來拜祭，何不於父母在世之時，克盡為人子之道，而孝之乎。雖然父母在世之時，無好物品可奉敬，但若能誠心孝敬，父母定不會怨恨，雖用粗衣淡飯，無油青菜，為父母者，亦都十分歡喜，因此誠敬，為行孝之大根本也。

☆古語云，孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒，因為世上之人，對父母有孝順，或多忤逆，不但有因果報應之定數，且其子女，亦能顯露，若孝敬者，則報之以孝敬，若忤逆者，就報之以忤逆矣。所以為人子女，若對父母有孝順，其所生之子女，亦必定知孝順，若忤逆父母之人，所生之子女，必定亦忤逆，而不孝敬，所講孝與不孝者，乃有遺傳性也。蓋因見習其父母之行為，自然盡學其舉動也。若知孝敬父母之人，則可以說，有良好之模樣，而使子女之學習，若不知孝敬父母之人，亦可生言，忤逆父母之不好模樣，其子女亦學習，在此好不好，有孝敬，多忤逆，為子女之人，自己都不能明白，只看父母之模樣而學習，以實行存敬忤逆之行為也。

第二十一章：有孝之子，定不敢忘恩負義，雖父母死後，如在世一樣，必知用神主牌紀念，墳墓亦知築堅固，已傳萬世。

為子女之人，若要孝敬父母，定要逢父母在世之時，以盡孝敬之也。亦不是父母死後，對此孝事就完結也。故君子有終身之喪，因本心不忘，逢忌辰日，猶存哀痛，若孝敬父母之人，雖然父母死後，永遠不敢放棄父母，對父母之忌辰日，都是如父母在生一樣，有存念孝敬之心，而拜祭敬禮，且君子有百世之養，因用情最厚，故墳墓必極安全，所以孝順父母之人，逢父母死後，對墳墓之建造，定建得安全堅固，以傳萬世，亦知用記念牌，立在墳墓紀念，又知做神主牌，或相片安在廳堂上，可心早晚禮拜也。

第二十二章：男子順妻，須先順親，父母愛女，須加愛媳。

為人父母，以及為人翁姑者，心定要公平，若看世上之人，多數都是疼惜自己之女兒，而怨恨媳婦者不少也。女無不愛，媳無不憎，勸天下男女，本愛女之心，而愛媳，所以為父母之人，若對自己之女兒則疼惜，但對媳婦就怨恨，人有此種不好之習慣所致，才不能受媳婦十分盡情孝敬，因此希望為人父母翁姑者，特別要了解，可將愛惜女兒之心，用於疼惜媳婦，因女兒若不嚴教，而超過疼惜，將來出嫁，定擔不起家務，而懶惰不耐勞，此巧父母失教，亦是父母之過失，致連累其女兒，被翁姑丈夫看輕也。

☆妻常於順，親常於逆，願為人子者，將順妻之意，以順親，觀世上之男子，若到娶妻之後，多數都是聽妻之言，而忤逆父母者也。所以勸眾男人，必須將愛妻子之心，順妻子之意，拿來孝順父母，乃禮所當然者也。

第二十三章：父母慈子女孝，翁姑慈媳婦賢，雙方並重齊全。

父母慈，而子女孝，兩者齊全，為父母之人，都有慈悲之心腸，以疼愛自己之子女，但為人子女者，應該知孝敬父母，所以父母慈，亦要子女知孝敬，才有辦法可慈悲矣。若子女都知孝敬父母，而為父母之人，都不慈者，定亦不能受子女之孝敬也。故慈孝不可缺一，定要齊全，方能孝慈也。

☆翁姑慈，而媳婦賢，雙方兼重，若做翁姑之人，都有慈悲之心肝，以疼惜自己之媳婦，而為媳婦之人，亦要賢慧，提出良好之方法，以奉敬翁姑，使翁姑之歡喜，倘若做翁姑之人，都有慈愛以疼惜媳婦，而為媳婦之人，反不知足，而顛倒愚癡，則用言話刺激，若如此就不能，得受翁姑之疼惜矣。若為媳婦之人，都有幾分賢慧，以知孝敬之理，則用溫柔之態度，盡心至誠，以孝敬翁姑，而為翁姑之人，亦反不知足，表現不慈悲之面容，即亂罵亂講，若如此者，定亦不能受媳婦之孝敬也。所以孝道，定要兩方慈孝，賢慧並重，才有辦法行孝，而得家道圓滿和氣，享受幸福也。

第二十四章：逢親染病急醫治，賣田借財不計較。

為人子女者，若逢父母染病，定要請有知識之親戚或朋友，來參考討論，所染何症，而有寒熱過度乎。然後即請醫師來治理，而為人子女，對此藥湯之煎奉，須要特別注意謹慎，在日夜間，都不可離開父母之身邊，倘不幸臨危，亦要盡種種之方法，以期挽救於萬一，若逢不幸，有生命危險之時，必須用家人，或朋友親戚，而輪流看護，若有一分之可望，必須盡一分之醫治，若是存有一分之氣息，定要再加調治，已到此時候，為人子女者，要盡所能知，以及所能行，種種之好方法，盡此一報身，以盡孝道力行之，可希望萬一，能挽救父母之生命，甚至棄產借債，亦所不計，在此父母之生命，如紙近火之時，不幸逢家內金錢都用盡，若做到賣田宅，或借錢財，才能繼續醫治，亦都踴躍不可計較，切莫計算所用去多少量也。

☆如慶生全，則是家庭萬福，乃為子女媳婦之人，若有盡心醫治，父母翁姑之病體，幸遇病症能得痊癒，就是子女行孝所蔭，乃家庭之大福也。倘不幸死亡，大家都無福份，父母翁姑死去，定不可追求醫治病症，所用去之金錢，亦不可怨恨苦嘆，此乃天理人倫禮所當然，要開用之金錢也。且對此喪事，亦要用最感恩，而至誠來辦理，此乃為人子女媳婦，所要作之義務，又要還之債務，可謂人生最大之事，當此之時，定要萬分注意，切勿有絲毫之錯點，或違背，所以遇父母翁姑別世，此最終之時，為子女媳婦之人，若不知謹慎注意，恐犯不孝之罪難消，待至後日知時，始欲反悔懺罪者，已經過時期矣。雖然有悲淚，點點滴滴，滴滿胸前，順人跪跪拜拜，哭哭啼啼，對此祭事莊嚴，又對禮節順序，亦是瞞觀眾之耳目而已，至此時候，雖知父母之可寶重，而欲思行孝，亦無辦法，受你孝敬也。

悌。

悌者，乃兄友愛弟，而弟恭敬兄也。普通稱為兄弟，互相和睦親善也。若兄不友愛弟，或弟不恭敬兄，則兄弟不能和睦親善，此皆不悌也。又曰，悌者。順也。言弟能順其兄也。若父母尊長在前，即滿面笑容，能恭肅謹慎，且為子女媳婦之人，若坐在椅上，逢父母翁姑來者，定要隨時起身，待父母翁姑，坐下椅上之後，方可再坐之，若為人弟妹者，亦要尊重兄姊，在坐上遇兄姊來之時，必須起身，讓兄姊先坐，然後自己方可坐之也。若無坐位，亦可侍立，而對尊長不得並行，亦不可對坐，父母兄姊或尊長，有問則應答，有命令則順從，不可違逆，此皆為悌道之總包含也。因為人道上之倫理道德，首重孝悌兩字，子能孝順父母，弟能恭敬兄長，必須盡其至誠，孝敬父母，敬重長輩，乃天下間，第一件大事，始有父母，終有兄哥，有兄哥，然後才有小弟，所以兄弟者，如人之手足，手足若破傷，定難執物行路，可見兄弟如此之貴重，所以定要敬重保惜為是，切莫為財產，或為名利，或為言語，或為酒色，或為妻妾，或為子女之事，而兄弟之間，生出紛爭，致使兄弟不和睦，亦連累父母之不安心，兄弟雙方之苦惱，可比手足受傷一樣，所以遇事，若能忍耐一時，火坑化作白蓮池，人若能忍耐，不論大小之事，都可以解決消滅也。兄弟之間，若知連絡合和，免怕家庭不發達，免憂無金錢可用，所謂和者，成家立業之大本也。世人若要作完成此悌之道，不只兄弟能友愛親善而已，在姊妹，妯娌之間，亦要互相友愛親善，若有食物，闔家同食，有工作闔家同做，事事相讓，言語溫和，不計較財物，由此而可得，一家之圓滿和氣，此乃世人，難得之幸福，亦謂之得萬福，又日受享，安份守已之清福，則悌道足備矣。

忠。

忠者，能盡自己之心力以做事，而做事要中正誠實，提出勇敢之精神志氣，不顧身家，以死報國，逢有危事，能獻身奉上，遇險亦不辭難，熱愛國家，使衰弱之國家，能得復興，保護百姓，能安寧，國家若遇難，為國民之一分子，每一人應該都有責任，以赴救國難，搶救國家，不惜自己之生命，雖然身臨險地，自己雖損生命，亦不願投降，致穢國家之名聲，及損自己之名節，須學那不屈節，不惜命之精神，威武不能屈之勇敢，而來愛國家，雖遇到禍患，都不逃避，若能忠貞愛國，遇患難亦不畏，現出不屈不撓之偉大精神，來貢獻國家，真令人欽仰佩服，如此國家必定大興旺，國家能興旺，即是為百姓之幸福，國家之利益，即與自己之利益相同也。須知國家能存在，為國民之生活，則得安全，以獲福利矣。若無國家，人民之生活，則失去保護，因此每家庭，亦不能安定，所以忠勇愛國，乃是保護國家，以及家庭之大本也。因此國家若要用我之時，定要踴躍為國效力，雖然捐去生命，乃是最光榮之美事，所以為官，或為百姓者，當然要效法，古來之忠臣義士，報國之精神，以保衛囤家，乃為百姓之義務也。

☆而為百姓，不亂說國家是非，不違背國家之政策，而犯法律，不欠稅金而早納，時時保守忠心與正直，此乃為百姓，能盡忠於國家也。所以心能存名，對國家方能盡忠，大凡講書之人，初在窗下讀書時候，心定有思，而口定亦有說，我將來畢業後，若為官之時，定要為國，做出忠正無私偏之事業，可貢獻國家，一到任官時候，即將從前，為國之熱烈心腸，全部改變，就忘卻從前所說之話，既然手中拿得政權，即貪污利己欺民，由此而百姓都厭恨他，後來不但官位不能保持，恐怕有生命之憂，為國家之事，既然忘卻，定遭大禍臨身，孔聖所謂，自古皆有死，須知人身一定要死，但死定要死有價值，若是能忠忠烈烈，做一位頂天立地之君子，雖死又何惜哉。尚且死後，得受後人之崇拜，生為忠良之士，死為正義之神，此芳各永流世間，所以希望為官之人，定要忠勇誠正，為國為民之事，不欺自心，而犯貪污之名，以穢染自己之品格，方為忠心愛國之清廉官也。

☆而為辦公人員，食國家之俸祿，當然要擔國家之憂，國家若有禍患，定要奮發勇敢，精忠為國家服務之志氣，雖然為國家犧牲戰死，但此大忠大孝之名譽，可做後代官民之規範也。所謂忠者，亦非全指做官之人，對國家，或對上司，有盡忠，即曰忠也。大凡人人作事，能盡誠意，盡其良心，至公無私偏，盡其心之所能做，能順其善，而改其惡，教人以善，遇惡能忠告而善導，盡己所該作之義務，總不望報酬，亦謂之忠也。忠之簡解，即忠正自心，若心正者，辦事則不偏，人心之邪正，真忠假忠，亦難自瞞也。因心忠正即屬神，心偏邪即屬鬼，而神鬼知禍福，明未來之事，所心人人所做之善惡，能瞞他人，定不能瞞神鬼，與自心也。余所著之覺世經有說，「心即神，神即心，無愧心，無愧神」此乃指人心有神，而神在心，人之善惡，難隱藏，是非難瞞騙，有神鬼監察，愧者，切勿做事有羞恥，而怕人恥笑，要學如神聖之公明正大，雖然在暗中，亦不作無良心，或不義之邪事，或偷取金錢物品，所以作事，對心無愧者，可以對天地，對神佛，對國家，對社會，對父母師長，此謂之有忠誠，愛國家，愛家庭之心也。凡事心中不自欺，能真心誠意做事，則不失為忠之大義也。

信。

信者，乃自人言而成，即說話有正確，有標準，有誠實，如此者，人言方能立，能立言，則不失其道，所以為信字也。孔聖曰，自古皆有死，民無信不立，即說人生在世，每一個人，都要死一次，此乃無失信之定數，為人若無守信用者，決定不能成家立業，若有信心，意志才能堅決，若不信者，則生疑心，就迷惑，說話定不能確實，若遇要事，亦不能解決判斷，將此做事業，則不得成功也。又曰，人而無信，不知其可也。如若為人，不守信用，要如何立身行道，此乃不能承認有對之說，如大車無輗，小車無軏，其何以行之哉。所以無守信之人，可比有車輪車體，而無橫木之車轅，如此怎樣能得掛在馬肩上，而行走乎。所以為人類，乃是萬物之靈，切不可無信實，亦不可分貧賤富貴，待人須平等接物，應該根據於信，故君子，一言既出，駟馬難追，乃說君子之人，一旦言語說出口，無論死活，或傾家蕩產，成功失敗，亦不違背口言，而致失信，事事能作得圓滿，不虧損他人，而利益自己，最好要守信者，作不到之事，行不到之言，切莫允人或亂說，若一旦允人之事，或言語說後，若知事不能如意之時，定要提前回信，方免時到而失信，恐怕惹出是非，或禍端，則不妙也。所謂信者，乃人生成家立業之本源，亦是正心修身之至寶，所以對人或朋友，若無信實，不但不能真心相助，亦不能受人任用，有過失亦不能相勸，既然行為偏差，成功定無望，而失敗亦在目前，故為人不可失信，必須要遵守信用，方能建家立業，以完成為人道上之最大使命，亦是要緊之事也。

禮。

禮者，即人之外貌也。乃調整人類，在社會上，對一切行為，維持人與人之間，有良好之行為規範，以表達人之恭敬心也。因人是萬物之靈，為高等動物，所以在日常之生活，無論行、住，坐、臥，或是言語說話，飲食工作，自然生出許多之規矩，以及標準之禮節，所謂禮者，亦是調節自己之心性，與行為之表現，所以為人類，若能謹慎注意禮節，自然對人說話，定有道理，若做官人辦事，必有條理，對生活方向，定有秩序，行為態度，可合禮節之紀律，對尊長先輩，亦知敬老尊賢，本舟車之中，定能讓位給老人、弱婦坐，所謂禮貌，是有相對也。比較自己對人，若有恭敬禮儀，他人亦定必有禮答覆，若自己無禮貌，就很難讓別人，也能對自己有禮貌，若他人對自己無禮貌之時，自己應該反省，是否對人有禮乎。例如受別人幫助大小事項，一定要說感謝，若進入廟寺，或他人之堂宇，亦要脫帽行禮，要入人之住屋，必須先叫聲，或敲門，亦不得私自入他人之房內，當然要保持，中國乃是禮義之邦，亦須保持漢族之風度，多數看來，有道德之人，定有禮貌，若對人恭敬有禮，必得人和，事事成功，亦可以成大器，擔大任，若無守禮節者，與禽獸無分別也。孔聖所謂，男女授受不親，乃說男女之間，定要嚴守規律，切莫為財色物慾所蔽，或為滿足私慾，以致心無主而亂秩序，故在男女之言話說話，或接物行路，都不隨便接近，所以隨時隨地，都要注意禮節，自己若有失錯之點，逢別人勸告之時，切不可反認為無禮，而用惡言中傷人，如此則不成禮節，事業定亦難成功，亦已經亂序矣。今奉勸為君臣，父子兄弟，夫婦朋友，尊卑長幼，上下內外，決定守禮而做，可接近君子，而遠離小人，方不虧損此禮節也。

義。

義者，即作事能合公理，以使大眾歡迎，應當而有適合之謂也。又能中正無私偏，留心不作不正之事，亦謂之義也。然在人道上，或為百姓之立場，不可不擔之義務者，為人子須要早晚對父母請安，盡心奉養孝敬，此乃為人子之義務也。若為兄弟之義務，皆當互相友愛恭敬，若為僕婢之人，對於主人，亦須盡心盡力效勞，勿辭艱苦，若對國家之義務，須要當兵役，受教育，納稅金，勞動工作，則依據道德標準，或法律規定，乃凡人所應負擔之責任，即謂之義務也。若逢國家有內亂，或見人受難，能獻身保國救人，奮發前進者，即稱謂之見義勇為之君子，又曰有義而勇敢，亦謂之義舉也。乃出於正義之行為，所謂義不容辭，在道理上，不隨便而能放棄，不擔任者也。若有義氣之人，方能守正道，雖然在路上，拾得物品，亦不敢隨便貪取而隱藏，定知還失主，以成大義，所以大義，可與日月爭光，能參配天地之高厚，可以萬古長存，留在宇宙之間，受萬眾之效法，人若不守義，如行遠路，以及作事業只趕快，乃欲速則不達成，反而難到目的地，亦如貧窮之人，只希望一時間能得富貴，即作出險詐之事，而奪財奪名，雖然財名得入手，亦不能享受永久，至中途定受禍不淺，所以見小利之人，則大事不成，若有義之君子，必定受神欽人仰，在失敗之中，定有貴人相扶助，遇家貧，亦免嘆氣吐息，須要做好事，能安份守己，以待天時，人生在世，每人都有三年好運，人若不逢天時，定亦難得財利，時未至，強求亦無用，似冬去冰必溶，春來草自生，若時期到時，不強求自有，所謂義者，乃有合理之定準，切莫犯義而損理，為人才有貴重也。

廉。

廉者，即清白自身，察明義理，而不貪污，作事不糊塗之謂也。若為官吏，能遵法守職，至死不敢為非，即謂之清廉之官吏也。舉例而言，昔時，楊震任官，理政清白，愛百姓如子女，逢有一縣之縣今尚缺，楊震訪賢，而選孝廉，知域內有王密者，才智雙全，即保舉王密為縣令，王密被保舉，受恩未答，即帶十斤金條，送與楊震為酬謝金，那時正逢日落西山，王密素知楊震為官，理政清廉，恐其不收難謝，即對楊震說，暮夜無人知，楊震曰，何謂之無人知，即天知、地知、你知、我知，已經四知矣。說畢則將金條十斤，辭還王密，反而謹戒王密，後不可如此，所謂楊震畏四知而辭金，乃不犯陰律，驚怕畏懼，天知、地知、你知、我知、此即謂四知也。他之清白廉潔，是天下無第二名，當時之人，稱曰關西夫子，廉潔之名，萬古流傳，能做代代百官之規範，做萬氏之師表，若看楊震為官，乃在逆流中，作砥柱，不隨貪官污吏而為惡，又能獨立，實乃為公，而不為私，即從性理而辦事，不從情慾而貪污，以害百姓，又昔齊國陳仲子者，遏亂世，朝中多是貪官污吏，若為官定要用錢買，他是一個貧士，操守不苟求官榮貴，立節抗行，不入昏君之朝，不食亂世之食，遂餓而死，歷代亦稱陳仲子，以為廉士也。因此盼望為官者，定要學習楊震之廉潔清白，萬古芳名，人人亦要守廉潔，清白自身，此廉潔不在貧富貴賤之分，須知貴在身清，不在衣寇外表，自身能清白，以安貧樂道，方謂之大廉士，願世人以清白傳家，不失為廉潔之士，可作千秋廉潔之模範也。此乃指在行政機關，以及團體人員，並有受政府或大眾之俸祿者，即稱之謂官史也。

恥。

恥者，乃人之本性也。須知人之天性本是良善，人若依據本性作事，則無羞恥，此乃心靈不昧，而知奸惡之可恥也。又作大小之事經過，無有反悔慚愧而想錯，不受恥笑之謂也。若無恥之人，其心已被物慾所蔽，則失其本性，以致善惡不明，對人倫道德，亦敗壞去，此乃精神錯亂，即不知恥之大義也。故恥者，亦三綱五常，四維八德，中之重要者，知恥則能依正道以行，而綱常才能立矣。例如對父母不孝敬，而多忤逆，對兄弟不和睦，而相計較，夫婦不和，而相口角，姊妹不友愛，而相怨恨，妯娌不連絡，而相弄言，如此者，即被人恥笑，變成無恥矣。若交朋友欺詐，而失信，男女不分別而混亂，不敬老尊賢，而亂次序，或喜嫖睹飲，而花費金錢，終局販賣產業，或為偷盜，或引誘他人作惡，而騙奪財物，致被官長處罰，而連累父母祖上敗名聲，此輩亦皆無恥也。若為官貪污而害民，或交官而欺貧重富，身為辦公人員，不盡忠誠辦事，而顧私利榮貴，此亦無恥之人，故恥者，乃修身齊家，治國平天下之條紀，亦能成聖賢之法門也。

☆凡世上之人，若對父母有孝敬者，對待人定必重義，若對兄弟有和睦相讓者，對人言行或交朋友，亦定有信實，若有忠心之心者，必定為公不為私，事事都能省察，以廉潔清白自守，若重禮節之人者，待人必定不敢無禮貌，口言亦不敢亂說，而不作無廉恥之事，永保自己貴重品格，已受人敬仰，此乃八德中之相對相成，所以要知對方，君子或小人，只看他有遵守八德，或違背八德，即可知其為君子，或小人也。若君子者，須要親近，可以學其好品行，若小人者，定要達離，方免受其連累，而生禍殃之苦惱也。帝曰，人生在世，若能常行此道，人倫道德無虧損，能恭敬身心，時時不忘根本，刻刻存乎綱常倫理，從而修功德，然後探究玄妙之理，則內聖外王備矣。入上聖之班，則不難也。切不可說話誹謗禮義道德，而自暴，又執自己不能存仁行義，而自棄，萬事在心一念堅，心堅而事成，非人之所能也。非我之不能也。乃在有決心，無決心之分也。能順天者則存，若逆天者則亡，天作孽猶可違，自作孽不可活，世人若無順天理而作，決定受災殃不淺，上天雖然降災殃，乃風雨雷火地震瘟疫，但世人可以避得開，若自暴自棄，而作無天理無人倫之事者，決定不容易活在世間也。期待世人，以先知覺後知，以先覺覺後覺，盼望已經明白道理之人，盡心教導未覺之眾，使令同歸覺路，若知而不言者，則謂之不忠不仁。然體念神聖仙佛，留經演教苦心，雖然有經典，若無人講解，如同有藥，而無醫師可拿去用，如此染病之患者，永遠帶病受苦，既然無人講解，改惡從善之路，留下千經萬典，亦無所用，此千經萬典之良藥，定在暗中苦嘆，無人可拿去用，知覺者，須做醫師，以醫治未知覺者，勿忘此言也。

九天女媧娘娘　講道鐘警明！

第三章：進道之要訣，與三從四德。

　　三期迫近，大劫災殃，重重疊疊而來，為何世人，不究避劫之法，自願永沉苦海，常淪六道乎。諸善男信女，欲想避劫災者，男須守三綱五常，女宜遵三從四德，男之八德，女之七政，本自無極，在先天之時，　老母自有叮嚀，欲返先天，皈本源者，不可失一也。男之八德，即稱謂八寶，八寶可合八卦之數爻，若失一者，八卦不滿，即不能見本來之性天也。女遵守三從四德，即謂之七政，亦稱謂七珠，因女人若要進道還源，定亦不可缺一珠，須知吾本是女人身修成，若觀古至今，女身修成者，實不多也。吾今日能得登九天之果位，亦是追究心性理，採運抽坎填離，煉石補先天之妙法，方稱女中之英雄，所致也。若看現在世間，學道之人甚多，而有所得者甚稀少，其故何也。乃因全用有形式，不研究無形之奧妙，故文佛所調「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」又曰「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，此乃修道者，若用有為法，就不能見本性也。道者，是從肉體中修成，但亦有重功德，倘綱常不專，從德失散，人倫敗壞，何能修真學道乎。吾今夜，交帶學道眾生，若要進道，有失去八寶七珠，似水無源而溪竭，如樹無根而乾枯，人若無從德，修真學道，即難結果，今夜略談幾句，望人人遵守學之，自能返瑤天，同赴龍華，萬仙聚會，千佛慶賀，樂土永長存也。（繼續講三從四德）

三從：在家從父母，出嫁從丈夫，夫死從子女。

第一從：在家順從父母。

從者，即說女子在家，未結婚時候，必須要孝敬父母，對兄弟妹妹，兄嫂弟婦，定要合和相讓，友愛恭敬，亦知敬老尊賢，切不可對父母面前，嗩弄是非，或說虛言，而暗中陷害兄嫂弟婦，自己若有做差錯，決定要聽父母，或兄哥嫂嫂之相勸，不可刺激，或反抗，可將良言採納，然後隨時改過自新，亦不可結交，不正當行為為女伴，而為朋友，定要交往性情溫柔品行端正之女友，方可學習良好言行模樣，而對於男女之間，必須有分別，切莫混雜而致發生不好之情感，自惹罪過，即不妙也。亦不可無受父母之命令，而亂往東去西，或到鄰家講笑談，切勿說外人之長短是非，可隱惡而揚善，口言亦不可說粗野之惡言穢語，必須要說良言善語，而對鄰里亦要和氣接待，若能敗家庭，或能敗風俗之電影，切不可看，禁止女人看淫書小說，須看善書經典，腳要踏向清淨之場所，即指在佛寺或善堂也。定要勤儉，而作善事，不可奢華浪費，對於面容，不可濃妝艷抹，內外之行為態度，一舉一動，都是要端方四正，有禮義廉恥，守定女人，未結婚之風度，而對家庭之工作，以及做婦女之人，應該要學習之女工，或手藝，終日無懶惰，勤勉耐勞，學得精通，父母兄嫂之工作，亦要去替做，絕不可離開勤儉二字，且用錢知節省，而用物知保惜，喜用舊廢之物件，若至長大時候，對於婚姻大事，定要由父母作主，嫁粧雜品，或金器錢財，多少歡喜，不可有怨恨之心，人事物方面若不合心意者，定要與父母，或兄哥嫂嫂參考要求，切勿激氣，或求無而行短見自殺，或食毒藥跳河，此樣之女人，定死做枉死鬼，所以做女人之身份，未出嫁以前，在家之時，若知如此，能謹慎而修持者，正是從順父母之孝女也。奉勸世上女子，定要遵守父母之教訓，切莫違背孝道，而亂人倫也。

第二從：出嫁順從丈夫。

女人若結婚之後，必須要合理合法，而從順丈夫，兼孝敬翁姑，對妯娌之間，亦要合和友愛，對大伯小叔，大姑小姑，亦要圓滿和氣，切莫唆弄丈夫分居，以求自己清閒之生活，放棄年老之父母翁姑，受饑寒之苦，但家中若有公婆，主決家事者，亦要勸丈夫，協助翁姑，辦理家務兼顧生計，若無翁姑主事，家中一切大小事項，夫婦之間，定要參考討論，然後由丈夫裁決主意，須要敬重丈夫，又知勸解丈夫，行持正當合道德之職業，但自己若有過失之點，必須無反抗，歡喜接受翁姑，或丈夫大伯小叔忠言勸解，然後隨時改過，不可再做過失之事，又知勤儉節約，工作無懶惰，能得忍耐效勞，無奢華浪費，盡心幫助丈夫成家立業，男學善良君子，女習模範婦女，為人之妻，若能依此而作，可得夫唱婦隨，家庭圓滿快樂，但為婦女之人，切勿顛倒昏迷，不明白一切事理，即亂從順丈夫而作惡者，乃不對也。若只愚想，夫妻兩人，感情若能投合，對於翁姑，或家內之人，或親族鄰人，好不好，總不管，所作之事，對不對，亦不關心，為人之妻，若有此樣之錯念，亦是不符合，從順之理也。若只望丈夫之滿意，則放任丈夫，對其父母不孝，或對兄弟不和睦，又對外人亦不和氣，每日不務正業，而去嫖賭飲，或騙取偷盜，作違背法律之行為，若逢丈夫如此差錯之時，為妻之人，反不勸解，而阻止，亦是亂聽丈夫之言語，只一味順從丈夫，偏差之意思，而對翁姑，亦不孝敬，妯娌亦不和睦，對家庭大小，總不得圓滿和氣，只希望丈夫，若有金錢，付足自己可用就好，亦不檢點，能符合天理人倫否。若為婦女之身份，逢此環境之時；只一味愚從丈夫去作惡，而自己亦不改過，此乃大大不對也。須要先正好自身，能得端方四正，無有偏見之錯點，然後用良好之計，極力勸解，以收復丈夫，不正當之行為，使其知孝敬父母，兄弟再合和。可向上正當，而能合德之職業進行，倘若丈夫作事，有符合天理人倫者，為妻之人，決對要順從丈夫，而進行道德之路，切莫違背從字之理，以順從丈夫，乃最合宜也。

☆再交待婦女之人，若丈夫逝世，子女多人，而且幼少，又逢家庭貧窮，不能養育子女長成，或丈夫死後，為妻之人，年齡尚少，未生男女，想要再招夫，以生育子女，可傳丈夫之後嗣，若如此之見解，則有符合從字之理，若要守其貞節，切不可用再假情假意，受他人之誘言而動心，或見財色而失節，即損害婦女，最寶貴之肉體，以及高貴之貞節，如此種之婦女，不但失去自己之貞節，又連累丈夫，以及父母之名聲，若要行此敗名失節之路，何不自早年間，而用合法之程序，二回再招夫，或再改嫁，方免違犯不守貞節之罪過，所以逢丈夫往生後，為妻之人，若能用正式之法，顧名節而進行，以培養子女長大，然後察看子女之智識行為，方可從順之，兼謹守婦女之貞節，幸得有始有終者，可為世上，節烈模範婦人，此芳名永遠傳萬世，定受神欽人仰，乃難得之善果也。

第三從：丈夫死順從子。

勸為婦女之人，若逢丈夫死後，子女年齡尚幼者，必須要謹守貞節，學習良好之方法，以做子女之大綱領，拿來盡心，以教養子女，望長大能成器，如似聖孟母，教育孟夫子，成為偉大之聖人，又岳母，教育岳飛，武穆王，能盡忠報國，所以子女能得成器，然後對國家，對社會，亦有甚大之貢獻，子女之成功失敗，總由為母身上之服務，所造出來也。可見婦女，在家庭中，所負擔之責任，即管理家務，以及教育子女，若管理家務，起初定要防止，奢華浪費，對金錢之開出收入，須要能配合，可使家庭之經濟能安定，則向下調整子女之藝術，以及手工能成就，而得廣大之事業職業，自然經濟就可以安定，以獲福利，既然經濟安定，由此而得快樂也。

☆若對教育子女，希望子女之成器者，須能用勉勵法最為上，若不知勉勵子女，只用打罵法，以做教訓子女者，定害子女不能精進，須知子女常被打罵，精神反變散亂，決定學業或讀書，不能精進，雖為父母之愛子女成功，豈不是一場空望乎。亦須要禁止子女，不可行入非正當，或嫖賭飲，做違背人倫道德之場所，禁止子女勿看，敗風俗敗家庭之電影，亦不可看淫書小說，注意子女，勿接近不良惡輩，可近君子，而遠離小人，方免受到不好之習慣傳染，時時刻刻，都要教導子女，亦必須引證，古今之忠臣孝子，烈女節婦，仁人義士，所經過之事蹟，以提醒子女之腦智，使子女等，可知善惡是非之路標，亦可使子女，明白何是善，該當作，什麼是惡，不可為，若為母之人，能如此教導，將來子女，決對生出偉大知識能力，由此而可齊家，兼貢獻國家社會，此時為母之人，何等快樂歡喜乎。

☆若子女，長大成人以後，看早日丈夫，所進作之職業，有正當能合天理人倫者，可准子女繼續行持之，若不符合道德之職業，必須改換，切不可准子女去繼續為宜，須再覓來一項，正當而合宜之職業，使子女振作之，方免虧損人倫道德也。至於子女長成之時，為母之人，必須要看子女之心性，有良善否，品行有端正否，能善計劃否，若有此幾點之賢妙者，則將家事，支付兒子處理，為母之人，只執掌監督，教訓指示之權就可以，若如此者，正是合理之從順子女也。後來家庭必定大發達，大興旺，免怕失敗之憂也。若兒子之心性不良善，品行無端正，不能計劃事業，常作違背人倫道德之法律，如此者，為母之人，切莫將家事交付，子女處理，若交付子女處理，必定敗家破產，兼惹受罪過，定要為母之人，自己處理，以監督指揮，命令子女工作，亦要委託族親，或鄰里老輩，援助教訓指示，以望浪子回頭，可望將來，能得成器，如此不但為母之人，能安心歡喜而已，子女亦免墜落深坑之不幸，亦能符合為母教子，該要做之使命也。

☆若為子女之人，長大成人時候，切不可自靠剛強，辯論才能，即認定自己之母，才能理智不足，即將母之權利執掌，以想自由行動，此時為人之母，定要進退三思，該可交付即支付，若不該交付，只一味從順子女者，將來對生活計，以及大小之事項，決定不得順序，反受苦惱之悲慘也。勸為人子女者，切不可使出剛強之手段，以強占父母之權利，但為人母者，亦不可無照理法，則放棄天理人倫，只強執母權，而亂亂行動，亦不採納子女之忠言勸解，雖有良善才能之子女，望家庭發達，事業成功，反被此不賢之母連累，所以為人之母者，定不可固執，或亂為，若有差錯之時，須要歡喜接受子女之勸解，事業定要母子之間，參考進行，以望將來家庭發達，子女成器，方能完成夫死從子之義務也。若是丈夫死，無子者，則養子立嗣，而守苦節，須念起夫妻之情，抱定沖天之志，一心守節，不失人倫，死後芳名留世間，陽神直昇天界，一世苦節，受萬世流芳，名揚四海，若受巧言引誘，失了婦節，即萬代臭名，穢盡丈夫名聲，古人所謂，「烈女不配二夫」，此乃指婦女，能操守貞節，貧賤不能移，威武不能屈，不論如何，雖家窮貧苦，知安份守己，若用武力壓迫，都不改變，此堅固心志，而失婦女寶貴之貞節，此即謂女中大丈夫也。

四德：婦德，婦言，婦工，婦容。

☆男人要成就一個美滿家庭，必須要為妻之人，能得極力幫助，因為婦女對家庭之中，所負擔之責任，比男人更加重大、所以為婦女之人，須要對此責任之方法，特別研究徹底，即能分明了解，而各家庭上，能興能敗，快樂苦惱，總由婦女之造成，所以為一家之主婦，對家庭之整潔，或教訓子女，或對一切大小事項，定要料理齊齊備備，若有翁姑，或祖父祖母，必須亦要知孝敬，對大伯小叔，小姑妯娌、亦要友愛恭敬，相讓和氣，使家中圓滿和順，切莫生出偏見，而唆弄丈夫分居，以求自由生活，而放棄年老父母翁姑受苦，若兄弟之間，圓滿分居以後，對丈夫之行為，或職業之邪正，能符合天埋人倫否，須要檢討而勸之，亦要學如人人常說，男人求利，女人儉積，須用此行為態度，該當用即用，應當節省，就要省，使家庭無感覺有困難，而對子女之教養，定要提出好方法，使子女個個，身體健康，精神充足，方能生出智識，養成子女，優良品格，後日可貢獻社會，受國家任用，此為婦女，理家行孝，敬夫教子，慎重之點也。

☆婦女之中，有一種不明道理，不知為婦女之人，乃是護國興家，第一重大之使命在身，而只誤說，為婦女之人，若嫁夫要靠夫，以免再努力，食穿丈夫就付給，所負擔之責任，不外是煮飯洗衣而已，因有此差錯之念頭所致，對教育子女之責任，未能關心，即放棄置之度外，誤害子女不能成器，全不知子女之成功，亦是家庭之成功，又能做社會國家之棟樑，可以為社會國家服務，所以為婦女之人，雖然在家庭服務，亦是在社會服務同一樣，因家庭是社會之基礎，有美滿之家庭，方能成就美滿之社會，所以婦女對家庭之貢獻，間接亦是對社會之貢獻也。為婦女之人，亦要勸丈夫，以及教子女，做有利於大眾，或對社會有益之職業，因為婦女之服家庭，而對國家社會，亦有甚大之貢獻也。若為男子之人，須知婦女理家狀況，亦要幾分體貼，在婦女初結婚，未生男育女之時，對家庭之工作，相信料理，都能齊備清潔，若至生養男女以後，必須為男人，亦要多少之幫助，以料理家務，或教訓子女，此乃互相應該協助之工作，若將家務全部，放與妻子擔當者，實無體貼之男人，須要同苦共甘，可望百年階老也。

☆為婦女之人，須知胎教之法，若有懷孕，兒女投胎之時，切莫多生氣，若逢不如意之事，亦要極力忍耐，因若不知忍耐，而多生氣，臟腑生出不和，而發出毒素，將來生下之兒女，不但不好性地（脾氣），又多病痛，至生產後，必須加忍耐，若不知忍耐，而再生氣，乳中就發起毒素，又呼吸不順，亦有毒素，由身內及呼吸，兩方之毒素混合，幼兒吃過乳汁之後，則容易患下痢，或其他雜病，所以希望養育幼兒婦女，須加特別注意為是也。

第一德：婦德。

婦者，乃指有丈夫之女人也。德者，內指人之良心，以心修德，即謂之德性，外者指在天理，若依德作事，即謂之德行，人若有良心，所作之事，方能符合天理，此謂天理對良心也。為婦女之人，若要學此德性者，定要發出仁慈之心，溫和之性，體天地好生，對於事物，定要柔善，愛惜一切生靈活物，待人接物，須表現恭敬之儀容，而知孝敬翁姑，敬重丈夫，尊敬大伯小叔，而對小姑妯娌，亦知恭敬和藹，說話亦要謙遜，不可槓高驕傲，不爭取事物，而知相讓，作每項事，都有端正莊嚴，而知宣揚他人之善，且能隱藏別人之惡，有過失差錯，必須速改，嚴督教訓子女成大器，亦要保惜善書經典，若有破壞者，整理修補，不可亂放無清淨之處，敬惜文字不亂寫，（若有勸世善書已不堪使用且無法修補者，將其燒化，將此紙灰，放入溪河之中，或埋在無人踏之深土裡，不可直接丟棄），五穀食物，亦要敬惜，勿亂拋散，事物克薄自己，而利益他人，凡事公正無私偏，助人成美，成事莫說，勤儉理家，勿奢華浪費，宅舍內外，或灶室，廚房，廳堂，時時都要保持清潔整齊，每日早晚應要焚香，敬天地，祭拜祖先靈位，諸惡莫作，眾善奉行，時時存心養德，（應多多充實自己善知識），家中之事，必定如意，上天必定，不辜負有善德之人也。

☆以上所講者．乃婦德，即婦女應該學習之心德也。所以為婦女之人，要作合此德之資格者，對為婦女之身份，應當要作之大小事項，定要作得週全齊備，然後換句話說，即為一個品行端正之德婦，亦稱讚好女德也。今為要使諸婦女人等，作符合德婦之規格，即用淺白之俗言，略談幾句，盼望婦之人，定要信受奉行，切莫輕視文白意淺，而放棄不看，若如此者，定失去目前機會，將來定亦無良緣，可與吾娘娘見面相會，而享受快樂之境，須要敬慎，遵守吾言，切莫違背放卻，機緣不容易遇，勿忘錯也。

第二德：婦言。

婦言者，即指婦女之言話說話也。須知言亦有分別，善言與惡言，若說良善之話勸人，謂之善言，而說不確實之虛話，即屬妄言，若用話迷惑人，或用言引誘人作惡，謂之綺語，而心性燥暴，遇事無明火就發，亦不指事物之名，即亂罵天地雷雨風雲，或亂罵祖上父母，公婆妯娌，丈夫妻子，以及外人，此皆屬惡口也。若用言語，使弄他人鬥爭，或使人相罵鬥氣，是非顛倒，槓高傲慢，用言語壓倒人，此之謂兩舌也。可見口言，有利益以及弊害之數種，令人害怕，恐違犯過失也。所以為婦女之身份，要說話之時，若無謹慎先注意，三思後即說，雖然不是故意要說，但往往常能誤錯，若不小心，恐在不覺無意之中，而說出惡言，或講粗野之話，以得罪他人，但說過以後，知言語有誤錯過失，能承認自己有差錯，又能隨時懺悔，向他人請罪，而說不是，自然免生出，兩方之感情壞去，亦免有產出鬥氣，大禍臨身之憂，且後日要說話之時，亦知謹慎注意，亦能得到人和之好處也。若說話不能明辨善惡是非，而含有愚癡，不受人教，亦不聽人忠言相勸，槓高傲慢，若此種婦女，雖有說過惡話，或作過錯事，但自己都無感覺，恐後來變成習慣，尤其對方受刺激，自己亦都不在意，日後不但難得人和，亦有犯過失之罪，婦女之中，若有此幾項缺點，且不知改過，決定有一日，定惹出大禍臨身，至此時候，思要悔過，已經遲緩矣。

☆人人既知口言，亦能助人，亦能害人，若能用善言勸人，以做功德，就是受口言之助成，若故意用惡言，或逆語欺人罵人，又用口言唆使人作惡訴訟，以造罪過，此乃受言語之累害。所以不論男女，要說話時候，定要先三思，明辨是非之後，方可說之也。切莫因一味愛談話，而口快，致說出惡話，傷害他人，生出不好之災禍，此謂之自作之孽也。觀看婦女之中，亦有不明善言惡言，是非不能徹底，而喜愛說話者，實不少也。今為要使諸婦女等，知口言之善惡，即分段而講，但惡之對象，即是善，若知惡言，就不可說，定要說善之言，口若不亂說，是非自少，災禍自減矣。

第一：妄言。

妄言者，即不審察其事實，就胡亂說，又不根據事理之言論，而愛講笑談，說虛假不實之話也。所以婦女之人，若聽他人說話，然後定要明白事實，方可二次對人說之，雖然有聽聞，某某事，但究竟未確實真假，此時就不可對人先說，恐事之不確實，若不知謹慎小心，不但說過後，無確實，一則能害對方之名聲，二則損自己，對人講話無實在，如此已成妄言，可以講為無信之人，以後若有確實之言要實說，恐人人都不相信矣。若是對隱惡揚善，為顧對方之名聲，面目人格關係，雖有說虛言，亦是不得已，但最好者，不可無確實明白之事，切不可亂談亂言，對外不忠不信之話，亦不可講，清靜口業，防止是非，言行要有一致，方免犯妄言之過失也。

第二：綺語。

綺語者，即不能符合天理人倫之言，乃一切雜穢之邪事言語也。人若不遵守，禮義廉恥，而亂說邪言穢語，使人動心，害人迷惑，牽人行邪惡路，或弄人父子分家產，又害人父母子女絕情，且夫妻亦離緣，亦敢阻人行善路，敢破人婚姻，損人名節，引誘拐騙錢財，只望自己得利，得名，不管對方生出禍端，而牽連生命問題，若此種兩面奉承，口言如利刀，說話如美玉動人，引誘人作不正當之事，而獲得名利之人，只顧目前富裕，不知後日之慘報，須知天理昭昭，善惡報應分明，近報在己身，遠報在兒孫，因果之對相，無差之亳，善者得善報，惡者受災殃，惡人居苦海，善者到彼岸，人若知改過，棄惡從善路，回頭即登岸上矣。盼望為婦女之人，說話定要注意，不該說者，定不可說，說話莫談謠言，言語不可講錯，切莫用巧言唆弄丈夫，對父母不孝，兄弟鬥氣，分家別居，若能守口不亂說，可減是非災禍，亦免犯綺語之罪，對此綺語，亦不是婦女之人該守而已，總不分男女，人人定要遵守，切不可違背道德，而談出邪言穢語，或用巧詐之話，害人破家敗產，失名失利，終結冤仇，執刀相殺，乃不應該也。

第三：惡口。

惡口者，言語不慈善，開言就傷人，或兇惡罵人之謂也。此乃平素無顧禮、義、廉、恥之人，若逢天災地震，大雨颱風，家屋受損，農作物被害，或逢天氣不睛，寒暑不順，作事無順利，家庭不平安，所求不得如意，即起嗔恚心，無明火就發，亦不指何物，開口亂罵天地風雨，或亂罵祖公祖媽，既然惡口，又性情暴燥，事事未達希望，前途被阻礙，就不管父母翁姑，長幼外人，丈夫子女，亦亂罵、亂詈、亂喝、亂嚷，對人全無慈善，只望貪財利己，以滿心願，總不察前途之吉凶，若此種惡口之人，不急速改過反省，而說善良之言語者，恐患凝心病，只要妄想家庭富裕，家人平安，子孫高中出仕，定不能順意而得也。所以為婦女之人，定不可學惡口，必須安份守己，事物不得亦免強取，時到免求自有，須要以良言勸人，勿說他人長短，勤儉忍耐為善，家庭使其圓滿和氣，免惹禍招災，而連累父母，翁姑丈夫，心神之不安寧，且自己亦免，犯此項惡口言之大過也。

第四：兩舌。

兩舌者，言詞反覆，顛倒是非之謂也。所以帶兩舌之人，自靠有巧妙之言詞，則用無道德之言語，對那人說一樣，而再對此人說另一樣，使甲乙雙方，互相爭執鬥氣，自己在中間取利益，不怕他人，傷害生死，此帶兩舌之人，不但不依公理而作，亦敢用強詞思奪正理，又喜愛與人相罵，若有此種帶兩舌之人，其最後之結局，定不得好處。須知禍孽，乃由口而造，所謂話有三尖六角，角角能傷害人，故為婦女之人，若口言無守，亂講亂談，定害人不少，盼望婦女之人，從今以後，須要謹慎，守定口言不亂說，方得一個端正賢婦，此謂婦女之口德也。前面所講，妄言、綺語、惡口、兩舌，皆屬惡言之表示，須要將惡言，反轉而說善言，若談實話，即無妄言，能講正言，綺語就滅，人有善口，自無惡口，能說直語，兩舌自休，人人若能依此而改進，多談善良之言詞，極力以勸人，終獲福定無窮矣。

第三德：婦工。

在社會上，有夫之女人，稱為婦，若無嫁之女子，則稱為姑娘，或叫小姐也。工者，即指婦女之工作，亦曰女工也。工乃四德之一，在昔時，為婦女專心紡織，不好戲笑，潔齊三餐，以奉賓客，孝養翁姑，敬重丈夫，是謂婦工也。朝代轉運，國策條律改變，已經行至男女平等，婦女亦有參政權，以及繼承權矣。雖然國家之憲法，規定男女平等，婦女亦有權利可任官理政，或繼承家業，此乃指在行政方向，則可以男女平等同權，若在家庭內，以用男女平等者，上下無規矩禮節，則秩序混亂矣。因此希望，為婦女之人，定要恢復固有倫理道德，堅心遵守三從四德，切莫對父母翁姑，兄弟姊妹，大伯小叔，子女長輩，行為自由平等，可顧婦道女道之健全也。所以為婦女之人，未結婚以前，在家時候，定要聽從父母兄長，大姐阿嫂，伯父尊長之教導，以學勤儉，耐勞工作，努力讀書，亦可幫助父母兄嫂，去做一切工作，雖然父母兄嫂，應該作之事務，能作之程度，亦要去替作，助父母兄嫂之快樂，此乃未出嫁，為女子之身份，定不可懶惰，切要行持之工作也。若為父母之人，亦須要嚴訓教督，調整子女，有良好習慣，以達成最優秀之女子，可待後日，招夫配婿，為父母之人，亦可安心，女兒將來有望，而為女子之人，自己亦須奮發，學習女人之工作方法，或手藝家政，以待將來，可助丈夫，成家立業，因為男人之成功，亦要婦女之幫助，丈夫如前鋒主力，為妻如在後方部隊，前鋒要精進，後方須護援，所以男人要勞力，女人知勤儉，雙方齊全，方能完成大業也。而為婦女之人，若只想奢華浪費，工作不耐勞而懶惰，如此何能協助丈夫，成家立業乎。

☆觀古及今，在富家受傾家蕩產之原因，皆由奢華浪費，不知勤儉節約而來也。故為婦女之人，若不知勤儉節約，只希望奢華浪費，丈夫未得三元，為妻之人，即浪費四元出去，依此樣，枉費丈夫，每日辛勞苦勤勞，則勞而無功也。所以有良好之丈夫，亦要有賢慧之妻人，夫妻並重，家業才可能成立也。所以為婦女之人，乃是男人之內助後援也。今盼望為婦女之人，未結婚在家時候，切不可學懶惰，或愛奢華浪費，定要學耐勞，勤儉節約，養成自然勤儉，溫柔之習慣，至招夫嫁婿，可將此良好之習慣，拿來助成丈夫，早日立業成功，雖然逢夫家貧窮，亦不可輕現丈夫，為人妻須忍耐勤儉，節約度日，以待天時，亦知勸丈夫勤儉行正業，教訓子女無懶惰，夫妻若能同修同勸，不久必有財星臨門，逢凶化吉，家庭平安，勤儉粒積，由此勤德儉功之力，則成為一個小富家，雖然未能大富裕過日，但快樂無窮，此時為婦女之人，若知整理廳堂灶室，清靜無污穢，早晚焚好香，口中說好話，對外做好事，就成為美滿積善之家，吉慶定有餘盛，子孫得榮昌，所以奢華之人，必定愛浪費兼懶惰工作，若節約之人，必定好勤儉兼勞動工作，前向所講之婦工，乃牽連奢華浪費，以及勤儉節約，故為婦女之人，對於奢華浪費，必須積極改除，此乃敗家破產之起源，若勤儉節約者，即成家立業之根本，此謂之正婦女，應當該守勤功之德也。

第四德：婦容。

婦容者，乃指婦女之面貌也。但面貌有美，有醜之不相同，亦有分正與邪，善與惡之差別，所謂美者，能使人真滿意，容貌美麗，好看之狀態也。醜者，相貌不好看，又不雅觀也。正即穿衣全一色，而不穿十花五色之衣服，又其面容不濃粧艷抹，能正肅其顏色，正直不偏之態度也。邪乃正之相反，即婦女之人，衣服十花五色，面容彩粧妖艷，有不正之行為也。所以為婦女之人，容貌之美麗，並不是善能艷粧，或粧得妖嬌而求美麗也。若美麗不美麗，亦有註定其骨格面貌，若美麗之人，雖無艷粧，亦是美麗，若用艷粧而求美麗者，失去其意義矣。故善美佳麗之容貌者，乃人人之所愛，若惡之醜陋容貌者，即人人之所厭，此乃父母之所生成，且面容之善惡，則由自己之行為而表現，若容貌之邪正，亦是由自己之化粧所造成也。故為婦女之人，若有溫良恭儉讓，此五項之美德，又知遵守禮義廉恥之四維，決定不艷粧濃抹之容貌，對穿衣服，亦是純樸自然，非奇裝異服，現出真樸素，外表看來，雖無艷粧，亦含有真莊嚴之美容，此就是端方四正之婦女，所保持正容善容之美德也。既然有此美德，人人都能恭敬尊重，對家庭奉敬翁姑，孝順父母，決定能十足，又家務亦能整齊，而幫助丈夫成家立業，教訓兒女成大器，此乃不穿十花五色之婦女，亦不艷粧濃抹之女人，應該得之特點，雖然知此美德之特點，若知而不行者，亦難見效也。

☆凡為婦女之人，若不知溫良恭儉讓之美德，亦不識禮義廉恥之善道者，決定喜愛艷抹，對穿衣服，亦定選取十花五色之衣服穿之，若對外表看起來，雖然十分美觀，若將容貌合參而看者，已經露出妖艷之內容，而亦有現出邪氣之狀態，所以此種喜愛艷粧之婦女，能表出妖艷之面容，定容易引起男人動心，男人之心既然動，就想出邪淫之事，則用種種手段計策，以求滿足私慾矣。故婦女之艷粧濃抹，不但能惹犯男人，行此邪事而已，恐自己都難保守貞節，又害父母丈夫都受穢名，若喜好艷粧容貌之婦女，不但難得此美德善道，反而耗散金錢，亦多惹犯罪過也。對此艷粧之狀態，亦不只婦女，不可艷粧治容而已，在男人之中，亦有一種，比婦女加倍治邪，而引誘婦女，行邪之路，而損害婦女之名節，亦有之。又男人之中，亦有喜愛妻女妖艷之容貌，自想好看，心滿意足，此豈不是反加奢華浪費，亦定會讓妻女，容易行入邪路，此乃不應該也。須要好好勸導妻女，勤儉節約，穿衣樸素，可現出端方四正之面貌，又無半點邪氣之正容，此乃當然要責督之重大事項，人若不知如此做，決定失利失名也。

☆諸位婦女人，有緣參書會面，特別諭示幾句，須要遵守以勵行，方不負吾在九天，千萬里之路程，雖染凡塵辛苦亦不辭，連講三從四德周備，文字雖淺，道理甚明，可流傳世上，為婦女之寶筏，願婦女之人，當念此恩，而改除艷粧塗抹之面容，方能成就烈女節婦之品格，雖然無必要抹粉艷粧，但行住坐臥，一舉一動，亦要端方四正，行為態度須莊嚴，在早晚拜佛誦經，亦免粧外貌，只要清心寡慾，衣衫服裝整齊，廳堂清潔就可以也。若對父母翁姑，定要溫柔孝順，敬重丈夫，以正禮而待，言語要輕聲細說，若逢父母翁姑，或丈夫生氣之時，須現出笑容，可滅除父母翁姑丈夫之火性，若要對他人之面前過，定要正容而行，但經過之後，勿越頭以看人，亦不可與男人，亂談閒言而取笑，切要禁止奢華，方可望家庭平安，而得享受幸福，此乃為婦女之人，應該注意，改除實行，容貌之德也。

☆再叮嚀交待，世上所有守寡之婦女，若不幸遇丈夫死，幸有生男育女，可繼傳丈夫之後嗣，從此則願守貞節，以報答丈夫之恩情，或者，已經定婚，或結婚後，未有生產子女，可心繼傳丈夫之後嗣，而亦願守貞節之婦女者，定要取他人之子，以為養子，可以繼傳丈夫之後代，若此樣願清守貞節之婦女，定要依吾交帶，而禁戒艷粧，亦不可穿花色之衣服，才免現出妖艷邪氣之色彩，以防止男人之動心，因內中有利害之點，若不謹慎小心，被男人看過動心，恐怕用計策引誘，而破戒損名節，因為如此，若無特別要緊之事，切莫接近男人為佳，亦勿貪他人之錢財物品，又不可隨便食人東西，亦要防止媒婆，唆使用計之暗謀，若知注意此幾點，才免有失節穢名之憂，盼望守寡之婦女，最好須要食素齋，或初一十五齋，二五八齋，一四七齋，總由人選擇行持，而皈依佛法僧之三寶，求依靠身心得安寧，若能如此，往到何處，或做每項事，都可以安心快樂，因有佛仙之暗助，以上所講之三從四德，不論有結婚，或無出嫁之婦女，定要謹慎，依照說明，而遵守實行，亦須向善精進，若能有始有終，希望登上極樂之境，而得享受天福之樂，定無為難之事也。妙哉期待勿忘此言為宜也。

佛教教主釋迦牟尼文佛　講道鐘警明！

第四章：進道方式，與三皈五戒。

　　夫古時之修道者，玄機妙法乃惟口口相傳，而無文字記載，故玄機不在千經萬典之中，所以古來之成道者，所流傳之經典，只能露頭隱尾，不敢順序指明，因致後來之人，難修證了死之訣，亦不知下手功夫，從何而起，故吾大發慈悲，恐後代之眾生，錯入邪路，難登道岸，乃留下經書數藏，以為修學者，可進道之路徑也。昔日，吾在雪山苦行，忍修數年，至道成之後，在靈山會上傳法之時，只提一朵鮮花，在眼前搖動兩三回，此為古時之點道法，弟子數百名中，只有迦葉尊者，智慧第一，能悟出玄關一竅，故發出微笑，外無一人，知此鮮花搖動之意也。莫怪古時之大道，玄機堅閉，不免輕漏，而明指者何，因教徒常犯皈戒，真修者少，故仙佛渡人，是希望多多益善，但玄機乃暗指，而不能輕漏，恐怕受天譴之故，致大道不能宏開，若古時之修道者，欲遇真明師，是難中加難，若無從前，或屢世，有積功德，兼能守清皈戒者，雖有遇道，亦難凝也。觀看近來之佛子，雖用名目，皈依三寶，而常犯五戒，因無實心之故，真理亦難明，致此大道不成，永久沉淪在於六道之中，受輪迴之艱苦也。當時吾掌二期普渡，大道未宏開，渡回眾生有二億，合初期普渡，共渡四億回天，尚餘九二億在塵世，　老母觀此，十二分痛哭失聲，故不得已，再開三期普渡，收圓九二殘靈回天，特賜洪恩，宏開大道，洩盡玄機，設三期大科場，乃現世眾生之大福，今遇此機緣，而再不修，後悔就來不及，反真亦無日，逢此佳期，希望萬劫不壞，長生不老，是最容易，所以希望諸善男信女，緊要進道勿遲，依照菩薩，所講所定之方式，而進表上疏，發誓願，男守三綱五常，女遵三從四德，合吾佛門三皈五戒，誠心修持，後日成果自有望，切莫進道之初，則如猛火之熱，至年久月深，道做不來，即如冰之冷也。

皈依二字！

「皈」皈字，左邊是箇白字，右邊是箇反字，因為人，本來真性屬白，無被雜色污染，所以能良善，故性本善，而習相遠，致被私情私慾染蔽，所謂皈者，即教人反復良善，皈那白色之本性也。須知天地生人，已經有六萬餘年，奈人被酒色財氣，名利情愛，一切假境私慾所迷惑，心暗不明，致不能返本還原，由此而人轉畜，畜轉人，在六道四生，輪迴不了，似那白布，染著黑色一樣，所以若要脫去黑色，返還本來白色者，須能將私慾除清，以修煉玄關大道，了悟未生前，萬殊皈一本，而棄凡心，以存道心，修煉成功，方能返本還原，得見本來面目真性，此便是反白，皈字是也。「依」依字，左邊是箇人字，右邊是箇衣字，乃說人身，離不得衣服之意，不但人離不得衣服，其身亦離不得人道，所以人若離衣服，則露體，就不成人之狀態，而亦不好看，身若離道，則非人類，如同禽獸矣。故衣服之珍寶，大道之貴重，一時一刻，兩不相離，此便是依附倚靠，依字是也。

皈依三寶：佛、法、僧。

一、皈依佛！

須明吾本性是佛寶，佛者，便不是說有形有像之佛，是指在自身，先天元神，又曰陽神，人若能守住元神，除去後天識神，又曰思慮之神，覺悟原來之自性，日日無憂無慮，參禪靜坐，如如不動，作事問心無愧，正大光明，常抱正氣，此可以謂之佛性也。為人若不善守元神，做事則奸貪欺詐，心地黑暗，不明是非，事事怕人知，偷物怕人見，此者便是屬陰神，故此陰神下降，則墜入地獄，所以為人，若能消除後天，陰邪之私心，而煉元神還虛之境，以保存本性明朗，自得陽神上昇，則免墜落地獄受苦也。

二、皈依法！

須知自心是法寶，所謂法寶，並不是那畫符念咒，搬運吐納，一切有為之法，就是自身之先天元氣，世人若能養住元氣，化去後天，暴怒毛病脾氣，雖遇不如意之事，永不再發性，能涵養自家，純然先天性情，則快活無限，樂在其中，非金錢所能買也。現出春風滿面，一團和氣，常存而不散，此謂真氣上昇也。為人若不善養元氣，遇事手動，便發立暴怒脾氣，由氣發而成毒素，致生咽膈等症，有飯亦不能吃，如此之人，死後必到地獄，轉為餓鬼道，歷受刑罰之苦慘，所以世人，若能化去暴怒之氣，則變成和氣，由此而真氣充溢，意無亂動，清靜莊嚴，修持正法，明決是非，公私邪正之理，以煉氣化神，煉神合無，永脫苦海，則免墜落餓鬼之憂也。

三、皈依僧！

須覺人身是僧寶，僧者，不是說那，受戒念佛圓頂之僧，就是自身之先天元精，世人若能保住元精，不被後天色情淫慾之擾亂，方免變成交感精，須能斷絕慾念，靜中固守此點真陽，不受走洩，為人若不食酒葷，能清淨齋戒，身無亂動，免致耗散精血，此謂善保真種也。世人若不知善保元精，真陽耗盡，一旦無常，息斷命絕，陰陽五行之氣，化為三魂七魄，由此而轉墜四生，即胎生，卵生，濕生，化生之苦矣。所以若知保守元精，聚而不散，則精固氣足神全，心無掛礙，煉精化氣，則免墜落四生之修也。

五戒殺、盜、淫、妄、酒。

第一條：戒殺生！

須學佛慈悲，體上天好久之德，須知人與畜生，都係天地化育，同是一箇性體，只有轉人身最貴，切勿為貪口腹，而殺害物命，若殺畜生，以飽口腹，豈不是傷天理，故欲學聖賢者，要視萬物如一體，常抱一箇仁字，何況學修行之人，更要思想，諸佛菩薩，大慈大悲，何等心腸，凡有靈性之物類，不忍害他之性命，不但不殺生靈，就是一舉步，亦怕踏死螞蟻，一舉手，亦不妄取，亦不亂折草木，並無半點凶暴之心，亦無一點狠毒之意，待物類尚且此樣慈悲，待人斷無殘忍之心思，永不致犯殺生之戒，此乃與儒家，成仁之意義相同，又合道家，五行中之木字，一樣之理是也。

第二條：戒偷盜！

須學佛佈施，不生貪求，絕不可因重財物，而失義理，須知天下財物，各有其主，不可昧了天理良心，而亂取不義之財物，致作出損人利己之事，故欲學聖賢者，要見利思義，常抱住一箇義字，對於學道修行之人，須加重視，而要反恩，古時之帝王，如堯舜禹，都能把江山讓人，而再有看破紅塵之客，連財產家宅，都拋棄，何況那不明不白之財物，焉敢亂取，而污我之清操乎。須知人身寶貴，未知從幾世修來，為妄貪他人財物，而損壞莫大之品行，若如此貪求之人，豈不可惜哉。故修道之人，不但不偷盜財物，若能戒到細微之處，就是男子，對於一草一木，女子對於一針一線，皆不敢妄取，而借物件，定要經過主人之手，借錢財，該還就還，更要捨財培德，以功培果，可解歷劫之冤孽，而保守終身，不犯偷盜之戒，此乃與儒家，義字之意義相同，又合道家，五行中之金字，一樣之理是也。

第三條：戒淫慾！

須學佛正氣，清心寡慾，修道須先，斬絕情根色性，不為情愛相纏，心不起邪念，眼不看邪色，意不追邪情，須知淫為種下萬惡之原，世人若知改淫慾，而對男女定知分別，視自身是舍利寶珠，能謹慎注意，即免染犯淫慾之險，為人若不守身中至寶，而亂淫，以作傷風敗俗之事，豈不是失了父母面目，又誤去一世可貴人身，故欲學聖賢者，要男女有別，授受不親，亦不隨便接近，常抱一箇禮字，何況學修行之人，更要思想，大千世界男女，皆吾同胞，一性兄弟姊妹，總是　無極老母皇胎兒女，靈山親骨肉，所以夫婦能相勸同修，方為合理，須知淫為萬惡之首，切要禁戒勿犯，若能看比我多年齡如姐，減我年歲如妹對待，定無受犯淫慾之戒，永免受此彌天罪過，世人若能戒到細微之處，不但不邪淫，又眼耳鼻口身意亦能清淨，正己化人，守道如水清，守身如玉潔，端正行為，不犯淫慾之戒，此乃與儒家，禮字之意義相同，又合道家，五行中之火字，一樣之理是也。

第四條：戒妄言！

須學佛要守誠實，不得妄談，若濫言亂語，必致惹罪招愆，在世與人講話，若不知檢點，顛倒是非，用口言害人，如此之人，豈不是敗了自己口德，故欲學聖賢者，口業要清淨，常講道德，須說仁義，常抱守一箇信字，尤其是學修行之人，更要知有天地神明鑒察，日月星之三光照臨，若說騙人，或唆弄人之話，一言一句，空中便有神祇，記錄在簿上，後來如何算賬，因此無論師長，善朋道伴，不可欺騙笑談，宜誠實待人，感化他人，引行善道，言若無信，不但外人看輕，連自己師友都猜疑，如此要作什麼事業，如何學道哉。故轉為人道，若能將口言注意勿亂說，以戒到細微之處，不但大端不至妄語，就是許人一件東西，約人哪裡去，前說之話，今講之言，皆能做得主，不敢失信，雖然是實話，亦不要多言，因恐有做不能到之處，便成妄語，所以對此口言，須要謹慎，就不致犯妄語之戒，此乃與儒家，信字之意義相同，又合道家，五行中之土字，一樣之理是也。

第五條：戒酒肉！

須學佛求定心，自然生智慧，須知人之心性，本來良善，可以說無惡之真性，能參合天地之高厚，且人身之氣脈，亦合天地氣候，同其昇降，故曰小天地，學者，若不改酒，本性沉迷，智暗心昏，所以飲酒食肉，定加添心性迷昧，身中五臟六腑污穢，濁氣上昇，何能學道守靜哉。故欲學聖賢者，要清心寡慾，不使病根從口而入，明哲保身，常生一箇智字，何況學修行之人，便要思想，古來之修真學道者，都是在深山古洞，渴時飲清泉，飢來食松柏葉，或青菜樹根之類，飢餓度苦過日，不食人間煙火，苦行多年，方成正果，永登天上，如若貪圖口腹，酒葷不改，五臟六腑污濁，本性不清白，如何能得脫離塵垢，證西方淨土，上登九品蓮台臺哉。人若能守戒勿犯，以戒到細微之處，不但不飲酒，亦不食肉，日常飯食，亦不思好滋味，只望配蔬菜，不計較食物，淡泊為安，以節儉樸素為便，倘能做出大功夫，自得脫劫飛昇，免再染凡境濁氣，都在不犯酒肉之戒，此乃與儒家，智字之意義相同，又合道家，五行中之水字，一樣之理是也。以上所講戒條，若有皈依三寶之眾，須要更加謹慎注意，切不可違犯五戒，而墜落六道輪迴之不幸，切莫只用名目皈依，而貪安閒虛度光陰，致失良機，須知度己度人意義，若自己脾氣魔病不改，亦不修煉大道，致此本性難明，如此之人，自己都不能自度，反要墜落，何能救度他人乎。從此看來，如鬼魔度仙佛一樣，故盼望世人，須遵皈守戒，方不負吾之苦心也。

儒教教主孔聖先師　講道鐘警明！

第五章：守道之法，與忍字。

　　夫天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶精氣神，而人稟天地，以配乎三才，不能與天地同根者何哉。乃因不知和合之理也。天無日月，黑暗不明，地無水火，萬物不生，人無精氣，肉體難存，天地與人，有創造萬物之功能，故稱為三才，而人乃三才之一，何不能與天地同壽者，皆因不知超脫之理也。世人若思與天地同春者，必須先知順逆之理，順則為凡，而生有形之物，逆則為仙，修煉萬劫不壞，無形無相之金剛聖體，吾感嘆世人，愚迷貪痴，不知身中至寶，多受名利情愛，酒色財氣，所牽纏，日傷月損，被迷未醒，致難解脫輪迴，故永沉苦海慘苦，皆被此八魔之所累也。諸善男信女，若希望超脫苦輪，而與天地同壽者，須修煉身中三寶，精氣神皈元，自心火下降，將腎水逆上，自得水火融和，性命則合一，結成男子能產嬰兒，萬劫長存，與天地同體，即免受無常之拘束，又避免冥王之邢罰也。世人總不知，先天大道者，即是人倫天地也。吾傳八德者，乃望世界大同之法也。世人若能依照教規，遵守八德七政之道理而行，三寶無煉自聚頂，五氣無調則朝元，吾觀看現在世人，全重物質用事，總不體貼聖人，治世苦心，雖有比喻勸世，反說虛妄不實，只用無稽之談，到此午運之末，　無極老母，大開洪慈，特設三期普渡，若觀三期人心，如此過惡，恐難得渡回，故諸仙佛聖真，多有極力以渡眾生，望個個能上天台，世人若不知反悔，而再沉迷不醒，此靈性滅盡，則永墜地獄受苦，後返真亦無日矣。故三期大劫，須內外兼修，若無內果，只有外功，亦難證極樂之位也。期待世人，勤緊修持為上，諸子所知，昔日吾生在列國，亂世時代，作春秋，定禮樂，週遊列國，所傳之道，是為人道，乃世界大同之法，當時吾不知天道之奧妙，在中途遇吾師項橐，點破玄關一竅，直指先天之大道，時吾感嘆，道之微妙，而曰「朝聞道，夕死可矣」。須知大道至精至微，若無人倫，何能得天道耶，後代之世人，欲學吾之文章，可得而聞也。吾之言性與天道，不可得而聞也。在吾傳道之世，大道之玄機最祕，到現在三期，　慈母准命，宏開大道，玄機一切，漏出在本道鐘之內，使世人，不論在家，或出家，皆能自習研究，實乃現世，學道分之幸福，因為如此大幸，切勿失良機，須要切磋琢磨，嚴守戒律，要知古時之學道者，須往千里求明師，萬里求口訣，歷盡艱苦，今有此最簡便，而且容易修煉之法，若再不知修者，就已經無望也。總要嚴守皈戒，須綱常從德無虧，能依照本書，仙佛所規定之準繩而進，自得超脫也。今夜大悅本堂諸子，有點誠心，代天頒書，幫助普渡，助理收圓之大業，故吾賜一言，以為隨身應用之至寶，巧是「忍」字是也。此忍字刀插心，乃學心讓刀也。

☆為君若能忍，可得天下平，諸侯或官員，若能忍，可保其位，夫妻若能忍，可享百年偕老，朋友若能忍，盟情則不廢，修道參禪之人若能忍，得成正果，此謂能忍之善報，「若不忍」則不得善報，王不忍，國家擾亂，家族不忍家道衰退，諸侯或官員不忍，政事混雜，則受罰眨或致免職，夫妻不忍，家庭分散，子女變孤獨，兄弟不忍，則計較財物，相爭分居，朋友不忍，禮義疏遠，廢棄盟誓，學道參禪之人，若不忍，不但三寶難皈元，功德林，能被無明火燒化，反真則無望，枉費前功矣。世人若能忍一時，火坑化作白蓮池，所以「忍」字，能得謹慎遵守，永無災禍，心若不作孽，大地亦不生風浪也。舉例不忍之人，若遇不如意之事，其性如火山，爆發一樣，但若知忍之人，不與他計較抵敵，雖然他人兇惡爆急之性，亦是自滅，此乃如火藥爆發，無物阻隔，沖出虛空，則自滅矣。所以受他人詈罵，不去抵敵，自然免鬧出一場大災殃，而受不幸之慘也。所謂忍字，亦不是全指，能忍辱人之欺負而已也。大凡人人之作事，能始終忍苦耐勞，以望事業職業成功，若有始而無終者，就不是能忍耐之人，依此樣作事決定難見功，雖學十藝，亦定九藝不成，最後一藝，亦難得大精通，盼望學道，讀書之人，須要特別忍耐，苦中亦不退志，在忍苦之中，方得精進，自然讀書成名，大道亦成就，吾指勸世人，若要學此忍字，而願習成慣性，以避萬一事故者，必學水性之軟柔，而向下走，切莫習火性之強暴，以向上炎，須知水之性質，要使其向上，決定不向上，反墜下走，所以學水性之人，頭定軟柔心下氣，事事不與他人爭論計較，且知反省自己善惡，若火之性質，雖然要使其向下走，任你如何方法，亦決定向不下，反而向上浮，所以帶火性之人，其心性定燥暴，難得人和，故吾講此「忍」之一字，乃天下大同之基本，亦是除人生苦惱，延年益壽之良藥也。

道教教主太上道祖　講道鐘警明！

第六章：進道魔病是酒色財氣，名利情愛。

　　夫萬物最難得者人身，雖得人身，又難得者，生在中土，雖能生在中土，又難得者大道，既逢大道，明師又難遇，今幸已得人身，生中土，逢大道遇三期，得道鐘之書，須知人從何來，當然知本思源，而為人能活在世上，都是借地水火風，四大之混合，又受父母生產養育，以長大成人，但為人要知，天地蓋載之恩，日月照臨之恩，皇王水土之恩，父母養育之恩，為人有此四大之恩，定不可忘卻，須能報答，方不負為人之靈明也。而人乃稟天地五行，金木水火土而生，況且人身，本有一點真靈，名曰性，此性本是先天附帶，而命由父母所生，故稱謂先天性，後天命，修道之人，要先知性命雙修之法，所謂性者，在先天之處，曰元神，又說真意，墜在後天之時，曰見聞常識，又說思慮之神，所謂命者，在先天之處，曰元炁，又說元精，在後天之時，曰呼吸之氣，又說交感之精，何謂性命，分為二乎。因父母未生前，原是太和一炁，天理合而為一，不分其二，至炁足胎圓，生下臍帶一斷，由此而性命分為二，此性即藏於心，而命藏於腎，因此性則不能見其命，而命亦不能見其性，至壯年時候用事，則識神專權矣。而感精盛矣。所謂性即心，乃心性相依，講心說性都可以，心屬火，火性輕而浮，即發於七竅，乃指眼二空，耳二玄，鼻二空，口嘴一空，共七空，以視物，聽聲，吸息，飲食，此謂七竅之稱，亦謂七孔也。此時總由人心用事，道心暗矣。故發以七竅之時，用凡心做主，即變為思慮之神，逐日遊蕩，放縱心慾而耗也。所謂精即腎，精動則為水，此水質沉重下流，則發透淫根，泯洩變為交感之精，行淫慾，損身體，耗盡精液者，一命嗚呼哀哉。故雙修之法者，乃煉性命能合一，而將心中之火，降於命宮腎內，合而為一，以生真種，而性自空，此乃由道心用事也。從此精血就不下流，謂之坎水逆流，火不上燄浮起，謂之心火下降，兩相和合，而不外馳，豈不是性命合一乎。吾感嘆世上之學道者，不能煉到心性純一，致性命難合一，而三寶亦難皈原，三寶既不能皈一，即是身中之五行有缺，金木水火土未得中和，以致難煉到太清，上清，玉清，以證天仙，金仙，神仙之果位，都是被酒色財氣，名利情愛，此八魔之牽纏，所以錯過，一世人身之機緣，吾今次特來開示學道之人，要知八魔之害道，強烈非常，必須知防止，須先遵行八德，以破去八魔，自好無魔擾，而道自成矣。

講除八魔之方法！

一、酒

學道之人，必須先戒除飲酒，因酒能亂真性，須知人身，肉體中之氣脈，本同天地之氣而昇降，所以若無戒酒，身中之氣血，以及精神，決定不得順序，由此而三寶難皈原，乃染酒毒，致不得長壽，就變夭壽矣。

二、色

學道之人，若貪色慾，以樂其身，則枉費修行，當知色慾之害人。若只一味思娛樂，耗散身中至寶，即精液元陽，如此不但命不長，既然精力減退，亦難養氣神，則心昏意沉，智慧黑暗，四肢無力，工作就疲倦，則成懶惰，所以若不知戒色慾，日日損洩元精，壽命不長，而生命休矣。

三、財

學道之人，須先看輕財寶，雖有財，亦須能善用，不被財寶所差使，免致惹犯罪過，亦免朝思暮想，損其精神，須知財寶者，乃人人之所愛也。須有義而取之，若無義則捨之，當知財者末也。德者本也。世人雖有積財如泰山高，亦難買性命之不死，至壽數該終，呼吸氣斷，無常來時，一錢亦帶不去，在世所作之善惡，由人自當自受，所以在生之時，宜借世間財，以修其德，後日望能得證蓮果，以享受快樂，即免受輪迴之苦也。

四、氣

學道之人，若不知忍氣，心火難下降，恐遇小事，不能忍受，致心火暴怒，就變成大事，須能讓人欺三分，何等清閑，又能忍人幾句話，心得自在，而貌無憂，神氣融和，世人若能忍耐一時，便是快樂神仙，學者氣若不忍，不只道難成，恐惹犯干戈，而受官刑牢獄，傾家蕩產，此皆由氣，不能忍所致也。但能忍要能消，若一味忍氣不消，恐反成凝心病也。

五、名

學道之人，須要心堅志固，以修成正果，揚名於後世，而顧父母之面目，不想為官為將，以顯虛名，但人生在世，讀書習武，多是想求為名將，求為高官，雖得高官，榮貴顯爵耀祖，終日碌碌，到頭亦是一場空夢，雖然做明官，能忠義勇敢，死後為神，只享受五百年天福，此氣數若滿，亦難逃避轉輪之苦，須再輪迴一次，為人克苦清修，如此何貴之有哉。

六、利

學道之人，不可看重利益，即免失禮忘義，須知利是害之對象，世人若得利以後，心能知足則妙，恐心不能知足，則生出貪求妄取，致終結，必有禍害臨身，所以有利便有害，利害須加注意，詳細看分明，方免受利字之所牽所害，若知克己利人，不求富裕，以滿足私慾，即利德備矣。

七、八、情，愛

學道之人，起初定要暫時，離開情愛，方能築基，至基築固，男人無走精，女人無月信，此時就逍遙自在，到何處都可以靜也。雖然三期普渡之修法，應在火宅，即在家庭內，使妻為朋子為伴，但亦要暫時隔開情愛，可望道果早日成就也。可見世人，若家庭富裕榮貴，有金錢，有勢力，有地位之人，則能受妻子敬孝，但若貧窮家庭，妻定看不起丈夫，而子女亦不孝敬者多，雖然有幸，能得夫唱婦隨，父慈子孝，亦是害自己，不能放開，而不能力修，後日死期一到，善惡昭彰，報應分明，一絲一毫，皆自己擔當，為你妻子，亦不能代受，一過半過，豈不是被情愛所累乎。今既然知此情愛之累道，但無此情愛所阻，亦不能堅決力修，所以阻我者，就是成功之起源，故學道之先，雖受阻礙，亦要暫時，放開情愛，若不暫避情愛，雖有得道訣，道定亦難成，最後盼望為人丈夫，或為人妻妾子女者，切不可阻礙進修之人，須要極力，援助進修之人，能得成功，方應該也。但進修之人，訪要訪其真，求要求其玄，修要修心實，得要得印證，學者，若知此進行，方免錯失機緣，而違背吾之苦口婆心也。

南無天元太保阿彌陀佛　講道鐘警明！

第七章：玄關與誓願及四大條規。

　　吾佛掌理，三期普渡，號曰天元太保，大開收圓，今觀看諸原靈，作惡犯過，橫行四至，不遵天理，不守人倫所致，則本被蔽，永受六道轉輪之苦，在此普渡之時，宗教雖有普興，但真假難分，致誤其徒眾，不得修證真果，為此起，不忍坐視眾生，陷落火坑之苦，故今夜特來指醒世人，能脫出生死，一絛路線，若看世人，雖用名字為求道，都不知道從何處求，其實道在自身，何必他處尋，只有智者能悟，昧考沉迷之分耳，須知自古，天地開，就先有道，道本自無極，而生太極，由太極，而分兩儀，由兩儀，而生四象，化五行，所以道在人身，玄關為無極，太極為丹田，即腎乙也。眼為兩儀，眼耳鼻舌為四相，五臟為五行，身意合四相，為六賊，因六賊以眼耳為媒，能劫奪情境美味，故謂六賊也。世人若知將六賊縛住，不受妄動，即變成六神，又將六神守定，七孔即兩眼，兩耳，兩鼻空，口嘴齊閉，八竅自在，所謂七孔，亦謂七竅，加玄關一竅，即謂八竅也。所以八竅能自在，智慧自生，自然明徹了悟真理，永得解脫之道也。

◎吾佛欣喜諸子，代天啟化頑俗，故將奧妙，玄關一竅，露之於書，世人若能識破，玄關之祕奧，此乃玄中有玄真妙訣，兩儀即兩眼，兩眼中央居玄王，此處為人之生死關頭，玄關丹田一路通，故修學之人，定要回光反照，四時子午卯酉守定，切莫離開，須和玄王之德，能滋潤全身，慈悲是真性，不被幻境之迷昧，法輪常轉，如講經說法，無有定數，文武火候，須莊嚴守，待至貽圓，可證位大覺金仙，若一日溫之，十日寒之，道定難凝而分化，故修道如上階，守道如龍含珠，如雞守卵，定不可離也。吾佛盼望諸原兒，當知三期普渡收圓，老母慈悲，宏開大道，賜真理在紙上，希望進道返本者，守吾佛門之三皈五戒，及四大條規，以為進修之明路，就免往千里求明師，萬里求口訣之苦，本書已有載備玄機口訣，須要抱堅固信心，盡心體會，切莫妄想速成法，自有神人佑助，成道有何難哉。

◎學者，若得明路口訣，須要發出誓願以進道，此誓願者，乃學道者之證據，故誓要重，願要高，心要堅，行要實，果位自高也。修真學道之人，若無誓願，道定難成，雖然堅志修成，亦無果位可登也。所以學道得果，便有誓願，芳無誓願，有道亦無果可定也。總之，要以以誓願取信者，乃恐人存心不固，有始無終，受了一考，即棄盡修真念頭，行不至三年兩載，舊事復起，即改了道心，念頭一改，戒亦不遵，道亦不學，就去淫奔偷盜，奸計巧詐害人，不怕墜落地獄之苦，故要誓願取信，使其入道以後，不敢反叛破戒，有一個定律準針，要望　老母，以及諸仙佛賜道，才能放心而賜，但看歷來之修道者，以證聖神仙佛之果，無一位不守誓願而成也。

四大條規！

第一條：

遵上訓以修持，受合理之調度，以禮節待人，正己闡道，有錯知改，不生驕慢槓高，向人悔過，肚腸如海，忍氣能消，魔病除清，修學之人，若能如此遵行，不但將其過解消，上天反記，以身作則，教人之功也。

第二條：

捨身辦道，金錢儉用，穿衣樸素，飯菜粗淡，宜惜福為佳，但辦事務必防後患，不存高傲，不逞己才，捨己從人，助人成美，學古聖賢行為，不誇自功，不結私仇，不隱瞞賢良，遇緣則渡，莫分你我徒眾，須平等勸導，不知求教，覺者應盡義務指示，師徒總要低心下氣，以求精進也。

第三條：

辦道之人，出入金錢，分文報上，不得隱瞞，公私分明，不可多報少，或以少報多，絲毫不苟，須照秩序，對上下不欺，上訓下以規，下勸上以禮，事事三思，又要三省己身，存天地之心，學聖賢之志，能如此者，心性自然純，功德完成，雖是人身，已有仙佛之資格，可以為活佛矣。

第四條：

修學之人，不得陽奉陰違，作事須問良心無愧，見上下敗類，切莫坐視不理，定要為公，不可為私，亦不可以私廢公，若條規不遵，由己所欲，違上欺下，執持權利，而壓大眾，只飽食終日，無所用心，將是說非，妖言惑眾，脾氣不改，魔病太重，修學之人，若不改過，依此四大條規而行者，不只道果難成，反受罪遇，定走入十八地獄，受無量之苦慘矣。

◎學者聽吾佛之言，嚴守四大條規，依正法而精進，既然今世能轉人身，須要將今世解決，勿犯過失，方能順序成功，凡學道者，要想長生，必須立世外之志，存世外之心，即刈斷輪迴之心，又將槓高執著，惡毒嫉妒，損人利己，假知暴棄，好殺懶惰，種種之心，一刀斬斷，才能證果也。南無天元太保阿彌陀佛為證

南無三丰老祖　講道鐘警明！

第八章：進道須要如何，以免受種種之阻礙。

　　世人須知，學道修真，乃天下間，第一件大事，亦是第一件難事，亦名最稀有之事，故修道之人，對魔障之事，當知而注意，若有道必有魔，道高一尺，魔高一丈，道有一丈，魔則近在頭上，所以有道無魔，則不顯矣。學道若無魔之考驗，則道不足成也。起初先知自身，內外之魔，以謹慎戒之，內者七情，喜怒哀懼愛惡慾，此為內傷之魔也。為何有內傷之魔乎，世人若多喜樂，必定傷心，多憂怒，必定傷肝，多哀哭，必定傷肺，多畏懼，必定傷膽，多愛色，必定傷精，多惡恨，必定傷神，多食慾，必定傷脾，此為七情纏身之內傷魔鬼是也。外者六賊，眼耳鼻舌身意，為外感之魔，因眼貪看美色，耳貪聽邪言好音，鼻貪吸香味，口貪飲食好物，身貪安閑美衣，意貪淫慾邪情，此為外感之魔也。所以學道之人，若不知將此內緣外染之十三魔，一切斬斷者，六神被耗散，心中無主，後日墜落六道轉輪，改頭換面，披毛帶角，就不好看，亦要被人傷殺，定苦中加苦矣。

◎所謂六賊者，亦名六塵，即色聲香味觸法，此六塵，如六大賊，何以故，因能劫奪情境美味，而染塵垢也。六賊亦曰六根，根為能生之義，眼根對於色塵，而生眼識，耳根對於聲塵，而生耳識，鼻根對於香塵，而生鼻識，舌根對於味塵，而生舌識，身根對於觸塵，而生身識，意根對於法塵，而生意識，因此亦稱為六識也。所以六識，眼耳鼻舌身意，對於色聲香味觸法之六塵，而生見聞嗅味覺知之作用也。又此六識，亦稱為六境，乃色聲香味觸法之六塵，此六塵為眼耳鼻舌身意，六根所感染，而緣纏之境界，故為六境也。亦講為六妄，乃凡夫所迷妄之境，故為六妄六蔽也。

◎吾今次，特來參書，勸學道之人，不可不知魔考之害道，須知心為七情之主宰，眼乃六賊之先鋒，此兩者，則為奪進之大賊，須能善化之，故首先能將六賊，收容監禁，六塵不染，傳化善道，清淨反觀，則群魔無法他何，而自退，皆得妙道也。亦要防止不覺無意之考魔，即順考逆考，有情考無情考，雖然魔考，利害可怕，但修學之人，若未受過考魔者，可說未入大道之圈內也。須能受魔考，而知精進力修，可為修道人之貴格也。

◎學道之人，若能收禁六賊，眼耳鼻舌身意，不為妄動，久煉之後，則成為六神通，能通陰陽風雨暗明，又四方八達，無不通也。六通者，一、天眼通，能看天上天下之事物也。二、天耳通，能聽天上地下之音聲也。三、漏盡通，乃身中以不漏精血，又無憂無慮自在也。再有三通，他心通，能知他人心中所思之事也。宿命通，能知自身及六道眾生，前世行業因果之事也。神足通，能游涉天界，往來非常自在也。此三通者，由真意之作用也。此為六通之智渡法，由此六通俱足，以證上品，大羅金仙，歷劫永存，則無轉輪之苦，何等快樂，何寺清閑，希望得此極樂之境，須外功立，內功修，六賊無亂，六塵無染，六神統一，久而煉之，而道自成也。

◎須知一切含靈，六道眾生，不論微細虫類禽獸，皆有佛性，可見萬物，靜觀皆自得妙道，而生六通之效驗，所以魚蝦水族，飛禽走獸之中，得神通而能變化亦不少，雖然有神通之變化，可惜此靈不能真善，亦不知因果善惡之報，到處傷害生靈，而變成妖精，終被天雷伐除，就難證果也。故為人乃萬物之靈，知善改惡之理，為何不及魚蝦水族，飛禽走獸，能得神通變化乎，皆因不知靜觀守神之理，雖知而不行，亦難得神通廣大也。

南無觀世音菩薩　講道鐘警明！

第九章：修道之人，須知掃三心，飛四相而進道。

　　世上之人，修道求真者多，而得道成真者少，是何因否。乃修道之人，全不知掃三心，飛四相，鎖心猿，關意馬之法，故少成仙佛也。學者，若能調心無亂，意無散，六賊不侵，六塵不染，四相全無，六神澄清，如此何說道之不成哉。此為修道者，進修之好資料也。所謂三心者，過去心，現在心，未來心，此謂之三心也。心乃應事之總指揮，故過去之事不可追，去就吧，雖妄想亦不返，反損精神，現在之事不可存，去就吧，有事則應，無事則靜，未來之事不可求，事來則應，妄想亦不得，如此三心滅矣。

◎所謂四相者，不是眼耳鼻舌之四塵也。乃吾佛所謂，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，儒聖所謂，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，道祖所謂，視之不見，聽之不聞，吸之不知其香，食之不知其味，此為三教，進修該棄之心法也。今依順序解說四相，世人認自體，四大假合，地水火風所結色身，當作真我，見義不勇為，貪生怕死，只顧小我，名有我相，心存惡念，依私心所欲，分別你我，作事不公平，意亂動，名有人相，妄念不絕，塵心流轉，不求解脫，六道輪迴，名有眾生相，識神用事，妄想不停，思享百歲，子孫昌榮，惡業為種，不悟佛性求解，超脫真理，隨心染境，意識不覺，苦海沉淪，名有壽者相，以上四相，總由心意而生染也。修學男女，若能將三心四相棄盡，順手而得大道成果也。

◎儒聖之四勿者，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，即眼耳口心，清淨是也。道祖之，視之不見，聽之不聞，吸之不知其香，食之不知其味，此巧心意無亂，靜入虛空境界，好猿乖巧，御馬聽令，心慾已止，而意識全滅，內守玄關，六門堅閉，四相忘形，以近道矣。吾菩薩，盼望修道之人，須先發慈悲念，守人倫道德，男遵守八德，女行持七政，善事多積，印書勸世，救濟急難人，捨藥施茶，敬惜字紙五穀，造橋補路，視善為寶，有錢多善用，勿被財寶所使，而作不合道德之事，以犯過失也。須知人生在世，順境者不修，只望享虛浮之福，逆境者難行，因有種種之考魔所阻，致所望不能如意，世人若能知足，慾心自滅，就無私邪之念也。須要多多栽培功德，可解消前世，或今生之冤業，若善功積得多，而後修煉大道者，必定容易靜，因功德能解去魔障，若雜魔滅盡，心自靜也。現在所講數言，可做修學之人，行進之光明大路，須能心不疑，而切實精進，道自成，宜要訪求至人，參考研究，誠心一致體會，終有所得也。

◎吾勸修道之人，若遇魔境，須要抱正念，安慰自心，不使其妄動，學者，能得如此做，何須念咒請佛否。因學進最重要，在正心一字，須知心者，做天堂，做地獄，做仙佛聖賢之總根源，所以心為一身之主，即屬君王之位，為君主之人，若能正心，滿朝文武，無不敬服，且四海平靜，萬民安樂，馬放南山，鎗刀入庫，心若一動，猶如君王反無道，作事無主決，由此而眼耳鼻舌身意混亂，而劫奪情境，以滿足心慾爽快，須知心若妄動，不知用正念挽回，任有神通廣大仙佛，亦難挽救，制止心慾也。所以妄心之利害，強烈神鬼都驚怕，何也。因喜貪花好色，或愛賭博，好飲酒之人，若約友到何處，逢有墓埔，或暗中有鬼魔阻路，此種人之心臟，勝過鬼魔強力，反而鬼魔都要避，此種好賭愛色之人，可見人之心慾，利害非常，能千變萬化，如齊天大聖爺，一翻三千里之勇敢，實把持不住也。

南無燃燈古佛　講道鐘警明！

第十章：修道之人，抱定信願行，明辨是非，而精進。

　　三才者，天地人，三光者，日月星，須知天地與人，日月與星，各包其信，天之信者，寒來暑往，四季春夏秋冬，歷年如此，無不照其循環者，此為天之信也。地之信者，種豆結豆，栽稻得稻，開井便有水，此為地之信也。日月星之信者，能光能暗，晝夜分明，此為三光之信也。若時之信者，子午相對，卯酉相對，已亥相對，寅申相對，丑未相對，辰戌相對，所以人若無信，萬事不成，故無信家業不立，有信則全有，無信則全無，信而得之，不信而失之，估為五常之主，五行之指南針，信屬土，金木水火若欠土，即無信，五行就不能全，又五臟肺肝腎心脾之中，若脾土不健全者，食物不化，致此不能生新血，以滋潤全禮，由此而五臟六腑，亦連累壞去也。所以學道之人，若不知守信，心意則難隱定，而心無主決，雖進道修學，道定亦難成，此乃比如三才，各有其信，故為人定不可無信也。

◎今再對信仰言之，須能信有天堂地獄，信有善惡之報應，行善者超昇，作惡者墮落，信要希望得天道，必須先行人道以合，信男人當守，三綱五常，五倫八德，信女人該遵三從四德，信成仙作佛，須先掃三心，飛四相，閉六賊，信古今之聖賢仙佛，是人身修成，不是用魔術邪法而成，乃煉三寶精氣神皈元而成，亦不是有註定仙根佛骨者也。信人人本是西天佛子，何人無有佛性哉。所以學道之人，若無抱此信仰，則道不能顯明矣。

◎第二願字，修道之人，要發出志願，而皈依佛門聖門，守三皈，持五戒，遵聖訓，志願苦修苦煉，學成仙佛之境界，可幫助上天，渡回九二同性，返還無極，完成　老母賦性，先天之孝也。又志願道果成就，超渡生身父母，上極樂天台，以完成後天，養育生命之孝也。志願學習，幽冥教主地藏王善薩，七十二大願，以渡陽世眾生，地獄鬼魂，即眾生未盡，地獄未空，不證佛果之宏誓，所以學道之人，若無誓願，心志則不能堅固也。

◎第三行字，修道之人，一旦行進佛門聖門，無論人考，幻魔考，有形考，無形考，有情考，無情考，顛倒考，順考逆考，名利考，財色考，心意須能抱定，立威武不能屈之堅志，死活不管，行到仙佛之地步，人不能行，吾定要行，以用逆行之功夫，煉成水火既濟，心腎融和，性命合一，所以學道之人，若不受苦行，決定難結果也。苦之一字，乃修行人之考證，若受不得苦，道何成之有哉。進道之先，須要明察是非邪正，明白所進之門，腳踏之地，有符合修真之事否。能超脫轉輪否。故聖人所謂，是道則進，非道則退，真假明辨，以兔誤了終身大事，而錯去幾千年，方轉為人身，生中土，一大因緣也。故吾佛，希望修道之人，依照吾所講信願行，明辨是非，而修持精進，將來才能成道證果，若是信仰不專，或志願不堅，或實行不篤，道學則難精進，道就不能成，果亦不能證也。故望修道之人，對此信願行證之四階段，切要研究分明，即免失此佳期，以上略談數言，可做學道之常識，諸子所知大道，不是在聰明，或富貴而可得也。乃在誠心誠意，有徹始徹終，堅決志念，才得真實功夫，所以心有實，功夫方能證實，故聰明雖有勝顏閔，但若不知慈心下氣，道定亦無所得也。

◎學者須要心堅意切，規戒善功並行，若不知如此，恐上天不付其道，若無受過一番琢磨，如玉之未明，怎能高貴價值乎，所以上天要將大任付其人，須先考其心志，勞其筋骨，餓其體膚，然後方降大任，即得道也。

南無圓通古佛　講道鐘警明！

第十一章：西方與十惡八邪。

　世上之學道者，在研究真理上，多數知西方是極樂，而不知西才之意義，今吾佛指示諸子，西方路途，約有十萬八千里，此遙遠之路程，若用兩腳而行者，決定行不到，雖然不用行，而能用飛者，思飛到極樂國土，亦不知其處，因何西方，遠有十萬八千里乎。此乃合人之心，所生之十惡八邪也。須知此十惡八邪，即是身心內外所發者也。故對於西方之路，乃指在人之心頭，所以世人，若能將凡心俗氣煉盡，道心本性自現，要往西方，享受極樂就無難也。須知西方，遠在千里，近在眼，即應在玄關一竅也。

◎何謂十惡八邪，十惡者，口有四惡，心有三惡，身有三惡，合共謂十惡也。口有四惡者，是妄言、綺語、惡口、兩舌也。心有三惡者，是貪慾、嗔恚、愚癡也。身有三惡者，殺生、偷盜、邪淫也。如何口有四惡，因口主說詰，雖未見諸實事，即顛倒是非，向人亂說，不好之話，便要損壞莫大道德，第一妄言，不審察其事實，就亂對人說，顛倒是非，口言亂談，不忠不信之話，又不根據道理，而敢講話取笑，第二綺語，不遵天理人倫，而用花言巧語，全講那無正經之邪話，引誘人作惡，以欺騙奪財，第三惡口，遇不如意之事，即不指何物，就亂詈亂罵，天地雷雨風颱，又腳手若動，亦亂罵父母翁姑，祖父祖母，或亂詈子女外人，性暴心兇，開口就傷人，口言全無慈善，第四兩舌，只望自己得利，好名聲，唆使他人生事訴訟，害人父母子女，兄弟相爭分居，夫妻離緣，此為口中之四惡也。

◎何謂心中有三惡，因心主思慮，決斷事項，雖然心中所思，未表出事之善惡，但若起不好之意思惡念，便能惹多少冤愆，第一是貪慾，即貪財利、貪名聲、貪物件、貪新厭舊、貪圖便宜，慾者，色慾、食慾、睡慾、慾身閑、慾穿好衣、慾居美屋，總是不順自然之環境，心中存不正之念頭者，謂之貪慾，此乃自種餓鬼之因也。第二是嗔恚，人之魔病，最毒者，即嗔恚心，若受染此病之男女，全不聽今之教訓，又不採納人之忠言相勸，若遇不如意之事，滿腹恨氣，半句話亦不說，若要說話，即用大聲嚷喝，或怒恨持物落地，則用張大眼睛，怒視他人，含不平念頭，而恨上怨下，此乃自種地獄之根也。第三是愚癡，愚即不聰明，無智慧，作事糊塗，又昏昧迷沉、不識事物之理，只愚想得財利，亦不聽人教訓，自作自專，以用癡呆壓人，如此，人之行為，自己若不加意檢點，在行為不正之中，便造出無窮罪業，後日改頭換面，此乃自結，做畜生之緣，豈不可憐乎。

◎身有三惡者，第一是殺生，世人多為口腹滋味之慾，而傷生害命，輕視生靈物命，或因心性不純，遇物所阻就暴怒，以燒傷物命，此冤債既結，總要自身轉還也。第二是偷盜，偷者暗中詐取，欺騙人家財物，或私自作邪惡之事，怕人觀看也。若不應該看，不應當聽，不該當食，而自看，貪聽，或愛食者，即屬偷也。且不願努力作事，說真用假，即亦偷也。或偷工減料，偷斤數，尺頭斗量，此乃做生意買賣之偷也。盜者，搶奪財物之人，亦有分強盜為盜，若在日間，取人家財物，或途中欺騙金錢，此為強盜，竊盜者，逢夜間人靜，而暗取財物也。故此迷昧不明，良心被蔽之人，實為自身之污辱也。第三是邪淫，邪謂不正之言行，或不正之念頭，淫為色慾，只望慾心之滿足，而耗散真陽，自損性命，或偷色情，而污人名節，造孽敗倫，輕則穢名，重恐自身難保也。若立志修行之人，定要將此十惡，改為十善，將此惡行截止，而對善行精進，能悔過，惡自消也。

◎今順序將十惡，改做十善，先戒妄言，須說忠信，合理之言，再戒綺語，須說公明正理，勸人行善之言，再戒去惡口，須變慈悲之口，再戒兩舌，須能說方便利人，講道德仁義之舌，口中四惡，都改去了，再除了貪慾心，總要樂捐布施，救濟急難人，再除了嗔恚心，總要接受人教導，發出慈悲以忍耐，永不恨上怨下，慈心下氣，平等濟渡，再除了愚癡心，總要不恥下問，又不再驕慢，而順道理工作，總不再愚想，心中三惡，都改去了，再有身三惡，一不犯殺生，並且多放生靈，不燒蟻虫，或打傷雞鴨，保惜活物之命，二不犯偷盜，更要施財物，以周濟貧苦，三不犯邪淫，成全一個清淨佛身，以顧人之名節，身中三惡，亦都改去了，所以世上之人，若能如此改變，十八重地獄，已經去了十重，即減去十重地獄之門路，而西方十萬八千里之道路，已經行走有十萬里，則離天堂，亦不遠也。

◎何謂八邪，乃指眼貪美色，耳貪音聲，鼻貪香味，口貪滋物，身貪安閑，愛穿美衣，意追邪情，手作非理之事，或染非禮之污物，腳踏非義之地，此為八邪，總由心指揮而作也。而眼主於視，若貪看美色，眼便是邪，耳主於聽，若貪聽淫事聲，或不正當之話，耳便是邪，鼻主於呼吸，若貪吸香氣，鼻便是邪，口舌主於味，若貪食滋味，舌便是邪，身怕觸，若貪安閑娛樂，貪穿美衣，或被觸而動心者，身便是邪，心意主發念，若妄想追念邪情惡意，意便是邪，手主舉動，若濫取非禮之物，或亂染污穢，手便是邪，腳主行走，若濫踏非義，乃不清淨之地點，腳便是邪也。若立志修行之人，便要將此八邪，改為八正，由此而邪行禁止，正行亨通矣。

◎再順序將八邪，改為八正，眼不貪看美色，收定眼神內觀，耳不貪聽音聲，收定耳神內聽，鼻不貪香味，收定鼻神，調和真息，舌不貪食滋物，收定舌神，運降甘露，身不貪安閑，娛樂女色美衣，或被觸不動，收定身神，須能端正莊嚴，意不貪追邪事，收定意神，專守丹田先天祖竅，手不搖動，洗淨合同扣起，腳不亂行，洗淨雙盤靜坐，所以世上之人，若能如此改燮，十八重地獄，又再去了八重，合前面去十重，共去十八重，由此而地獄之鐵門閉，永無地獄之路矣。再有西方十萬八千里之道路，又再走了八千里，合前面走十萬里，共走十萬八千里，由此而西方之路通達，登天堂，便在目前矣。盼望修道之人，若能將此十惡八邪，改得清淨，由惡業，而化為善業，由邪行歸向正行，則能同吾佛結道緣，共修德業善果，而證正等正覺，大覺金仙上品高位，就不受沉淪之苦，直登道岸，享受快樂，則地獄門路永閉，天門常開矣。吾佛所願世人，聞此正法真理，而成正果，並且化惡類，皆為善良，邪黨皆皈向光明正路，又將苦海頹俗，娑婆世界，改為西方淨土蓮臺，消除一切苦惱，皆吾佛之大歡喜，個個回頭是岸，使保世人，能盡得渡脫，方不負遇此三期普波大因緣也。若有志於道者，切要窮究，往西方極樂世界之真理，方能與彌陀佛會面，定不可輕視此道鐘警明一書，而放棄不學習研究，須當改過遷善，求精進也。

◎人人既知地獄，有十八重，都是合世人，所受染之十惡八邪，所以若知將十惡八邪改去，永免同十八重地獄，結惡緣而受艱苦，亦可登極樂之西方，享受最上之清福，若希望往西方，享受極樂，須先學習念佛，並受三皈依，持守五戒能得始終如一，至臨終之日，自然知別世時期，阿彌陀佛決定現身，來接引往上極樂，故在此臨終之時，最重要助死者念佛，可望死者，能得安心，既然仗佛之力，心意無散亂，就免投入四生之慘苦，盼望世人，若逢雙視或朋友道伴，要臨終之時，切不可啼哭，最為上也。

南無無量壽佛　講道鐘警明

第十二章：學佛之起源，及魔障之生滅。

　　夫道者，覺路也。使人人歸於覺路，乃引迷入悟，而修出迷途也。然必由淺入深，道本無為，而法可作，則是道為體，法為用，體用俱備，性命雙修，循序漸進，未有不能，入於佛境之奧妙也。吾佛開教以來，只與人結緣，不與外道結冤，無論在家之人，或出家之眾，須要學忍辱慈悲，誠心精進，持戒尊嚴，宜要四相皆空，一塵不染身心，如此何有仇之可結乎。

◎當初釋迦佛，生平不與人計較，有廣大慈悲，且十分涵養，雖被歌利王，割截身體，節節分開，其時歌利王問佛，有怨恨心否。佛說並無怨恨之心，反而對歌利王說，若成道之後，決定對你先渡，有此慈悲之忍辱，方能證位大雄，得涅槃，大覺金仙之極果，永不生不滅，皆由能忍辱仁柔，以得六神通俱足，則無所不知之事也。故佛門以空說法，能空諸一切幻境，無人無我，無聲無臭，既然無人我之見，有何怨恨之心，可出現哉。

◎須知釋迦佛，在雪山苦行，不貪生，不怕死，若貪生怕死者，非大丈夫之所為也。釋迦佛，自己認識，幼年出家學道，不比中年之人，有化了氣質之性，事物能看透，故自己深加琢磨，幸遇佛之根基深固，屢次受其父王怒責，又受種種刺激，佛並無半點怨恨，或退道之心，所以希望世人，須知佛之苦行，又成道以後，對渡世之慈悲苦心，講經說法許多年，所留經書亦不少，所以世上之修道者，免踏入黑暗之路，亦是佛之德庇也。

◎觀看世上之修真學道者，意義不明徹，亦不加究讀，致邪正真假難明，一旦入於偏門，每多碌碌，以渡過一生，到老來亦無所成就，實可嘆可悲也。吾佛今次登堂，是婆心渡世意切，苦口講玄機，望使人人，同歸正等正覺之路也。故自將在世所學之法，盡述與諸善男信女，效用可修，以了俗緣，而同登道岸，雖其言平淡通俗，但其理實現精微，須勇猛精進，採取真材實料，依皈教法修造，完成本性明朗，安身築基立命，超出世外，作一個逍遙自在菩薩，修真學道，若能視性命，為一大事，看破塵緣，將情境一刀兩段，萬有皆空，急以脫塵離俗，世人若不尋個出頭路徑，終日爭名奪利，貪妻愛子，至壽終，無常一到，萬事皆空矣。至此死期臨頭，何是我之財物，何是我之妻子，己經無半項是自己之物，只有善惡二字，可隨身帶去，所以世人，觀看世上，所有萬物皆是真，於吾視之，如浮雲朝露，亦如夢幻泡影或風前燈，雖然三期修法，學道應在火宅，而心須能無塵俗之念，妻為朋，子為伴，千魔百障，順其自然，生死存亡，苦樂富貧，任憑天斷，立大丈夫之品行，抱古聖賢仙佛之志念，用此一點真氣，時時使其上昇，念念皆仁，如此即真向道，何懼而憂道之不顯明哉。

◎道者，自無而生有，乃自然而然之法也。故吾佛叮嚀，初進道之人，切莫生愚想，未曾學道，即欲望成道，未曾學佛守戒，即欲望作佛，只生妄想千端，巧詐百計，名雖修道，四相未忘，五蘊不空，五蘊者，色受想行識也。蘊者，積集之義，因世人由色受想行識等之五法，積集而成身，故謂五蘊也。「解」一色蘊，色謂有形物質，即眼耳鼻舌身意之諸根，愛受染者色也。二受蘊，謂眼耳舌鼻身意之六識，而領受色聲香味觸法六塵之作用也。三相蘊，謂意識應於六塵而起，思想之作用也。四行蘊，行者，造作之義，謂意識思想諸塵，造作善惡諸行之作用也。五識蘊，謂了別之義，對境而知分別，各事物之心識，舉例，電氣，能電死人，火能燒死人，米榖可食，能活世人，水亦能生活人，能知事物之相質，即謂識也。

◎學道之人，若五蘊不空，四相不忘，雖然外貌儼然衣寇，看來如真修之狀態，其實內心幾同禽獸，名利之心不改，是非之心常存，奢華為念，而浪費無程度，只恐衣服，或飲食不及人，不應當得之財物，而望僥倖可獲得，常望所思所為，貪求事物皆能如願，若逢不如意之事，則發生怒氣，又多嗔恚，或貪安閑，不願努力，此種出家之人，是借道靠佛為名，其實行為，只望能安頓其身也。如此之人，雖說學道，可惜心意未純，只借用假名字為道，心都不在道，依此看來，何不及早還俗歸家，染苦為樂，何必久住玄門，靠道借佛營生，造下無邊罪過哉。故此種之人，不但今生，不能超拔自身，而來世亦決定墜落深淵矣。且今生之福果未得，來世之罪孳早種，為此吾佛奉勸學道之人，不諭在家出家，當要自己省思之也。

◎道者，以誠而入，以柔而用，以信而修，道心即堅固，觀古及今，學道如牛毛，成道如免角，多是不誠心，無真意體會，故少成仙佛之果也。若看學道之人，心中大概，多有欲望，能早日成仙作佛，以逍遙自在之念，此慾字一字，人人本有，人若無欲，心志不高，況且此欲意，若欲得好者，陽氣時時上昇，若欲不好者，心暗如黑雲，蔽在日月矣。所謂好者，謂之正氣也。正氣者陽也。即道心也。心暗者濁氣也，人心也。學者若用人心，以求真道，真道定不可得，若用道心，以求真道，真道則現在目前矣。所謂人心者，即迷昧貪求之心也。道心者，即天良慈悲發現之心，所以修學之人，若用慈悲，無雜念之心，以求大道者，真道不求而自得也。

◎修煉內功，最重要者，乃在卻病，要卻之病，並非只卻風寒熱濕燥火之六氣病也。亦須要卻去貪慾、嗔恚、愚癡、邪見、偏愛、偏惡、驕慢、狐疑、嫉妒、執拗之十毒病也。此十毒病，若能卻去清淨，百病就不發生，可以延年益壽，可以成仙作佛，為聖為賢，須知此十毒之病，若不能卻去，任其如何學道修煉，或得氣血壯旺，可以抵抗六氣，免被外感染病，亦決定不能成道也。若能卻去十毒之病，雖是外功內果未足，致而大道未得全成，不能超生了死，亦可做世上之模範者，亦能享受幸福之生活也。

◎順解十毒病之大意，貪慾者，只欲貪色聲香味觸法之六慾，以滿足私己之偏心，乃用不合道理之法，而強奪詐取也。嗔恚者，逢不合心意之事，即發出無明火，而怨上恨下，或言語半句不說，雖要說話，但其言語，一言如千斤之重，所出口皆是惡聲音，或亂喝罵，以用圓眼睜眼怒視人也。愚痴者，不知亦不識，乃無聰明呆教之徒，不但不聽人教，反用惡脾氣壓倒人，其實事理不能通達也。邪見者，不正之見解，乃應該做之事項，亦不願窮究真理出現，只一味抱自己之心，所思之意，而言行動作，實不能符合公眾之道理也。偏愛者，只能愛護一方面，如對自己所親近者，則用私偏心，而特別愛惜保護，雖有差錯過失，亦不甘責備，若對自己之丈夫妻子，或徒眾，亦是同一論也。偏惡者，即對自己所厭恨之人，用私偏心對待，雖然其人有善點，不但不表揚稱讚，反而用無理之責備，只望他人順其意見，總不辦明善惡是非，家人外眾，亦同一論也。驕慢者，乃自誇才能，則看人不起，又自尊自高，亦不服人，亦不受人勸解教示，諫諍也。狐疑者，心性不穩定，時常多疑他人，欲侵害自己，巧不該疑而疑也。嫉妒者，常抱不平念頭，若看他人有錢財，有才能，有勢力，或受人尊敬，或做事業順利成功，則起妒恨之心也。執拗者，若不至急改過，決定無藥可治此症矣，因此種之人，不認自己之偏差，只要固執到心底，亦不聽他人勸解諫諍教示也。觀看世上之人，無帶此十毒病者少數，今幸逢有病，亦有藥可治療，願世人切要拿去治療，免致愈染愈重，若過重恐真仙古佛，亦難治療也。須知孔聖所說大學「格物」二字，亦是教人須先，格除心腹臟腑中，所有邪毒污穢，乃此十毒病之原因，須先治療能癒，使心中腹內，常能清潔，然後窮究物理，方能貫通，要知格物之法，乃將自心時時反觀，如明鏡時時拂拭，不使其惹染塵埃，此即格致誠正，乃治療十毒病，最好方法也。然必先除清，酒色財氣，去其外感，後絕十毒病，去其內傷，此病若再治好，病根自斷，病體自癒，然後大道可修，長生可得，身體既能健康，就是世上之活神仙，豈可說待死後，方能為仙為佛乎。若有道德之人，就是仙佛，作惡之人，即是鬼魔，在生或死同一論說也。

◎觀看世人，大多數，對大道無緣，雖然不欲煉大道，亦須種人生之善因，男守三綱五常，女遵三從四德，以為人道之根本，若得根深蒂固，欲望大道成功，則無難也。須能依本道鐘之內意，章章節節深究，照前面第一章，幽冥教主之規律，以進表上疏，發出誓願取信，皈依佛法僧之三寶，戒除殺盜淫妄酒之五戒，五戒若不能全守之人，亦可採用方便法，而皈依之也。一旦皈依以後，切不可違背教規，而亂為破戒，必須要行善造功，以望消除歷劫，所牽纏來之冤孽債，雖然逢此世，能知懺悔立功，對此冤孽債，恐一時亦難以消盡，故對於邪魔之考驗，須要倍加注意為是也。

◎世人在歷劫，所造來之善惡，善有善根，惡有惡根，所以根緣之淺薄深厚，皆有註定，名雖註定，亦要由心而定，只在願修不願修之差別而已，天下無難事，只怕心不堅，所有千萬事，總是由心造，故心須能堅，學佛始能成功也。須知有道德之人，頭上常現出紫氣上昇，天魔就不敢侵，學者若無雜想，那有心魔之所生也。又行善之人，其頭上有白氣之發現，天魔時時來考驗，因此善行之階段，尚未入道之範圍，故心意未純，恐再有生出妄想，而被心魔擾亂，總要抱精進之志，天魔心魔自消，切莫有生出退志，若如此定被魔之侵也。再有作惡之人，其頭上有黑氣沖出，此黑氣邪魔最喜親近，此三項氣，原由心所造之善惡，而顯露紫白黑之氣也。

◎學道起初，雖發心宣誓，皈依三寶，以守五戒，亦須要謹遵，師尊之法言法訓，常要慈心下氣，恭敬一切大眾，不可使性縱情，依心所欲亂作，或妄念千般，自損真氣，更宜捨己從人，以身作則，最忌傷生害命，勿謂吾不如人，即起嫉妒之心，而欺賢壓智，休謂他人不及吾，便生輕慢之意，而不尊敬上下，莫抱好勝心，只歡喜事事勝過他人，則生欺凌侮辱心，休起槓高念，而驕傲看不起道伴或朋友，須能反思，吾不如他，是自己修積未到，又他人不及吾，是其時運未來，所以學道，不分大小尊卑之別，亦不論富貴貧賤智愚，男女老幼，皆用平等心，以化渡修學，須要看有道德者，尊為大，不可自作聰明，反被聰明所誤，可見古今，許多聰明，反誤自身，看天下之事，只有學而知之，若全無學，只生而知者，能有幾人乎。故好學者，必定事事成功，即如金如玉之可貴，若不好學，而放蕩者，半項不成，就如草茅之不貴也。雖有金銀財寶，亦不為貴，貴在仁義道德，身為天子無道，亦不為貴，若乞丐成道，就不為賤，切莫看富貴，而動其心，逢貧賤之時，則移其志，能視自身，為已經死之人，實學死中得活，以無生無死也。所以若無結生之因，就無死之緣，有因後結果也。

◎修行之人，原是不求安，亦不求飽，只要大道真理，能得明徹，便可以了道，豈不知君子之人，謀道不謀食，能拋棄三心，而不存過去心，亦無有現在心，又不起未來心，若看小人之修持，只望謀食，而不謀道，三心常存，即永失真道矣。須知歷來之聖賢仙佛，都在心意上用功夫，而能忍耐以修成者，所以心正而身自正，所行之事亦正矣。心若邪，而身定亦邪，所行之事亦邪矣。故修學之人，必先正其心，然後以誠其意，若心不正，而意亦不誠，意若不誠，妄念百端，則離道遠矣。既有經過就知，此妄念一起，心神則遷移，神若遷移，心則無主，六賊順此而擾亂心田，逢此之時，若知再收復尚妙，若不知用道心，收復制止者，就失真道矣。可惜哉。所以修學之人，大道成功，亦是心意助成，失敗亦是心意所累也。

◎當知學道之人，魔障極強大，無學無魔，愈深學魔愈高矣。所以煉靜，到中途之時，遇功夫之進退，令人生出懶惰之心，或因被食慾睡慾之阻，以退道者不少，要管教他人，雖是容易，實說自己妥管制自己，有難中加難也。道心若無堅固，諸魔順其心亂之機會，而入心竅，或生於身中，若生於心者，即名利情愛，是非人我，得失之因素，且生於身者，乃疾病饑寒苦樂，反復得意之關頭也。此兩者，未能解脫，定枉將歷年之功夫，以盡放棄，所以修學之人，若不能將魔關，一切斬開，總難高上天階也。

◎學道之人，若受不得苦，苦根不能盡，智慧就難開矣。今願修學之眾生，當於苦處求真功夫，能受一番苦驗，即退一番魔障，若受過十分之苦驗，即魔氣全消矣。須知吾佛之心，執一不二，不在受苦途中，而移其心志，若起一妄念，正是著魔，終身被迷矣。故修道之人，總要看生死二字，如虛空之有無，亦不可一定貪生，又不可一定求死，生亦由天，死亦由天，不可固執於有，亦不可沉迷於無，能知如此省思者，魔則不侵身，心自靜也。雖為修學之人，亦有真心修煉者，亦有圖名買譽者，亦有偷生逃避者，多半談有談無，只飽食終日，無所用心，癡心妄想不停，都是此幻氣未消之故，致著魔也。今盼望修學之人，切莫為名為利，而誤大道也。

◎講到此處，已不少也。諸有緣善男信女等，若讀到此章，看此復雜之長文，必定討厭，即放棄不讀誦，切要忍耐一分，從頭至尾，看讀清楚，而後則知吾佛在世，苦修成道之法，方可做學道之常識也。再講靜坐之法有三種，乃普通坐法，單盤坐法，雙盤坐法，總之理有定理，法無定法，由人隨便不拘束，不阻礙心神之不安寧，能隨時入靜就好，何法都可以用，坐在蒲團上，用鼻吐出腹中濁氣，約量幾回，至腹中爽快，身中覺暫靜，將舌搭天橋，以吞甘露，眼要露一線之光，即半閉半開，平視回光返照玄關，亦要兼守丹田，防止濁氣之不上昇，靜中切忌，埋頭昏沉之魔病，靜中知覺身正，則前任脈，後督脈自通，呼吸要微細，緩綾而長，不可粗急而淺短，在玄關丹田之間，則血氣自順，元氣自固，七情不肆，則不隨便受染六塵，百病不治而自消，每日子午卯酉，是天地轉陽氣時候，所以依照四時而坐，即容易得靜，順手而得法，在靜坐之時，要絕雜念思慮，用真意隨呼吸，一往一來，一上一下，覺有透丹田玄關之間，勿遲勿速，任其自然，覺得口鼻之氣似無，由其自如，須知在靜中之境界，多般皆是陰魔之變化，切不可初學坐工，即妄想作仙佛，若有妄想之念頭，被那天魔心魔陰神看透心事，即在靜中變草野，做蓬萊仙境，設出龍華，變假　老母假佛假仙，來引上瑤池，見　老母娘，此妄想，終致落空，無道可得也。

◎吾佛當初在世，靜到若亡若存之時，有狂虎張牙舞爪，大蛇現身，遇此境來，吾全然抱死，而不在意也。又遇到杳杳冥冥，即入無我之境，另一境界，亦不之來相視也。知有人送金銀財寶來，吾亦不在意也。昏迷之間，見美貌女子，亦不理會她，存正念，而不改其志，又遇道未圓，正在靜中，有天神帶玉詔來開讀，說要接吾上天臺，封果位，化來一隻白鶴，今吾坐上，生出種種虛幻，欲敗吾真道，受此許多，奇奇怪怪之事來，若不是念頭抱得穩，其時若有毫釐之差，即失之千里矣。學道若能煉到諸般景象，入眼皆空者，已經得真靜也。所謂靜坐，佛曰萬法歸一，乃不為境遇阻其懷，而亂道心，亦不為名利擾其衷，而失真意，早晚修持，朝夕不離，將俗心變為道心，以凡骨煉成佛體，色相皆空，萬緣不染，然後自不執人我，亦不著形相，若落於人我眾生壽者，則生著相之心，此皆非靜坐之道，大道本來無形無相，學道若用有形有相者，已入歧途矣。故坐功之人，心要能空寂，空無所空，自得真空，然後大觀自在，其時真種由尾閭關，直上玄關，久久煆煉，自成舍利，透出泥丸宮，即現吾光明本性矣。

◎若年輕學道，慾盛亦要調制，謹慎保持，雖有虔誠靜坐，久而全無發現進步，反而消漏者，此必有虧德缺功之事，必要懺悔，加添從善，修功補過，方得容易精進也。亦有修道者，非但信心不能堅固，而有犯速成弊病，明知功夫未到，便思證果，如此豈不是妄想乎。吾佛，深願下界蒼生，既能聞此妙道，須要腳踏實地，樂道修真，若得真靜，美女當前亦不知，又有堅志，雖是患難，刀槍臨頭亦不怕，一心煉道，以求大功成就也。然學道者所知，若魔障之關打不破，必無道可學也。須知在家者，有妻子之情愛所牽纏，在外者，有名利之兢爭，色慾之所染，所以修煉大道之人，須將一切俗緣看淡，不為假境，受物質之蔽害，隨遇而安，順事而接應，身在紅塵之中，而心超出紅塵之外，能如此之人，方有道之可成就也。

◎以上所講之言，信不信，總由爾世人，若能信，則不負吾佛之婆心切切，若不信，終不能了道上昇，故昇降二字，巧天堂地獄之路，由爾世人，自作自為之，莫說吾佛之無惻隱，無慈悲也。若能依此淺言而修持，完成三千功果，八百行滿，應赴紫府玉京之選，以成菩薩，再加幫助收圓渡世，就成佛之果位，永受紫府標名姓，用心苦志修行，得道成真，參拜　瑤池老母，同赴龍華，賜爾吃一顆蟠桃，壽增千年，不老長生，一旦果就，人間天上，永流芳名，今願諸有緣後學，須勤習妙玄，既然入寶山，不可空手還，今能入此寶山，轉生最高貴之人身，若再不知修，就是空手還，今世不渡自身，更待何世渡此身否。若能學吾能忍受人問無限苦，定做天上，逍遙自在，無量壽佛，豈不美哉，須知無量壽佛，就是大道成就，萬年不滅長生，亦名無量光佛，乃煆煉金剛真性，現出舍利寶華，由六神通俱足，而常現光明，救渡眾生，離苦得樂，亦是阿彌陀佛另稱之佛號也。

東土接引達摩初祖　講道鐘警明！

第十三章：性與心，及人之命。

　　自亞聖孟夫子歸天以後，天道失其傳，到梁武帝，統治天下之時，　老母看將來中土，佛教必定大普興，故特命吾下中土傳道，吾從西而東，非有片紙隻字，全憑心意用功，以渡眾生，那時到中土，看梁武大有機緣，有意渡之，可繼為第二代祖師，奈武帝，俗緣未滿，不得已，無意中，勸渡神光，神光受吾感化，得傳受大道，繼吾之後，為第二代祖師，因吾傳道，是在中古時代，大道玄機，口訣最秘，口傳心受，不借文字記載，到今世三期末劫，災殃疊降，爆光炮火迫近，收圓趕急，世人全無思念本來故鄉，而不覓真理避劫之法，只知醉生夢死，永沉苦海，常淪六道之中也。所以　老母，憫念原兒之苦，設法救拔，故將玄機妙訣，漏在書中，賜與好道之人，不論在家或出家，亦無分教門，以及貧富貴賤智愚，若能依本書，進道守戒，宜要低心以求，下氣而修，久之並無移改心志，自有效驗也。

◎吾今夜奉命登堂，看到每期，諸仙佛講修心煉性之法，已有甚多，亦不必再言，故吾轉講性與心及命之起源，以及性命雙修之要點，教與世之學道者，並得了解，去末求本，悟本來真面目，習於父母未生之前，而登道岸，是吾之厚望也。吾今所言之性者，無極也。乃生天生地生人生物之總根源也。自性本在無極，寂然不動，無極者一圈虛空屬白，本無一物，太和之氣，今將人初生，以在母腹，譬喻而形容之，人之初生，天氣下降，地氣上昇，陰陽相結，以為人也。神者稟父母之性為元神，此元神不識不知，無思無慮，無聲無臭，又名曰道心本性也。而受天地之性，變為識神，名曰人心，又曰妄念之心，此識神不生不滅，最虛最靈，而元神能主造化，而識神，最顯最靈，能應無停，此元神是心之主人翁，釋曰金剛，儒曰靈魂，道曰鐵漢，在身為魂，修善為佛為仙，作惡變禽變獸，此元神隨身之有無，從受胎而得其生，凝於無極玄關，即兩眼之中央，主宰生身之造化，人初在母腹之時，頭向上，而腳居下，謂之天地定位，卦爻不缺，純陽乾卦，無半點陰氣，一塵不染，俗氣全無，無聲無臭，正正純陽無陰之體，此時識神，妄心未有，一派天然，元神道心存在，本性朗明，修真學道，則悟在此未染塵埃，而修合空空寂寂之實境，此為真本性也。

◎自從十月胎足，臨產之時，名曰，天翻地覆，返轉胎，即乾坤顛倒，變成頭在下，而腳向上，瓜熟蒂落，一箇肉包下地，哭了一聲，先天無極竅破，而元神元氣元精，從無極玄關而出，分為三家，即坎離顛倒，乾卦失中陽，落於坤卦，由坤變坎，坤卦失中陰投乾，以乾變離，由先天乾坤定位，而變成後天坎離也。坎得一為滿，離失一為虛，離屬火，坎屬水，謂之坎中滿，離中虛也。此水火未濟之時也。而此元神，自無極玄關奔下之時，在於內心之內，後天稱為心性，在聖賢曰聖性，在乾坤曰天性，在無極曰佛性也。而此識神，是人心妄念之神，順此吸氣，隨吸而入，以與元神，合而為一，同居於心也。人所知心為主，一身造化在於心，從此元神退位，本性黑暗不明，識神當權，由此而妄念，人心用事矣。此即性之根源也。所以人之本性，本來是善，因被人心所阻蔽，故不得明朗者也。

◎再講心字，吾今直指眾生，依法而進，自得見性成佛而為劫後，初進佛門，求道眾生，得聞正理也。夫本性，名曰金剛，在無極曰性，在人為心，所謂性，與心相依，又名曰金剛心，此心人人本有，箇箇俱備，是諸眾生，自知自覺本等之心，何以故，一切善惡，皆自心造，自心修善，令身安樂，自心作惡，令身受苦，心是身之主，身是心之用，所以佛由心成，道由心學，德由心積，功由心修，福由心作，禍由心為也。此心亦能作天堂，亦能作地獄，又能作佛，亦能作眾生也。故曰心正成佛，心邪成魔，又曰心慈是天人，心惡是羅剎，即惡鬼也。可見心，乃是一切罪福種子，忽善忽惡，忽起忽滅，把持不定，世人若能，將自心把得定，作得主，不作諸惡，常修諸善，依佛法修行，立佛行誓願，看雖是人，不久定成佛也，若有善男信女，求佛道，而不明自心，恐未得成佛，若能名自心，達知自性，依佛修行，決定成佛，勝誦金剛經三十萬遍，功德無比矣。是以一切諸佛，正等正覺之法，皆從自心修出，實為無窮無盡，不壞本性，故名曰金剛心，世人若能悟此心者，名曰悟佛心，所以佛是性，眾生是心，心性本相同，只因修與不修，信與不信而已，所以由此而有佛，有眾生之別也。因為一切功德，皆從自己心地修成，非從外得，故人心者，黑暗也。道心者，光明也。所說人心，乃愚人之心，猶如海水起波浪，陰暗不能明徹善惡，不知有天堂地獄，不信有罪福輪迴，自犯貪花好酒，殺生害命，以供口腹之慾，此種冤仇，積債相報，宜改頭換面，乃由此因而來也。

◎世人若能行到好心之地，即是功滿，以見性矣。好心少人行得到，何謂好心，則利益他人，不求恩報，供養他人，不求福報，能低心下氣，滿人心願，人難捨者，吾能捨，人難忍者，吾能忍，人難行者，吾能行，人難救者，吾能救，不擇冤親，平等濟渡，此所謂真好心也。小根之人，口雖說真好心，其實，心無慈善，若賢之人，常行好心，而口不自言好心，惟求利濟他人，不求自己名聲，故名曰好心，若是捨寸而求尺，積少而望多者，就不是好心矣。須知心與性相依，不生不滅最靈最聖，遇境似有，境滅還無。如空中浮雲，有形而無物，人若能悟真心，常學不昧，不隨妄想流轉，依真性主事而行，在後天，只見肉身，不見法身，法身者性也。佛是開悟後，常見本性也。所謂元神本好清，而慾心擾之，道心愛靜，而慾牽之，若能除其慾，而心自靜，澄其心，而神自清，自然六慾，色聲香味觸法不生，三毒貪嗔癡消滅矣。所以不能者，為心未澄，慾未除也。若希望成佛道，須先明心，自心能明，則因果不昧，寂然不動，慾就不生，慾既不生，即入真靜，靜中得性，見性則成佛無疑矣。以上是講心也。

◎再講命，人自無極，只有性，而無命，自出母腹後，臍帶一斷，先天玄闕失位，後天識神掌管，能呼能吸，命由此而生，人之命者精也。精枯身則亡，精滿能善用，則能化氣，氣能化神，神能還虛，則見本性矣。此命者，身之命也。托在呼吸之中，呼吸一斷，命就休矣。命者，坎水腎也。修真之事，用逆還之法，即煉命歸根也。故男子十六清陽足，女子十四濁陰陣，清陽者，壬水也。濁陰者，癸水也。所以修真之道，煉復命歸根之法，使精血不走洩也。所以坎屬水，離屬火，修道之人，若知此理，則用坎中之一，還離中之失，別名曰，抽爻換象，運坎補離，奪天地之正氣，謂之坎水逆流，離火下降，此時水火既濟，性命合一，玫離回復，乾坤定位，本性圓明，謂之水火融和也。雖言之甚易，而行之甚難，倘能除去一切人慾，洗了頑心之穢垢，心若不妄動，如大海之平波，就不沉船隻，故心善，萬事亦善，而後自能明心，可以見性，況且此段功夫，非是簡單之事也。若不先將七情六慾三毒，種種妄緣，一概掃盡，則難上佛境也。

◎因人落後天，各賦天命，不但人類有天命，且牛馬豚犬，一切眾生都有天命，欲使性命合一之功夫，所領之使命，須能完成，所領使命者，外功也。外功要行三千，內果須修八百，內外俱備，命半斤，性半斤，二物中和，自能返復先天，合本來真面目，所謂三千功，八百果者，通三關，八卦之爻滿也。但雙修之法，內外合並，缺外功，則德行不全，缺內果，則道格不足，所以外功，本由心作，須能完成所領之使命，始無虧欠也。世人若能說一言必謹，言則有功，一行必慎，行則有功，做事不荀，大小之事，一芥必嚴，莫非功之所積，功之所堆也。內功者何，惺惺勿致於昏昧，防心意之動，如防城陷落之險，空空不著一物，守心更比守身之嚴，慎防真性，及其妄心，所交鬥之會，今將內功，重再言之，此內功，不可以色見，不可以相求，若能掃去一毫之色相，則有一毫之陽生，掃去無端之色相，即有無限之陽生，若將人慾色相掃盡，不留絲毫，自得大自然，悟本初父母未生前之正理，此雙修法之需要，不可不知也。倘只知修性，落於孤陰不生，或只知修命，落於孤陽不長，孤陰不生，孤陽不長，皆非先天大道，修煉者，必知性命合一，方得下手，以煉九轉大丹也。若只修性，或只修命，如車之行，只前輪行，而後輪不走，亦難得會合佳期矣。

◎吾今細言，一切眾生，皆有佛性，本來不生不滅，不因智而增，亦不因愚而減，只因迷，與悟之差，致而昇沉也。所謂長迷不覺者，永墜苦海，佛是長覺不迷，固能永證佛道也。有緣大志男女，欲求佛道者，須知身是父母所生，亦聚父母氣息，九孔常流，種種不淨，四大假合，地水火風混成，終須敗壞，知自性，在無極，寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測，明明了了,自覺自知，靈靈寂寂，無為一氣虛空，有智男女，定之身是幻，在未死之前，當作死一般，借此幻身，學佛修行，觀諸聖真仙佛，渡世闡著寶箴，皆是方便，引導法門，若能誠心堅持，如水洗塵，似病與藥，心空性明，似良藥治病，此理乃是超凡入聖，進道門路也。修行不分老少，善惡邪正，依佛行持，吾言苦海無邊，回頭是岸，人若能回心，發願修行，改惡向善，得此正法，不拘老少，皆能成佛道也。儒曰，君子憂道不憂貧，又曰朝聞道，夕死可矣。以此數語推之，玄機何等貴重，豈能將大道，露洩於紙上乎，若不是末劫收圓，焉能將玄機口訣，不分貴賤君子小人，俱可得乎。吾所講妙理，非是虛言，十方三世諸佛，都由此而成也。學者，須謹慎，而勤勉研究之，將來可望，赴此最樂之佳期也。

南無丈殊師利菩薩　講道鐘警明！

第十四章：人之勞動，以及休息睡眠。

　　人生在天地之間，可比如螞蟻一般，地球之旋轉，世人全然不知，無定時刻，都是自由行動，若看一般之人，只知身之動，而不知心之動也。因心動者妄想也。故在睡眠時候，乃安靜其身之不動，雖要安靜，但心意，必不得安靜，致有妄想不停止，至睡去不知人事，即開始做夢，此點靈魂，就去遊山玩水，消耗體中之真氣，所以若要安身，則要先知靜心，又對於身禮之動靜，亦須要時常配合，若勞動以後，必須加意休息，在工作之勞動上，一小時之間，必定要休息一回，譬喻為人教師，教學一小時，定要休息十五分鐘，此休息之名，叫做靜字，所說此靜字，不是身心能一致，六神能合一之靜也。雖然身禮休息，但身中之六賊，無法禁止，必胡思亂想，每每耗散，六神不能合一，所致不能得到真靜之效驗，人身乃是借五行，金木水火土而生，所以人之勞動，以及勞力之後，必定要休息，以恢復其體力，保養神氣充足，人自日間，勞動至夜間，若全無休息時間，此種人之五臟六腑，必定不順，致身禮火盛，火若盛，百病就發，所以有動必有靜，且人之睡眠，乃是最長久之休息，平常人之睡眠，以八小時為度，人若貪眠過度，精神就會不振，對於坐功，極不相宜，亦不符合，陰陽顛倒之秘訣，但初學之人，或勞動者，若睡眠過少，即體力不能恢復，身中就不舒服，對於靜坐，有不好之處，而睡眠必要定時，亦須靜制時間，常常保持神氣清明，方得入靜，初步煉習靜坐之人，以免定時，在酉刻早晨，以及半夜，身中有爽快者，則可以坐，在靜坐時候，感到眠不足，即容易昏沉者，可以再睡少刻，起來再坐，總之睡眠，不可過多，亦不可過少，若能日日勤調，刻刻注意，後來自能達到無埋頭，無昏沉之所阻也。

◎叮嚀坐功之人，當知其溫涼寒熱也。須知人身隨天地，四時五行之變遷，道乃旋轉於陰陽之間，煉道分四季，春夏秋冬之度數，故在靜中，溫涼以及寒熱，須要注意，因人身是肉體，四大假合而成，在此四季之中，若無提防，恐火盛，或受風邪，對坐功就不宜，應該謹慎，不可學吾，以前在凡間之時，常犯此弊病，困難多年，所以今次，特別囑咐弟子，不可犯此弊病，而誤大事，後日思歸瑤池故鄉，無機緣可到，切宜記之也。

◎須知一年四季，春夏秋冬之陰陽，學道最易進功，宜在冬一陽生，乃春季旺木之時，陽氧極盛，所以學道修靜之人，逢此春季，須極力進功，一年有一陽可得，至三年功夫，若得精血無漏洩，方得三陽開泰，萬物萌芽更祈，乃道體大變動之意也。現值三劫之中，聖賢仙佛，慈悲願切，到處揮鸞講玄，普渡眾生，能盡攜手接引，同赴龍華會，位證仙班，無奈世間凡夫，多數迷於酒色財氣名利情愛，日不靜，夜空思妄想，雖然人生，有活百歲者，但要看七十歲之人，亦不多也。又難免無常一死，所以若不急速，回頭向道勤修，跳出愛河，定永沉苦海，受輾轉輪迴，至何時能息，深可悲哀也。諸子所知，吾亦是人身修成，只能堅心，願受苦行多年，得成正果，萬古流芳，願諸子及早，修煉舍利，直待功成果就，作為仙佛，壽同天地無疆，永遠不入六道四苦，又能將九玄七祖，拔渡超昇。今有幸轉為人，須來完此大孝，豈不美哉。讀者有緣，能參書會面，定要至急，研究性理講經說法，以渡己渡人，輔佐神聖，辦理普渡收圓之職，吾言至切，須記在肺腑，方不負老母，賜著本道鐘，及列聖之苦心也。

南無大勢至菩薩　講道鐘警明！

第十五章：借假修真，以及斷食辟穀，對修道有關係。

　　須知人身，乃借地水火風，四大原素，混合而成形，所以修真之道，定要借肉體，以修煉成功，因身是神之舍，如人之家屋，若有身而無神居，肉體則不能轉動，就壞去，所以初修煉之人，須將身中之至寶，乃精液血液，堅心守法煉化，而成真炁，由氣足而神充溢，再將神修煉明朗，自然顯出本來真性，就可以脫身飛昇，故在此未得神明之時，定要研究，淨心神之法，須先將心性魔病，所有脾氣邪念之毒，盡除卻清淨，有達到虛空，無一物之境，心平如波浪息，又如明鏡未染塵埃，然後方得真靜見性也。

◎所謂精血者，身中之至寶也。精血若枯，肉體就難存，精血若滿，氣自足，而神亦爽，自然無病愁之苦，可得廷年益壽矣。修道之人，要保其精液者，宜先斷色，而不可斷食，可以食少，且不可斷食辟榖，若一斷食辟穀，身中定缺欠營養，由此而精血不能生，既然精血缺，氣亦順此而失，氣失而神自亂矣。故修道之人，若學那辟榖斷食，決定不能成仙佛也。

◎當初釋迦文佛，在雪山苦行，六年之長期間，日食豆麻數粒，餓得全體如骷髏骨頭一般，再於七真中，邱祖師，修道之時，著魔而甘受斷食辟榖，受餓險死數次，世上之學道者，不但未得明瞭此意，反而說古時之學道，有斷食者，有無辟榖者，紛紛不一，此乃當時文佛以及祖師，是年青學道，其精液過強，無法可以制止精之不漏洩，故不得已，則用食量減去，以使精液減少，乃防止走洩也。亦不是故意受餓，以受此艱苦，而大道亦不成，所以仙佛修煉用意，世人何以知之乎，然後三關九竅通過，乃一箭射中九重鐵鼓，即是仙女獻牛乳，此乃自身真炁，已經不走漏而上昇，何說有仙女獻牛乳，而著相乎，又文佛禁戒，非時不食，或過午不食，名為施餓鬼食，此並不是施餓鬼也。乃減食一餐，以防止走漏，學道之人，須知開天門閉地戶，所謂地戶者，指丹田就是地獄門，地獄門為精血走漏之路，因為精液中所含之眾生，有千萬多，故精血閉，如地獄閉一樣，既然地獄門閉，就無餓鬼畜生之轉輪也。又祖師用鎖，要鎖閉不食，須知鎖閉二字之大意，亦走不出，防止走漏也。所以學道無他，能將精血鎖閉，永不再走漏，其時陽炁上昇，滿身熱氣如火燒一般，亦不分寒天暑期，都能流汗也。由此而妙法輪常轉，久久煉盡身中陰氣，保持清陽真炁，至胎圓之年，自得飛昇證果，此乃萬聖仙佛，不得說明之玄機也。故讀經看書之時，定要悟書中意義，不可只用看讀誦念，而不悟出，經書之真意也。

◎諸有緣善男信女，若悟大道者，當知道之正理，不是辟穀斷食之事，定要保養肉體之健康，有充足之精氣神來修煉，雖然說不必斷食辟穀，但修煉之中，對於日常三餐之食物，亦要制定，不可貪食過多，而連累胃腸，不能盡量消化，致在腹內，變成酸氣，傷害胃腸生病，雖有意入靜，亦不能安靜矣。最好三餐以外，勿亂食東西，雖然如此說，亦不可食太少，若食過少，定欠營養，營養不足，身體就衰弱，既然身體衰弱，對於坐功亦不相宜，所以飲食，必須要調勻，世人之習慣，喜歡喫好食物，乃最不好之一項，應該在進食以後，須要特別注意，若覺有飽感，即要隨時停止，若食飽之時，經有一、二小時後，候無飽無饑，方可入坐，凡坐功之人，對於糖類，以及油燥之物，須要減食，若散氣之物類，或遇補之藥物，亦無必要多食，看來學道之人，衣間一餐，須要減食，實有符合修煉也。

◎今順機緣教示修煉者，能順序入靜見性，須要注意四點，口中言少，心中事少，夜中眠少，肚中食少，所謂言少者，保持氣不散，事少者，防止心中，無妄想雜念，眠少者，制止陰魂眠夢，又將陰陽顛倒，食少者，方可使全身關竅，容易流通，又防止走漏，所以多言損氣，多事損神，多眠陰盛，多食氣不通，總要學自然而然真道，切莫固執著相，依法繼續修煉，可為世上活神仙，修煉大道，全靠自己，照顧自己，故要小心，所謂道心惟微，人心惟危也。總要借假肉體，而修煉丈六金身，丈六者，十六兩也。乃命半斤，性八兩，合十六清陽數，謂抱中和，內外兼修之意也。

◎學道之人，當知魂主睡眠，魄主飲食，人身之中，有三魂七魄，學道之人常說，煉魂制魄者，即將三魂修煉，使其合一，為變為陽神，以成真性，在夜間，就不做夢，精神永不散，三魂在人身，一魂主生長全身，一魂主行走動作，一魂主思慮決事，若無修養人之三魂，陰氣極盛，所作之事多過失，謂之識神用事，若有修煉，人之三魂，陽清炁足，不但夜間不做夢，亦少犯過失，謂之陽神主事，若樹木，只有一魂，名曰覺魂，能主生長，而不能行走，禽獸有二魂，主行走生長，七魄者，身中之濁鬼也。

九天司命真君　講道鐘警明！

第十六章：學道以前，須先立功修德而進道。

　　學道之人，必須看破名利二字，將世事看淡，視一切凡境如似虛浮，行善積德，可以感格，天地聖神仙佛也。有一種愚迷貪痴之人，不知性理，而言仙佛，皆有分定，不是凡夫，所做得到者，須知道不遠人，人之違道而遠人，就是自暴自棄，甘墜苦海者矣。全不想，人秉陰陽五行而生，為萬物之靈，可以行天地之全功，可以載天地之大道，人人可以為聖為賢，可以為仙為佛，只在有志與無志之分耳，有志者，不論在家出家，亦能修身，在家者，妻為朋，子為伴，世事不能染，情愛不能牽，以生命為重，惟道德是遵，借在世法，而修出世法，無志者，世事看不破，情愛擺不脫，見富貴，而動心，遇愁難，而移志，重其假，而輕其真，對一切為聖賢，做仙佛之事業，一概推開，全不放在心頭，殊不知，自古至今，成道者數萬，皆因確立勇猛之志，懷抱長久之心，學而修之，苦而成之，此亦是凡夫，做能得到之事，須知功德之寶貴，不可善小而不作，惡小而可行也。

◎所以今夜登堂，指示世人，洗心改惡從善，廣積陰功，普行善事，克己渡人，印行道鐘，廣佈全球，時時懺悔，刻刻省察，將從前過惡改除，自然水清月自明矣。大士曰，苦海無邊，回頭是岸，三教真書，無一不言，有積功方能得果，太上曰欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善，自古至今成仙成佛，皆體上天好生之德，能盡克己復禮之功，積功累行，功德無量，始終如一，方能成正等正覺，吾惟願人人，行忠孝節義，報答天地君親，固守本來面目，免墜異類，而受六道之苦，無奈世人，多被名利酒色所迷，迷昧深沉，死不回頭，枉費　老母，令諸聖神仙佛，傳經之婆心，全不觀看，好意勸他，反成毀謗，自己不修，反勸別人退道，敗德亂言亂說，或法律不守，致被刑罰監禁，只見活人受罪，那見死鬼帶枷，如此之人，皆是聖門已閉，天堂路絕，死後定必墜入拔舌地獄，受無邊罪苦，所以呂仙，觀看世人，感嘆曰，苦勸人修不肯修，卻將恩德反為仇，如今回首朝天去，不管人間得自由，先師曰，畜物好渡，人難渡，願渡畜物，不渡人，雖歷代仙佛，亦難挽人心，可見原人，迷失深沉，實真可嘆可悲也。吾大發慈悲，救渡眾生之苦，懇求　老母，漏真妙理，在本道鐘，命仙佛前來參著，成此書，言雖淺近，妙理無窮，望文人，勿因此而輕視之，須辨明真假，然後入道，免墜旁門邪黨，以離苦得樂也。

◎世上之人，認神佛靈魂之有無，若說有，即信能堅固，而可安心，但無形相可觀，只用口言，說有者，豈不是著相，愚迷否。若說無，為何有名目記載，而能現身救渡眾生離苦否。此不可思議真理，總亦不可著以有而成著相，亦不可執於無，而生落空，須能修功補過，懺悔謝罪，施財施法培養其德，能如此者，免禱告上天，懇求神佛，亦可得福壽綿長，若不知依此正法，以實行之人，見善小而不作，看惡小而敢行，只一味禱告上天，懇求神佛，消災賜福，此乃妄想之徒，不但難受幸福之報，反而降災殃受苦，若要求神佛，賜福廷壽，何不以自己，遵奉善德，免求亦自得，賜福消災矣。世人所知自身是假，致有生老病死苦之因緣，但假中有真者靈魂，為何靈魂是無形相，怎能受刑具之苦乎。此理論，實有神秘，舉例夜間夢中，被人傷打，或被鬼神刑罰，其時亦有生出悲哀痛苦聲音，由此而可知，生為身之苦，死有魂受悲慘，所以宜要察明真理，省心警之也。

無極瑤池老母親臨　講道鐘警明！

第十七章：玄關一竅。

　堪嘆原人之心不古，棄盡倫常從德，專倡自由娛樂，致造成浩劫，而不知已過之多，甚或有失去靈根真性，積習惡慣，致難返本位，母心十分悲傷，痛哭失聲，須知三期末劫，生死不定，生雖榮耀得貴，死苦沉輪，此三期普渡，乃千載一時，三期收圓，實萬年難逢，而原人等，如再不發天良修德，求覓光明道路，後悔莫及，反真無日矣。今幸逢三期普渡，諸聖神仙佛，大發慈悲，滴盡甘露，渡諸原人返故鄉，　母受懇求，不得已依准，前期令　天元古佛，前來登堂，漏玄關生死竅，因　天元古佛，所講意義，幾分深沉，恐諸兒女眾，不能明細之故，為娘對三期救劫，萬分關心致意，今次再親下凡，願染受紅塵臭氣，指明玄關一竅在於紙上，自古三教，傳道至今，六萬餘年，不輕易漏洩，此玄關妙訣，今　為娘慈悲，賜給原兒，能得個個，順序返本還原，以了悟苦海，即是萬載難遇，最大幸大福也。

◎須知人身全體屬陰，只有玄關一竅屬陽，為使未學道者，下手功夫，得明初步正玄關，統一六神之要訣，以立圖言之，玄關者，指在兩眼，及兩肩牽直，前額骨到鼻骨之中間，形勢似在十字架中心者，即是玄關一竅也。此竅，釋曰，結舍利之處，儒曰，產嬰兒之所，道曰，成金丹之穴，此竅，至寶至貴，故學道，須先明玄關之要，玄關者，大道之正門也。若入道，定要封玄關門前而進，既聞玄關大道，而明玄關之處，亦是知所進行之路標，無偏無差而已，既知玄關，而不體會，雖名為知，實如不知也。明知玄關者，大道之前門，例如玄機，明明指在屋內之中，但其腳步，踏在門前，而不勇敢進入，只明見室內有寶器，但若不體會玄關，而知急精進，此寶何能得乎，既然寶器不能得，大道何能成哉。所以只知玄關竅，而不窮究見性之理，知有何用耶，知而不行者，愚也。進道在此竅，而道成，亦離不了，此玄關竅之路頭也。　娘自傳下五教，教教說談玄關，別名甚多，總指玄關，而不敢漏洩之故，惟口口相傳，暗指名詞曰，生死之門，玄牝之鄉，天地靈根，原始祖氣，至善之地，西方，呼吸之根，自在菩薩，舍利國，極樂鄉，混沌竅，西南鄉，十目所視，守一壇，蓬萊島，歸根竅，黃庭，淨土，不二法門，玄關，十字架，十手所指，基督則曰，天堂，回回，則曰，樂園，五教名稱甚多，任說不能盡，全部之名目，惟指在玄關一竅耳，今已將玄關，漏在本道鐘，　母望原兒，既知玄關竅，如此秘奧微妙，須要真心誠意體會之，急速修持，勿失此會良機，要返本還原極樂，該從此道鐘，深究苦學，自然成功，進道在此，了道亦在此也。

◎所以玄關者，無極也。一字而已，人人說無極，乃有名，而無形相可觀，　為娘救劫心切，今以人生之初，為形容譬喻，而詳細之，須知天為大周天，人為小周天，雖有大小之分，內理原一也。天之一，在無極，人之一，在玄關，何謂一，能成萬物也。人生之初，秉父母之元氣而結，一顆明珠，名曰，無極本性也。玄關之一，自此而有，得父母之精血，此為混沌初開，無極一動，即玄關一搖，無極生太極，玄關失一，在人為丹田，太極分兩儀，為兩眼，兩儀分四象，即眼耳鼻舌，四象分五行，肺屬金，肝屬木，腎屬水，心屬火，脾屬土，五臟六腑，由此而成，周身三百六十五骨節，八萬四千毫孔竅，由此一字而生，生天生地，生人生物，一切萬物之起原，都在此一字之分，今修道歸一，就是還原之正理，所以天地與人，三才之理，原一理無二理也。修真之事，棄末求本之理，原在此處悟之，一者天下之正理，儒曰惟精惟一，釋曰萬法歸一，道曰抱元守一，天地與人，若失一，難稱三才，天得一而清，人得一復命歸根，為聖為佛為仙，總之成仙成佛，由此一竅而成也。教名雖異，成功原是一處，其妙難窮，其玄莫測，此功夫，總在人之自悟自進，而自得耳，今林邑道一宮，至釋堂，寶島真水堂，奉　母懿旨，能得著造道鐘警明之寶書，皆由諸仙佛懇求之力，尤其諸兒之願力，幫助　吾娘收圓，上表求　母，漏盡妙訣，警明大千世界，始有今日之幸遇也。　為娘盼望諸原兒等，若有機緣，得本道鐘，須要明細讀誦之，也不可分門別派，而錯失佳期，況且若能遵守　母訓，亦兔被假境之誤，自有返本之日，對於九節玄功，亦須要深究，勤修八寶金身光亮，日就月將，舍利漸成，和光混俗，救渡大眾，積功累德，待至三千功滿，八百果圓，返本成真期到，母親迎接，同飲龍華瓊宴，逍遙世外，天地有壞，而真性不壞，歷劫長存，故曰金剛不壞之體也。今為救渡原兒，回本位所致，立下名詞，曰　無極老母，無極者，本性也。老者元炁也。母者，三關九竅通達，乃通天徹地之意，千萬勿負　吾娘一片婆心也？

南無燃燈古佛　講道鐘警明！

第十八章：玄闕之奧妙。

　　夫玄關者，大道之玄妙，深奧無窮，其理莫測，此玄關屬無極，無極振動，則生一，由一散而為萬殊，所謂天得一則清，地得一則靈，人得一則聖，故釋曰，歸一，道曰，守一，儒曰，精一，一者理也。人得天之理則成性，得天之一，則成形，故在先天，指在母腹內，此時一性圓明，混然天理，不思飲，不思食，又無思無慮，只隨母呼吸，一炁流行，胎圓而自降生，落地一聲叫苦，陰陽之氣，隨口鼻而入，即性之一，分為命之二，須知在先天之一，謂之性，後天之一，謂之命，性命二字，各失其一，性失一，乾變為二，二者離也。離則必散，散則虛，一點靈性，離了玄關本位，本位虛，一點靈性，散於眼，眼能知觀色，散於耳，耳能知聽聲，散於鼻，鼻能知香臭，散於口，口能知言語，飲食，散於臟腑，能知飢飽，散於皮膚，能知癢痛，散於毛孔，能知冷熱，散於四肢，能知動作，散於心，則生六慾，乃被色聲香味觸法之染，若是散於肺，則有七情，喜怒哀樂愛惡慾，由此而東漂西動，昏沉下墜，而命失一，坤變為坎，攻者陷也。陷於七情六慾，沉沒，乃為酒色財氣，名利情愛之八魔所迷，即轉入六道四生之輪迴，致不能返本還原也。所以一者，理也。在天為天理，在地為地理，在人為性理，在事為事理，在物為物理，所謂理失一，則為埋字，有理萬事靈通，無理萬事不成功，天失一，星辰亂度，地失一，山崩海枯，人失一，日日輪迴，所以一之得失，最關重要如上，人能得一，復命歸根，還其無極聖地，會合本來真面目，乃萬殊歸一本，可斷輪迴之苦也。

◎總之玄關藏性，性則神，神屬陽，陽中有陰，曰真陰，丹田藏命，命則氣，氣屬陰，陰中有陽，曰真陽，故真陰必配真陽，此以一對一，遇此不易之道也。今所謂玄關為離位，今所謂丹田為坎宮，須先斷色慾，斬月信水，守回六神，採抽添之法，將丹田旋轉，一點真陽，採還於離位，真陽相合，此謂之抽坎填離，降伏之法，將玄關一點真陰，復遠坎宮，真陽相合，此謂之降離歸坎，如此復回，先天乾坤本體，天地依然定位，則如如不動，現出本來真性，世人不能見本來真性者，都是被後天陰穢之氣蔽住，須能將此穢氣拂淨，方能與天地合為一，如鏡無染塵埃，一照自得明現，亦如月光照水，水平清氣月自現，此謂之有感則應，人慾淨盡，則天理流行，若人慾未盡，如明鏡染塵埃，照不出形影，就不得相印，則亦不能應出也。再如污水，或江水遇波浪之時，月光雖明亮，但水污穢波浪未息，就不得感受而印，猶如本性，被雜想之心念蔽住，即不得光明，上說為真一之門，此真一之門一開，則為超生了死，可為聖賢仙佛之階梯矣。

◎玄關之奧妙，雖用文字記載，其實奧妙，在無為道中，若說奧妙，世人可欣羨，歡喜而想得到，須知無為奧妙之大道，並無物可形容，若用物形容，已經變成有為法，此有為之法，則離道遙遠，苦有希望得此奧妙之道，須能究理明確，無疑問精進，訪賢求師，參合書義，道不在老人，或身榮貴者，多在有擔大任，而受千磨萬琢，考驗顛倒之中，而無退志，此大棟樑者，方能擔上天大任，不拘老少，能得相遇者，亦不可輕視年多年少，須願低下氣，以求真實之大道，明師既遇，未悟者即徒眾，悟了則為明師矣。今幸蒙　無極老母，大開惻隱之心，親臨直指，生死一竅，存在書中，人人須要堅心體會，不可違此妙言，靜極既久，則一旦豁然貫通矣。

南無普賢菩薩　講道鐘警明！

第十九章：守靜之妙處，可以廷年益壽。

　　人自出母腹，在壯年之期，多是妄念用事，須知在母腹，名為無極，此時一性圓明，混然天理，無思無慮，無聲無臭，並無六賊眼耳鼻舌身意之跳亂，又無色聲香味觸法，六塵之染蔽，至墜落後天，自一離母腹之後，臍帶一斷，一聲啼哭叫苦，其時元神從無極奔下，藏於肉團頑心，又此識神，順此吸氣，則隨吸而進，而與元神合為一，同居在於心，心乃一身之主，因此元神好靜，識神好動，天理戰敗人欲，致而元神失位，識神當權，由此而生七情六慾，晝夜耗散六神，可惜此至寶之元神，受耗散此然盡，則永不能見本來真性，而肉身四大假合，地水火風分散，終致嗚呼哀哉。故修道當明識神，不是自己真性，而當識神用事，壽高百歲，難免大夢一場，元神本好靜，無奈人心之識神，反好動，時常擾亂，不能清靜，元神不靜，道心不明，朝傷暮損，漸磨漸虧，元神一衰，百病從此而發，所以靜坐之功，究竟能除識神百病，保守元神不散，因為元神，自無極墮在後天，玄關失位，散在眼耳鼻舌身意，五臟六腑，四肢百骨節之中，今若無用靜坐之功夫，任君功德有何等廣大，而亦難挽回，六神合一之效果也。

◎須知六神能合一，則道自固，所謂六神者，六賊之相反也。可見修身之道，以靜坐為首要，這靜字，上可以參贊化育，下可以包羅萬象，靜之一字，不但修行悟道可用，即齊家治國，亦不可少也。無窮妙理，由靜中求，雖言靜者多，而知靜者少，故欲靜，而不能靜者，是未尋得靜之根源，靜之根源，先要看空俗境，不染塵垢也。靜之門路，則當從不靜之處下功夫，斬絕妄念，靜之功夫入深，即可以在鬧中得靜矣。修學之先，須研究妙法，能得充備，雜念一起，隨則消滅，滅而復生，不使之生，生而則滅，使其永滅，至靜之極，不靜自靜，何嘗言靜，何嘗言不靜，止於至善者，莫過於靜，靜之於深，泰山崩於面前，而亦不驚也。非不驚也。因靜中無心無相，故不驚也。美女當前，而亦不動也。至於動作行為，待人接物，能合中和，其亦鎮靜之功也。若能如此，則靜功之道可成矣。吾佛門之明心見性者，非定靜不能明與見也。儒言窮理盡性，若非定靜，何能窮與盡耶，道家之言，修真煉性，若無定靜，何能修與煉耶，所以定靜之功者，乃三教之命脈，實能健康，廷年益壽之好妙方，以外無法可勝此也。

◎試看一日，若不靠夜中之靜，日間何能動作乎，所以真道本於靜，自然之理也。道本於自然，舍靜要從何入門乎，吾菩薩講此靜字，是三教不離之功夫，修真學道，士農工商，王候將相，都要由靜，而後能安，安而後能慮，慮而後能得，可見父母能靜，而子自孝，君王能靜，而臣自忠，兄弟能靜，而知和睦，朋友能靜，而明信實，夫婦能靜，則能順從，參禪靜坐，玄機自明，吾勸學道之人，修真悟理，不可在事上修，或在貌上修，或在口上修，如此之修法，真道皆失之遠矣。學者須知，若從耳目上修，腹肚上修，恭敬上修，此一切有為法，皆非道也。亦已失真道之體，不可謂之道也。其形既流露，不可徹底盡言，乃有近於旁門者，有假託修煉者，有浮華重，而鎮靜少者，亦有心志堅，好環境，而力量弱者，又有習吾佛門者，不但不加意檢點，而弊在安閑快活，日日淹淹欲睡，時時悶悶不樂，精神不振，懶惰於行持，不願用功，豈不知要得一長一短之物，定要用無限心機，方得隨心應手，而使心滿意足，豈學佛仙之人，免下苦功，而能依妄想以得道乎。此皆各有魔病，此種之人，名雖進道修真，其實進一寸，而退一丈矣。此乃尚未得大道之妙趣，以致不知大道之微奧也。總是人心不滅，道心不徹;人心不滅者，未看淡俗情，恐衣服不華麗，飲食不鮮美，名聲不彰揚，金錢恐不多，恐田園屋宇不廣，一切絆腳絆手之事，不能看淡，時而有求福之心，時而有欲安之意，時而有貧苦之嘆，時而有奢侈之思，滿腔私慾，此謂人心也。人心不滅者，不能看淡世俗，俗緣不棄是也。須知人人皆有佛性，能造大器，道基也。但因不能看淡世俗，致使道心不徹，所謂道心者，淡有淡無，他人說有亦好，說無亦好，淡美淡醜，他人說美醜，總亦不管，淡得淡失，事物之得失，總由天安排也。淡毀淡譽，人說好說不好，亦不爭論，淡生淡死，了解生死由命，不受掛礙，所以能看淡一切，便是道心，若用此心而修道，道則可成，降魔，而魔自滅，諸子欲返本還原者，初步由靜坐而起，坐時，必要忘形，不可著相，四大陰魔，酒色財氣皆空，靜中有境無境，若有若無，空無所空，棄人心，而存道心，歷久而志不遷，用切磋琢磨之功，運用三炁，後自得明心見性，但願人人，皆發道心，用靜坐之功，修成正果是吾之所望也。

南無仙佛主任郝祖師　講道鐘警明！

第二十章：陰陽之理。

　　夫天為陽也。地為陰也。陰陽者，一炁所分，輕清上浮者，為天，其質清陽也。重濁下凝者，為地，其質穢陰也。清濁陰陽相混者，為人，故人之身體，乃由半陰半陽配合，而有清濁之氣包住，所以人乃稟天地陰陽之氣而交，以成真性，受父母一陰一陽，相感以成形，人命由此而生，此性命者，陰陽也。在天之陰陽，顯象為日月，在地之陰陽，顯象為水火，在虛空之陰陽，顯象為風雲，在方向之陰陽，顯象為南北，在時刻之陰陽，顯象為子午，在卦爻之陰陽，顯象為坎離，在人身之陰陽，顯象為性命，天下無一物，不具陰陽，所以萬物，離了陰陽，從何而生，天無日月，不能分別晝夜，地無水火，不能養活生靈，虛空無風雲，萬民不能清泰，方向無南北，四方怎能安定，卦爻無坎離，水火怎得昇降，時刻無子午，晝夜不能分明，人無性命，週身無有主持，是故修煉下手，不離一陰一陽也。

◎學者須知，玄關屬乾，乾者鼎也。鼎即陽，生身之處也。丹田屬坤，坤為腎，即爐也。爐屬陰，保命之鄉也。神屬火，即陽也。氣屬水，即陰也。論說陰陽，名稱甚多，則鉛汞，水火，坎離，龍虎，龜蛇，金烏，玉兔，東家郎，西家女，清濁，性命，千性，萬命，不外一陰一陽，太極而已，陰陽名詞，種種異名，說不能盡，陰陽二字，名為萬法王，指乾為天，坤為地，在先天之時，天位居上，地位居下，天位者，乾卦也。地位者，坤卦也。在先天，卦爻不缺，一離母腹之後，臍帶一斷，一聲叫苦，四相打開，乾坤顛倒，乾坤者，天地也。天地顛倒，而乾卦失中爻，則玄關失一為離，此為離中虛，離了先天無極故鄉，何日返本耶，坤卦得乾中之一陽，變為坎，坎在腎，此謂坎中滿，坎者陷也。一點真陽，墜落後天，下丹田，不能還原也。到此時，須用抽爻換象之方，再用逆行之功，返還之法，將坎中一點真水，補在離中也。離屬火，火屬陽，將離卦中之真陰，運送於坎，換出坎中之真陽，運送於離，由此坎離之真陽，真陰，使其並凝也。坤指地者，丹田也。而坎屬水，水屬陰，將坎中之真陽，用逆運吸昇於離，激出玄關內之真陰，使真陽凝結，本性明朗，而為無極本位，即先天本性也。其時玄關補滿，卦爻不欠，到此時候，乾坤復原，天地依然定位，由此而男人淫根，女人月信自斷，既然後天證完，而先天自全，配天配地，本性圓明，如日月之光，脫出三界外，永居理天，豈不妙哉。

◎所以世人，若能常清靜，則天地悉皆歸，到此地步，陰陽已會合，水火亦既濟，奪天地造化之功，永不受天地拘束，亦不怕那十殿老閻君，又不畏那黑白二無常之鬼差，打開四維，丸峰高嶺，打開三關，西方大路，本是逍遙自在，古佛仙也。所以今夜吾仙諭示眾生，大道木必外求，只在人身之中，須知自性是佛，本性是仙，學道之人，若放棄自性不養，時常無明火暴發，貪嗔痴之三毒常存，此為失本性之原頭，故古佛所謂「佛在靈山莫遠求，靈山只在爾玄關，人人自有靈山塔，須在靈山塔下修」塔下者，則指丹田，就是煉精化氣，煉氣化神，以使神能明朗，自有本來之佛性可見，亦是教修學之人，不必遠求真道，真道在自身之表示，須知用逆行之法，則將除濁之氣下降，煉清陽之氣上昇，玄關雖是屬陽，陽中有陰，丹田雖是屬陰，陰中有陽，故半陰半陽者，凡體也。須將半邊之陰氣煉退，則成純陽金剛體矣。有人識得陰陽理，便是龍華會上人，現在普渡時期，老母惻隱，仙佛慈悲，漏盡九節妙訣，玄關陰陽之理，在此紙上，學道諸子，要詳細，節節有動有靜，依照書中之義，勿誤勿錯，散除俗情之氣，掃開心性魔病，低心下氣，方可了徹真理，成仙成佛，就無難關也。

◎世人所知，本性本來是真善，因為落在後天，受父母生養，亦有受著父母，所習之善惡，而為性，由幼少而壯年，至知世事之好壞善惡，近善者學善，近惡者學惡，而為習性，由此而有本性，稟性，習性之三種，而分別天命，付命，自命之不相同，所以天命之謂性者，乃上天所付給人之本性，是至公無私之真性理，在父母付命，而感染父母之善惡，此稟性之內，則分貪嗔癡，邪正之別，但自己之本命，若不能自主，就由習性之善惡，而造功培德，或詐取欺騙，既然知本性是真善，當然要向善而作，若是作善造功，而欲求福報者，非用本性而施捨也。須能造之範圍內，定要踴躍作去，切莫貪功勳，而妄想作一項善，則思起福報，須能反思者，方可符合本性之大使命，若要培養本性圓融真善，先將稟性習性判決，然後順正行，而棄邪為也。又要保養本命，能健康長壽，當知造命之法，此法多在修煉三寶，調和氣息而得，呆性若不改，本命若不惜，決定夭折矣。

南天文衡聖帝　講道鐘警明！

第二十一章：學道者，須知行功立德，內外雙修之要。

　修真學道，必要行功立德，內外雙修，謂之外功內果也。諸子，若無外功者，道基不全矣。故內果要外功相助而成也。外功者，有人飢寒，以衣食濟之，有人困雞，以財物捨之，救急救難，或贈藥施茶，或修橋補路，或修建寺廟，或修裝佛像，或買活物放生，助人喪葬，種種利人方便之事者是也。觀現在之世，人心變常，所做多是奸殺偷盜邪淫，無惡不作，無所不為，亂倫傷人，或忤逆父母，違犯國法，致忘卻本來面目，永難反轉，吾望有德有財者，須以身作則教之，能言能說者，以口化之，作社會之模範，亦要捨財扶益世教，印書喚醒世人，談道論德，以化風俗之美也。當此三期浩劫，大開普渡，諸佛聖仙真，立願渡人，著造道鐘警明，十方化渡原人，願諸世人，以捨身捨財，廣推教化，借此財緣，而修出苦海也。

◎若寸善不行，片德不積，喪盡天理，只思多積財物，留與子孫，一旦三寸氣斷，死入地獄，孽鏡臺前，問汝在世，積何功德，定必無言可答，在世述夢，造成萬劫之深孽，到此時候，欲望積善行功，已過遲矣。所以仁者，以財發德，不仁者，以身發財是也。為人在世，富貴者，必要行功立德，不可以財名為重，如若不加行善，只作諸惡業，死入地獄，罪自當受也。為何要立德，德者，福之源也。德不立，則福不至，故古今之聖賢，皆以立德利人為事也。修道，必要立德，德不立則冤孽不消，雖得道訣，修道終不成也。先聖曰，苟不至德，至道不凝焉，道要德培養，冤則消清，不然魔考嚴重，所以世人，能立天地之全功，可以載天地之大道也。德有三焉，曰心德，身德，口德是也。心德者，存心慈悲，作事公平，誠心敬天地，行孝父母，待人無驕、無妒、無怒、無嗔，則為心德也。身德者，品行端正，修持謹慎，為人模範，樸實勤儉，事事平和，對上以敬，待下以慈，先賢後賢，莫不言行相顧，即是身德也。口德者，言語益人，詳談果報，忠言勸世，常解聖經善書，以勸化世人，言行一致，此為口德也。聖人以道為重，以德為貴，故學進須先，立功積德，做天道基礎也。

南無當來下生彌勒尊佛　講道鐘警明！

第二十二章：靜坐之法，同眼之守法。

　　世之學道修真，不離靜坐，靜坐之法，分有三種，第一種者，雙盤坐法，第二種者，單盤坐法，第三種者，普通坐法，吾對雙盤坐法先講，雙盤坐者，自將左腳，加在右腳大腿上面，再將右腳盤在左腳大腿上，使兩腳底向上，此雙盤坐法，乃是最正確，最端正之姿勢，然年老之人，恐怕學不來，則可改用單盤坐法，單盤者，左腳加在右腿上，不必再牽，右腳在左腿上，若是單盤亦做不來，則用普通坐法，亦可用，普通坐法者，兩腳腳底向後，在兩腳腿下面，此為靜坐三法，則隨時要安置兩手，左手掌，放在右手掌上面，兩手底向上，近在小腹臍下一寸三分，輕輕放在腳腿上面，坐法雖分三種，但坐時隨便，由人自由，無拘束，有定理，無定法，初步坐功，筋骨甚酸，以免坐久為宜，若無懈怠，能得日日勤坐，不定時刻學煉，靜坐功夫煉久，則成自然習慣，可達到坐一小時，或者二小時，一天半天，亦都不會酸之功夫，坐法雖然有分三種，但眼之守法亦有三種，第一種，開眼圓神，第二種，露一線之尤，第三種，眼光全閉，吾對開眼圓神先講，此圓神之法者，坐功之人，少有進步，圓神者，屬陽，眼光一定外洩，此種坐法，若無大德好靜之人，恐學不來，總之，圓神時候，自將眼尤之精華收歸，一心守在竅內，統一玄關丹田，此兩竅兼守，不可用力相助，自然得到自身，小週天之微妙，第二種，露一線之光，此法坐功之眾生，容易進步，一線之光者，屬半陰半陽，使眼勿開匆閉，神光不外洩，一心守定玄竅門中，此法，最快得到，自身小週天之微妙，第三種，眼光全閉，此法坐功之人，有小困難之處，眼光全閉者，屬陰，眼閉之法，容易昏沉散亂，恐犯埋頭睡魔病，諸子要坐眼光全閉，不出魔病，亦有方法，吾佛指示，眼閉時候，一心內守，使無雜念，守定竅門，目既不露光，頭要直，身端正，心定靜，不可力助，亦能達到統身爽快之地步也。

◎吾今夜所講，雙盤坐法，單盤坐法，普通坐法，眼或開，或露，或閉，此六法，坐時應用，總是由人，隨使自由，種種坐法，種種守法，皆能成仙成佛，不過坐時守時，全身要放空，無人無我，心意內守竅門，眼光不外洩，坐到全身已有動靜之時，心意勿亂，一亂清氣就散，濁氣就上昇，如此難免魔病上身，吾佛有一訣，指示修學諸子，坐功容易得法者，就是男兒，抱定五倫八德，女子守定三從四德，須知男女修煉同一樣，無差別絲毫，男人煉精液不走，女人煉血液息斷，乾坤煉法同一理，須知現在三期普渡，仙佛慈悲，行化大道，傳至庶民，最重倫常從德之道，若棄盡倫常與從德，以外無大道可立，雖然得道鐘之玄機口訣，亦不能成道也。須要外功善事多培養，戒殺放生，利人方便救世，則成道容易矣。吾佛深念原人，自靈山失散以來，塵海漂流不息，還家無路，但願人人，聽吾佛之示言，正心修身養性，至功滿果就，同見　老母娘，同赴龍華大宴會也。

◎前面所講坐法，亦名曰參禪，打坐，禪有分四禪，即行禪，住禪，坐禪，臥禪，此禪之大義者，謂之禪定，就是守禮節，單獨一人，以定心神不外洩，故學禪定之人，須知欲求千年壽，調飲獨枕丹，此即所謂煉精化氣，煉氣化神，而得長生不老，輕身爽快，所以世人若不離色慾，如乾柴近火必灰，人若離開色慾，依法修進，永不生不死，非不死不生，乃本性存在，無生就無死，所謂四禪之行法，參究下面圖解，自知行持之法也。

南無孫臏真人　講道鐘警明！

第二十三章：正玄關，統一六神秘訣。

　　初步坐功，要坐之時，蒲團安放鋪平，輕輕坐落去，切不可閉口，要開口吐出腹中濁氣，吐盡，感到全身爽快，口方合，舌尖搭在天橋，即齶，自然生出甘露之香津，即時吞入腹內，在此時，眼露一線之光，守定竅門，若感到心意亂動，靜不得，則用正玄關之秘訣，同時試用，坐在蒲團上，在蒲團左右，二尺三寸闊，前面二尺半前，左邊一炷香，右邊一炷香，高低平均，靜坐之人，坐在蒲團，向二炷香中央，用露一線之眼法，收此二炷香之紅光，縮在一處，雖然在一處，可比在玄關一般，因為人生日常，全是妄想，識神用事，在靜坐之時，心猿意馬，不容易鎖閉，或想東，或想西，無一時能靜，吾真人，道行淺薄，今夜所講正玄關秘訣，能統一六神，除散亂，第一病，若心意能靜者，免用此法亦可，初步靜坐，坐到六根清靜，心意閉息，在此時，人身小週天真玄機，自然發動，發動之功體，各人不同，在此地步之消息，全是識神之變化，元神隱而不出現，識神變化多端，或化身大身小，或化身高身低，時有變仙變佛來欺騙，總之，坐功之人，最初步坐時，務必一心放空，看吾皮囊，是四大假合而成，終必埋於土中，又觀凡塵世境如虛空，一心守定玄關，雖泰山崩，而吾不懼，受刀兵水火之危，而吾不驚，人人若能抱此心志，行此功夫而坐，可能得到還丹之佳期，今夜有緣登本堂，順機囑咐學道之諸子，對於坐功，若坐到有動靜，心不可妄想做仙做佛，或想騰雲駕霧，心亦勿妄想與仙佛講話，又不可妄想靈通，或一時一刻能成道，能算陰陽理，若用此法而修，全是識神用事，乃人心之幻想，終定不能成正覺，及墜入六道之苦，故吾望諸子，須明白學道，不是一時一刻之功夫，須要抱長久之志念，一心行持正法，苦中推行善功，終後自有成道佳期，一同上瑤池享極樂無限也。

◎所講正玄關之訣，已有立下圖解，在第十七章頁內，須要細心，謹慎試用之，至能靜之時，雖免用此法，只念佛號仙名，亦可鎮靜，此法若嫌麻煩不用，採用簡便法，用一炷香，提在兩眼中央，即玄關前面五寸，用兩眼神，收歸此炷香之紅光，縮在玄關內，自然雜念棄盡，而得入靜也。

雲夢山水簾洞王禪老祖　講道鐘警明！

第二十四章：男女修法，與修真至寶。

　　舉世學道者多，而成道者少，雖然用名字學道，全不知何物為道，既要學道，所學何事，乃自將心性修煉，用移爐換鼎之法，鼎者，即生身之處，為玄關無極也，爐者，保命之鄉，即下丹田腎也。腎即蓄精之所，為男身至寶者精，精能化氣，氣化神，精氣神三寶，乃是修真之原物，須知人未離母腹之時，三元即元精元炁元神歸一處，自離母腹以後，元精變為交感之濁精，元炁變為鼻口之呼吸氣，元神變為思慮之識神，吾堪嘆世人，多被七情六慾所累，三寶耗散，不能會合，受迷昧深沉，全不顧惜真種，以孽為樂，利用身中至寶精液，當做作樂之物，不知後天之濁精，即交感精，乃是先天佛性，居在腎中，透在外腎、淫根之間，致未修煉者，眼若一觀色，慾火就發，心自動，外腎則舉，精在不知不覺之中洩出，此為空淫也。日日耗散，刻刻漏洩，恐此軀殼難存，則流浪苦海，亦不求上岸，枉轉為人身之機緣矣。萬物最難得者人身，今已得人身，須保重肉體，欲保肉體，須保精，欲保精，須戒色，須知戒此色慾，若非大英雄，大豪傑，或有思想做世外之客者，定然看不破，亦斬不斷，何也。因人自色慾而生，故為色慾而死，學者明知，色中有毒，慾中有害，須早早看破，視色如同死物臭氣一般，而厭之，防慾如同防賊，謹謹慎慎而防之，久久固守元陽，用逆還之功夫，而用後天之濁精，煉成真精，化為真鉛，成真一之炁，從尾閭，夾脊玉枕，打開三關，九竅，運用真意，提上玄關竅內，即用小煆煉之功，風火煉精之法，煉退濁氣，變成九曲牟尼明珠，此時淫根自斷，見色心就不動，交感之濁精，變為元精，鼻口之呼吸氣，煉成元炁，思慮之識神，變成元神，此即謂，逆行之法，三家既合一，補滿離卦，變為乾天，世人只知順行，為生男生女之理，那曉逆行，成仙成佛之法哉。

◎尚且男女修煉，無差別之分，男子降白虎，女子斬赤龍，作用之法，原屬一樣，男人是七寶金身，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，本性圓明，女子是五漏之體，煉血斬斷月信水，變為白乳，成為純陽仙體，男人何謂七寶之身，一有志氣之寶，到慮遊行無畏，二有主決之寶，行事善掌權衡，三有成家之寶，善能求財立業，四有安身之寶，善能輔君養親，五有聖智之寶，善能決斷是非，六有安邦定國之寶，舉理上下皆從，七有定性之寶，善能親賢近聖，故謂男子七寶之身也。女子之五漏者，一漏不能為身主，二漏不能為家主，三漏不能為人主，四漏不能為物主，五漏不能為聖主，此謂女子五漏之體也。雖有七寶，五漏之名，但煉法，不分男女，富貴賢愚之別，金丹之道，乃是自身三寶，五氣結成，煉丹修法同一理，而果位各分高低，乃由外功內果之別，吾勸世人，施天地之財，成自己之功，何等快樂乎。雖然富有大廈千間，良田萬頃，家財萬貫，不過夜眠八尺，日食二升，壽享百年而已，況且任你堆金滿山岳，亦難買無常之不來，若有志於道者，信心堅固，時時不離真意，念念在道中，不管有效無效，一味立猛男之志，久行不怠，改過遷善，行好事，存好心，動則利人利物，靜則修身煉性，誠意正心，自然感格仙佛，方有至道可成，若能得受本道鐘者，乃大福大緣之人，切不可自作聰明，不知以為知，不明以為明，自稱高才，無實心研究，恐誤性命大事，錯過光陰佳期，而虛度一世，若一失人身，萬劫難復，世人若能，從此淺言而修持，證金仙有何難哉。

南無黎山老母　講道鐘警明！

第二十五章：初步坐法，與正氣濁氣，須明道及明理。

　　坐功之人，未坐以前，心意先放空，棄盡雜念，心無槓高而坐，無妄想而坐，無執著而坐，無動房聿色慾而坐，無散亂無昏沉而坐，鎮靜心定而坐，所以心定則氣和，心靜則氣自凝，氣和神凝，則精聚，精聚而後法輪轉，由此而精氣神，則能得一致也。若要打坐之時，蒲團要鋪平，坐在蒲團上，眼不可閉而看平，頭要正，而身亦要端正，口不可閉，須吐出腹中之濁氣吐盡，感到全身爽快，神氣平和，其時口即閉住，舌搭在天橋，求生甘露，若有甘露，即時吞入腹中，至此時，眼光收回歸，露一線之眼法，守定玄關，一呼一吸，要緩而長，不可短而急，可比呼吸，自己不知有無一樣，所謂長息長生者，短息即短命也。若坐時最好，看自身是臭皮肉體，四合結成之假殼，最終這箇臭皮色殼，該要葬在荒坵野外，肉化清風，骨變污泥，一心一意在道，死活不管，修學之人，若能抱此心意而坐，必定早得鎮靜，正氣即平發動，雜念自然亦消滅，由此而小週天，則身中真機，隨時發動，若正氣發動時節，要無雜念，所以無雜念，正氣自然上昇，若感到全體有溫暖者，膽子要放大，心意勿助，死心凝神一致，守在玄關，初步功體，發動證據，人人有不同之處，若坐到身中，有千變萬化之境，有時身變大變小，或者，變長變短，頭大起來，或者，全身涼冷，有時全身甚熱，此變化之景，乃是識神之變動，遇此景來，膽子要放大，不要驚怕，自此識神，漸漸退位，元神自現，此為初步，功體發動憑據也。

◎若繼續靜坐，有得到丹田溫暖者，就是丹田火發，此乃化精，以及化月信水之妙火，所以不可害怕，若一害怕，水即來助，倘一著急，而心無守竅，必致身體之不舒服，非但坐不得法，此精血亦不化，反而要走洩，精血既走，難免病痛上身，若坐到虛無之時，身有動靜，切不可心活，最好心靜無我，死活不管，任其自然，能如此者，方可早得真道也。又對正氣與濁氣，須要分明，心若靜虛所發為正氣，心若妄動所發為濁氣，既然濁氣產生，心就不穩定，竅內定不平和，此雜念之氣上昇，恐生邪氣之火，而連累身中不爽快，所以此雜念之氣，即是濁氣，故坐功之人，切要心意勿動，由其自然，正氣自能上昇，全體自舒服，六神自統一，三寶亦得連和，須知若濁氣上昇，人就不舒服，五臟六腑亦不和矣。故坐功到熱氣上昇時候，最宜注意心靜，熱氣原為正氣，心一動，就變成濁氣，所謂動則變，變則化，靜則聚，聚則轉，若不分別，正氣以及濁氣，濁氣發動，認做真炁發動，實為誤解，所以坐功之人，往往犯此弊病，亦不計其數，道理若不徹明注意，就枉費修道多年苦工，所謂雜念妄想，即是濁氣也。

◎吾嘆歷代學道之眾生，難明此理，致而少成仙佛之故，此乃是修道不仔細也。最初步坐功，依照子午卯酉四時而坐，此四時，是天地轉陽氣時候，坐此幾個時辰，容易得法，身中自爽快，至功夫得就身者，免照四時而坐，在行住坐臥，都可以靜也。要靜坐時刻，由自己自由而坐，靜坐以後，待統身齊和，一點動靜沒有，方可起身動作，切不可性急而起，須照常，漸時坐在蒲團上休息，若有發汗者，一時不可吹風，停數分間，養靜全體舒服，方可以行動，此為初步，煉心性之功夫，棄雜念之法，已得入手矣。若能日日，依照此淺言之法，心定而坐，自能得到完全功夫，可以進入築基之功，自然三關九竅貫通矣。而第一節築基之功，原本由煉養，精血不外洩，亦由初步，煉心制性之功做起，初步坐到，已無雜念，遇著千變萬化之景，無駭怕者，道基漸漸堅固，須知初步煉心性，以及閉精血之法，不是煉三月五月，自能純然也。煉心性，閉精血之功夫，切不可急欲速成，功夫未到，心性未純，只急望速成，如此不但道不固，反生妄想魔病，所謂心性煉法，最慢要煉三年，最緊亦要，一年半載，看自己之心性，而可斷定緊慢，心性若得堅固無雜想，自能達到築基固全，築基者，不是有形相之築基，乃是用身中一點真意主決，即縛心猿，鎖意馬，而採取先天一炁，將精血煉化，求純陽之體，須要依照書中妙訣，章章體會，節節細研，合吾所講淺言之法，而推行之，後日自有九品蓮臺可坐也。但初步之坐功，在靜坐之時，看自身是四合結成臭皮囊，靜中死活不管，自然雜念永滅，既然雜念滅盡，由此而心明，萬事能通，自性漸漸明朗矣。

◎修學之人，要明白凡心與道心，凡心者，時時刻刻妄想無停，只妄想財利美色，無一時能靜定，每每造罪惡，而給身擔當，須知人生，上天堂下地獄，成仙成佛，做鬼轉六道，原由此凡心而造成，所以初步須將凡心煉死，道心自明，雖然在靜中，看此肉體當做是臭殼，但靜坐以後，在休息之時，須要保養自己色身，知身是父母所生，性本　老母付帶，時時謹慎，保持肉體，完成先天大道，當明人身假殼之中，本有聖賢仙佛，隱藏在內，所以稱曰佛性，若能悟則為仙為佛，迷則為鬼為魔，故須要時時保惜，借假以修真，還本來故鄉也。諸子修真學道，要先明道及明理，若能明道者，正氣時時上昇，亦名真炁發動，即功體容易得法，而妙法輪常轉，乃昇降自如，若不明理者，功夫不能進步，反生出魔病，吾盼望初學之人，須要多看善書或聖經道冊，在閱讀至誠，以窮究心性理，或訪有經過之人，符合本道鐘，而修持進行，自無錯誤之處，切莫疑惑，而退道心也。

◎上說識神，就是人心，即妄想之心也。人若用妄想之人心做事，猶如大海起波浪，波浪既起，船隻即沉墜，乃指人心惟危，做事多犯罪過，若認定人心識神，當做自己之真性者，可比認賊做父，所以修煉心性之功夫，得容易煉純，必定學公明正大，如日月大公無私，可見日光照臨大地，無分微細穴內，或廣野山林，都是公平而照，再如月亮之光，不論江湖河池，或微細蜿水，有清自印月，學道者，欲明自性是佛，可將此道理究明，然後就知，諸仙佛對救劫渡世，亦如日月照臨萬物一樣，平等濟渡也。

九節玄功

四禪解說

◎行禪

為何要緩步，眼視前五尺否。關於學禪定之人，腳步若緊快，心決定不靜，且意亦亂動，所以定要緩步，輕輕而行，眼看直，勿亂視雜色，須知眼神收皈，不遠視，方能守竅，助心神不亂，亦不可經過後，而越頭亂看女色，恐動心阻道不進，又不符合學道規格，故須防人議論也。

◎住禪

指坐在椅上，切不可亂思想，須要統一心神，所說不離此個，不離那個，乃暗示學禪功之人，對此玄關及丹田兩竅，定要兼守，可以說每時，都不可忘去呼吸之出入，若知注意呼吸之出入，正是性命存在，若忘棄呼吸之出入，猶如失去性命相同，故兩竅兼守，為中和長生之道也。

◎坐禪

即坐蒲團上，心放空意收皈，將雜念一切除清，方得真靜，呼吸之出入，須要微細，初步若未得到溫煖之氣上昇，漸借精神力作用，用真意引精神循環全身，頭頂腳心手底，都要引透，此為卻病延年妙法也。

◎臥禪

此法為之吉祥睡，年老之人，可以多用，但睡中須覺勿開口，為何睡眠要覺，須知覺者醒也。因夜間貪睡，陰氣盛，即難鎮靜，所以大睡大死，少唾就不死，乃全重守靜功夫，而待一陽動之時，採取舍利也。

八大金仙南極仙翁講九節玄功！

第一節：築基。

　已到築基之今日，吾仙欣喜諸子，外功做得廣大，善事亦作得甚多，對家事亦安置好勢（妥當），三要素，財法伴，亦有齊備，對於煉心性功夫，平常亦做得純正能忍，在靜中以無雜念，坐到身中有千變萬化之景，絲毫都無駭怕，雖化泰山崩落，壓在吾身，而亦不懼，又化刀鎗之險，而都不驚，心意永無亂動，一心守玄竅，所以在靜中，死活不管他，任其自然，此初步煉心性之功體，以得到自然健全之效果，須知修真學道，還丹最容易，而煉心性之功最難，煉心性之功，譬喻人生之造屋，築地基一樣，初初造屋，若無先築地基，以後如何疊璧上樑柱乎，所以築地基得堅固，後日資力積滿，材料備足，欲建平階，或是建三層，五層，則可由人願力之希望，資料若豐富，建到中途，自無停工，或欠料之失敗，亦免有困難之處，所以煉心性者，謂之築道基也。心性者，還丹之基礎，做仙佛之來源也。心性之功夫，若得健全，在修學途中，雖遇千魔萬難，而心性亦不遷移，已入真靜，所以在鬧動之中，受世事件件刺激，又逢萬般考懲，而能心無亂，性無變，又能忍受，看淡俗事虛景，人人若能抱此心志，而進行修道，此為道之資力，道基之資料，如此還丹，則容易貫通也。所以外功，惟善德多作，自然資料豐富，欲證初乘人仙，中乘地仙，大乘神仙，上乘天仙，最上一乘金仙，此五乘亦謂五等，證此五位仙果，亦是由人信願行而證，亦由人功德而分也。登此五等仙果者，是以煉心性之功夫健全，遇事能看破忍耐，不使心性妄動，而發無明火，可說基礎堅固，對渡己渡人之事，或善事亦有廣積，善根深固，乃有大德之人，可能得此至道也。為何仙有分五乘五等乎。因初乘煉精血化氣，使精血無走漏，得長生不老，但外功未足，謂之人仙也。中乘煉氣養神，但本性養未真明，所以不得變化，謂之地仙也。大乘煉氣成神，本性朗明，而有神通變化之境也。上乘煉神化形，千百化身，經十數年之熱氣燒過，全身筋骨皮膚臟腑，已無半點陰氣，乃在大溫養之功，而得此果也。最上一乘，煉神還虛，煉虛還無，以道合真，一性圓明，萬古長存，無去無來，佛之大覺金仙者，即此果也。總要內果外功俱備，方能證此果也。佛亦有五乘之分別，一人乘，乃持守五戒，殺盜淫妄酒不犯，而生人道者，二天乘，乃修上品十善，即一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不兩舌，六不惡口，七不綺語，八不貪慾，九不嗔恚，十不愚癡，不犯此十條者，順於正理，故曰十善，此十善之相反，即為十惡也。所以持守此十善，而不錯亂，則生在天上，為天神也。三聲聞乘，聞聽經理之修法，而獨善其身，自悟四諦理，乃徹明苦集滅道，而斷生死輪迴，得阿羅漢果，知世間是苦惱，而集成煩惱，萬境總不實，有生必有滅，能悟此大道真理，修煉本性圓明是實也。四緣覺乘，乃自觀十二因緣，而生智慧，以斷煩惱，修煉精氣神皈元，以避輪迴，而證辟支佛果者，此十二因緣，是眾生生死輪迴之次等，乃由此而緣起也。一無明，乃過去，現在，未來，有種種之煩惱也。二行，乃依此煩惱中，而作善惡自當其果報也。三識，即依過去世之業，而受現在世，投胎之一念也。四名色，謂投胎之中，知心身漸發育，已成有形色相之喻也。第五，六處，乃在胎中，六根，眼耳鼻舌身意俱足，要將出胎也。六觸，到出胎二三歲之時，但不知事物之苦樂香臭，只欲觸物入口食也。七受，至六七歲時候，已知事物之真假苦樂香臭，而感受愛欲也。八愛，到十四五歲之青春年期，男人清陽足，女子月癸行，由此而生種種，強盛之愛慾，而染情感也。九取，由成人之後，氣血漸定，雖不多欲以色慾，但爭權奪利之欲愈盛，即貪求所欲，而詐取欺騙也。十有，即依貪求妄取，求不得苦，而生煩惱，將所作之善惡，而定當來，即來世之果報也。十一生，乃由現在世所造之業，而定來世貧富貴賤，智愚高壽，或夭折之受生也。十二老死，謂來世所受之果報，能得高壽，而不艱苦，或壽不高而夭折，乃定苦樂，老死之位，此為十二因緣也。五菩薩乘，謂廣修六度萬行，即佈施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧，而證最上乘佛果，雖然有此乘別，總要煉己修功，方能得此證位，若無功無果，九品蓮臺，不容易坐也。

◎欲進築基者，須要從前，煉心性之法純熟，無妄動情境，坐到變化之景，無有駭怕者，則可以築基也。築基之法，乃在靜中，用一點真意，裁決判定，看自己心性，煉到今日，已得到純然之地步否。須抱定沖天之志，死活不管，明白心性一理，思自己現在，已進入築基之階段，凡心定要死，性情方得純正，切不可行至中途，受著財利美色，心再妄動，或受著刺激魔考，而亦移去道心志念，如此之時，乃心性無主之故，就難免無雜想心，由此而惡疾魔病上身，亦不只染病受苦，亦連累大道之不成，反墜六道輪迴之苦矣。所以初步煉心性之功夫，定要坐到觀景，而能忘形，如視而不見，聽而不聞，心意注意，在於玄關丹田中間，此功夫，亦要由煉靜煉坐而得，所以初步之煉靜坐，總不分任何場所，鬧處亦可，靜室宜妙，心若能靜，意無散亂，能在鬧動求靜者，最上之功夫也。以上所說，乃初步之自由煉法，但已到築基之日，有不同之處，何為築基，乃自無中，要煉成有，故須選定適當場所，以立基礎，可使煉丹，有著落穩當之地點也。為何築基，要如此之重視乎。因大道之成功失敗，乃在此築基第一節，所以進入築基，須要嚴禁幾項，即眼不觀雜色，耳不聽雜言，身如枯木，不亂行動，心意要鎖閉，不生雜念，亦不隨便接近人，口言亦要減少，男女不混雜，另名謂閉關，食慾睡慾，須知制止，此築基者，與建築家屋，築地基相同，若地基之水泥未乾，或地面未實，則要緊急疊壁上樑，如此決定倒落，即建不成家屋，所以築此道基，若未煉到，溫暖之氣上昇，全身如火爐之熱，不論寒天暑期，汗都流得滿衣服，又精血未閉者，即未得到築基，極點之功夫，此為築基之證明，乃成功失敗，進退之證據也。

◎靜坐之人，在蒲團上，心意抱定至誠，眼露一線之光，守玄關，統一六神，滅除雜念，不可埋頭仰面，埋頭即任脈不通，不可昏沉太重，仰面即督脈不貫，尾閭關不開，故要端身正坐，令上下相通，子午相對，方可調勻氣息，一呼一吸，緩而長，成一勺，而玄關丹田，自然一氣，身中無半點雜念，此時，伸出兩腳，雙手搭膝，輕放在腿上，此時兩手按太極之法免用，應知腳伸直，則精道自閉，而腎中曰丹田，亦謂海底，所聚之至精，亦名乾金，就不能逃遁，兩手搭膝，則身要正，自然餓鬼所出入之穴遣，餓鬼乃指精血，即永遠閉塞，亦名閉地戶斷死門，然後用先天虛無之火，乃是一點真意而已，即用此火，當時同甘露玉津，降下丹田，心意齊守丹田，一心無亂，此時玄闕免守，一絲不掛，雜念全消，守至虛極靜篤，無人我之時，正氣復發，丹田溫煖，久久修煉自然功成，精血自化矣。

◎因人身背脊中，大腎內，有根管帶，名為橐籥（音”陀月”），接腎脈之旁，男女交媾時，男子真精，由此橐籥而出，女子至寶，由此橐籥而飛，二物凝結，長為胞胎，所以世人，不知牧歸真金，至久而久之，真精至寶，洩走完了，就做了枯體乾殼，死期至矣。今修行之人，則用逆行之術，塞斷管竅，不使真精至寶飛走，即是築基也。按男子十六歲滿，而陽精至，到此時期，若無修煉者，就開始走漏矣。又女子十四歲滿，而天癸行，到此時期，若知修煉靜坐者，是名曰坐斷血河，若是築基功成，男子無夢遺漏精之患，女子無經水月行之理，由此而可延年，而得長生，為仙為佛，觀世人之中，只知飲食，可能維特生命，全不知，呼吸比飲食，更加重要，人若斷食，可到七天尚不死，但閉塞口鼻，斷了呼吸，恐怕不到半小時，就要死也。所以普通無學玄功之人，只知飲食重要，全不知呼吸重要之原因，前面章章，己有說過，教示學坐功之人，呼吸之一呼一吸，定要深而長，用腹部調息而成，一勺，須知人之性命本源，下手功夫，由呼吸入門，呼吸初不可短而淺，若短淺者，身體就不能健康爽快，亦不能達到循環之優良，又不能延年益壽，故靜坐之呼吸，謂之調息，學者，應該注意，呼吸絲毫不可用力，使鼻息出入，極輕極細，漸漸深長，使肺中，及腹部之濁氣，儘量能外散，所以靜坐之功夫，到年深月久，呼吸深細，一出一入，自己不覺不知，可比無呼吸一樣，勤煉到此處，可達到調息之極功，若是呼吸不調和，心就不能達成真靜，性命亦不得延長也。呼吸若能吸透天地根，即玄關透丹田，此即築基功夫已成，基若築穩，則佛仙之道就不遠矣。

◎調息之法，決定用腹部凸凹，雖免用鼻吸呼，亦得自然，順腹部凸凹，而吸呼也。若不知用腹部調息之人，不但性命不長，亦難得健康，恐多患肺病艱苦，何也。因五臟六腑，就是肺臟極軟弱，因肺臟極不易展大，若用肺臟呼吸，肺臟時時大起來，致肺尾同胸骨相爭，久之定發生肺癆病，若知用腹部調息，由新陳代謝，吸新鮮空氣，換出腹部穢氣，不只腹部肺部輕鬆，亦可幫助消化食物之極功也。初築基之人，若口中玉津未生，感覺口渴，體中火盛之時，可以用後天水，乃清水滾水，多飲之，使身中雜邪之火能散，若至先天真水生出，玉津如蜜之甜，又吞不完之時，口就不渴，此時免再飲後天水，故菩薩，有甘露水，能救活群生，亦名大悲咒水，又曰先天真水，若能飲此水，而得長生，就是學道人之玉津甘露也。

八大金仙呂純陽仙翁　講九節玄功

第二節　煉己

夫煉己者，則孔門克己之功也。煉者，將凡心俗氣煉死，及身中脾氣魔病，一切煉退，看境色而不動心，此煉己之要訣也。前第一節之築基，若只用空殼名字，雖曰築穩，其實未煉至極功，則心意，亦不穩定，恐怕心猿意馬，六賊眼耳鼻舌身意制未死，而依然能妄動，故必須用煉己之功，以制伏心性，加添補充，築基堅固，須知自古千聖萬真之修道，先須煉己，使神全氣盛也。學者在未築基，未煉己之時者，每被萬事情慾之所勞，而為日用識神之當權，牽連眼耳鼻舌身意之同用，而染色聲香味觸法之塵境，所以若不先為勤煉，使基礎堅固，遇境則亦難安，神馳氣散，焉能奪造化之玄機哉。所以未煉還丹，須先煉性，未修大藥，要緊修心，在煉己能遇境無形，則六賊不擾，而神自凝矣。須明六賊者，即眼耳鼻舌身意，為人身之六賊也，色聲香味觸法為塵世之六賊也。愛惡慾貪嗔痴為心內之六賊也。人身之六賊，若不謹慎引入內，則內心之六賊蜂起，而塵世之六賊亦牽引染纏，既然人身之六賊不鎖閉，由此而作怪耗精，則眼見色，就愛起而賊精，耳聽聲音，則慾情起而搖精，鼻吸香味，則貪起而耗精，口嘗滋味，則嗔起而走精，身意遇觸法，則痴起而損精，此六者，日夜盜賊於身，道基之精液，能有幾多，精走去則神氣亦隨之，由此而喪身損命矣。

◎須知後天濁精，本是先天佛性，修行之人，以身為國，以精為民，精不動搖，謂之民安，神氣充足，謂之國富，所以煉己之功，若無煉至純熟，欲煉精者，不得其精住，欲煉氣者，不得其氣來，精氣不得連和，藥當生之時，即不辨其時候，須煉至終，不知其為終，基雖築成，猶如無築，或遇喜懼，而隨之喜懼，遇疑信，而隨之疑信，此皆煉己無純熟之故也。且煉己，若不煉到虛無，萬緣入眼皆空，亦不為百事，而阻碍，若不能煉到如此，則仙佛不得，能到虛無，可以煉丹，即此義也。然對此煉己，若能煉到還虛之功純然者，乃由氣化神，而神有朗明，即還虛之功得，而神意有主宰，所以煉己之法，即觀照本心，而心不為識神，物慾之牽纏，比如水桶，桶如身，水如心，身若不動時，桶自然定定，桶定水自定，由此而污物沉底，若身定心不定，桶水搖動，如心妄想，即污物塵垢浮上，須知光明本性，如清水印月，心動如水有污物，污物既浮，就難印月之光，所以煉心性功夫，須萬緣不掛，一塵不染，時時保得，七情未發之中，刻刻全得，六識未染之體，外棄諸緣，內絕諸妄，一念不起，使眼耳鼻舌身意，各返其位，在煉之內，耳雖聞聲，而元神不受音聲之迷感，故在煉之時，不起思想心，身雖在塵，而在煉之時，不受著塵之染，所謂煉己者，逢景無妄，見天地人我，而無天地人我之相也。見山川草木，而無山川草木之景也。見一切諸物，而無一切諸物之體也。萬象俱空，虛無正照，一念全無，則漸入大定矣。故金丹之道，若不先煉己，而能成道者，謬矣。老母云，聲色不止神不清，思慮不止心不甯，心不甯兮神不靈，神不靈兮道不成，即此意也。所以煉己，則不論時刻，勤而煉之，待至日久，修道則能成全功矣。若煉己放蕩，煉丹則有走失之患，養性之時，則有妄出之險，若不煉己而進道，道遙遠矣。煉己即用漸法，以修煉之，漸法者，見美色愛慾，亦不起邪念，而心總不動，若見富貴榮華，提起正念，而心不惑，自然功深，靜中一切境界，現於目前，就不得起心生愛，先知修行之人，靜中境界，多般皆是，自己身中之三尸識神所化，有時化神佛來言禍福，到此境界，若無鎮定心意，謹慎提防，恐誤性命大事，若希望靈通，或望想做仙做佛，則大差之魔病也。因識神靜而現，引誘君心，劫奪塵緣，若能用道心主專一，見境如不見，視如不視，聞如不聞，體與太虛空相合，自然識神消散，煉己煉到七情不動，六賊不亂，六根自然大定，一念不起，一塵不染，萬緣皆絕，此即本來性體，持心苦煉至今，方可行此一時半刻之功，而入恍恍惚惚，杳杳冥冥之內，求此先天真一之氣也。

◎古云，辛勤二三年，快活千萬劫，可見煉己之貴重，超生了死，乃在此處做出者，故煉己到純熟，築基基自固，最尊重者，即煉己之功，不可輕視也。昔吾師正陽師試十魔於吾，吾心正念而不疑，任師百般魔難，不生疑心，獨立正念，後得到煉己，築基之安全處，能成正覺，體天渡世，方得今日之果位也。首先應知煉己，魔障極多極強，亦要慎重注意，因恐怕心意受諸魔之考，若再妄動，則照第一節之坐法，兩足伸直，手免搭膝合掌拱手求　老母，以及默念佛號，須愈至誠求念，如有眼落，身化之懼，即天譴雷誅之威，乃陰魔已經降復，到此則私心，識神自滅，道心本性自現，其心純一，心意既純，則元精元氣元神，皆聚於丹田，而恍惚杳冥，藥物已現，只待時而採也。到築基煉己之節，最忌少年人，恐功行半途，再動春心，而再走精血，墮落者多矣。總要提防，拿定主意方可成功也。但是老年之人，雖無此弊病，但恨精氣已枯，修煉而採無藥，凡人六十歲已過，卦數已週，骨脈乾枯，所以老年修行，水火已寒，而在年少之時，不識修行路，耗散元陽，到老來反悔已經遲矣。今將老年之人，比作一根枯木，葉敗枝枯，那還能開花結果乎。但若知修煉，棄末求本之法，可將陰中，苦求真陽，培補早日，所耗散去之至寶，就好如逢春風微拂，日暖氣溫和，能得時刻不怠續煉，不日間，吹得青枝綠葉，紛紛生出茂盛，即是枯樹逢春，死而復生，由此而返老還童，收歸所失去之真陽復位，須知為人，定可以勝天也。乃從此抽坎填離，煉命歸根，做返本還原工夫，雖壽有八十之老翁，亦不為晚也。若能修成純陽，煉就萬劫不壞金身，自得返老還童，須知人生在天地間，雖然受天地好生之德，上有天之所蓋，下有地之所載，亦要明天地二氣，亦能損害人身，天為陽，地為陰，所謂陰陽相混者人身，不可不知天地能化育人，亦能劫奪人，何謂劫奪人乎。當知世人，自離母腹之後，男人至十六歲，女人到十四歲之青春年期，多是奪天地間之真陽，補充而長成者，故男子十六清陽足，女子十四濁陰降，則經水行，只有此幾年間，能奪得天地之真陽而已，若至此青春年過，人慾增盛，識神用事，由此而上天，要奪回人身之清陽，且大地亦助人成陰，是使早日能陰氣相混，日月亦是推人死，至死期既到，四大假合，地水火風之肉體分散，即永失真道，所以修煉大道，實無他事，只要將自身，在先天所帶來之至寶，又被天地所奪去之真陽，再重新收歸本位，此乃奪天地之造化，乃煉清陽之童體，故謂壽八十之老翁，若知正法而修持，至真陽補滿，其髮雖白，但其顏如童，乃煉白髮童顏之活神仙也。能得此法，而有相信者，定永超塵世，不受沉淪之若，所以煉己之工夫，若煉到全身如火熱，精血閉斷者，則延年益壽而得到人仙，佛曰阿羅漢果之位矣。

◎煉己之功，最忌色慾瞋恚，雖然對色慾有斷除，但男女之間，若相見妄想色慾，致動心機者，亦是同真淫慾一樣，所以心機既動，真精化而為淫精，在不知不覺，或大小便之時，定走出精液，又瞋恚心，若無提防忍耐，遇事刺激，則發怒氣生邪火，而阻道前程，對此二點，宜要注意也。

八大金仙曹國舅仙翁講九節玄功！

第三節：採藥。

　　採藥第三節，學者要知，採藥不是上山採青草也。乃待真機發動，而採先天至精，使其皈原，亦是由無念慮之中，所生之精液，方為真藥也。若有妄念而動者，即屬濁精，須知採藥，甚有困難之處，昔云，大藥修之易亦難，要知由己亦由天，若非種功修陰德，動有群魔作祟緣，所以採藥，雖然靠重自己，有至誠不怠，但亦要靠上天仙佛之暗護，方能順序而得，若無仙佛之護助，倘受魔之擾亂，心則動搖，如真金變成泥土，所以要陰德培補扶助，方能順手而可採也。何為陰德，施與不求報，陰德也。積善無人知，暗中作方便，亦陰德也。須知修行人，若陰德未充，必定被內外魔所擾，若知回思內省，發大忍辱以精進，即魔障化為陰德，自然採藥，藥能自得，故採藥之功，在煉己純熟後，由身不動，萬塵不染，而元精自凝，由心不動，清濁自分，而元炁方聚，由意不動，三昧大定，而元神混合，此際三家相會，打成一片，結成一團，遇此景象，而大丹藥苗漸現，已成真種，自此真陽發動，另名為活子時，或一陽初動者也。故藥苗既現，則候時採取，切莫錯過，今比如天邊之月，每逢初三日，出於西方之上，此乃如修煉大道之人，初築基煉己之功夫純熟，久無走漏，由此溫暖之氣，而生出真種之藥苗，另曰金丹真鉛，所知初初之生，如初三日之月，形如刀圭，乃形容甚少之意，此亦謂之三陽開泰，即是身中三家，精氣神合一，由此而有真藥可採，總要求中和之氣,使三昧身心意大定，亦是三寶連和，然後由杳冥虛無之中，自有藥物可採，都是採取精液所化之物也。

◎學者，須知採藥無他，乃吸先天虛無之氣，而採精氣神三寶，所結之藥苗，既然三寶已現，必奪造化之權，運採取之功，降心火於丹田，化開丹田之陰氣，以真意為主，意者靜則為性，動則為意，妙用則為神，神屬火，火能生土，土能生金，金自玄關，落於坤，丹田就燮為坎，由坎中陽爻，在人身為精，在五行為金，此精是人喫五穀，所生化之物，若知煉則為佛為仙，不知煉則為鬼矣。此精名說真藥，乃屬在陰精，故此陰精，若無用風火煆煉，則此精必定在裡面作怪，思想淫慾，攪亂君心矣。煆煉之法，務要凝神，入丹田炁海，又加調息之功，而使橐籥鼓風，則風吹火，烹煉淫精，化而為炁，其炁混入一身之炁，再合先天之炁，再從竅內發出，而為藥苗，如世人之鎔鐵，起初用風筒吹風，使爐火猛烈，然後則鐵可鎔，若火不暖亦不及，火強則太過，總要取中和，而不失敗，此採藥之法，乃靜入虛無，而待元精生，以神火而化，以息風而吹，以靜而取，以動而應，以虛而養，以無而存，則調藥之法，得之矣。所謂神則為火，息則為風，別名謂之風火煉精，精得火則化，學者，當知採藥之方法，其時心守丹田，只用真意，分而引出兩腿，一推出，一降下，此時兩紳照原伸直，兩手搭膝，佛號免念，玄關免守，抱心如大虛，忘身如枯木,自靜中求出甘露，意順甘露，而降下丹田，即時用真意，推引出兩腿，引到腳尖母指上面，一寸三分之高，對臍下一寸三分之處，有一條直線之形，其時真意，引到腳尖母指上面，一寸三分高之處，要隨時，吸先天虛無之氣，到玄關，要吸當時，眼要一開，鼻息要一吸，初次吸後，舌尖再搭天橋，虔誠求出甘露，然後將此甘露，再降下丹田，專用真意引出兩腿，照初次之法，到腳尖上兩，一寸三分高，二次再吸先天虛無之氣，到玄關，吸時照原，眼一開，息一吸，連用三回，勿錯勿亂，時令為冬月建子，在太陰為初三日，月出庚方，此為第一次採藥也。第二採藥，時在十二月建丑，在太陰為初八日，月之上弦也。第三次採藥，時在正月建寅，在太陰為十五滿光瑩也。上說乃借比喻而已，須知初次之採藥，如初三日之月，現刀圭之形，在第二次之採藥，則如初八日之月，已成半面，若至第三次之採藥，如三陽開泰，月到十五日，則圓明光輝，此亦不是指一天二天之比喻，乃將大道，修煉之採藥此節，而形容明示，使修煉之人，容易明通大意，若不用積集之法，亦難得一時間，補滿先天之破處，所以煉道修真，教人定要抱長久之志，累年累月之功，即如在砂中傾金同樣，乃積少成多，從近而遠，登高必自邇，如行路之初，由近處而出發，能久行不怠，方得到目的地，採藥之法，亦與此相同也。再如雞母生卵，一日一定生一粒，並無一日生二粒之理。所以此段採藥之功夫，乃表示世人，在先天所帶，此點元陽，是元精，藏在後天濁精之內，至男十六，真陽走，女十四，月經行，日日耗散，終無人指醒，至死方休，今修行之人，修煉金丹，採舍利大藥者，即是採此一點元陽真精也。須要謹慎注意，待一陽初動之時，正宜採取逆行，知者仔細，依照書中之口訣，而精進之，此玄妙之天機，古今不得言明者，今為應普渡之期間，廣施妙法，亦不得不講，乃希望世人，增加進修之婆心，而指洩漏明，須要敬慎以學之，自無錯誤之差失也。

◎學者，須知採藥，就是採取精液所化之真氣，所謂金丹大藥，並無物可形容，千言萬語，亦是自身之濁精，由全身溫煖之氣，乃強烈之火候燒過，而成真種，由此方有真氣可採也。此真氣，又曰元氣，修煉大道，總要保持，此點真種不散，如浩然之氣，時時上昇，而得長生不老也。例如精似水，爐屬火，水放在鼎內，就是精血聚在丹田，即爐中內，爐若不熱，無猛火燒起，此鼎之水，永遠不滾，既然水不滾，就無薰蒸之氣浮上，至終此水，則變成污臭水，此乃比如精血，聚在丹田，若無受過溫煖之燒，此精血永不化，雖然有極法可閉，亦不是究境功夫，久久亦都走洩，此論說，一樣如造酒，只收薰蒸之氣，而為酒精，若無收此燒氣之薰蒸，為酒者，不久定壞去，若真酒精，任存數十年，亦都不壞，所以大道之修法無他，亦是採取，溫煖之氣燒化，所薰蒸之真氣，使其週流全體，而通竅脉，聚陽棄陰，即煉金剛不壞之舍利，若用有形，而為藥者，即差之矣？

八大金仙漢鐘離仙翁　講九節玄功

第四節　得藥

得藥者，得精化氣謂之大藥，前節用心火降下丹田，丹田本有水，水得火，水火則融和，性命則合一，而成真種矣。故自初次凝神，心返照丹田，渾然而定靜，以忘形而待動，以意氣而同用，以神火而化精，以息風而吹炎，以武火而煆煉，武火者，乃呼吸之急速，以文火而守，文火者，不存而守，不息而噓，時時刻刻，不昧惺惺，綿綿不絕，如有如無，息息歸爐，到此意氣兩不相離，如母子相隨，則和合凝矣。吾仙苦嘆世人，只知順行，生人生物之理，全不知逆行，成仙成佛之道，何也。因為人身，下丹田之處，藏命之所，其中有水，故名曰龍宮，其水是生人生物之濁精，水質沉沉重重，朝朝下流，而心即神，神屬火，火質輕輕浮浮刻刻上炎，兩離分散，則性不能見其命，而命不能見其性，此為人道之事，死後變鬼道，轉六道之苦，乃由順行而沉墜，故逆行之法，知者微少，上昇亦少矣。

◎若仙佛之道，即天道，乃煉龍宮之水，即生人之濁精，使其逆行，再用心中之火，降下丹田，火凝在水中，自此而身中，無名之火消滅，心則自空，而火不上燄，水得火煎，就變為元氣，以後此濁精，則不下流，六神通之中，漏盡一通已得，精血既不下流，化而為氣，由此真氣，自然上昇，此名曰，煉汞補丹基，延年益壽，可為地仙也。又曰，最初一點真種子，入得丹田萬古春，乃此意也。得藥者，無念之念，是為正念，若正念時時現於前，方可合先天一氣，到此藥苗，則能順序而得矣。得藥之名，乃是奪天地造化之權，盡在此得藥之節，藥既然得入，名曰風霜都喫盡，獨占普天春，此乃譬喻梅花，不怕霜雪，而風霜不染，修煉到此，萬塵不能染身，內外融和，已無陰氣，如春陽光輝，丹田一派，純陽之氣，其中境象，如沐如浴，週身融融和和，爽快不可勝言，此內外真是陽春之景，乃真種產時，大藥已得也。學者，若坐到此真境時節。當興功收取，如若不收取，即是當面錯過機會，須要用仙佛靈活手段，如降龍伏虎以強奪之，切要勇猛，用真意牽之，用真息攝之，將大藥收歸在丹爐之中，後待法輪之功，得藥之時，慾靜理純，忘照沌一，意息無雙無急，自然定靜，虛無合體，我不知有身，身不知有我，如是真忘，真照真息，此為真噓之文火，能用此文火，何懼真種大藥之不得哉。此時呼吸之頓斷，呼吸再復起，總由得藥之自然口訣，以採藥之後，不吸氣者，何也。蓋回光有火，吸氣有風，風火交加，必損藥苗，所以不回不吸，此時依照前節，兩腳伸直，兩手搭膝，心守丹田，意順甘露而降下丹田，引出兩腿，腳尖上面，已免收回，盡追引，盡降下，約三寸香久，數分間，引出三十六回左右，追得風盡，心自靜，身自輕，恍惚杳冥。入虛無之境，全體舒暢爽快，四相忘形，膀胱即尿道，如火熱，兩腎如滾湯之蒸氣，相貌如痴顛，不知有我身，甘露如蜜之甜，久久忽醒，此為得藥妙景火候也。到此之時，須要緊急進火，切莫貪其輕爽，恐怕藥性太過，則不能結丹矣。吾仙教好色慾之人，須急速來學道，道中亦有色慾之可娛樂，猶勝有形之娛樂數萬倍，此樂不但不犯過失，亦不損精氣神，反而精神爽快，氣血壯旺，精氣不外洩走，得此娛樂者，反而得長生不老，亦可得仙佛之極樂，豈不大妙哉。此乃飲食自家水，即長生藥，乃精所化永生真水，又名先天真水，既然能得飲吃此水，可得快樂長生，盼望世人，須要相信，至急來學道修煉，而受無為之樂，故謂好色者，快來學道，以上妙喻，讀者切記之，勿忘是幸。

◎上說得藥，由全身溫煖之熱氣，而將濁精污血燒化，方有真炁可採取，即用逆行之功，用心意，另名精神力，而使真氣昇降，轉運法輪，所以精能化氣，由氣可養元神明朗，此元神另名，謂之本性，世人若知用元神做事，即不違背良心犯過失，因此元神好靜，人若知靜定，自得減少閒事是非，所謂識神者，即貪求愛慾之心，此元神同識神鬥戰，天理戰敗人慾，謂之邪不敵正，從此元神退藏，即識神人心用事，學道之人，若要見本性，須知煉己之功純一，將識神人慾，煉得乾淨，精血能化為真氣，而得元神本性明現，學者所知，本性本虛空無體，若有意見本性者，本性永遠不得見，心有著相，乃屬有為法，所謂棄我者，即天堂現前，從我者，即天堂路遠，地獄現前矣。若有意入虛空，即虛空不可得，比如世人，有意欲鼻香味，千思萬想，香味亦不來，但無意思吸香味，香味一陣一陣吹來，此乃示學道者，不可執我相人相，或一切有為法，而求本來佛性，故佛之淨土法門，由念佛號，以棄心中雜念，則說「有禪有淨土，猶如帶角虎，有禪無淨土，十人九差路」此乃欲得藥，見本性者，須念佛號靜心也。

八大金仙李鐵拐仙翁　講九節玄功

第五節　進火

進火者，乃是道之運週天，釋曰轉法輪，儒謂昇降，三教之名雖異，其理相同，總由真炁上昇，方得法輪常轉，學者，要知轉運之理，並不是有何物可轉，乃是用真意，使真氣運轉而已也。所以自得藥以後，不知不覺，忽然丹田融融合合，全身如綿花之輕軟快樂，爽快之樂，透於四肢，其時身自然定靜，如大石居在高山不動，吾心亦自然入虛空無物之靜，猶如秋天之月，天氣清和，月影照在澄碧水，而現出光亮，約有數分鐘久，全身毫毛孔竅，丹田之處，癢生快樂爽快，肢體酥麻如綿，自然自心亦舒快，陽物勃然而舉，男人雖有此證，但女人到此功夫，亦是感覺爽快之境，現在內理，男女修煉，無差別絲毫，此時忽然一吼，呼吸頓息，即呼吸斷去，神氣如磁石之相翕，意息如蟄蟲之相含，不覺入於恍惚，天地人我，莫知所有，渾渾淪淪，入得無為恍惚之中，其時心自不肯捨其物，心腎合一，物者三炁所結之至寶，又名曰金丹大藥，元炁亦不肯離其神，相親相戀，紐結一團，而元關之頓變，如婦人之受胎，呼吸偶然斷，身心樂，容顋神氣真渾合，自此萬竅千脉自開，其中景象，似舒似翕，而實未見之舒翕似泄走真精，亦如漏走真藥，而實不能以漏洩此精氣，有此妙境，不可以言語形容也。故大士云，一陽初動，有無窮之消息，亦是表示此得藥之樂境也。少焉恍恍惚惚，此爽快之境，在恍恍惚惚之時，約數分鐘間，心於是復靈，呼吸再復起，丹田之氣自下，往後而行，腎管之根，即外腎，龜頭毛際之間，癢生快樂，實不能禁止，女人雖無此證，但樂在其中，亦難形容，總不徹底說，恐成污語也。此境界謂金滿三車奪聖基，衝開九竅過漕溪，溪者丹田，迢迢運上崑崙頂，萬道霞光射紫微，此乃指示修學之人，到此境來，定不可貪爽快，若貪爽快，恐變後天，須至急轉法輪進火，但亦不可真機未動，而急於運轉進火，須待其爽快暫過，方可進火運週天，此進火之名，又曰移爐換鼎，亦名抽坎補離，即煉石補先天之妙名也。

◎所謂氣滿，前任脈、後督脈自開，而運行道路自通，乃自然之法，而上自有溶溶兮、如山雲之騰太空，霖霖兮、似膏雨之遍原野，淫淫兮、如春雨之滿漢澤，液液兮，似河水之將流釋，散則透於週身，為百脉之總綱，聚則合於先天，真乙氣之虛無，此乃至清至真之正子時，實則至虛至靈之真景象，乃妙示得藥後，要進火之真妙景也。此景象，若有妄想，或功夫未到，總不可得，功到自然而有，至此時膀胱如熱火，兩腎如滾湯，切不可貪其舒暢，恐藥苗，被熱氣燒太過之危，又金丹不結之險，須急速轉大法輪，運上玄關，不然此物，滿而有溢，物極必反，樂極生悲，則前功廢却矣。進火之法，兩腳收回，照前築基之姿勢坐法，統身端正，兩手安太極，眼露一線之光，此謂盤膝，則尾閭關自開，尾閭謂之第一關，尾閭一開，則夾脊謂之第二關亦開，玉枕關謂之第三關亦開，此謂之三關，三關既齊開，九竅亦定相通，所以泥丸宮，崑崙頂，等等關竅都盡開，此自古至今，先天大道，自然之經絡，若是真意，不對三關順序運上崑崙，而下玄關，若對玉枕運透玄關者，乃大差矣。此運法之路，乃屬偏路，絕不是大道之通路，若如此做，不是一氣流行通達，而天地相通之理，所以若如此運用定然做不通，亦定煉不成，此謂左道傍門，若知用前面之正法運用，至此時候，三關已開，八脉亦通，甘露如泉，吞不得了，其味香如蜜，此時緊急回光返照而吸氣，運動真意，推動甘露降下，引對前通任脉，上通陰蹻，下通陽蹻，中通衝脈，橫通帶脉，上前通陽維，而降下丹田，自丹田所得之藥物，即金丹舍利，運動真意，引對尾閭關，而通督脉，上後通陰維，而直運過夾脊關，到達玉枕關，再運過九峰山，崑崙頂上，一並載於金鼎，即玄關之中，此時心意齊守玄關，丹田已免再守，藥物到玄關之時，約量守二三分鐘，此謂第一次運功，第二次運功，心意再順甘露，而照初次運法，引通尾閭，提上玄關，再守二三分鐘，第三次之運法相同，連運三回以後，心意齊守玄關，以待烹煉，其時龍虎同宮，水火既濟，又曰貫滿乾也。此謂少煆煉之功夫耳，以上候烹煉，參照下節自知也。

◎須知進火之法，即用真意，另名謂之精神力，亦謂心之思想力，運用丹田之熱氣，使其週流全體，既然有溫氣，可轉運關竅，由此而可得，新鮮血氣週流，百病不治自癒，所謂熱氣，即陽氣，寒冷之氣，謂之陰氣，所以人身，有一分溫氣，即不死，仙佛若有一點陰氣，則不成，故道法無他，全部都是，用精神力運用，學者，若如將精神統一，時時用真意使其昇降，氣血自循還，所謂達摩西來一字無，全憑心意用功夫，即此意也。

八大金仙何仙姑　講九節玄功

第六節　烹煉

何謂烹煉，烹煉者，譬如凡人飲食之煮飯也。煮飯起初，定必用猛火而煮，初初要煮之時，若無用猛火煮者，米定不能成飯矣。所以藥物已得，若無用進火行法輪之功，運上玄關烹煉，定不能成金丹舍利也。須知道者，路也。乃法輪之通路也。即前任脈，後督脈也。烹煉必須，不遲不速，以呼吸定其法，進火亦名，運週天也。故行法輪之時，神氣必須與甘露而同行，亦謂心意，乃精神力之作用，其時心意同甘露，至丹田，則運過尾閭，夾脊，玉枕，透上泥丸宮，落在玄關，若泛然由偏道之外而行，渺渺茫茫，不由正路而行，此不得成舍利，凡行法輪，合乎自然，同順三關九竅之大道，若勤則太過，而風大，即呼吸粗，法輪不能轉運，而燄無所制，若怠則不及，而風少，乃呼吸過微，不能成長旺之功，而變散也。須知進火者，乃運大藥，即真靈歸源，若不運轉，則漏盡，不能止，而舍利亦不成，此運用之法，要運三回後，心意齊守玄關，以待烹煉，此言雖重復，乃叮嚀之妙喻，學者愈須注意為是，所謂達摩初祖，折蘆渡江，此亦是行法輪過關之妙喻也。世尊一箭射中九重鐵鼓，此亦行法輪之意也。箭者真意也。射者神氣，同甘露而行之法也。九重者，人身背骨有三關，即尾閭夾脊玉枕，此三關，左右皆有竅，故曰，九重鐵鼓，當過關之妙法，所以運過關，亦要照前節說明，必由中竅而運行，若馳別路，則不能得道矣。

◎須知烹煉在玄關，儒曰，靈臺，煆煉九曲明珠，釋曰，靈山，烹煉牟尼寶珠，道曰，靈關，修煉黍米玄珠，名雖分三，其實皆烹煉，真意所運載之藥物，金丹舍利，使混合一團也。學者當知，此藥物雖載於金鼎，若不用烹煉之功，而用武火煆煉，則不能凝丹成至寶，此時依照，前節坐法盤膝，六神統一，齊守玄關，即守藥物，同時立刻用起枷子，大開神光，兩眼圓神，返照玄關守竅，兩手舉起，左手疊右手，如帶加之刑，須用大力，在胸前臍上八寸左右，用最大力量之武火，將那濁精識神，遊魂鬼魄，妄意一切煉退，此時呼吸之功，自然一吸到丹田，一呼到玄關，自此妙法輪而常轉，烹煉大藥，約量數分鐘久就可，若過時間，恐怕藥物燒化，而丹反不結也。此時五物自交，成為元精，元氣，元神，元性，元情也。五物既返，則五元歸復，五德持權，則五賊降伏後，五氣自然朝元，三花聚項，顯吾本性，如城巍巍不動，而丹自結，舍利自成矣。所謂武火者，呼吸之息強烈，謂之武火，微細謂之文火，因此烹煉之功，全動武火用事，但年青之人，以及老年之人，在修煉之中，文武火候之分法，亦略有差別之不同，因老年人氣弱，須多用文火溫養，若是青年之人氣旺，精血猛強，故要多用武火而制止，絕不可過微，反而精不化，即大丹不結，若過旺精走洩，而藥被燒，即丹分化，須謹慎抱中和，進功，為一大要事也。

◎學者，既知前節進火，是用真意，引動元氣，週流全身，實際上是精神力之作用，須知此精神力偉大，身體若有失調之處，只用調息之功，而運動精神力，如兵將抗戰，專心誠意，統一精神，然後將此精神力。引對此痛處而出，能相信不怠運用，久久血氣循環，由此百病，免服藥調治，亦決定痊癒，若工作上無注意，或無故打傷，須要隨時運動精神力，打開凝結血氣，自然免積傷，此法，最祕之妙法，古今少有洩漏，今為使學修煉之人，早得見功，雖未得道成真，亦可得身體健康，享人間之安樂也。

八大金仙藍彩和仙翁　講九節玄功

第七節　溫養

溫養即是溫養聖胎，實喻保守此元氣之不散也。前節既採得金丹大藥，逆運河車，轉大法輪，透過三關，載於玄關，用烹煉之功，煉化陰神，識性，妄念，自此神光寂照，須臾不離，合成虛境，溫養聖胎，乃專一，猶如雞抱卵之至誠，恰似龍含珠，時時靜守玄關竅，免得爐中水火寒，此時陽氣未純，有餘有陰氣未盡，須要防危險，所以至誠，保守胎元不虧損，要念茲在茲，念之天理，即抱正念，如明月之當空，念之人慾，即有妄想，如浮雲之蔽日，須能一念不生，靜極自生動機，有一點純陽之物，從丹田昇上中宮，欲與道胎，合為一處，則自往下，轉回尾閭，而上乾頂，降于玄關，此物是無為助胎至寶，如有現此妙境，當要謹慎轉之，所以在克念可以作聖，不視不聞，存覺性，無思無念，養胎仙，須知元氣為結胎之本，呼吸為養胎之源，再者，元氣有生活之理，呼吸有資養之機，元氣生時，使之歸源，助我胎之圓滿，呼吸綿然，使之純調，助我胎之化育，則心依息平，而息亦隨心平，心息相依，神氣相含，息之往來，如有如無，不急不緩，聽其自然，任其自如，故調其息，定養其神，明道胎初凝，後天之息，本似于有，不著于有，聖胎既結，意在其中，寂然不動，心常覺悟，勿忘勿助而養，勿寂勿照而溫，自然氤氳二氣，昇降循環不絕，法輪亦自轉，其元氣同流，激去五臟六腑之陰氣，即變成純陽乾體，由此而三百六十骨節，八萬四千毛竅，無不通達，打成一片明鏡，凡軀自忘，道胎永存，昏昏默默，渾渾淪淪，則神入其氣中，而此氣包住其神，外則我虛無寂滅之性，在於氤氳瑞氣之中，其時陽光發現，普照全體，內則一派天然之佛性，無形無象，又無內無外，就可以欣喜，則性朗朗兮、如秋月之明，而命融融兮、如薰蒸之醉，其骨肉如沐浴，而心性似太空，通達無為兮，安寂六根，靜照六識兮，空盡五蘊，身似浮雲兮、實合泰山之不動也。

◎若溫養聖胎者，照最初築基坐法，枷子放下，眼漏一線之光，守玄關，約量數分鐘，就可以沐浴，此時最忌妄念，武火不用，全用文火，溫養聖胎，一呼一吸，隨其自然，亦不著而存心意，又不放心意，則不使陰魔作祟，煉陰保陽，而金丹自固矣。前節烹煉，譬喻煮飯，起初用猛火而煮，後米已成飯，但有水分未乾，所以餘燼熱度，自然飯不太過，乃是自定之文武火候，火候若不平和，即金丹被損，恐焚化之危險，烹煉金丹多用武火，須合身中三昧真火，此火者，身心意大定後，可謂三不昧，而成也。此為煉魂制魄，而成金剛真性，到此溫養聖胎，定要用文火，須能知進知止，若不知進或止，當用文火之時，而再用武火者，所成之藥物金丹，定被武火逼散，學者，到此功程，當知危險，至要謹慎，此為小溫養，須知小溫養之功，不但靜坐進功時，要保守元氣之不散而已，在行住坐臥，都要小心注意，現在所說之溫養，乃每日每時之溫養保守，故謂小溫養，至元氣結聚，溫養道胎，即謂大溫養，雖分有大小溫養，但其原理原同，只要防止心意不動，使元神元精能合一，關於溫養道胎，須要經過，九年面壁功夫，方得本性圓明，而出聖胎，故謂之大溫養也。學修煉之人，今聽此重復之言論，定有疑問，總要抱信心，尊師重道，在受苦遇難考刺中，亦要精進，若能煉到此功夫，雖免說明，已無不知之處，切莫溫一時，而放棄寒雨時，如此修法，任有精勤用功，亦決定不能成功，得道果也。

八大金仙韓相子仙翁　講九節玄功

第八節　沐浴

沐浴乃是聖胎結就，即元氣已經聚會，須防其危險，是防其心念不定，畏此陽氣未純也。慮者，慮其意念不靜，怕此陰氣未盡也。學者，當知洗心滌慮，正是寂而常照，此為沐浴之首務，沐浴者，乃洗滌其心，能知此意，則能轉識成智，日後則能證胎之圓性，比如玉工琢玉，如琢如磨，則玉如光亮，而成寶貴矣。古仙云，三萬刻中無間斷，行行坐坐轉分明，此為法輪常轉，息息歸根，只知內而不知外，免妄想念慮，則無分散之不幸，所以元氣既聚，如嬰兒出現，十月之養胎，只在綿密寂照之功夫，此綿密寂照之功者，乃沐浴所用之義也。能得心意不動，正是照而常寂，此為沐浴之正功也。須知後天氣，乃濁精被熱氣薰蒸，化在全身，結在元關，所以寂照返觀，正是綿而又密，此為沐浴之大義，其時默識氤氳和暢，正是密而又綿，此為沐浴之仙機，所謂道胎立，則千智生，金丹舍利歸中宮，自然明通真理，可以聞一知二，至大成之後，萬物之事理，即無所不通，若至六通俱備，智慧廣大，過去未來，亦無所不知，內則心無虛妄，性無生滅，佛性融融，猶如陽日之慧光，耀耀心明，猶如陰月之光亮，正是真空無為之景，此乃一性圓明，不為物慾所累也。沐浴者，聖胎已結，舍利金丹出現，本性圓明，實是元氣聚而不散之說也。此種種之名字，乃借比喻而已，總不離自身三寶，精氣神也。所以要沐浴其身，須絕點塵埃也。但此嬰兒非後天順生之肉子，實自身至寶，三花五氣結成，若十月胎足，脫離胞胎，必須沐浴其心身能潔，如污水之蓮花，不受污穢之染，此即儒之無聲無臭，釋為不生不滅，道曰不凋不殘，總之，不外內守，洗心滌慮，不受情慾之牽，在行住坐臥不使心意妄馳，至此時候，若無謹慎，妄念一起，譬喻凡間婦人之流胎，金丹舍利分散，則前功盡廢矣。須當緊制妄念，能久久不移志念，至胎圓，脫胎神化，總由此而成也。此沐浴坐法，盤坐就可，兩手搭膝，在腿上，此時玄關免守，全心放空，兩腳放開亦可用，兩眼自然，上不守玄關，下不守丹田，舌免搭天橋，停幾分鐘可以退符，所謂十月養胎，乃借比喻而已，學者當知大道之真理，須要加倍猛志，窮究心性理，才免煉至中途，而生疑惑退志，致費前功也。亦不是學十月道胎自能足，而能脫胎神化也。定要保守，日日溫養而知新，刻刻不離常轉運，至本性圓明，兩用真意，使其出胎，方可穩當，若本性未明，後天陰氣未盡，其時出胎者，恐出陰胎，另名謂之陰神出現，如此則不妙，學者，當知此意，而靜守待時，雖守三年五載，亦須忍耐精進，若全身之溫熱，能得日日增加，則有進步之證據，若熱度火候日退，乃元氣分散之內證，總要調和凡體，至大功成就，方可和光混俗，而渡己渡人，乃有獨善其身週全，即可兼善天下，萬眾無不欽服也。希望大成仙佛之果，若無經十四五年之火候燒過，由此熱氣，而激出身中陰氣，由陰氣煉盡，本性圓明，方能大成仙佛也。若無修煉大道之人，身中之熱氣，屬在感邪之氣，此邪氣既發，至發汗後，全身變成虛弱失力，若有煉功者，所發之熱氣，謂之浩然正氣，此氣既生，全體爽快，元氣百倍，口永不渴，須知修煉大道，定無速成之法可學，若用速成之法，以望早出胎神者，定走出陰神，此法乃屬旁門外道，非真仙佛之道也。所以仙佛，有一分陰氣未盡，則不成，人若有一分陽氣，乃體中有絲毫溫氣，則不死，宜要棄陰保陽也。

八大金仙張果老仙翁　講九節玄功

第九節　退符

何謂退符，乃是退陰符也。未出胎神之前，體中有陰氣，必須用退符之功，兩腳伸直，兩手搭膝，求生甘露，此時心意順甘露，而降下丹田，再推出兩腿足彎，連推三回，已免吸回收入，為何要退陰符於兩足彎，因留下火種，以待下次煉丹之用也。若退符在腳尖者，已無火種矣。所以退在足彎，乃留下次之火種也。退符三回以後，起身留意，切莫胡思亂想，以使心意無妄馳，行住坐臥，須臾不離，念茲在茲，時時在道，外則三寶，眼耳口閉塞，自然功夫日進，胎神日足，待氣足神明，能脫胎神化，則不為閻王，以及天地五行，金木水火土之拘束，做世外之客，無極永久長存也。吾仙囑咐學道之眾生，先明此九節玄功之祕訣，自築基，至退符，為做全盤大道之總訣，此九節玄功，要分為二階段以行之，不可亂分為三四段，若分為三四段者，差矣。第一段者，築基第一節，煉己第二節，此二節者，謂之第一段，未進道之人，或者，進道之眾生，定要先修此二節，以為健康長生之根本，方可做大道之基礎，所以煉己之功不可急，須知煉己難，而還丹容易，煉己，須要煉數年，總之年數不能一定，心性能得早靜者，身體早得健康，方有辦法可煉道，若身體未健康，或心性未純，須煉三年二載，或五七月八九月之久，亦要忍耐精進，若覺有精進，就可以繼續進入，第二階段修煉，諸子，大道不可想難，須知道要真，人亦要真，理有真，亦須天命有真，總要由自己根緣，至誠即能感天，然後方有大道真理可得，所以築基，煉己之功，若無大德行以感天，受上天神佛之暗助，亦決定做不來，須能忍耐，苦心修煉，在數年之艱苦，方能進功，煉心性之功夫，若做得完全，雖受刺激不動心，可順序進入第三節，由採藥至退符，合共七節，謂之第二段，雖然分為九節二段，亦要同時做得始終，二段亦如一段，此初步每日定要做，須勤採，而繼續轉法輪之功夫不斷，若能做到心腎合一，則陰陽會合後，此九節免做，只用文火保守，守至本性明朗，自能脫胎飛昇，此時逍遙快樂，在千萬劫亦不損，豈不大妙哉。

◎諸子對此九節玄功，時時刻刻要詳細靜觀，自有妙理出現，須知築基，若築有堅固，自然男不走精，女無月信，此乃築基之證據，但此煉己，乃一生之功程，雖然築基成功，自有大藥金丹可得，乃由精化，而元氣方聚，謂之結道胎，至本性圓明，未出胎之前，因為身中存有陰氣，故煉己之功夫，切不可少也。煉己之功，謂之煉心性，此功夫定要至死方休，在未成道之前，切莫放却煉己功程，恐有無明火，燒化功德林，則前功盡廢矣。學者，對此九節玄功之做法，每日定要做二次至三次，一次之功夫，約量一點鐘左右，同時定要做得透徹後，方可以休息起身，待至道胎圓滿，至出胎後，吾身順先天一氣而行事，乾坤雖大，難包其身，吾身無掛無礙，無拘無束，養太和之氣，所謂大德潤身，至德自有至道，此九節玄功，謂道之全盤口訣，自進道，以至了道，無不備此中矣。此盤玄機，乃是吾八大金仙同南極仙翁，奉無極至尊懿命，應三期收圓，不得已漏在本道鐘書中，賜與劫中之眾生，以及劫後之原人，能得早日，返本還原，若有大幸，得受本書，能依照書中之皈戒，以及口訣而修持，男子三綱五常不廢，女人三從四德無虧，始終無怠，久久自有效果，然必要栽培功德，或印一切善書醒世，或者，代老母印本道鐘救劫，警明大千世界，渡盡原人，放生解孽，或者誦經消冤，或者，捨身渡眾，有財出財助道，修廟設堂結緣，行種種善事，廣積陰德，以為做大道之基礎，久行無怠，方保此先天至道，能得成就，不然，雖得本書，日聞大道，片善不積，寸功無行，欲望仙佛之快樂，即愚夫之想也。而道定無所成矣。得此道鐘既有機緣，聞此至道，須恭敬於諸佛諸仙諸聖面前，叩首百拜，以謝洩漏玄機之恩，盡孝於無極老母，愛兒女之心，一心一德，尊敬精進，待後日功圓果滿，自有丹書下詔，脫殼跨鶴飛昇，永不再投東下世，此為大丈夫之能事畢矣，是謂得其出生了死，先天大道也。其樂為何如乎，奈因何而不謹慎哉。

本堂副主席南無大勢至菩薩　講九節玄功

九節玄功補充明細之解說

九節玄功者，築基、煉己、採藥、得藥、進火、烹煉、溫養、沐浴、退符也。築基者，建築基礎也。學道，必須先行人道，配合天道，行外功，作善事，守規戒，煉靜坐，閉精血，定飲食，制睡眠，限勞動，棄妄想，以為修大道基礎也。為何學道，要先行此幾項乎，因為無先守此幾項，決定離不開地獄門路，所以佛說地獄五條根，謂之貪財，好色，愛名，貪食，貪睡，此五項之慾，乃世人所慾，所以學道之人，若不知制止，激去此慾，絕無成道之可望，再者，靜坐之法，依照書內所定三種，一双盤，二單盤，三普通此三種坐法，由人隨便選坐，此三法者，乃築基初步坐法也。初步坐法，坐到心靜，雜念消除，則伸出兩腳，双手搭膝，此兩腳伸直之法者，築基心靜之時，所用之法也。煉己者，煉心制性也。使心慾無妄生，靜中對境無心，一切假境，現於目前，一毫不著，即俗氣全消矣。煉己坐法，兩腳照原伸直，恐心意不定，合掌暗念佛號，求佛幫助，此二節者，成佛成仙之總根源也。外功由此而滿，內果由此而圓，大藥由此而生，絕不可急欲速成也。此二節，每日勤調，時時注意，勤煉勤習，學習既久，功自成矣。人慾煉盡，天理流行，道氣凝結，藥苗自現，此自然之正理，雖無意採藥，而自有藥物可採也。然後順序做第三節，採藥功夫，採藥者，築基煉己功成，外功滿，而人慾消，得到大自然之景象，靜極之中，已有藥物漸現，即時用採取之功奪之也。採藥坐法，佛號，免念，玄關免守，兩腳照原伸直，兩手搭膝，靜中求出甘露，真意順甘露，而降下丹田，即時用真意，推出兩腿，在腳尖母指上面。一寸三分高，隨時吸先天虛無之氣到玄關，在吸之同時，眼要開一次，而鼻息，亦要吸一回，開吸後，隨時再降下甘露，同樣推出兩腿，二次照原，一吸一開，連續用三次，到得藥之節者，照前節之坐法，兩腳伸直，兩手搭膝，心守丹田，再求甘露，真意再順甘露，而降下丹田，即時推出兩腿，腳尖母指上面，以免吸回，口訣以採藥之後，不吸氣者何也。因回光有火，吸氣有風，風火交加，必損藥苗也。所以不回不吸，約量引出三寸香久，連推連降，有三十六回左右，推得陰盡，心自靜，身自輕，全體舒暢爽快，四相忘形，膀胱如火，兩腎即丹田如湯，相貌如痴，甘露如蜜，此時緊急進火，運法輪之功也。若貪其輕爽，則損藥苗，而大丹不能結矣。進火者，運周天，行法輪之名也。進火坐法，兩腳收回，照初步築基之坐法，大藥元氣，已凝結在丹田，緊急用真意，順甘露，而降下丹田，茲將丹田之藥物，名曰金丹舍利元氣，原本用真意，引對尾閭關，而上夾脊關，直透玉枕關，運上崑崙頂，自將所運之藥物，乃溫煖之氣，一並載於玄關之中，此時約量守數分鐘，再繼續第二回，再降下甘露，運過三關，到玄關，再守數分鐘，連運三次，以待烹煉之功，烹煉者，用武火而煆煉真意所引之藥物，謂之元氣，在玄關烹煉之也。若不烹煉，定不能成金丹舍利，就是此溫煖之氣，不能聚在身中，分散之危險也。烹煉坐法，照前節築基之姿勢，六神統一於玄關，守藥物，立刻用起枷子，大開神光，兩眼圓神觀竅，用最大力量，兩手速力，將那濁精，識神，遊魂，鬼魄，忘意，一切煉退，烹煉大藥，約量數分鐘就可以，並看年齡，由自己分定，更要時刻注意，恐藥物燒化也。溫養者，溫養聖胎，實是濁精所化，已成元氣，聚在丹田，如萬星斗數，拱照北斗星也。前節所載藥物，用烹煉之功，已成金丹舍利矣。所以聖胎已結，溫養聖胎，不用武火，而用文火，以溫養之，坐法照最初築基之法，枷子放下，眼漏一線之光，守在玄關，呼吸要自然，不可急，約量溫養數分鐘，就可以沐浴矣。沐浴者，因金丹舍利元氣已結，沐浴其心身，絕點塵埃也。沐浴坐法，照初步築基姿勢，兩手放開，兩眼自然，此時玄關免守，全身放空，暫停幾分，可以退符矣。退符者，乃全盤功夫做完，退了陰符，留下火種，待下次之用也。坐法兩腳再伸值，兩手搭膝，再求甘露，即時真意順甘露，降下丹田，用真意引出兩足彎，已免吸回，退符於兩足彎，以待下次煉丹之用也。連推三回以後，起身留意，切莫胡思亂想，使心意無妄馳也。此段功夫，若希望早日入手者，一日定要連作三四次，不可中途而停止也。以上九節妙訣者，是最上乘之法也。而且自築基，到煉己，此二節為一段，自採藥起，得藥，進火，烹煉，溫養，沐浴，退符，此七節為一段，此二段，若合為一段而學，亦可用也。絕不可功夫未就，築基未固，煉己未純，時時都有走漏，則心意妄想採藥，或妄想得藥，乃愚人也。因築基煉己之功夫，未煉得堅固，直做採藥者，定無藥可採，反而變成筋骨酸痛也。藥者須外功滿，而人慾無，得大自然之正理，至精血閉斷，自有藥物可採也。所以築基，煉己未純，欲想採藥，或欲望得藥，亦不研究實學，致功夫亂做，如此者，差之毫厘，錯有千里，定錯失機緣，且永沉苦海，無有出期矣。此九節實際，係同時並用，不分亦可以，為使學道之人，詳細起見，不得已分段，而繪圖記述，為較勿明瞭，便利應用關係也。此九節絕不可分割三四段，而煉之，學者，應該精進，統一精神，十二分貫徹，善於體會，能記吾言而不忘者，決定成功也。

◎學者，當知真道為體，方法為用，故在修煉當中，須要抱意誠志堅，借假體以修真性，由外功內果俱備，方可證位大羅，所以先後天兼用之法，不可不知也。須知借後天命，而修先天性，再有先天息，後天息之分別，先天息之呼吸，對玄關吸，但要借後天鼻出入，修煉若無借後天息，決定無道可學，所以法為筏，即船也。欲渡江須用筏，若到彼岸，法就不用，故此九節玄功行法，亦是暫時借用而已，行法至陰陽會合，水火既濟以後，已有產真種，另名謂之結道胎，乃浩然正氣上身，煉到此功夫，四禪通用，只用文火保守真氣不散，已免再用九節玄功亦可，此保守之法，亦須要詳細，雖然陰陽會合，已得真種，宜要保守謹慎，以免真種分化之憂，若只歡喜，水火既濟，此未得究竟之道，此乃初開花，未結道果，花既然開，須能使其結果了道，對於結果之說，即指在善能保守道胎本性圓明，由此而可出陽神，脫胎神化，謂之結果也。若不能脫胎出陽神，就是守尸鬼，任學百年亦難成道，死後定走不出，六道輪迴，觀古及今能開花不結果者，不計其數，多是有始無終，煉至中途放棄不學，為此原因，致成道證果者少矣。今既然知開花結果之法，不分男女須要向上精進，緊急修持正法，行功積德，待至功果全備，應赴三會龍華，得涅槃之極果，須知今次龍華會，是最後一會，切勿輕視本道鐘而不學，致錯過此會良期也。

南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩

講行述勸世

夫道者，無形無相，無聲無臭，包羅天地，養育群生，不生不滅，金剛原性也。人生在世，必學不生不滅，圓明本性，即免受沉淪之不息，學者，必須先知道之有魔，有道必有魔，道高魔必高，無魔考驗，何能成道證果乎。吾今奉命述之，以供世人參考焉，吾在世之時，生在王宮，為第三宮主，名曰妙善宮主是也。幼年自知修行之事，受恩師，燃燈古佛，點化先天大道，從此之後，心堅意切，願修行斷輪迴，其時父王不准吾願，欲迫招駙馬，繼統後代江山，時吾不貪富貴假名，受父王責備痛罵，無半點怨恨之心，然後苦毒在花園擔水栽花，當時在花園擔水植花，受盡磨難，吾永不灰心，父王聞知，怒而不言，令將士，到白雀寺，請尼僧前來勸誘吾，言吾身為宮主娘娘，何必修行也。吾不改其志，父王大怒，命尼僧，將吾帶上白雀寺，將五百餘名尼僧之事務，全部給吾擔當，吾志堅定不怕磋磨，日夜勤守黃庭玄關，暗中學內功，父王誤會是尼僧不敢虐待，致使吾心志不改變，即命將軍，焚化白雀寺，燒死五百尼僧，那時吾正在雲房洞裡靜坐，方得免受災禍，父王聞之，增加怒氣，將吾受種種刑具，吾死不退堅志，再將吾處斬，時有護法神，擁護吾丈六金身，將士斬不得，父王大怒，怨是將軍之所為，斬死多位將士，時吾心不忍，禱告天地神祇，默念自己早死，免害生靈，時不覺神虎出現，將吾身負到香山，修行多年，方成正覺，此時父王不知其故，喜悅吾身已死，被虎咬去，父王心喜意足，經過不久，所造前冤後孽，報應甚速，身染瘡疾，無藥可醫，此時吾道已成，知父王之愁難臨身，不念舊惡，盡行孝道，捨手眼醫治痊癒，再渡双親兩姊，功圓果滿，得今之果位，受封南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩，歷劫千百，化身渡世，吾示世人，學道究竟是孝行，須能受魔難，堅志不退，學有亦好，無亦不管，決定有一日，道果自成，以了道證果矣。

護駕天君　王

　　詩曰：護駕騰雲降至釋。堂中諸子有前緣。

　　　　　至尊御駕登道一。萬載難逢今夜天。

護駕天君　趙

　　詩曰：道法皈一明覺悟。鐘聲振動轉法輪。

　　　　　警明外道速歸正。書竣紫氣透天閽。

金闕上相　李

　　詩曰：代天頒書竣三科。推人行善積功多。

　　　　　警明外道速歸正。道明理徹心性磨。

玉皇大天尊玄穹高上帝　訓諭

朕囑咐諸子，本堂第三卷書完竣，以後對外功內果須堅　持，而踴躍體會書中之妙意，須知書內，言言玉律字　字珠璣，定要靜心細研，守靜用真意詳參，待後日功　圓果滿，自能與

朕同登理天，應受萬載之樂，本道鐘一書既然著成，須提早頒出四海，挽惡而可從善，故不可延長日期為盼也。

朕命勿違，幸遇本堂書竣，諸子有緣，得今之音，御筆賜堂號曰至釋堂，須做牌匾懸掛，留為後代之紀念，若無緣定難會佳期，切莫錯失為上也。

先天金仙姑

　　詩曰：隨母鑾車駕紫雲。功德無量諸善群。

　　　　　書竣倍加修內外。老母賜號萬古存。

無極瑤池老母　訓諭

　今夜臨堂，欣喜諸兒，日夜勤勞，著書勸世，功德無量，能得完成道鐘警明之書，代母渡盡原兒，母心大悅，特親臨本堂，賜諸子道號，以及宮號，須要做牌匾懸掛，留為萬古之紀念，御筆賜宮號曰，道一宮，

母盼望諸兒，由大道之路，而覓此一字，可望早日，母子團圓，享極樂之果位也。

太上道祖　李

　　詩曰：駕出天涯步絳霄。飄飄遊興下瓊瑤。

　　　　　道祖揮毫靈心貫。道德復興復堯舜。

　　又詩：萬法修持皈道一。元神精竅獻中宮。

　　　　　原來三教出無極。真經章理學元陽。

金闕上相　呂

　　詩曰：道本原從明德性。一心貫徹復真詮。

　　　　　宮集道群煉凡體。同皈真如坐白蓮。

　　又詩：至誠至理著金篇。釋儒道降趕收圓。

　　　　　堂德無量成正果。眾生堅志有天緣。

南無釋迦牟尼文佛

　　詩曰：天降真道少人知。知而不悟意愚癡。

　　　　　人人墮落輪迴去。永遠難逢脫出時。

　　又詩：胎卵濕化可成仙。貴賤富貧在善緣。

　　　　　恩愛利名無果得。跳出輪迴別有天。

護駕天君　趙

　　詩曰：護駕欽差下玉京。先揮柳筆示群生。

　　　　　嚴遵禮則迎鑾駕。賞罰功過定判明。

金闕上相　李

　　詩曰：職奉玉音降本宮。功勳賞賜德昌隆。

　　　　　晝宵耐苦眾生志。萬古傳名留世芳。

本堂正主席燃燈古佛　講道鐘警明

講道鐘警明之結論

◎　著本道鐘之原因。

本道鐘乙書，是　老母惻隱，以及　玄穹上帝，憐憫蒼生之苦，應此三期收圓，命　玄靈上帝，勅令吾等仙佛聖真下凡，神人合一，參著完竣者，將自古不得漏之玄機妙訣，一切洩在書內，而且章章指明，節節說破，吾佛望諸善男信女，真實仔細體會也。若依古時之法，皈依佛門，欲進道者，須要拜三師，今為應三期末劫之修法，幸無極特降簡便，而快修之訣，以免如古時修道學真者，受盡千里訪明師，萬里求口訣，千辛萬苦，終而無所得也。故今得無極特賜妙訣，若有緣，遇本道鐘，有志修大道者，緊急修持，依照菩薩所定之方式，而進表上疏，發出誓願，抱定信心，毫無疑慮，竭力進行，自能達到不生不滅，超生了死之期也。本道鐘是救劫寶筏，今回上蒼惻隱，仙佛慈悲，為應末劫時期，若非如此，玄機口訣，安得而聞乎，現今迫近劫期，善惡盡渡，故玄機不祕，若肯誠心學習者，不分教門，善惡邪正，依法修持，自能進益也。況且人人，本是西天佛子，個個都有佛性，若分教門，輕視派別，就難以受渡矣。仙佛渡人，本一心，無二心，大公無私，不論教門，善惡邪正，都要盡度，因此若有信心，堅固修持，不分大小，人人都能登無極理天也。絕不可分門別派，錯過此良期也。今上蒼既有惻隱，憫念眾生之若，不論善惡邪正，一切都能得此妙訣，既然能聞此至道，善者，須加堅行持，惡者，定必須反省，就不敢再亂為。改過遷善，專心懺悔，而將從前過惡改除，如撥開黑雲，而見青天，終定能成為無極之真種子也。人人本有佛性，若知行善，進修大道，保持本來真靈，不生不滅，倘不知行善，未了靈性，三期劫後，此點真靈滅盡，變成化生之物矣。故今回上蒼，對於救劫，十分關心，乃是為此原因也。

◎　內外功與修道。

既然聞此至道，內外要俱備，須先立人之根本，男遵三綱五常，女守三從四德，合吾佛門之三皈五戒，四大條規，為學道之準繩，此者，為外功也。內果者，照書中之口訣而行持，內外俱備，方稱為大丈夫，女英雄也。現值三期，正宜內果外功兼修，不可有外功，而無內果，必不能斷輪迴也。外功者，在世法，乃證來世之福報而已，雖是在天為神，亦享受幾百年福，若此福享盡，須再轉為人身清修，內果者，出世法，乃斷輪迴，修成金剛原性，避此末劫之良方也。吾佛囑咐原人，不可有外而無內，性命要双修，方能了道也。欲想仙佛之快樂，依法進道，發出誓願，而取信，以守皈戒，此為學道者，最初要抱之信願行，為做前程也。信者，無疑惑也。願者，見眾生受諸苦惱，心生憐愍，即發願救拔，渡己渡人之心願也。行者，雖受如何苦處，亦能忍而精進也。吾佛之慈，不是利益一人，是求利益於無量無邊之人也。仙佛渡世，心堅願切，常起慈念，欲與眾生樂，悲念，欲拔眾生苦，時時念及眾生靈，沉在苦海中，不忘事前所宣之言，譬喻慈父之愛子，不求恩德之報，故曰仙心佛腸也。佛之慈悲，不論動植老幼智愚，皆視之如自身，仙佛之法，專以渡眾生為念也。一切眾生，能否得渡，須視其是否德高行備也。一切德行，若靜坐不深，一切覺智，不能生出，所謂人之治病，是服之以藥，而求痊癒，皆因無有功夫，不知善調，身心氣息之故也。而佛家之治病，全是服用，以靜定之藥，使示世人，能於靜中生出智慧，治一切煩惱，得以力求反本還原之道，以廣渡眾生，視萬物一體之念也。靜坐者，曰打坐，曰參禪，修真者，須先持戒，使身心清淨，善調心性，隨事磨煉，難忍之處須忍，難捨之處須捨，難行之處須行，難受之處須受，若仍如未學未煉以前之時，不能忍者，須煉今日忍一分，明日又進一分，煉習既久，自能達到，真實功夫也。若在靜處養氣，鬧處煉神，似金不惜火煉，雜念不去，心不得淨，則私慾不除，切實努力養心，靜中調和氣息，修養元神也。人自初生以來，就是妄念用事，念念生滅不停，所謂心猿意馬，最不容易調伏，所以靜坐功夫，乃為調伏妄心，在未入坐之時，除了臥以外就是行住，應先對此兩種檢點，一言一動，須把心意放在腔裏處，勿令猿馬馳走，練習既久，自能容易調伏也。

◎　消除修道病源。

世人之病，多半因妄想不停，而後生煩惱，或食物中發生，有時妄想家不富，生意不發財，官不顯爵，妻不美，妾不嬌，飲食衣服不鮮美，此妄想變成苦惱，成了病源，然妄念實是最難控制者，惟有從靜坐之功下手，調心除妄，起初須明自己心中念頭，從何而起，處處隨時制止，此是由粗入細，由淺入深之功夫也。學靜宜仔細體會，因所想事物，都是虛妄無實，反觀自己，心心念念，遷流不息，過去之念已滅，現在之念不停，未來之念將到，可見妄念，一生一滅，都是虛妄不實，此為反觀制止之法，觀自身體中，自幼及壯，到老至死，刻刻變遷，皆虛幻不實，須把良心，制止人慾，須知人人，本有良心，若順良心而做事，就無過失，若受私慾所逼迫而作，必後悔不及矣。此為道心，人慾之相鬥也。所謂世上萬物，沒有一件不是相對者，既然相對，必有相反，例如有開則有閉，有東西就有南北，有大小，就有高低，及古今，畫夜寒暑之循環變動，與有苦必有樂，樂極生悲，邪正善惡之分，此皆相對，必有相反之證也。學道之人，即在調和相反，反覆練習，久而久之，自能統一全體，聽道心之發揮，以行動也。故功夫純熟，妄心自然停止，得到真實境界也。人在世上，每日所喫東西，變成精血，若能依照本書之妙訣行持，將此精血煉成元氣，精血多，充足而能知善用者，全身舒服，精血滿，而不能善用者，物極必反，冷爐不薰蒸而化，日日耗散元陽，後日死期到時，反悔欲修煉保惜，已經遲矣。須知人身之病，皆由食物穢氣，同雜念之氣，藏在腹中，無功夫推散此濁氣，致此年久月深，腹中肺部之濁氣，不能消散，自此而發生，惡疾危病也。食物之中，最不宜者為三厭五葷也。五葷者，珠葱，大小蒜，韮菜，蕗薤，興渠也。此五者，亦謂之五辛，乃青菜之濁者，食此五葷以後，能傷五臟六腑，五氣分散，濁氣存在，三厭者，飛禽，走獸，水族是也。此三厭本是生靈，若食此三厭之肉，肉中含有濁質之氣，食後此濁氣，隱藏在於五臟六腑之中，若無用靜坐借呼吸之功，此濁氣決定不能消散也。比較之，以素食最宜，因此菜類無濁質，對身體之中，十分有利益也。

◎　學靜與坐功。

學靜之人，對於睡眠要定時，不可貪眠，若貪睡者，陰氣過重道不進，亦不可過少，要節制得宜，永保神志清明，神爽氣足，對坐功，就無昏沉散亂之患也。或在勞動上，體力亦要限制，不使身中火盛，若火氣旺盛，對坐功不佳也。在勞動後，必須休息，以回復其體力腦力，坐功之人，對飲食應該制定，不可食過多，亦不可食太少，若見好東西喜喫，應該注意，若有感覺飽，須即時停止，喫飽時候，不可入坐，要過二小時後，方可入坐，初步坐功，煉調息，煉心性，時刻長短不可限制，坐十分鐘，二十分鐘亦可，須能不怠，久煉自能漸漸進功，功夫純熟之時，一小時，二小時，都可能坐也，坐功最好時間，宜依照子午卯酉四時而坐者，容易得法也。而氣候分春夏秋冬四季，學者，宜知其溫凉寒暑之度數，氣候變遷時，使體中隨之，時時調養正常，對坐功十分有益也。坐功之人，在未坐之時，端身正體姿勢，在坐前，或入坐之時，以及坐畢後，都要注意，全體動作，有行住坐臥進退，必須極其安詳，不可有粗暴發怒之舉動，舉動若粗，則氣亦隨之而粗，心意輕浮，必難於入靜，所以應該先調和自身，入坐之時，要解衣寬帶，從容入坐也。靜室之內，須要懸掛佛相，為吾護法神，基址在於清淨，風水屬陽，向凉之處最妙也。學靜之人，起初先要除二種魔病，一是心思散亂，把持不住，若要治此散亂之法，定要用止，心一起，即時止之，止而又止，心思散亂，漸漸收束矣。二是昏沉，不知不覺之中，又要昏沉，治昏沉之法，就要用觀，觀不是向外觀，是內守玄關，反觀自心，觀宇宙一切山川草木，小至自身，都無絲毫實在，總是空，提起此念，名為觀空，觀空亦空，空無所空，則入真空矣。此昏沉散亂，是煉坐功人之通病，容易埋頭，應當一切放下，看自己是臭皮肉體之外物，專心一念，存在玄關竅內，自能安定矣。大抵在晚間入坐，容易昏沉，當然要注意為上也。而世上萬物，都是因緣對象，譬如父母，一陰一陽，合而生產子，此為因，受三年乳哺，養育成人，謂之緣，若無父母，就無因，雖有因，而無受養育成人，自無緣也。所謂因緣合則生，因緣分散則滅，人之心中念頭，起落生滅，亦同也。此假像絲毫不可執，所謂假像謂之空，空屬無，該當再精進，觀空時，不去執著空，觀假亦不執著其假也。

◎　調息與坐功。

人生之生命本原，在於鼻息，靜坐功夫，正對此呼吸下手，自古至今, 無論儒教，道教，釋教，初步入門，定要練習呼吸，原因即在此，煉到功夫成就，亦離不了此處也。鼻中氣息之出入，入名為吸，出名曰呼，一呼一吸為一息，靜坐入手，最重之功夫，在於調息，息是生命本原，人之生命，寄託在此，倘一口氣不來時，身體便成死物，四大分散，生命就此完結，隨業昇降去矣。可見呼吸之重大，需要也。因此在九節還丹之時，若無借呼吸之功，藥物不凝，而分化矣。此呼吸之功，世人不能徹底了悟，致臟腑失調，身內成病，乃未聞此妙法也。普通人之呼吸，短而且淺，吸時快，而呼時亦快，此種呼吸法，不是優良之功夫也。呼吸之法，一呼一吸，要深長，在行住坐臥，心意無一時離開呼吸之中，永不忘調息，所以息息，能達到小腹最佳，在於吸氣之時，清氣入肺，充滿肺部腹中，此時胸部，從前所鬱積之濁氣，一切借呼吸之功，盡行消散，五臟六腑輕鬆，既借呼吸之功，使身中之濁氣，儘量外散，則百病自消矣。學者，先對呼吸注意，絲毫不可用力，要使鼻息出入，極輕極細，漸漸深長，自然呼吸，能到腹部，呼吸深長之法，是却病延年之術，調息要綿綿，專心在息，息若入時，知從鼻端入至臍，息若出時，知從臍，出至鼻，坐功若不先調息，入靜之時，心就不定矣。呼吸之深長，不但坐時，則在工作上，勞動中，亦要吸長而深，可比吸到下丹田一般，自能達到徹底，最佳之功夫也。靜坐之功，調息之法，易除百病，若是身中有病者，快快學靜坐，調呼吸，無論何處何時，可以行之，自能痊癒矣。恐信心不固，智慧雖高，而不信，終不及愚人之深信也。此法不是修真學道之人所專者，雖普通無受戒之人，若能依此妙法而練，亦能達到却病增壽之效也。在入坐以及未坐之時，要注意尾閭關，尾閭骨，乃糞口同尿口，除去大小便以外，決定要閉塞，使至精不外洩，靜坐最初，蒲團鋪平，在蒲團上，眼露一線之法，守在玄關，口暫時放開，吐出肺部腹中之濁氣，約量十數次後，則閉合，此時舌尖塔在上齶，別名天橋，此時有甘露，別名玉津，乃自家之真水，不生不滅之長生水，則吞入腹中，坐法，正體端身，最正確姿勢，為双盤坐法，然年老之人，若學不到者，用單盤坐法，或者，普通坐法，亦可也。此時之呼吸，照前言，吸要長而深，呼要緩而輕，使腹中肺部之濁氣穢氣，一切外散，能達到健全之體，即能煉丹長生也。在靜坐之中，感到心意不能靜者，照前章正玄關之法，統一六神，或者，暗中密念佛號以調心，此念佛之法，久之習熟，心與息相依，則散亂昏沉兩病，都避免矣。念佛不但坐時可念，在於無坐之時，亦要念，在入坐時候，須要先將妄想，雜念放空，專心守在玄關竅中，呼吸之出入，不知何來，不知何去，久之妄心就消滅矣。靜坐功夫，若純熟，不論行路時，或停住時，或靜坐時，或臥床時，都能動中取靜，心不外馳矣。在入坐之時，應該注意，鼻中出入之息，如一條直線，從鼻孔喉管，通透至小腹下丹田一樣，此法習久之後，不但妄念漸停，並且可以幫助調息之功夫也。靜坐之功，能使神心寧靜，使血液循環優良，呼吸能調整，幫助身中五臟六腑不調之處，効力極大也。在靜中境界，覺知有魔，不憂不懼，即提起正念請佛暗助，在魔未滅之時，不必駭怕，魔滅之時，亦免生喜，心能不動，方謂之真靜也。在坐之時，若埋頭昏沉者，應隨時輕輕越正，坐畢以後，應該開口，吐出腹中之濁氣，此濁氣因在靜坐調息，血液流通，周身溫熱，若不開口吐出，此氣隱在肺內，最不宜，或用鼻呼出方可用，約呼出十數次，然後慢慢，搖動身體，再放出兩手兩腳，舉手先擦兩眼皮，擦後眼即開，再擦鼻頭，耳輪，足腿，手臂，因在靜中，身中有生熱氣，定有發汗，應該等待汗乾以後，方可隨便行動，一時不可吹風，亦不可喫東西，隨時留意，勿再胡思亂想，不使心意亂動為妙也。須知靜坐功夫，可能治好百病，吾言不虛，書內玄機妙訣豐富，不可疑心，須要抱定信心堅固，而踴躍試試便知也。

◎　最後叮嚀。

本道鐘乙冊，若不是遇三期末劫，至尊勅命仙佛聖真下凡，降鸞扶乩，借神人合一之力闡著，何能成本書乎。吾佛捨身渡人，發大宏願，千百化身，廣渡無量無邊之眾苦，不分教門，智愚貧富善惡邪正，一切生靈，都願渡其脫苦歸樂，故而今回，願受染紅塵，致在無極領命下凡，擔任本道一宮至釋堂主席之職務，幸遇列聖惻隱，諸生堅志可嘉，能得順利，完成本道鐘助天收圓，頒佈四海，完了神人口願，吾佛喜中加喜，不可勝言，若無完成，吾佛罪中加罪矣。本道鐘乙書，自古到現在，不得漏之玄機，一切漏在書中，不但供修真學道之用，普通之人，無受戒之眾，亦可以學，可以煉，若肯依書之法，不論教門，天下眾生，不分場所，任何時候，勤勉練習，久必達到無限益處也。學此玄機妙訣，不可自作聰明，玄機不在聰明中求之，而在信願行中求之也。世之讀書者，有才高北斗，學富五車，總為明理為先也。理既明，方能學古今聖賢，到超昇了死，永脫苦海，而登極界，方為合理，此訣不但文章滿腹，讀書萬卷，或雖一字不識者，亦都能學之功夫，世之修身持戒者，不分教門，皆是欲脫生死關頭，為其最後目的，其功原在靜坐求之，可見古來學道者，欲求此九節玄機妙訣，都要千里訪，萬里求，受盡千辛萬苦，用盡心神，有時求之不得，今能遇此三期大因緣，至道降在火宅，家家戶戶，都能聞，有此良機，而再不學，再待何時求學，今生不肯自渡，等待何生修哉。諸善男信女，欲望仙佛之樂，當然依法進道，遵皈守戒，學靜坐，煉心調息，內外兼修，滅除雜念妄想，自能全體舒服，靜中得大智慧，產生六神通，既然學此玄功，得了神通，當然幫助上天收圓，行功積果，功果兩備，登上無極，受盡無疆之福也。吾佛奉命，談本書結論，本當以指明大要為得體，但望世人修道心切，故不惜舌敞口焦，重復言之，深望讀本書者，宜明吾佛之此心也。

本書完